ADMIRÁVEL MUNDO NOVO
REVISITADO

Aldous Huxley 

Prefácio

A alma da inteligência pode se tornar o próprio corpo da mentira. Por
mais elegante e memorável que seja, a brevidade nunca pode, pela natureza das coisas,
fazer justiça a todos os fatos de uma situação complexa. Sobre tal tema, pode-se
ser breve apenas por omissão e simplificação. Omissão e simplificação nos ajudam
a entender – mas nos ajudam, em muitos casos, a entender a coisa errada; pois nossa
compreensão pode ser apenas das noções bem formuladas do abreviador, não da vasta
e ramificada realidade da qual essas noções foram arbitrariamente abstraídas.

Mas a vida é curta e as informações infinitas: ninguém tem tempo para
tudo. Na prática, somos geralmente forçados a escolher entre uma exposição excessivamente
breve e nenhuma exposição. Abreviar é um mal necessário e a função do abreviador
é tirar o melhor proveito de um trabalho que, embora intrinsecamente ruim, é melhor
do que nada. Ele deve aprender a simplificar, mas não a ponto de falsificar. Ele
deve aprender a se concentrar no essencial de uma situação, mas sem ignorar muitas
das questões secundárias qualificantes da realidade. Desta forma, ele pode ser capaz
de dizer, não de fato toda a verdade (pois toda a verdade sobre quase qualquer assunto
importante é incompatível com a brevidade), mas consideravelmente mais do que as
perigosas quartas-verdades e meias-verdades que sempre foram a corrente moeda de
pensamento.

O assunto da liberdade e seus inimigos é enorme, e o que escrevi é
certamente muito curto para fazer-lhe justiça; mas pelo menos toquei em muitos aspectos
do problema. Cada aspecto pode ter sido um tanto simplificado demais na exposição;
mas essas sucessivas simplificações excessivas somam-se a uma imagem que, espero,
dê alguma indicação da vastidão e complexidade do original.

Omitidos da imagem (não por serem sem importância, mas apenas por conveniência
e porque já os discuti em ocasiões anteriores) estão os inimigos mecânicos e militares
da liberdade – as armas e “hardware” que fortaleceram tão poderosamente
as mãos dos governantes do mundo contra seus súditos, e os preparativos cada vez
mais ruinosamente caros para guerras cada vez mais insensatas e suicidas. Os capítulos
que se seguem devem ser lidos contra um pano de fundo de pensamentos sobre o levante
húngaro e sua repressão, sobre as bombas H, sobre o custo do que todas as nações
se referem como “defesa” e sobre aquelas colunas intermináveis ​​de meninos uniformizados, brancos, preto,
marrom, amarelo, marchando obedientemente em direção à vala comum.

ADMIRÁVEL MUNDO
NOVO REVISITADO

 

I Superpopulação

Em 1931, quando Admirável Mundo Novo estava sendo escrito, eu
estava convencido de que ainda havia muito tempo. A sociedade completamente organizada,
o sistema de castas científico, a abolição do livre arbítrio por condicionamento
metódico, a servidão tornada aceitável por doses regulares de felicidade quimicamente
induzida, as ortodoxias marteladas por cursos noturnos de ensino do sono – essas
coisas estavam indo bem, mas não na minha época, nem mesmo na época dos meus netos.
Eu esqueci a data exata dos eventos registrados em Admirável Mundo Novo;
mas foi em algum lugar no século VI ou VII AF (depois de Ford). Nós, que vivíamos
no segundo quarto do século vinte dC, éramos habitantes, reconhecidamente, de um
tipo de universo horrível; mas o pesadelo daqueles anos de depressão era radicalmente
diferente do pesadelo do futuro, descrito em Admirável Mundo Novo. O nosso
foi um pesadelo de muito pouca ordem; deles, no século VII AF, de muito. No processo
de passagem de um extremo ao outro, haveria um longo intervalo, assim imaginei,
durante o qual o terço mais afortunado da raça humana faria o melhor dos dois mundos
– o mundo desordenado do liberalismo e demais Admirável Mundo Novo ordenado, onde
a eficiência perfeita não deixava espaço para liberdade ou iniciativa pessoal.

Vinte e sete anos depois, neste terceiro quarto do século XX DC, e
muito antes do final do primeiro século AF, me sinto muito menos otimista do que
quando estava escrevendo Admirável Mundo Novo. As profecias feitas em 1931
estão se cumprindo muito mais cedo do que eu pensava. O abençoado intervalo entre
a falta de ordem e o pesadelo do demais ainda não começou e não dá sinais de começar.
É verdade que, no Ocidente, homens e mulheres individualmente ainda gozam de grande
liberdade. Mas mesmo nos países com tradição de governo democrático, essa liberdade
e até mesmo o desejo por essa liberdade parecem estar em declínio. No resto do mundo,
a liberdade para os indivíduos já se foi, ou está manifestamente para acabar. O
pesadelo da organização total, que eu situava no século VII Depois de Ford, emergiu
de um futuro seguro e remoto e agora está à nossa espera, bem na próxima esquina.

O 1984 de George Orwell foi uma projeção ampliada no futuro
de um presente que continha o stalinismo e um passado imediato que testemunhou o
florescimento do nazismo. Admirável mundo novo foi escrito antes da ascensão
de Hitler ao poder supremo na Alemanha e quando o tirano russo ainda não havia entrado
em ação. Em 1931, o terrorismo sistemático não era o fato contemporâneo obsessivo
que havia se tornado em 1948, e a futura ditadura de meu mundo imaginário era bem
menos brutal do que a futura ditadura tão brilhantemente retratada por Orwell. No
contexto de 1948, 1984parecia terrivelmente convincente. Mas os tiranos,
afinal, são mortais e as circunstâncias mudam. Desenvolvimentos recentes na Rússia
e avanços recentes na ciência e tecnologia roubaram do livro de Orwell um pouco
de sua verossimilhança horrível. Uma guerra nuclear, é claro, tornará absurdas as
previsões de todos. Mas, supondo por enquanto que as Grandes Potências possam de
alguma forma se abster de nos destruir, podemos dizer que agora parece que as chances
eram mais a favor de algo como Admirável Mundo Novo do que de algo como 1984.

À luz do que aprendemos recentemente sobre o comportamento animal em
geral, e o comportamento humano em particular, tornou-se claro que o controle por
meio da punição de comportamentos indesejáveis ​​é menos eficaz, a longo prazo, do que
o controle por meio do reforço de comportamentos desejáveis. por recompensas, e
aquele governo por meio do terror funciona menos bem em geral do que o governo por
meio da manipulação não violenta do meio ambiente e dos pensamentos e sentimentos
de homens, mulheres e crianças individualmente. A punição interrompe temporariamente
o comportamento indesejável, mas não reduz permanentemente a tendência da vítima
de se entregar a ela. Além disso, os subprodutos psicofísicos da punição podem ser
tão indesejáveis ​​quanto o comportamento
pelo qual o indivíduo foi punido.

A sociedade descrita em 1984 é uma sociedade controlada quase
exclusivamente pela punição e pelo medo da punição. No mundo imaginário de minha
própria fábula, a punição é rara e geralmente branda. O controle quase perfeito
exercido pelo governo é alcançado pelo reforço sistemático do comportamento desejável,
por muitos tipos de manipulação quase não violenta, tanto física quanto psicológica,
e pela padronização genética. Bebês em mamadeira e o controle centralizado da reprodução
talvez não sejam impossíveis; mas é bastante claro que por muito tempo continuaremos
sendo uma espécie vivípara que se reproduz ao acaso. Para fins práticos, a padronização
genética pode ser excluída. As sociedades continuarão a ser controladas após o nascimento
– pela punição, como no passado, e cada vez mais pelos métodos mais eficazes de
recompensa e manipulação científica.

Na Rússia, o antiquado, 1984. A ditadura de Stalin começou a
dar lugar a uma forma mais moderna de tirania. Nos níveis superiores da sociedade
hierárquica soviética, o reforço do comportamento desejável começou a substituir
os métodos mais antigos de controle por meio da punição do comportamento indesejável.
Engenheiros e cientistas, professores e administradores são bem pagos por um bom
trabalho e tributados de maneira tão moderada que estão sob um incentivo constante
para fazer melhor e, portanto, serem mais bem recompensados. Em certas áreas, eles
têm a liberdade de pensar e fazer mais ou menos o que quiserem. A punição os espera
apenas quando se extraviam além de seus limites prescritos, para os domínios da
ideologia e da política. É por terem recebido certa liberdade profissional que professores,
cientistas e técnicos russos alcançaram sucessos tão notáveis. Aqueles que vivem
perto da base da pirâmide soviética não desfrutam de nenhum dos privilégios concedidos
à minoria afortunada ou especialmente talentosa. Seus salários são escassos e eles
pagam, na forma de preços altos, uma parcela desproporcionalmente grande dos impostos.
A área em que eles podem fazer o que quiserem é extremamente restrita, e seus governantes
os controlam mais pela punição e pela ameaça de punição do que pela manipulação
não violenta ou pelo reforço do comportamento desejável pela recompensa.  O sistema soviético combina elementos de 1984 com elementos que são proféticos
sobre o que aconteceu entre as castas superiores em Admirável Mundo Novo.

Enquanto isso, forças impessoais sobre as quais quase não temos controle
parecem estar nos empurrando na direção do Admirável pesadelo do Novo Mundo; e esse
impulso impessoal está sendo conscientemente acelerado por representantes de organizações
comerciais e políticas que desenvolveram uma série de novas técnicas para manipular,
no interesse de alguma minoria, os pensamentos e sentimentos das massas. As técnicas
de manipulação serão discutidas em capítulos posteriores. Por enquanto, vamos limitar
nossa atenção às forças impessoais que agora estão tornando o mundo tão extremamente
inseguro para a democracia, tão inóspito para a liberdade individual. Quais são
essas forças? E por que o pesadelo, que projetei no século VII AF, fez um avanço
tão rápido em nossa direção? A resposta a essas perguntas deve começar onde a vida
até mesmo da sociedade mais altamente civilizada tem seus primórdios – no nível
da biologia.

