Nicolau Maquiavel \u00e9, sem d\u00favida, o fil\u00f3sofo mais \u201ccancelado\u201d da hist\u00f3ria ocidental, e isso ocorre h\u00e1 mais de quinhentos anos. O termo \u201cmaquiav\u00e9lico\u201d tornou-se um adjetivo pejorativo para descrever algu\u00e9m trai\u00e7oeiro, calculista e desprovido de escr\u00fapulos. No entanto, reduzir o pensamento deste diplomata florentino a um simples manual de maldade \u00e9 ignorar uma das revolu\u00e7\u00f5es intelectuais mais profundas da humanidade. Maquiavel n\u00e3o inventou a crueldade pol\u00edtica; ele apenas foi o primeiro a ter a coragem \u2014 ou a aud\u00e1cia \u2014 de descrev\u00ea-la sem os adornos da hipocrisia religiosa ou moral de sua \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n
O \u00f3dio visceral que Maquiavel desperta nasce de uma ferida narc\u00edsica na humanidade. Gostamos de acreditar que o mundo \u00e9 movido por inten\u00e7\u00f5es puras, que a justi\u00e7a sempre vence e que bons homens geram bons resultados. Maquiavel entra em cena para dizer: \u201cIsso \u00e9 um conto de fadas\u201d. Ele nos for\u00e7a a olhar para o abismo do poder e admite que, na arena pol\u00edtica, as regras do jogo s\u00e3o radicalmente diferentes das regras da vida privada.<\/p>\n\n\n\n
Antes de Maquiavel, a filosofia pol\u00edtica estava atrelada \u00e0 teologia. O bom governante deveria ser, acima de tudo, um bom crist\u00e3o: piedoso, justo, generoso e humilde. Acreditava-se que a virtude moral garantiria o sucesso do Estado. Maquiavel rompe esse cord\u00e3o umbilical ao introduzir a distin\u00e7\u00e3o entre a \u00e9tica da convic\u00e7\u00e3o<\/strong> (ser fiel aos seus valores morais, custe o que custar) e a \u00e9tica da responsabilidade<\/strong> (focar no resultado e na preserva\u00e7\u00e3o da coletividade).<\/p>\n\n\n\n Para ele, um l\u00edder que se recusa a agir com dureza quando necess\u00e1rio, permitindo que o caos se instale e que a popula\u00e7\u00e3o sofra com invas\u00f5es ou fome, n\u00e3o \u00e9 um \u201chomem bom\u201d no sentido pol\u00edtico. Pelo contr\u00e1rio, ele \u00e9 um l\u00edder irrespons\u00e1vel. Aqui surge uma provoca\u00e7\u00e3o que ainda hoje faz tremer os pilares do nosso idealismo: Se um governante for bondoso, mas sua hesita\u00e7\u00e3o levar o povo \u00e0 guerra e \u00e0 mis\u00e9ria, ele ainda pode ser considerado uma pessoa virtuosa?<\/strong> Ou ser\u00e1 que a verdadeira virtude pol\u00edtica reside na capacidade de manter a estabilidade, mesmo que o pre\u00e7o para isso seja o sacrif\u00edcio da pr\u00f3pria moralidade privada?<\/p>\n\n\n\n Maquiavel \u00e9 o pai da Realpolitik<\/em> \u2014 a pol\u00edtica baseada em interesses pr\u00e1ticos e resultados tang\u00edveis, e n\u00e3o em ideologias ou utopias. Ele argumenta que quem tenta ser bom o tempo todo entre tantos que n\u00e3o s\u00e3o bons acaba por se arruinar. Didaticamente, podemos pensar na pol\u00edtica maquiav\u00e9lica como um tabuleiro de xadrez onde as pe\u00e7as se movem por necessidade, n\u00e3o por afeto.<\/p>\n\n\n\n Muitas vezes, o \u00f3dio que sentimos por suas palavras funciona como um mecanismo de defesa. Odiar Maquiavel \u00e9 uma forma de nos protegermos da verdade inc\u00f4moda de que as institui\u00e7\u00f5es que garantem nossa seguran\u00e7a muitas vezes operam em zonas cinzentas. Ser\u00e1 que odiamos Maquiavel porque ele era cruel, ou porque ele nos for\u00e7ou a admitir que o poder \u00e9 movido por interesses e resultados, e n\u00e3o por inten\u00e7\u00f5es puras?<\/strong> Ao remover a m\u00e1scara de perfei\u00e7\u00e3o dos governantes, ele nos deixou nus diante da realidade nua e crua.<\/p>\n\n\n\n Para dominar a pol\u00edtica, Maquiavel ensina que o l\u00edder precisa de duas qualidades simb\u00f3licas: a for\u00e7a do Le\u00e3o<\/strong> e a ast\u00facia da Raposa<\/strong>. O le\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio para espantar os lobos (os inimigos externos e a viol\u00eancia direta), enquanto a raposa \u00e9 necess\u00e1ria para reconhecer as armadilhas (as conspira\u00e7\u00f5es e trai\u00e7\u00f5es). Um l\u00edder que \u00e9 apenas le\u00e3o \u00e9 bruto e previs\u00edvel; um que \u00e9 apenas raposa \u00e9 vulner\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n Mas por que essas qualidades s\u00e3o necess\u00e1rias? Por causa da Fortuna<\/strong>. Para Maquiavel, a Fortuna<\/em> (o acaso, a sorte, o imprevisto) \u00e9 como um rio impetuoso que, quando transborda, destr\u00f3i tudo ao seu redor. O homem de Virt\u00f9<\/em> (compet\u00eancia, habilidade pol\u00edtica) n\u00e3o pode controlar o rio, mas pode construir diques e canais quando as \u00e1guas est\u00e3o calmas para que, na cheia, o impacto seja minimizado.