No primeiro dia de Natal, a população de nosso planeta era de cerca
de duzentos e cinquenta milhões – menos da metade da população da China moderna.
Dezesseis séculos depois, quando os Pilgrim Fathers desembarcaram em Plymouth Rock,
o número de humanos havia subido para pouco mais de quinhentos milhões. Na época
da assinatura da Declaração da Independência, a população mundial havia ultrapassado
a marca de setecentos milhões. Em 1931, quando estava escrevendo Admirável mundo
novo, ficou em pouco menos de dois bilhões. Hoje, apenas vinte e sete anos depois,
somos dois bilhões e oitocentos mil. E amanhã – o quê? A penicilina, o DDT e a água
potável são produtos baratos, cujos efeitos na saúde pública são desproporcionais
ao seu custo. Mesmo o governo mais pobre é rico o suficiente para fornecer a seus
súditos uma medida substancial de controle da morte. O controle da natalidade é
uma questão muito diferente. O controle da morte é algo que pode ser fornecido a
todo um povo por alguns técnicos que trabalham por conta de um governo benevolente.
O controle da natalidade depende da cooperação de todo um povo. Deve ser praticado
por incontáveis ​​indivíduos, de quem exige mais inteligência e força de vontade do que a maioria
dos abundantes analfabetos do mundo possui, e (onde métodos químicos ou mecânicos
de contracepção são usados) um gasto de mais dinheiro do que a maioria desses milhões
agora pode pagar. Além disso, não há nenhuma tradição religiosa a favor da morte
irrestrita, ao passo que as tradições religiosas e sociais a favor da reprodução
irrestrita são generalizadas. Por todas essas razões, o controle da morte é alcançado
com muita facilidade, o controle da natalidade é alcançado com grande dificuldade.
As taxas de mortalidade, portanto, caíram nos últimos anos com uma rapidez surpreendente.
Mas as taxas de natalidade permaneceram no nível antigo ou, se caíram, caíram muito
pouco e a um ritmo muito lento. Em consequência, o número de humanos está aumentando
agora mais rapidamente do que em qualquer época da história da espécie.

Além disso, os próprios aumentos anuais estão aumentando. Aumentam
regularmente, de acordo com as regras dos juros compostos; e também aumentam irregularmente
a cada aplicação, por uma sociedade tecnologicamente atrasada dos princípios da
Saúde Pública. Atualmente, o aumento anual da população mundial chega a cerca de
43 milhões. Isso significa que a cada quatro anos a humanidade acrescenta ao seu
número o equivalente à atual população dos Estados Unidos, a cada oito anos e meio
o equivalente à atual população da Índia. À taxa de aumento que prevalece entre
o nascimento de Cristo e a morte da Rainha Elizabeth I, levou dezesseis séculos
para que a população da Terra dobrasse. No ritmo atual, ele dobrará em menos de
meio século.

No Admirável Mundo Novo de minha fábula, o problema dos números humanos
em sua relação com os recursos naturais foi resolvido com eficácia. Um número ótimo
para a população mundial foi calculado e os números foram mantidos nesse número
(um pouco menos de dois bilhões, se bem me lembro) geração após geração. No mundo
real contemporâneo, o problema populacional não foi resolvido. Pelo contrário, está
se tornando mais grave e formidável a cada ano que passa. É contra esse fundo biológico
sombrio que todos os dramas políticos, econômicos, culturais e psicológicos de nosso
tempo estão se desenrolando. À medida que o século XX avança, à medida que os novos
bilhões são acrescentados aos bilhões existentes (haverá mais de cinco bilhões e
meio de nós quando minha neta completar cinquenta anos), este pano de fundo biológico
irá avançar, cada vez mais insistentemente, cada vez mais ameaçador, em direção
à frente e ao centro do palco histórico. O problema do número crescente de pessoas
em relação aos recursos naturais, à estabilidade social e ao bem-estar dos indivíduos
– este é agora o problema central da humanidade; e certamente permanecerá o problema
central por outro século, e talvez por vários séculos depois. Supõe-se que uma nova
era começou em 4 de outubro de 1957. Mas, na verdade, no contexto atual, toda a nossa exuberante
conversa pós-Sputnik é irrelevante e até sem sentido. No que diz respeito às massas
da humanidade, o tempo que se aproxima não será a Era Espacial; será a Idade da
Superpopulação. Podemos parodiar as palavras da velha canção e perguntar,

Will the space that you’re so rich in

Light a fire in the kitchen,

Or the little god of space turn the spit, spit, spit?

A resposta,
é óbvio, é negativa. Um assentamento na lua pode ser uma vantagem militar para a
nação que o faz. Mas não fará absolutamente nada para tornar a vida mais tolerável,
durante os cinquenta anos que nossa população atual levará para dobrar, para os
bilhões subnutridos e proliferantes da Terra. E mesmo que, em alguma data futura,
a emigração para Marte se torne viável, mesmo que um número considerável de homens
e mulheres esteja desesperado o suficiente para escolher uma nova vida em condições
comparáveis ​​às que prevalecem em uma montanha duas vezes mais alta do Monte Everest,
o que diferença isso faria? No decorrer dos últimos quatro séculos, muitas pessoas
navegaram do Velho Mundo para o Novo. Mas nem sua partida, nem o retorno do fluxo
de alimentos e matérias-primas poderiam resolver os problemas do Velho Mundo. Da
mesma forma, o envio de alguns humanos excedentes para Marte (a um custo, para transporte
e desenvolvimento, de vários milhões de dólares por cabeça) não fará nada para resolver
o problema das crescentes pressões populacionais em nosso próprio planeta. Não resolvido,
esse problema tornará insolúveis todos os nossos outros problemas. Pior ainda, criará
condições nas quais a liberdade individual e as decências sociais do modo de vida
democrático se tornarão impossíveis, quase impensáveis. Nem todas as ditaduras surgem
da mesma forma. Existem muitos caminhos para Admirável Mundo Novo; mas talvez a
mais reta e a mais ampla delas seja a estrada que estamos percorrendo hoje, a estrada
que passa por números gigantescos e aumentos cada vez maiores.

À medida que um número cada vez maior de recursos pressiona mais fortemente
os recursos disponíveis, a posição econômica da sociedade que passa por essa provação
torna-se cada vez mais precária. Isso é especialmente verdadeiro nas regiões subdesenvolvidas,
onde uma redução repentina da taxa de mortalidade por meio de DDT, penicilina e
água potável não foi acompanhada por uma queda correspondente na taxa de natalidade.
Em partes da Ásia e na maioria das Américas Central e do Sul, as populações estão
aumentando tão rapidamente que dobrarão de tamanho em pouco mais de vinte anos.
Se a produção de alimentos e artigos manufaturados, de casas, escolas e professores,
pudesse ser aumentada em um ritmo maior do que o número humano, seria possível melhorar
a sorte daqueles que vivem nesses países subdesenvolvidos e superpovoados. Mas,
infelizmente, esses países carecem não apenas de maquinário agrícola e de uma planta
industrial capaz de produzir essas máquinas, mas também do capital necessário para
criar tal planta. Capital é o que sobra depois que as necessidades primárias de
uma população são satisfeitas. Mas as necessidades primárias da maioria das pessoas
nos países subdesenvolvidos nunca são totalmente satisfeitas. No final de cada ano,
quase não sobra nada e, portanto, quase não há capital disponível para a criação
do parque industrial e agrícola, com o qual as necessidades das pessoas possam ser
satisfeitas. Além disso, existe, em todos esses países subdesenvolvidos, uma séria
escassez de mão de obra treinada, sem a qual uma planta industrial e agrícola moderna
não pode ser operada. As atuais instalações educacionais são inadequadas; assim
são os recursos, financeiro e cultural, para melhorar as instalações existentes
tão rapidamente quanto a situação o exigir. Enquanto isso, a população de alguns
desses países subdesenvolvidos está aumentando a uma taxa de 3% ao ano.

Sua trágica situação é discutida em um importante livro, publicado
em 1957 – The Next Hundred Years, dos professores Harrison Brown, James Bonner
e John Weir, do California Institute of Technology. Como a humanidade está lidando
com o problema do número crescente de pessoas? Sem muito sucesso. “A evidência
sugere fortemente que na maioria dos países subdesenvolvidos a vida do indivíduo
médio piorou consideravelmente na última metade do século. As pessoas se tornaram
mais mal alimentadas. Há menos produtos disponíveis por pessoa. E praticamente todas
as tentativas de melhorar a situação foi anulado pela pressão implacável do crescimento
populacional contínuo. “

Sempre que a vida econômica de uma nação se torna precária, o governo
central é forçado a assumir responsabilidades adicionais pelo bem-estar geral. Deve
elaborar planos elaborados para lidar com uma situação crítica; deve impor restrições
cada vez maiores às atividades de seus súditos; e se, como é muito provável, o agravamento
das condições econômicas resultar em agitação política ou rebelião aberta, o governo
central deve intervir para preservar a ordem pública e sua própria autoridade. Cada
vez mais o poder está, portanto, concentrado nas mãos dos executivos e de seus gerentes
burocráticos. Mas a natureza do poder é tal que mesmo aqueles que não o buscaram,
mas o viram forçado, tendem a adquirir um gosto por mais. “Não nos deixes cair
em tentação”, oramos – e com bons motivos; pois quando os seres humanos são
tentados por muito tempo ou por muito tempo, eles geralmente cedem. Uma constituição
democrática é um dispositivo para evitar que os governantes locais cedam às tentações
particularmente perigosas que surgem quando muito poder está concentrado em poucas
mãos. Tal constituição funciona muito bem onde, como na Grã-Bretanha ou nos Estados
Unidos, existe um respeito tradicional pelos procedimentos constitucionais. Onde
a tradição republicana ou monárquica limitada é fraca, a melhor das constituições
não impedirá que políticos ambiciosos sucumbam com alegria e gosto às tentações
do poder. E em qualquer país onde os números começaram a pressionar fortemente os
recursos disponíveis, essas tentações não podem deixar de surgir. A superpopulação
leva à insegurança econômica e à agitação social. A inquietação e a insegurança
levam a mais controle por parte dos governos centrais e a um aumento de seu poder.
Na ausência de uma tradição constitucional, esse poder ampliado provavelmente será
exercido de forma ditatorial. Mesmo que o comunismo nunca tivesse sido inventado,
isso provavelmente aconteceria. Mas o comunismo foi inventado. Diante desse fato,
a probabilidade de uma superpopulação levar à ditadura por agitação torna-se uma
certeza virtual. É uma aposta bastante segura que, daqui a vinte anos, todos os
países superpovoados e subdesenvolvidos do mundo estarão sob alguma forma de governo
totalitário – provavelmente do Partido Comunista.

Como esse desenvolvimento afetará os países superpovoados, mas altamente
industrializados e ainda democráticos da Europa? Se as ditaduras recém-formadas
fossem hostis a eles, e se o fluxo normal de matérias-primas dos países subdesenvolvidos
fosse deliberadamente interrompido, as nações do Ocidente se encontrariam realmente
em um estado muito ruim. Seu sistema industrial entraria em colapso e a tecnologia
altamente desenvolvida, que até agora lhes permitiu sustentar uma população muito
maior do que aquela que poderia ser mantida pelos recursos disponíveis localmente,
não os protegeria mais das consequências de ter gente demais. em um território muito
pequeno. Se isso acontecer, os enormes poderes impostos por condições desfavoráveis
​​aos governos
centrais podem vir a ser usados ​​no espírito de uma ditadura totalitária.