<\/p>\n\n\n\n A pol\u00edtica, portanto, \u00e9 uma luta constante entre a vontade humana e o caos do imprevisto. Nesse cen\u00e1rio, o l\u00edder n\u00e3o pode se dar ao luxo de seguir dogmas r\u00edgidos. Ele deve ser camale\u00f4nico. Voc\u00ea prefere um l\u00edder que mant\u00e9m as m\u00e3os limpas e perde o pa\u00eds para a tirania estrangeira, ou um que suja as m\u00e3os para garantir que voc\u00ea possa dormir em seguran\u00e7a \u00e0 noite?<\/strong><\/p>\n\n\n\n A grande pol\u00eamica de Maquiavel reside na ideia de que os fins justificam os meios (uma frase que ele nunca escreveu literalmente, mas que resume seu pensamento). Para ele, o \u201cfim\u201d supremo \u00e9 a manuten\u00e7\u00e3o do Estado e o bem-estar da coletividade. Se, para evitar uma guerra civil que mataria milhares, o governante precisa ser cruel com uma minoria de conspiradores, essa crueldade \u00e9, na vis\u00e3o de Maquiavel, \u201cbem empregada\u201d.<\/p>\n\n\n\n O problema surge quando a maldade se torna gratuita. Maquiavel desaprova o tirano que mata por prazer ou por gan\u00e2ncia pessoal; isso \u00e9 v\u00edcio, n\u00e3o virt\u00f9<\/em>. A viol\u00eancia deve ser cir\u00fargica e r\u00e1pida, para que n\u00e3o precise ser repetida. Ele entende que \u00e9 melhor ser amado e temido ao mesmo tempo, mas, como essas duas coisas raramente coexistem, \u00e9 muito mais seguro ser temido do que amado<\/strong>, pois o amor \u00e9 um v\u00ednculo de gratid\u00e3o que os homens quebram conforme seu interesse, mas o temor \u00e9 mantido pelo medo do castigo, que nunca falha.<\/p>\n\n\n\n O motivo real do \u201ccancelamento\u201d hist\u00f3rico de Maquiavel \u00e9 que ele revelou o segredo do rei. Ao escrever O Pr\u00edncipe<\/em>, ele n\u00e3o estava apenas ensinando o governante a governar; ele estava ensinando o povo a entender como o poder funciona. Ao descrever as entranhas da pol\u00edtica, ele democratizou o conhecimento sobre a manipula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Se sabemos hoje identificar quando um l\u00edder est\u00e1 usando t\u00e1ticas de distra\u00e7\u00e3o, quando est\u00e1 criando inimigos imagin\u00e1rios para unir a popula\u00e7\u00e3o ou quando est\u00e1 agindo de forma puramente estrat\u00e9gica sob o manto da religi\u00e3o, devemos isso a Maquiavel. Ele foi o primeiro cientista pol\u00edtico no sentido moderno da palavra: aquele que observa o fen\u00f4meno sem julgamento de valor pr\u00e9vio.<\/p>\n\n\n\n Ainda hoje, Maquiavel nos coloca contra a parede. Vivemos em um mundo de comunica\u00e7\u00f5es instant\u00e2neas e vigil\u00e2ncia constante, onde a \u201cimagem\u201d do pol\u00edtico \u00e9 tudo. No entanto, nos bastidores, a l\u00f3gica da efic\u00e1cia sobre a moralidade continua operando.<\/p>\n\n\n\n O pensamento de Maquiavel \u00e9 did\u00e1tico porque ele nos ensina a maturidade pol\u00edtica. Ele nos convida a abandonar a inf\u00e2ncia intelectual de esperar por \u201csalvadores da p\u00e1tria\u201d imaculados e a come\u00e7ar a julgar os l\u00edderes pela estabilidade e pelos resultados que proporcionam \u00e0 p\u00f3lis.<\/p>\n\n\n\n Ao encerrar esta an\u00e1lise, fica a indaga\u00e7\u00e3o mais provocativa de todas: Se voc\u00ea estivesse em uma posi\u00e7\u00e3o de poder e soubesse que uma \u00fanica mentira estrat\u00e9gica sua poderia salvar a vida de milhares de inocentes, voc\u00ea manteria sua integridade moral e deixaria essas pessoas morrerem, ou aceitaria o fardo de ser \u201cmaquiav\u00e9lico\u201d para cumprir seu dever de governante?<\/strong><\/p>\n\n\n\n A resposta a essa pergunta \u00e9 o que define se voc\u00ea ainda v\u00ea o mundo atrav\u00e9s das lentes do idealismo ou se j\u00e1 come\u00e7ou a enxergar atrav\u00e9s da m\u00e1scara que Maquiavel, corajosamente, removeu.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nA \u201cRealpolitik\u201d: O Mundo como ele \u00e9, n\u00e3o como deveria ser<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\nO Le\u00e3o e a Raposa: Virt\u00f9 vs. Fortuna<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\nA Efic\u00e1cia P\u00fablica vs. A Pureza Privada<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\nO Esc\u00e2ndalo da Transpar\u00eancia<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\nConclus\u00e3o: Maquiavel no Espelho Moderno<\/h3>\n\n\n\n