Os Estados Unidos não são atualmente um país superpovoado. Se, no entanto,
a população continuar a aumentar na taxa atual (que é mais alta do que a da Índia,
embora felizmente bem mais baixa do que a taxa atual no México ou na Guatemala),
o problema dos números em relação aos recursos disponíveis pode bem se tornou problemático
no início do século XXI. No momento, a superpopulação não é uma ameaça direta à
liberdade pessoal dos americanos. Permanece, entretanto, uma ameaça indireta, uma
ameaça à distância. Se a superpopulação conduzir os países subdesenvolvidos ao totalitarismo,
e se essas novas ditaduras se aliarem à Rússia, então, a posição militar dos Estados
Unidos se tornaria menos segura e os preparativos para defesa e retaliação teriam
de ser intensificados. Mas a liberdade, como todos sabemos, não pode florescer em
um país que está permanentemente em pé de guerra, ou mesmo em pé de guerra. A crise
permanente justifica o controle permanente de tudo e de todos pelos órgãos do governo
central. E crise permanente é o que devemos esperar em um mundo no qual a superpopulação
está produzindo um estado de coisas, no qual a ditadura sob os auspícios comunistas
se torna quase inevitável.

II Quantidade, Qualidade, Moralidade

No Admirável Mundo Novo de minha fantasia, a eugenia e a disgenia eram
praticadas sistematicamente. Em um conjunto de frascos, óvulos biologicamente superiores,
fertilizados por espermatozoides biologicamente superiores, receberam o melhor tratamento
pré-natal possível e foram finalmente decantados como Betas, Alfas e até Alfa Vivos.
Em outro conjunto de garrafas muito mais numeroso, óvulos biologicamente inferiores,
fertilizados por espermatozóides biologicamente inferiores, foram submetidos ao
Processo Bokanovsky (noventa e seis gêmeos idênticos de um único óvulo) e tratados
no pré-natal com álcool e outros venenos protéicos. As criaturas finalmente decantadas
eram quase subumanas; mas eles eram capazes de realizar trabalho não especializado
e, quando devidamente condicionados, distendidos pelo acesso livre e frequente ao
sexo oposto,

Nesta segunda metade do século XX, não fazemos nada sistemático sobre
nossa criação; mas em nosso modo aleatório e desregulado, não estamos apenas superpovoando
nosso planeta, também estamos, ao que parece, garantindo que esses números maiores
sejam de qualidade biologicamente inferior. Nos velhos tempos, crianças com defeitos
hereditários consideráveis, ou mesmo leves, raramente sobreviviam. Hoje, graças
ao saneamento, à farmacologia moderna e à consciência social, a maioria das crianças
que nascem com defeitos hereditários atingem a maturidade e se multiplicam. Nas
condições que agora prevalecem, todo avanço da medicina tenderá a ser compensado
por um avanço correspondente na taxa de sobrevivência de indivíduos amaldiçoados
por alguma insuficiência genética. Apesar de novas drogas maravilhosas e melhores
tratamentos (na verdade, em certo sentido, precisamente por causa dessas coisas),
a saúde física da população em geral não apresentará melhora e pode até piorar.
E junto com um declínio na saúde média, pode muito bem ocorrer um declínio na inteligência
média. Com efeito, algumas autoridades competentes estão convencidas de que esse
declínio já ocorreu e continua. “Em condições que são tanto suaves quanto não
regulamentadas”, escreve o Dr. WH Sheldon, “nosso melhor estoque tende
a ser superado por estoque inferior em todos os aspectos … É moda em alguns círculos
acadêmicos garantir aos alunos que o alarme sobre as taxas de natalidade diferenciadas
é infundado; que esses problemas são meramente econômicos, ou meramente educacionais,
ou meramente religiosos, ou meramente culturais ou algo do tipo. Isso é otimismo
de Poliana. A delinquência reprodutiva é biológica e básica. “

Em um país subdesenvolvido e superpovoado, onde quatro quintos das
pessoas consomem menos de duas mil calorias por dia e um quinto desfruta de uma
dieta adequada, as instituições democráticas podem surgir espontaneamente? Ou se
eles deveriam ser impostos de fora ou de cima, eles poderiam sobreviver?

E agora consideremos o caso da sociedade rica, industrializada e democrática,
na qual, devido à prática aleatória, mas eficaz dos disgênicos, o QI e o vigor físico
estão em declínio. Por quanto tempo essa sociedade pode manter suas tradições de
liberdade individual e governo democrático? Daqui a cinquenta ou cem anos, nossos
filhos aprenderão a resposta a essa pergunta.

Enquanto isso, nos vemos confrontados com um problema moral muito perturbador.
Sabemos que a busca de bons fins não justifica o emprego de maus meios. Mas o que
dizer daquelas situações, agora tão frequentes, em que os bons meios têm resultados
finais que acabam por ser maus?

Por exemplo, vamos a uma ilha tropical e com a ajuda do DDT erradicamos
a malária e, em dois ou três anos, salvamos centenas de milhares de vidas. Isso
é obviamente bom. Mas as centenas de milhares de seres humanos assim salvos e os
milhões que eles geram e dão à luz não podem ser adequadamente vestidos, alojados,
educados ou mesmo alimentados com os recursos disponíveis da ilha. A morte rápida
por malária foi abolida; mas a vida tornada miserável pela subnutrição e superpopulação
é agora a regra, e a morte lenta por inanição total ameaça um número cada vez maior.

E os organismos congenitamente insuficientes, que nossa medicina e
nossos serviços sociais agora preservam para que possam propagar sua espécie? Ajudar
o infeliz é obviamente bom. Mas a transmissão indiscriminada aos nossos descendentes
dos resultados de mutações desfavoráveis ​​e a contaminação progressiva do pool genético a partir do qual os membros
de nossa espécie terão de extrair não são menos obviamente ruins. Estamos diante
de um dilema ético, e para encontrar o meio-termo será necessária toda a nossa inteligência
e boa vontade.

III Superorganização

O caminho mais curto e mais amplo para o pesadelo do Admirável Mundo
Novo leva, como já indiquei, à superpopulação e ao aumento acelerado do número de
humanos – 2.800 milhões hoje, 5.500 milhões na virada do século, com a maioria da
humanidade enfrentando a escolha entre a anarquia e o controle totalitário. Mas
a pressão crescente dos números sobre os recursos disponíveis não é a única força
que nos impele na direção do totalitarismo. Esse inimigo biológico cego da liberdade
está aliado a forças imensamente poderosas, geradas pelos próprios avanços da tecnologia
de que mais nos orgulhamos. Com motivo de orgulho, pode-se acrescentar; pois esses
avanços são frutos de gênio e trabalho árduo persistente, de lógica, imaginação
e abnegação – em uma palavra, de virtudes morais e intelectuais pelas quais não
se pode sentir nada além de admiração. Mas a natureza das coisas é tal que ninguém
neste mundo ganha nada em troca de nada. Esses avanços incríveis e admiráveis ​​tiveram que ser pagos. Na verdade, como
a máquina de lavar do ano passado, eles ainda estão sendo pagos – e cada parcela
é maior que a anterior. Muitos historiadores, muitos sociólogos e psicólogos escreveram
longamente, e com profunda preocupação, sobre o preço que o homem ocidental teve
de pagar e continuará pagando pelo progresso tecnológico. Eles apontam, por exemplo,
que dificilmente se pode esperar que a democracia floresça em sociedades onde o
poder político e econômico está sendo progressivamente concentrado e centralizado.
Mas o progresso da tecnologia levou e ainda está levando a essa concentração e centralização
de poder. À medida que a máquina de produção em massa se torna mais eficiente, ela
tende a se tornar mais complexa e mais cara – e, portanto, menos disponível para
o empreendedor de meios limitados. Além disso, a produção em massa não pode funcionar
sem distribuição em massa; mas a distribuição em massa levanta problemas que apenas
os maiores produtores podem resolver de forma satisfatória. Em um mundo de produção
e distribuição em massa, o homenzinho, com seu estoque insuficiente de capital de
giro, está em grave desvantagem. Na competição com o Big Man, ele perde seu dinheiro
e, finalmente, sua própria existência como produtor independente; o Big Man o engoliu.
À medida que os homenzinhos desaparecem, cada vez mais o poder econômico passa a
ser exercido por cada vez menos pessoas. Sob uma ditadura, o Big Business, tornado
possível pelo avanço da tecnologia e a consequente ruína do Little Business, é controlada
pelo Estado, ou seja, por um pequeno grupo de líderes partidários e os soldados,
policiais e funcionários públicos que cumprem suas ordens. Em uma democracia capitalista,
como os Estados Unidos, ela é controlada pelo que o professor C. Wright Mills chamou
de elite do poder. Esta Power Elite emprega diretamente vários milhões da força
de trabalho do país em suas fábricas, escritórios e lojas, controla muitos milhões
mais emprestando-lhes dinheiro para comprar seus produtos e, por meio de sua propriedade
dos meios de comunicação de massa, influencia os pensamentos, os sentimentos e as
ações de praticamente todos. Para parodiar as palavras de Winston Churchill, nunca
tantos foram tão manipulados por tão poucos. Na verdade, estamos longe do ideal
de Jefferson de uma sociedade genuinamente livre composta de uma hierarquia de unidades
autogeridas— “

Vemos, então, que a tecnologia moderna levou à concentração do poder
econômico e político, e ao desenvolvimento de uma sociedade controlada (implacavelmente
nos estados totalitários, polida e discretamente nas democracias) pelo Big Business
e Big Government. Mas as sociedades são compostas de indivíduos e só são boas na
medida em que ajudam os indivíduos a realizar suas potencialidades e a levar uma
vida feliz e criativa. Como os indivíduos foram afetados pelos avanços tecnológicos
dos últimos anos? Aqui está a resposta a esta pergunta dada por um filósofo psiquiatra,
Dr. Erich Fromm:

Nossa sociedade ocidental contemporânea, apesar de seu progresso material,
intelectual e político, é cada vez menos propícia à saúde mental e tende a minar
a segurança interior, a felicidade, a razão e a capacidade de amar do indivíduo;
tende a transformá-lo em um autômato que paga por seu fracasso humano com crescente
doença mental e com o desespero oculto sob um impulso frenético de trabalho e do
chamado prazer.

Nossa “crescente doença mental” pode encontrar expressão
em sintomas neuróticos. Esses sintomas são visíveis e extremamente angustiantes.
Mas “vamos tomar cuidado”, diz o Dr. Fromm, “ao definir higiene mental
como a prevenção de sintomas. Os sintomas como tais não são nossos inimigos, mas
nosso amigo; onde há sintomas há conflito, e o conflito sempre indica que as forças
da vida que se esforçam para a integração e felicidade ainda estão lutando. ”
As vítimas realmente desesperadas de doenças mentais encontram-se entre aqueles
que parecem ser os mais normais. “Muitos deles são normais porque estão tão
bem ajustados ao nosso modo de existência, porque sua voz humana foi silenciada
tão cedo em suas vidas, que eles nem mesmo lutam, sofrem ou desenvolvem sintomas
como os neuróticos.” Eles são normais, não no que pode ser chamado de sentido
absoluto da palavra; eles são normais apenas em relação a uma sociedade profundamente
anormal. Seu ajuste perfeito a essa sociedade anormal é uma medida de sua doença
mental. Esses milhões de pessoas anormalmente normais, vivendo sem confusão em uma
sociedade à qual, se fossem seres humanos, não deveriam ser ajustados, ainda acalentam
“a ilusão da individualidade”, mas na verdade foram em grande parte desindividualizados.
Sua conformidade está se desenvolvendo em algo como uniformidade. Mas “uniformidade
e liberdade são incompatíveis. Uniformidade e saúde mental também são incompatíveis
… O homem não foi feito para ser um autômato, e se ele se tornar um, a base para
a saúde mental é destruída.”

No curso da evolução, a natureza teve problemas sem fim para ver que
cada indivíduo é diferente de todos os outros. Reproduzimos nossa espécie colocando
os genes do pai em contato com os da mãe. Esses fatores hereditários podem ser combinados
em um número quase infinito de maneiras. Fisicamente e mentalmente, cada um de nós
é único. Qualquer cultura que, por uma questão de eficiência ou em nome de algum
dogma político ou religioso, busque padronizar o indivíduo humano, comete um ultraje
contra a natureza biológica do homem.

A ciência pode ser definida como a redução da multiplicidade à unidade.
Procura explicar os fenômenos infinitamente diversos da natureza, ignorando a singularidade
de eventos particulares, concentrando-se no que eles têm em comum e, finalmente,
abstraindo algum tipo de “lei”, em termos da qual fazem sentido e podem
ser efetivamente tratados. Por exemplo, maçãs caem da árvore e a lua se move no
céu. As pessoas observavam esses fatos desde tempos imemoriais. Com Gertrude Stein,
eles estavam convencidos de que uma maçã é uma maçã é uma maçã, enquanto a lua é
a lua é a lua. Coube a Isaac Newton perceber o que esses fenômenos muito diferentes
tinham em comum e formular uma teoria da gravitação em termos da qual certos aspectos
do comportamento das maçãs, dos corpos celestes e, na verdade, de tudo o mais no
universo físico poderia ser explicado e tratado em termos de um único sistema de
ideias. Com o mesmo espírito, o artista pega as inúmeras diversidades e singularidades
do mundo exterior e de sua própria imaginação e lhes dá significado dentro de um
sistema ordenado de padrões plásticos, literários ou musicais. O desejo de impor
ordem à confusão, de trazer harmonia da dissonância e unidade da multiplicidade
é uma espécie de instinto intelectual, um impulso primário e fundamental da mente.
Nos domínios da ciência, arte e filosofia, o funcionamento do que posso chamar de
“Vontade de Ordem” é principalmente benéfico. É verdade que o Will to
Order produziu muitas sínteses prematuras baseadas em evidências insuficientes,
muitos sistemas absurdos de metafísica e teologia, muito pedante confundir as noções
com as realidades, os símbolos e abstrações com os dados da experiência imediata.
Mas esses erros, por mais lamentáveis ​​que sejam, não causam muito dano, pelo menos diretamente – embora às
vezes aconteça que um mau sistema filosófico possa causar danos indiretamente, por
ser usado como justificativa para ações sem sentido e desumanas. É na esfera social,
na esfera da política e da economia, que a Vontade de Ordem se torna realmente perigosa.

Aqui, a redução teórica da multiplicidade incontrolável à unidade compreensível
torna-se a redução prática da diversidade humana à uniformidade subumana, da liberdade
à servidão. Na política, o equivalente a uma teoria científica ou sistema filosófico
totalmente desenvolvido é uma ditadura totalitária. Em economia, o equivalente a
uma obra de arte lindamente composta é a fábrica que funciona sem problemas, na
qual os trabalhadores estão perfeitamente ajustados às máquinas. A Vontade de Ordem
pode transformar aqueles que meramente aspiram a limpar a bagunça em tiranos. A
beleza da arrumação é usada como justificativa para o despotismo.

A organização é indispensável; pois a liberdade surge e tem significado
apenas dentro de uma comunidade autorregulada de indivíduos que cooperam livremente.
Mas, embora indispensável, a organização também pode ser fatal. O excesso de organização
transforma homens e mulheres em autômatos, sufoca o espírito criativo e abole a
própria possibilidade de liberdade. Como de costume, o único caminho seguro está
no meio, entre os extremos do laissez-faire em uma extremidade da escala
e de controle total na outra.

Durante o século passado, os avanços sucessivos na tecnologia foram
acompanhados por avanços correspondentes na organização. A maquinaria complicada
teve que ser acompanhada por arranjos sociais complicados, projetados para funcionar
tão bem e eficientemente quanto os novos instrumentos de produção. Para se encaixar
nessas organizações, os indivíduos tiveram que se desindividualizar, negar sua diversidade
nativa e se conformar a um padrão, e fazer o possível para se tornarem autômatos.

Os efeitos desumanizadores da superorganização são reforçados pelos
efeitos desumanizadores da superpopulação. A indústria, à medida que se expande,
atrai uma proporção cada vez maior do número crescente da humanidade para as grandes
cidades. Mas a vida nas grandes cidades não conduz à saúde mental (a maior incidência
de esquizofrenia, segundo nos dizem, ocorre entre os aglomerados de habitantes das
favelas industriais); nem promove o tipo de liberdade responsável dentro de pequenos
grupos autônomos, que é a primeira condição de uma democracia genuína. A vida na
cidade é anônima e, por assim dizer, abstrata. As pessoas se relacionam umas com
as outras, não como personalidades totais, mas como personificações de funções econômicas
ou, quando não estão no trabalho, como buscadores irresponsáveis ​​de entretenimento. Sujeitos a esse tipo
de vida, os indivíduos tendem a se sentir solitários e insignificantes.

Biologicamente falando, o homem é moderadamente gregário, não um animal
completamente social – uma criatura mais parecida com um lobo, digamos, ou um elefante,
do que com uma abelha ou formiga. Em sua forma original, as sociedades humanas não
tinham nenhuma semelhança com a colmeia ou com o formigueiro; eles eram meramente
matilhas. Civilização é, entre outras coisas, o processo pelo qual pacotes primitivos
são transformados em um análogo, bruto e mecânico, das comunidades orgânicas dos
insetos sociais. Atualmente, as pressões da superpopulação e das mudanças tecnológicas
estão acelerando esse processo. O cupim passou a parecer um ideal realizável e até,
a alguns olhos, desejável. Desnecessário dizer que o ideal nunca será de fato realizado.
Um grande abismo separa o inseto social do mamífero não muito gregário e de grande
cérebro; e mesmo que o mamífero devesse fazer o possível para imitar o inseto, o
abismo permaneceria. Por mais que tentem, os homens não podem criar um organismo
social, eles podem apenas criar uma organização. No processo de tentar criar um
organismo, eles simplesmente criarão um despotismo totalitário.

Admirável mundo novo apresenta uma imagem fantasiosa e um
tanto obscena de uma sociedade, na qual a tentativa de recriar os seres humanos
à semelhança dos cupins foi levada quase ao limite do possível. Que estamos sendo
impulsionados na direção do Admirável Mundo Novo é óbvio. Mas não menos óbvio é
o fato de que podemos, se assim desejarmos, recusar-nos a cooperar com as forças
cegas que estão nos impulsionando. No momento, porém, o desejo de resistir não parece
ser muito forte ou muito difundido. Como o Sr. William Whyte mostrou em seu livro
notável, The Organization Man, uma nova Ética Social está substituindo nosso
sistema ético tradicional – o sistema no qual o indivíduo é o principal. As palavras-chave
nesta Ética Social são “ajustamento”, “adaptação”, “comportamento
socialmente orientado”, “pertencimento”, “aquisição de habilidades
sociais”, “trabalho em equipe”, “convivência em grupo”,
“lealdade ao grupo” “grupo dinâmica, “” pensamento em grupo
“,” criatividade em grupo “. Seu pressuposto básico é que o todo
social tem maior valor e significado do que suas partes individuais, que as diferenças
biológicas inatas devem ser sacrificadas à uniformidade cultural, que os direitos
da coletividade têm precedência sobre o que o século XVIII chamou de Direitos do
Homem. De acordo com a Ética Social, Jesus estava completamente errado ao afirmar
que o sábado foi feito para o homem. Ao contrário, o homem foi feito para o sábado
e deve sacrificar suas idiossincrasias herdadas e fingir ser o tipo de bom misturador
padronizado que os organizadores da atividade de grupo consideram ideal para seus
propósitos. Este homem ideal é aquele que exibe “conformidade dinâmica”
(frase deliciosa!) E uma intensa lealdade ao grupo, um desejo incansável de se subordinar,
de pertencer. E o homem ideal deve ter uma esposa ideal, altamente gregária, infinitamente
adaptável e não apenas resignada com o fato de que a primeira lealdade de seu marido
é para com a Corporação, mas ativamente leal por conta própria. “Ele apenas
para Deus”, como Milton disse de Adão e Eva, “ela para Deus nele.”
E em um aspecto importante, a esposa do homem ideal de organização está muito pior
do que nossa Primeira Mãe. Ela e Adão foram autorizados pelo Senhor a serem completamente
desinibidos em matéria de “namorico juvenil”.

 Nor turned, I ween,

Adam from his fair spouse, nor Eve the rites

Mysterious of connubial love refused

Hoje, de acordo
com um escritor da Harvard Business Review, a esposa do homem que está tentando
viver de acordo com o ideal proposto pela Ética Social, “não deve exigir muito
do tempo e do interesse do marido. Por causa de sua solteira- concentração mental
em seu trabalho, mesmo sua atividade sexual deve ser relegada a um segundo plano.
” O monge faz votos de pobreza, obediência e castidade. O homem da organização
pode ser rico, mas promete obediência (“aceita a autoridade sem ressentimento,
olha para os seus superiores” – Mussolini ha semper ragione) e deve
estar preparado, para a glória maior da organização que o emprega, renegar até mesmo
o amor conjugal.

Vale a pena observar que, em 1984, os membros do Partido são
compelidos a se conformar a uma ética sexual de mais severidade do que puritana.
Em Admirável Mundo Novo, por outro lado, todos têm permissão para saciar
seus impulsos sexuais sem deixar ou impedi-los. A sociedade descrita na fábula de
Orwell é uma sociedade permanentemente em guerra, e o objetivo de seus governantes
é primeiro, é claro, exercer o poder para seu próprio bem e, segundo, manter seus
súditos naquele estado de tensão constante que um estado de constantes demandas
de guerra daqueles que a travam. Ao fazer uma cruzada contra a sexualidade, os chefes
são capazes de manter a tensão necessária em seus seguidores e, ao mesmo tempo,
podem satisfazer seu desejo de poder da maneira mais gratificante. A sociedade descrita
em Admirável Mundo Novo é um estado mundial, no qual a guerra foi eliminada
e onde o primeiro objetivo dos governantes é a todo custo evitar que seus súditos
causem problemas. Isso eles conseguem (entre outros métodos) legalizando um grau
de liberdade sexual (possibilitado pela abolição da família) que praticamente garante
aos Admiráveis ​​Novos Mundos
contra qualquer forma de tensão emocional destrutiva (ou criativa). Em 1984,
o desejo de poder é satisfeito infligindo dor; em Admirável Mundo Novo, infligindo
um prazer dificilmente menos humilhante.

A atual Ética Social, é óbvio, é apenas uma justificativa após o fato
das consequências menos desejáveis ​​da superorganização. Representa uma tentativa patética de transformar
a necessidade em virtude, de extrair um valor positivo de um dado desagradável.
É um sistema de moralidade muito irreal e, portanto, muito perigoso. O todo social,
cujo valor se presume ser maior do que o de suas partes componentes, não é um organismo
no sentido de que uma colmeia ou um cupim podem ser pensados ​​como um organismo. É apenas uma organização,
uma peça da máquina social. Não pode haver valor exceto em relação à vida e à consciência.
Uma organização não está consciente nem viva. Seu valor é instrumental e derivado.
Não é bom em si; é bom apenas na medida em que promove o bem dos indivíduos que
são partes do todo coletivo. Dar precedência às organizações sobre as pessoas é
subordinar os fins aos meios. O que acontece quando os fins são subordinados aos
meios foi claramente demonstrado por Hitler e Stalin. Sob seu terrível governo,
os fins pessoais foram subordinados aos meios organizacionais por uma mistura de
violência e propaganda, terror sistemático e manipulação sistemática de mentes.
Nas ditaduras mais eficientes de amanhã, provavelmente haverá muito menos violência
do que sob Hitler e Stalin. Os súditos do futuro ditador serão controlados sem dor
por um corpo de engenheiros sociais altamente treinados. “O desafio da engenharia
social em nosso tempo”, escreve um defensor entusiasta desta nova ciência,
” é como o desafio da engenharia técnica cinquenta anos atrás. Se a primeira
metade do século vinte foi a era dos engenheiros técnicos, a segunda metade pode
muito bem ser a era dos engenheiros sociais “- e o século vinte e um, suponho,
será a era dos controladores mundiais, os cientistas sistema de castas e Admirável
Mundo Novo. Para a pergunta custodes quis cusodiet? —Quem vai montar guarda
sobre nossos guardiões, quem vai projetar os engenheiros? —A resposta é uma negação
branda de que eles precisam de qualquer supervisão. Parece haver uma crença tocante
entre alguns doutores em sociologia de que os doutores em sociologia nunca serão
corrompidos pelo poder. Como a de Sir Galahad, sua força é como a força de dez porque
seu coração é puro – e seu coração é puro porque eles são cientistas e fizeram seis
mil horas de estudos sociais.

Infelizmente, o ensino superior não é necessariamente uma garantia
de virtude superior ou sabedoria política superior. E a essas apreensões por motivos
éticos e psicológicos devem ser acrescentadas as apreensões de caráter puramente
científico. Podemos aceitar as teorias nas quais os engenheiros sociais baseiam
sua prática, e em termos das quais eles justificam suas manipulações de seres humanos?
Por exemplo, o professor Elton Mayo nos diz categoricamente que “o desejo do
homem de estar continuamente associado no trabalho com seus companheiros é uma forte,
senão a mais forte característica humana”. Eu diria que isso é manifestamente
falso. Algumas pessoas têm o tipo de desejo descrito por Mayo; outros não fazem.
É uma questão de temperamento e constituição herdada. Qualquer organização social
baseada na suposição de que “homem” (quem quer que seja “homem”
pode ser) o desejo de estar continuamente associado a seus semelhantes seria, para
muitos homens e mulheres, um leito de Procrustes. Somente sendo amputados ou esticados
sobre o suporte eles poderiam ser ajustados a ele.

Novamente, quão romanticamente enganosos são os relatos líricos da
Idade Média com os quais muitos teóricos contemporâneos das relações sociais adornam
suas obras! “Ser membro de uma guilda, propriedade senhorial ou vila protegeu
o homem medieval ao longo de sua vida e deu-lhe paz e serenidade.” O protegeu
de quê, podemos perguntar. Certamente não por intimidação implacável nas mãos de
seus superiores. E junto com toda aquela “paz e serenidade” houve, ao
longo da Idade Média, uma enorme quantidade de frustração crônica, infelicidade
aguda e um ressentimento apaixonado contra o sistema rígido e hierárquico que não
permitia nenhum movimento vertical na escala social e, para aqueles que estavam
presos à terra, muito pouco movimento horizontal no espaço. As forças impessoais
de superpopulação e superorganização, e os engenheiros sociais que estão tentando
dirigir essas forças, estão nos empurrando na direção de um novo sistema medieval.
Esse renascimento se tornará mais aceitável do que o original por meio de amenidades
do Admirável Novo Mundo, como condicionamento infantil, ensino do sono e euforia
induzida por drogas; mas, para a maioria dos homens e mulheres, ainda será uma espécie
de servidão.

IV Propaganda em uma sociedade democrática

“As doutrinas da Europa”, escreveu Jefferson, “diziam
que os homens em numerosas associações não podem ser restringidos dentro dos limites
da ordem e da justiça, exceto por forças físicas e morais exercidas sobre eles por
autoridades independentes de sua vontade … Nós (os fundadores da nova democracia
americana) acreditam que o homem era um animal racional, dotado por natureza de
direitos e com um senso inato de justiça, e que ele poderia ser impedido de errar,
e protegido de direito, por poderes moderados, confiados a pessoas por sua própria
escolha e mantidos em seus deveres pela dependência de sua própria vontade. ”
Para ouvidos pós-freudianos, esse tipo de linguagem parece comovedoramente esquisito
e ingênuo. Os seres humanos são muito menos racionais e inatamente justos do que
supunham os otimistas do século XVIII. Por outro lado, eles não são tão moralmente
cegos nem tão irracionalmente irracionais quanto os pessimistas do século XX nos
querem fazer crer. Apesar do Id e do Inconsciente, apesar da neurose endêmica e
da prevalência de QIs baixos, a maioria dos homens e mulheres são provavelmente
decentes e sensatos o suficiente para serem confiados na direção de seus próprios
destinos.

As instituições democráticas são dispositivos para reconciliar a ordem
social com a liberdade e iniciativa individual, e para tornar o poder imediato dos
governantes de um país sujeito ao poder final dos governados. O fato de que, na
Europa Ocidental e na América, esses dispositivos não funcionaram tão mal, considerando
todas as coisas, é prova suficiente de que os otimistas do século XVIII não estavam
totalmente errados. Se tiverem uma chance justa, os seres humanos podem governar
a si próprios e governar-se melhor, embora talvez com menos eficiência mecânica,
do que podem ser governados por “autoridades independentes de sua vontade”.
Dada uma chance justa, repito; pois o acaso justo é um pré-requisito indispensável.
Nenhum povo que passa abruptamente de um estado de subserviência sob o governo de
um déspota para um estado completamente desconhecido de independência política pode
ser considerado como tendo uma chance justa de fazer as instituições democráticas
funcionarem. Novamente, nenhuma pessoa em condições econômicas precárias tem uma
chance justa de ser capaz de se governar democraticamente. O liberalismo floresce
em uma atmosfera de prosperidade e declina à medida que a prosperidade em declínio
torna necessário que o governo intervenha cada vez mais frequente e drasticamente
nos assuntos de seus súditos. A superpopulação e a superorganização são duas condições
que, como já indiquei, privam uma sociedade de uma chance justa de fazer as instituições
democráticas funcionarem com eficácia. Vemos, então, que existem certos aspectos
históricos, econômicos, condições demográficas e tecnológicas que tornam muito difícil
para os animais racionais de Jefferson, dotados pela natureza de direitos inalienáveis
​​e um senso inato
de justiça, exercer sua razão, reivindicar seus direitos e agir com justiça em uma
sociedade democraticamente organizada. Nós, no Ocidente, tivemos a extrema sorte
de ter recebido nossa chance de fazer o grande experimento de autogoverno. Infelizmente
agora parece que, devido às recentes mudanças em nossas circunstâncias, essa oportunidade
infinitamente preciosa foi sendo, aos poucos, sendo tirada de nós. E essa, é claro,
não é toda a história. Essas forças impessoais cegas não são os únicos inimigos
da liberdade individual e das instituições democráticas. Existem também forças de
outro caráter, menos abstrato, forças que podem ser usadas deliberadamente por indivíduos
em busca de poder, cujo objetivo é estabelecer controle parcial ou total sobre seus
semelhantes. Cinquenta anos atrás, quando eu era menino, parecia completamente evidente
que os maus velhos tempos haviam acabado, que tortura e massacre, escravidão e perseguição
de hereges eram coisas do passado. Entre as pessoas que usavam cartolas, viajavam
de trem e tomavam banho todas as manhãs, tais horrores estavam simplesmente fora
de questão. Afinal, vivíamos no século XX. Alguns anos depois, essas pessoas que
tomavam banhos diários e iam à igreja de cartola estavam cometendo atrocidades em
uma escala jamais sonhada pelos ignorantes africanos e asiáticos. À luz da história
recente, seria tolice supor que esse tipo de coisa não possa acontecer novamente.
Pode e, sem dúvida, vai.1984 dará lugar aos reforços e manipulações de Admirável
Mundo Novo.

Existem dois tipos de propaganda – propaganda racional em favor da
ação que está em consonância com o interesse próprio esclarecido daqueles que a
fazem e daqueles a quem se dirige, e propaganda não racional que não está em consonância
com o interesse próprio esclarecido de ninguém, mas é ditado por, e apela a, paixão.
No que diz respeito às ações dos indivíduos, há motivos mais exaltados do que o
interesse próprio esclarecido, mas onde a ação coletiva deve ser realizada nos campos
da política e da economia, o interesse próprio esclarecido é provavelmente o mais
alto dos motivos eficazes. Se os políticos e seus constituintes sempre agissem para
promover seus próprios interesses ou os interesses de longo prazo de seus países,
este mundo seria um paraíso terrestre. Do jeito que está, eles frequentemente agem
contra seus próprios interesses, meramente para satisfazer suas paixões menos dignas
de crédito; o mundo, em consequência, é um lugar de miséria. A propaganda a favor
da ação que está em consonância com o interesse próprio esclarecido apela à razão
por meio de argumentos lógicos baseados nas melhores evidências disponíveis, apresentadas
de forma completa e honesta. A propaganda a favor da ação ditada pelos impulsos
que estão abaixo do interesse próprio oferece evidências falsas, deturpadas ou incompletas,
evita argumentos lógicos e busca influenciar suas vítimas pela mera repetição de
lemas, pela denúncia furiosa de bodes expiatórios estrangeiros ou domésticos, e
associando astutamente as paixões mais baixas aos ideais mais elevados, de modo
que atrocidades venham a ser perpetradas em nome de Deus e do tipo mais cínico deA
Realpolitik é tratada como uma questão de princípio religioso e dever patriótico.

Nas palavras de John Dewey, “uma renovação da fé na natureza humana
comum, em suas potencialidades em geral e em seu poder em particular de responder
à razão e à verdade, é um baluarte mais seguro contra o totalitarismo do que uma
demonstração de sucesso material ou um culto devoto de formas jurídicas e políticas
especiais. ” O poder de responder à razão e à verdade existe em todos nós.
Mas, infelizmente, o mesmo acontece com a tendência de responder à falta de razão
e à falsidade – particularmente nos casos em que a falsidade evoca alguma emoção
agradável, ou onde o apelo à irracionalidade atinge algum acorde de resposta nas
profundezas primitivas e subumanas de nosso ser. Em certos campos de atividade,
os homens aprenderam a responder à razão e à verdade de maneira bastante consistente.
Os autores de artigos eruditos não apelam para as paixões de seus colegas cientistas
e tecnólogos. Eles expõem o que, até onde sabem, é a verdade sobre algum aspecto
particular da realidade, usam a razão para explicar os fatos que observaram e sustentam
seu ponto de vista com argumentos que apelam à razão de outras pessoas. Tudo isso
é bastante fácil nos campos da ciência física e da tecnologia. É muito mais difícil
nos campos da política, religião e ética. Aqui, os fatos relevantes muitas vezes
nos escapam. Quanto ao significado dos fatos, é claro que depende do sistema particular
de ideias, em termos dos quais você escolhe interpretá-los. E essas não são as únicas
dificuldades que confrontam o buscador racional da verdade. Na vida pública e privada,
muitas vezes acontece que simplesmente não há tempo para coletar os fatos relevantes
ou pesar seu significado. Somos forçados a agir com base em evidências insuficientes
e por uma luz consideravelmente menos estável do que a da lógica. Com a melhor vontade
do mundo, nem sempre podemos ser completamente verdadeiros ou consistentemente racionais.
Tudo o que está ao nosso alcance é sermos tão verdadeiros e racionais quanto as
circunstâncias nos permitem e responder o melhor que pudermos à verdade limitada
e aos raciocínios imperfeitos oferecidos para nossa consideração por outros.

“Se uma nação espera ser ignorante e livre”, disse Jefferson,
“espera o que nunca foi e nunca será… As pessoas não podem estar seguras
sem informações. Onde a imprensa é livre e todo homem pode ler, tudo está seguro.
” Do outro lado do Atlântico, outro crente apaixonado na razão estava pensando
na mesma época, em termos quase exatamente semelhantes. Aqui está o que John Stuart
Mill escreveu sobre seu pai, o filósofo utilitarista James Mill: “Tão completa
era sua confiança na influência da razão sobre as mentes da humanidade, sempre que
fosse permitido alcançá-los, que ele sentiu como se todos quisessem ser adquirida,
se toda a população for capaz de ler, e se todos os tipos de opiniões pudessem ser
dirigidas a eles por palavra ou por escrito, Tudo está seguro, tudo seria ganho!
Mais uma vez, ouvimos a nota de otimismo do século XVIII. Jefferson, é verdade,
era tanto realista quanto otimista. Ele sabia por experiência amarga que a liberdade
de imprensa pode ser vergonhosamente abusada. “Nada”, declarou ele, “agora
pode ser acreditado do que se vê em um jornal.” E, no entanto, ele insistiu
(e só podemos concordar com ele), “dentro dos limites da verdade, a imprensa
é uma instituição nobre, igualmente amiga da ciência e da liberdade civil”.
A comunicação de massa, em uma palavra, não é nem boa nem má; é simplesmente uma
força e, como qualquer outra força, pode ser usada bem ou mal. Usados ​​de uma forma, a imprensa, o rádio e
o cinema são indispensáveis ​​para a sobrevivência
da democracia. Usados ​​de outra forma,
estão entre as armas mais poderosas do arsenal do ditador. No campo das comunicações
de massa, como em quase todos os outros campos da empresa, o progresso tecnológico
prejudicou o homenzinho e ajudou o big man. Ainda há cinquenta anos, todo país democrático
podia se orgulhar de um grande número de pequenos periódicos e jornais locais. Milhares
de editores de países expressaram milhares de opiniões independentes. Em algum lugar
ou outro, quase qualquer pessoa poderia imprimir quase tudo. Hoje, a imprensa ainda
é legalmente gratuita; mas a maioria dos pequenos papéis desapareceu. O custo da
celulose, das modernas máquinas de impressão e das notícias distribuídas é alto
demais para o homenzinho. No Oriente totalitário há censura política e os meios
de comunicação de massa são controlados pelo Estado. No Ocidente democrático, há
censura econômica e os meios de comunicação de massa são controlados por membros
da Elite do Poder. A censura por custos crescentes e a concentração do poder de
comunicação nas mãos de algumas grandes empresas é menos questionável do que a propriedade
do Estado e a propaganda do governo; mas certamente não é algo que um democrata
jeffersoniano pudesse aprovar.

Em relação à propaganda, os primeiros defensores da alfabetização universal
e de uma imprensa livre vislumbraram apenas duas possibilidades: a propaganda pode
ser verdadeira ou pode ser falsa. Eles não previram o que de fato aconteceu, sobretudo
em nossas democracias capitalistas ocidentais – o desenvolvimento de uma vasta indústria
de comunicações de massa, preocupada principalmente nem com o verdadeiro nem com
o falso, mas com o irreal, o mais ou menos totalmente irrelevante. Em uma palavra,
eles falharam em levar em consideração o apetite quase infinito do homem por distrações.

No passado, a maioria das pessoas nunca teve a chance de satisfazer
totalmente esse apetite. Eles podem desejar distrações, mas as distrações não foram
fornecidas. O Natal chegava, mas uma vez por ano as festas eram “solenes e
raras”, havia poucos leitores e muito pouco para ler, e a mais próxima de um
cinema de bairro era a igreja paroquial, onde as apresentações, embora frequentes,
eram um tanto monótonas. Para condições remotamente comparáveis ​​às que agora
prevalecem, devemos retornar à Roma imperial, onde a população era mantida de bom
humor por doses frequentes e gratuitas de muitos tipos de entretenimento – de dramas
poéticos a lutas de gladiadores, de recitações de Virgílio a tudo. boxe, de concertos
a críticas militares e execuções públicas. Mas mesmo em Roma não havia nada como
a distração ininterrupta agora proporcionada pelos jornais e revistas, pelo rádio,
pela televisão e pelo cinema. No Admirável Mundo Novo distrações ininterruptas
da natureza mais fascinante (as sensuais, a orgi-porgia, o bumblepuppy centrífugo)
são deliberadamente utilizadas como instrumentos de política, com o objetivo de
evitar que as pessoas prestem demasiada atenção às realidades da situação social
e política. O outro mundo da religião é diferente do outro mundo do entretenimento;
mas eles se assemelham por serem decididamente “não deste mundo”. Ambos
são distrações e, se vividos continuamente, ambos podem se tornar, nas palavras
de Marx, “o ópio do povo” e, portanto, uma ameaça à liberdade. Somente
o vigilante pode manter suas liberdades, e somente aqueles que estão constante e
inteligentemente no local podem esperar governar-se efetivamente por procedimentos
democráticos. Uma sociedade, a maioria de cujos membros passam grande parte de seu
tempo,

Em sua propaganda, os ditadores de hoje confiam principalmente na repetição,
supressão e racionalização – a repetição de palavras-chave que desejam ser aceitas
como verdadeiras, a supressão de fatos que desejam ser ignorados, o despertar e
a racionalização de paixões que podem ser utilizadas no interesse da Parte ou do
Estado. À medida que a arte e a ciência da manipulação forem melhor compreendidas,
os ditadores do futuro sem dúvida aprenderão a combinar essas técnicas com as distrações
incessantes que, no Ocidente, agora ameaçam afogar-se em um mar de irrelevância,
a propaganda racional essencial para a manutenção da liberdade individual e a sobrevivência
das instituições democráticas.

 

V Propaganda Sob uma Ditadura

Em seu julgamento após a Segunda Guerra Mundial, o Ministro de Armamentos
de Hitler, Albert Speer, fez um longo discurso no qual, com notável agudeza, descreveu
a tirania nazista e analisou seus métodos. “A ditadura de Hitler”, disse
ele, “diferia em um ponto fundamental de todas as suas antecessoras na história.
Foi a primeira ditadura no período atual de desenvolvimento técnico moderno, uma
ditadura que fez uso completo de todos os meios técnicos para o domínio de seus
Seu próprio país. Por meio de dispositivos técnicos como o rádio e o alto-falante,
oitenta milhões de pessoas foram privadas do pensamento independente. Assim, foi
possível submetê-las à vontade de um homem … Os ditadores anteriores precisavam
de assistentes altamente qualificados, mesmo no nível mais baixo – homens que podiam
pensar e agir independentemente. O sistema totalitário no período de desenvolvimento
técnico moderno pode dispensar esses homens; graças aos métodos modernos de comunicação,
é possível mecanizar a liderança inferior. Como resultado disso, surgiu o novo tipo
de destinatário acrítico de pedidos. “

No Admirável Mundo Novo de minha fábula profética, a tecnologia avançou
muito além do ponto que havia alcançado nos dias de Hitler; por conseguinte, os
destinatários das ordens eram muito menos críticos do que seus homólogos nazistas,
muito mais obedientes à elite ordenadora. Além disso, eles foram geneticamente padronizados
e condicionados pós-natalmente para desempenhar suas funções subordinadas e, portanto,
podiam ser confiáveis ​​para se comportarem
quase tão previsivelmente quanto as máquinas. Como veremos em um capítulo posterior,
esse condicionamento da “liderança inferior” já está acontecendo sob as
ditaduras comunistas. Os chineses e os russos não contam apenas com os efeitos indiretos
do avanço da tecnologia; eles estão trabalhando diretamente nos organismos psicofísicos
de seus líderes inferiores, submetendo mentes e corpos a um sistema de crueldade
e, de todas as formas, um condicionamento altamente eficaz. “Muitos homens”,
disse Speer, “têm sido assombrados pelo pesadelo de que um dia as nações possam
ser dominadas por meios técnicos. Esse pesadelo quase se concretizou no sistema
totalitário de Hitler.” Quase, mas não exatamente. Os nazistas não tiveram
tempo – e talvez não tenham a inteligência e o conhecimento necessário – para fazer
uma lavagem cerebral e condicionar sua liderança inferior. Essa, pode ser, uma das
razões pelas quais eles falharam. Os nazistas não tiveram tempo – e talvez não tenham
a inteligência e o conhecimento necessário – para fazer uma lavagem cerebral e condicionar
sua liderança inferior. Essa, pode ser, uma das razões pelas quais eles falharam.

Desde os dias de Hitler, o arsenal de dispositivos técnicos à disposição
do suposto ditador foi consideravelmente ampliado. Além do rádio, do alto-falante,
da câmera fotográfica em movimento e da imprensa rotativa, o propagandista contemporâneo
pode fazer uso da televisão para transmitir a imagem e também a voz de seu cliente,
podendo gravar imagem e voz em carretéis magnéticos fita. Graças ao progresso tecnológico,
o Big Brother agora pode ser quase tão onipresente quanto Deus. Nem é apenas na
frente técnica que a mão do suposto ditador foi fortalecida. Desde a época de Hitler,
muito trabalho foi realizado nos campos da psicologia aplicada e da neurologia,
que são competência especial do propagandista, do doutrinador e do lavador de cérebros.
No passado, esses especialistas na arte de mudar as pessoas ‘ As mentes eram empiristas.
Por um método de tentativa e erro, eles desenvolveram uma série de técnicas e procedimentos,
que usaram com muita eficácia, sem, no entanto, saber exatamente por que eram eficazes.
Hoje, a arte do controle da mente está em vias de se tornar uma ciência. Os praticantes
desta ciência sabem o que estão fazendo e por quê. Eles são guiados em seu trabalho
por teorias e hipóteses solidamente estabelecidas em uma base sólida de evidências
experimentais. Graças aos novos insights e às novas técnicas possibilitados por
esses insights, o pesadelo que foi “praticamente realizado no sistema totalitário
de Hitler” pode em breve ser completamente realizável. sabendo precisamente
por que eles foram eficazes. Hoje, a arte do controle da mente está em vias de se
tornar uma ciência. Os praticantes desta ciência sabem o que estão fazendo e por
quê. Eles são guiados em seu trabalho por teorias e hipóteses solidamente estabelecidas
em uma base sólida de evidências experimentais. Graças aos novos insights e às novas
técnicas possibilitados por esses insights, o pesadelo que foi “praticamente
realizado no sistema totalitário de Hitler” pode em breve ser completamente
realizável.

Mas antes de discutirmos esses novos insights e técnicas, vamos dar
uma olhada no pesadelo que quase se tornou realidade na Alemanha nazista. Quais
foram os métodos usados ​​por Hitler e
Goebbels para “privar oitenta milhões de pessoas de pensamento independente
e submetê-las à vontade de um homem”? E qual era a teoria da natureza humana
em que se baseavam esses métodos assustadoramente bem-sucedidos? Essas perguntas
podem ser respondidas, em sua maior parte, nas próprias palavras de Hitler. E que
palavras notavelmente claras e astutas são! Quando ele escreve sobre abstrações
tão vastas como Raça e História e Providência, Hitler é estritamente ilegível. Mas
quando ele escreve sobre as massas alemãs e os métodos que usou para dominá-las
e dirigi-las, seu estilo muda. O absurdo dá lugar ao sentido, o bombástico a uma
lucidez fervorosa e cínica. Em suas elucubrações filosóficas, Hitler estava sonhando
acordado turvamente ou reproduzindo noções mal-acabadas de outras pessoas. Em seus
comentários sobre multidões e propaganda, ele estava escrevendo sobre coisas que
sabia por experiência própria. Nas palavras de seu mais hábil biógrafo, o Sr. Alan
Bullock, “Hitler foi o maior demagogo da história”. Aqueles que acrescentam,
“apenas um demagogo”, deixam de apreciar a natureza do poder político
em uma era de política de massa. Como ele mesmo disse: “Ser um líder significa
ser capaz de mover as massas”. O objetivo de Hitler era primeiro comover as
massas e, em seguida, tendo-as libertado de suas lealdades e moralidades tradicionais,
impor-lhes (com o consentimento hipnotizado da maioria) uma nova ordem autoritária
de sua própria concepção. “Hitler”, escreveu Hermann Rauschning em 1939,
” tem um profundo respeito pela Igreja Católica e pela ordem dos Jesuítas;
não por causa de sua doutrina cristã, mas por causa da ‘máquina’ que eles elaboraram
e controlaram, seu sistema hierárquico, suas táticas extremamente inteligentes,
seu conhecimento da natureza humana e seu uso sábio das fraquezas humanas para governar
os crentes. “Eclesiasticismo sem Cristianismo, a disciplina de uma regra monástica,
não por amor de Deus ou a fim de alcançar a salvação pessoal, mas por causa do Estado
e para a maior glória e poder do demagogo que se tornou Líder – este foi o objetivo
para o qual o movimento sistemático de as massas deveriam liderar.

Vejamos o que Hitler pensava das massas que ele movia e como ele o
fazia. O primeiro princípio do qual ele partiu foi um juízo de valor: as massas
são totalmente desprezíveis. Eles são incapazes de pensamento abstrato e desinteressados
​​em qualquer
fato fora do círculo de sua experiência imediata. Seu comportamento é determinado,
não por conhecimento e razão, mas por sentimentos e impulsos inconscientes. É nesses
impulsos e sentimentos que “as raízes de suas atitudes positivas e negativas
são implantadas”. Para ter sucesso, um propagandista deve aprender a manipular
esses instintos e emoções. “A força motriz que trouxe as mais tremendas revoluções
na terra nunca foi um corpo de ensino científico que ganhou poder sobre as massas,
mas sempre uma devoção que as inspirou, e muitas vezes uma espécie de histeria que
os impele a agir. Quem deseja conquistar as massas deve conhecer a chave que lhes
abrirá a porta do coração. “… No jargão pós-freudiano, do inconsciente.

Hitler fez seu apelo mais forte aos membros da classe média baixa que
haviam sido arruinados pela inflação de 1923 e depois arruinados novamente pela
depressão de 1929 e nos anos seguintes. “As massas” de quem ele fala eram
esses milhões desnorteados, frustrados e cronicamente ansiosos. Para torná-los mais
massivos, mais homogeneamente subumanos, ele os reunia, aos milhares e às dezenas
de milhares, em vastos salões e arenas, onde os indivíduos podiam perder sua identidade
pessoal, até mesmo sua humanidade elementar, e se fundir à multidão. Um homem ou
mulher faz contato direto com a sociedade de duas maneiras: como membro de algum
grupo familiar, profissional ou religioso, ou como membro de uma multidão. Os grupos
são capazes de ser tão morais e inteligentes quanto os indivíduos que os formam;
uma multidão é caótica, não tem propósito próprio e é capaz de qualquer coisa, exceto
ação inteligente e pensamento realista. Reunidas em uma multidão, as pessoas perdem
sua capacidade de raciocínio e de escolha moral. Sua sugestionabilidade é aumentada
a ponto de eles deixarem de ter qualquer julgamento ou vontade própria. Eles se
tornam muito excitáveis, perdem todo o senso de responsabilidade individual ou coletiva,
estão sujeitos a acessos repentinos de raiva, entusiasmo e pânico. Em uma palavra,
um homem no meio da multidão se comporta como se tivesse engolido uma grande dose
de algum tóxico poderoso. Ele é vítima do que chamo de “envenenamento de rebanho”.
Como o álcool, o veneno de rebanho é uma droga extrovertida e ativa. O indivíduo
intoxicado pela multidão escapa da responsabilidade, da inteligência e da moralidade
para uma espécie de frenética e animal irracionalidade.

Durante sua longa carreira como agitador, Hitler estudou os efeitos
do veneno de rebanho e aprendeu como explorá-los para seus próprios fins. Ele descobriu
que o orador pode apelar para aquelas “forças ocultas” que motivam as
ações dos homens, muito mais eficazmente do que o escritor. Ler é uma atividade
privada, não coletiva. O escritor fala apenas para indivíduos, sentados sozinhos
em um estado de sobriedade normal. O orador fala para massas de indivíduos, já bem
preparados com o veneno de rebanho. Eles estão à sua mercê e, se ele conhece o seu
negócio, pode fazer o que quiser com eles. Como orador, Hitler conhecia seu negócio
muito bem. Ele foi capaz, em suas próprias palavras, “

Ao contrário das massas, os intelectuais têm gosto pela racionalidade
e interesse pelos fatos. Seu hábito de espírito crítico os torna resistentes ao
tipo de propaganda que funciona tão bem para a maioria. Entre as massas “o
instinto é supremo, e do instinto vem a fé … Enquanto o povo comum saudável instintivamente
fecha suas fileiras para formar uma comunidade do povo” (sob um Líder, nem
é preciso dizer) “os intelectuais correm desta maneira e que, como galinhas
no galinheiro. Com elas não se pode fazer história; não podem ser usados ​​como elementos que compõem uma comunidade.
” Intelectuais são o tipo de pessoa que exige evidências e fica chocado com inconsistências
lógicas e falácias. Eles consideram a simplificação excessiva como o pecado original
da mente e não têm uso para os slogans, as afirmações não qualificadas e generalizações
abrangentes que são o estoque do propagandista no comércio. “Toda propaganda
eficaz”, escreveu Hitler, “deve ser confinada a algumas necessidades básicas
e, então, deve ser expressa em algumas fórmulas estereotipadas.” Essas fórmulas
estereotipadas devem ser repetidas constantemente, pois “somente a repetição
constante finalmente conseguirá imprimir uma ideia na memória de uma multidão”.
A filosofia nos ensina a nos sentir inseguros sobre as coisas que nos parecem evidentes
por si mesmas. A propaganda, por outro lado, nos ensina a aceitar como autoevidentes
questões sobre as quais seria razoável suspender nosso julgamento ou ter dúvidas.
O objetivo do demagogo é criar coerência social sob sua própria liderança. Mas,
como Bertrand Russell apontou, “sistemas de dogma sem fundamentos empíricos,

Essa era, então, a opinião de Hitler sobre a humanidade em massa. Era
uma opinião muito baixa. Foi também uma opinião incorreta? A árvore é conhecida
por seus frutos, e uma teoria da natureza humana que inspirou o tipo de técnicas
que se mostraram terrivelmente eficazes deve conter pelo menos um elemento de verdade.
Virtude e inteligência pertencem aos seres humanos como indivíduos que se associam
livremente com outros indivíduos em pequenos grupos. Assim como o pecado e a estupidez.
Mas a negligência subumana a que o demagogo apela, a imbecilidade moral em que se
baseia quando incita suas vítimas a agir, são características não de homens e mulheres
como indivíduos, mas de homens e mulheres em massa. A estupidez e a idiotice moral
não são atributos caracteristicamente humanos; são sintomas de envenenamento por
rebanho. Em todas as religiões superiores do mundo, a salvação e a iluminação são
para os indivíduos. O reino dos céus está na mente de uma pessoa, não na inconsciência
coletiva de uma multidão. Cristo prometeu estar presente onde dois ou três estão
reunidos. Ele não disse nada sobre estar presente onde milhares se intoxicam com
veneno de rebanho. Sob os nazistas, um número enorme de pessoas foi compelido a
gastar uma quantidade enorme de tempo marchando em fileiras cerradas do ponto A
ao ponto B e de volta ao ponto A. “Esta manutenção de toda a população em marcha
parecia ser um desperdício insensato de tempo e energia. Só muito mais tarde “,
acrescenta Hermann Rauschning,” foi revelada nela uma intenção sutil baseada
em um ajuste bem julgado de fins e meios. A marcha desvia os pensamentos dos homens.
A marcha mata o pensamento. A marcha põe fim à individualidade. Marcha é o golpe
mágico indispensável realizado a fim de acostumar as pessoas a uma atividade mecânica,
quase ritualística, até que se torne uma segunda natureza.”

De seu ponto de vista e no nível em que havia escolhido fazer seu trabalho
terrível, Hitler estava perfeitamente correto em sua avaliação da natureza humana.
Para aqueles de nós que olham para homens e mulheres como indivíduos em vez de membros
de multidões ou de grupos organizados, ele parece terrivelmente errado. Em uma época
de superpopulação cada vez maior, de superorganização cada vez mais rápida e de
meios de comunicação de massa cada vez mais eficientes, como podemos preservar a
integridade e reafirmar o valor do indivíduo humano? Esta é uma pergunta que ainda
pode ser feita e talvez efetivamente respondida. Daqui a uma geração pode ser tarde
demais para encontrar uma resposta e talvez impossível, no clima coletivo sufocante
daquele tempo futuro, até mesmo para fazer a pergunta.

 

VI As artes de vender

A sobrevivência da democracia depende da capacidade de um grande número
de pessoas de fazer escolhas realistas à luz de informações adequadas. Uma ditadura,
por outro lado, se mantém censurando ou distorcendo os fatos e apelando, não à razão,
não ao interesse próprio esclarecido, mas à paixão e ao preconceito, às poderosas
“forças ocultas”, como Hitler as chamou, presente nas profundezas inconscientes
de cada mente humana.

No Ocidente, os princípios democráticos são proclamados e muitos publicitários
capazes e conscienciosos fazem o possível para fornecer aos eleitores informações
adequadas e persuadi-los, por meio de argumentos racionais, a fazer escolhas realistas
à luz dessas informações. Tudo isso é muito para o bem. Mas, infelizmente, a propaganda
nas democracias ocidentais, sobretudo na América, tem duas faces e uma personalidade
dividida. No comando do departamento editorial, muitas vezes há um Dr. Jekyll democrático
– um propagandista que ficaria muito feliz em provar que John Dewey estava certo
sobre a capacidade da natureza humana de responder à verdade e à razão. Mas esse
homem digno controla apenas uma parte da máquina de comunicação de massa. No comando
da publicidade, encontramos um antidemocrático, porque anti-racional, Mr. Hyde –
ou melhor, um Dr. Hyde, pois Hyde é agora um Ph.D. é doutor em psicologia e também
mestre em ciências sociais. Esse Dr. Hyde ficaria realmente muito infeliz se todos
sempre vivessem de acordo com a fé de John Dewey na natureza humana. A verdade e
a razão são assunto de Jekyll, não dele. Hyde é um analista de motivação, e seu
negócio é estudar as fraquezas e falhas humanas, investigar aqueles desejos e medos
inconscientes pelos quais muito do pensamento consciente e do fazer manifesto dos
homens é determinado. E o faz, não com o espírito do moralista que deseja melhorar
as pessoas, ou do médico que deseja melhorar sua saúde, mas simplesmente para descobrir
a melhor maneira de tirar proveito de sua ignorância e de explorar sua irracionalidade
em benefício pecuniário de seus empregadores. Mas, afinal, pode-se argumentar, “o
capitalismo está morto, Sob um sistema de livre iniciativa, a propaganda comercial
por todo e qualquer meio é absolutamente indispensável. Mas o indispensável não
é necessariamente o desejável. O que é comprovadamente bom na esfera da economia
pode estar longe de ser bom para homens e mulheres como eleitores ou mesmo como
seres humanos. Uma geração anterior, mais moralista, teria ficado profundamente
chocada com o cinismo insosso dos analistas de motivação. Hoje lemos um livro como
o do Sr. Vance Packard Os Perseguidores Ocultos, e são mais divertidos do
que horrorizados, mais resignados do que indignados. Dado Freud, dado o Behaviorismo,
dada a necessidade cronicamente desesperada do produtor em massa de consumo em massa,
esse é o tipo de coisa que era de se esperar. Mas o que, podemos perguntar, é o
tipo de coisa que se espera no futuro? As atividades de Hyde são compatíveis a longo
prazo com as de Jekyll? Pode uma campanha em favor da racionalidade ter sucesso
nas garras de outra campanha ainda mais vigorosa em favor da irracionalidade? Essas
são questões que, por ora, não tentarei responder, mas deixarei em suspenso, por
assim dizer, como pano de fundo para nossa discussão sobre os métodos de persuasão
de massa em uma sociedade democrática tecnologicamente avançada.

A tarefa do propagandista comercial em uma democracia é em alguns aspectos
mais fácil e em alguns aspectos mais difícil do que a de um propagandista político
empregado por um ditador estabelecido ou um ditador em formação. É mais fácil na
medida em que quase todo mundo começa com um preconceito a favor da cerveja, dos
cigarros e das geladeiras, ao passo que quase ninguém começa com um preconceito
a favor dos tiranos. É mais difícil na medida em que o propagandista comercial não
tem permissão, pelas regras de seu jogo particular, de apelar para os instintos
mais selvagens de seu público. O anunciante de produtos lácteos adoraria dizer a
seus leitores e ouvintes que todos os seus problemas são causados ​​pelas maquinações de uma gangue de ímpios
fabricantes internacionais de margarina e que é seu dever patriótico marchar e queimar
as fábricas dos opressores. Esse tipo de coisa, entretanto, está descartado e ele
deve se contentar com uma abordagem mais branda. Mas a abordagem moderada é menos
excitante do que a abordagem por meio de violência verbal ou física. A longo prazo,
raiva e ódio são emoções autodestrutivas. Mas, no curto prazo, eles pagam altos
dividendos na forma de satisfação psicológica e até (visto que liberam grandes quantidades
de adrenalina e noradrenalina) fisiológica. As pessoas podem começar com um preconceito
inicial contra os tiranos; mas quando tiranos ou pretensos tiranos os tratam com
propaganda que libera adrenalina sobre a perversidade de seus inimigos – particularmente
de inimigos fracos o suficiente para serem perseguidos – eles estão prontos para
segui-lo com entusiasmo. Em seus discursos, Hitler repetia palavras como “ódio”,
“força”, “implacável”, “esmagamento”, ” sentimentos
e ações são muito perigosos para serem explorados para fins comerciais. Aceitando
essa desvantagem, o publicitário deve fazer o melhor que puder com as emoções menos
inebriantes, as formas mais silenciosas de irracionalidade.

A propaganda racional eficaz só se torna possível quando há uma compreensão
clara, por parte de todos os envolvidos, da natureza dos símbolos e de suas relações
com as coisas e eventos simbolizados. A propaganda irracional depende, para sua
eficácia, de uma falha geral em compreender a natureza dos símbolos. Pessoas simplórias
tendem a igualar o símbolo com o que ele representa, a atribuir a coisas e eventos
algumas das qualidades expressas pelas palavras em termos das quais o propagandista
escolheu, para seus próprios propósitos, falar sobre elas. Considere um exemplo
simples. A maioria dos cosméticos é feita de lanolina, que é uma mistura de gordura
de lã purificada e água batida em uma emulsão. Esta emulsão tem muitas propriedades
valiosas: penetra na pele, não se torna rançosa, é levemente anti-séptica e assim
por diante. Mas os propagandistas comerciais não falam sobre as verdadeiras virtudes
da emulsão. Eles lhe dão um nome pitoresco e voluptuoso, falam em êxtase e enganosamente
sobre a beleza feminina e mostram fotos de lindas loiras nutrindo seus tecidos com
ração para a pele. “Os fabricantes de cosméticos”, escreveu um deles,
“não estão vendendo lanolina, estão vendendo esperança.” Por essa esperança,
essa implicação fraudulenta de uma promessa de que serão transfiguradas, as mulheres
pagarão dez ou vinte vezes o valor da emulsão que os propagandistas tão habilmente
relacionaram, por meio de símbolos enganosos, a um fundo arraigado e quase universal
desejo feminino – o desejo de ser mais atraente para membros do sexo oposto. Os
princípios subjacentes a esse tipo de propaganda são extremamente simples. Encontre
algum desejo comum, algum medo ou ansiedade inconsciente generalizada; pense em
uma maneira de relacionar esse desejo ou medo ao produto que você tem para vender;
em seguida, construa uma ponte de símbolos verbais ou pictóricos sobre a qual seu
cliente possa passar do fato ao sonho compensatório e do sonho à ilusão de que seu
produto, quando comprado, tornará o sonho realidade. “Não compramos mais laranjas,
compramos vitalidade. Não compramos apenas um automóvel, compramos prestígio.”
E assim com todo o resto. Na pasta de dente, por exemplo, compramos, não um mero
limpador e anti-séptico, mas nos livramos do medo de ser sexualmente repulsivos.
Na vodka e no uísque não estamos comprando um veneno protoplasmático que, em pequenas
doses, pode deprimir o sistema nervoso de uma forma psicologicamente valiosa; estamos
comprando amizade e bom companheirismo, o calor de Dingley Dell e o brilho da Mermaid
Tavern. Com nossos laxantes compramos a saúde de um deus grego, o esplendor de uma
das ninfas de Diana. Com o best-seller mensal adquirimos cultura, a inveja dos vizinhos
menos letrados e o respeito dos sofisticados. Em todos os casos, o analista de motivação
encontrou algum desejo ou medo profundamente arraigado, cuja energia pode ser usada
para induzir o consumidor a abrir mão de dinheiro e, assim, indiretamente, girar
as rodas da indústria. Armazenada nas mentes e corpos de incontáveis ​​indivíduos, essa energia
potencial é liberada e transmitida ao longo de uma linha de símbolos cuidadosamente
dispostos de modo a contornar a racionalidade e obscurecer a questão real. a inveja
de nossos vizinhos menos letrados e o respeito dos sofisticados. Em todos os casos,
o analista de motivação encontrou algum desejo ou medo profundamente arraigado,
cuja energia pode ser usada para induzir o consumidor a abrir mão de dinheiro e,
assim, indiretamente, girar as rodas da indústria. Armazenada nas mentes e corpos
de incontáveis ​​indivíduos, essa energia potencial é liberada e transmitida ao longo de uma
linha de símbolos cuidadosamente dispostos de modo a contornar a racionalidade e
obscurecer a questão real. a inveja de nossos vizinhos menos letrados e o respeito
dos sofisticados. Em todos os casos, o analista de motivação encontrou algum desejo
ou medo profundamente arraigado, cuja energia pode ser usada para induzir o consumidor
a abrir mão de dinheiro e, assim, indiretamente, girar as rodas da indústria. Armazenada
nas mentes e corpos de incontáveis ​​indivíduos, essa energia potencial é liberada
e transmitida ao longo de uma linha de símbolos cuidadosamente dispostos de modo
a contornar a racionalidade e obscurecer a questão real.

Às vezes, os símbolos têm efeito por serem desproporcionalmente impressionantes,
assombrosos e fascinantes por si próprios. Deste tipo são os ritos e pompos da religião.
Estas “belezas da santidade” fortalecem a fé onde já existe e, onde não
há fé, contribuem para a conversão. Apelando, como fazem, apenas para o sentido
estético, eles não garantem nem a verdade nem o valor ético das doutrinas às quais
foram, de forma arbitrária, associados. Como uma questão de simples fato histórico,
as belezas da santidade muitas vezes foram equiparadas e, de fato, superadas pelas
belezas da impiedade. Sob Hitler, por exemplo, os comícios anuais de Nuremberg foram
obras-primas da arte ritual e teatral. “Eu passei seis anos em São Petersburgo
antes da guerra, nos melhores dias do antigo balé russo”, escreve Sir Nevile
Henderson, o embaixador britânico na Alemanha de Hitler, “mas pela beleza grandiosa,
nunca vi nenhum balé que se comparasse ao comício de Nuremberg”. Pensa-se em
Keats – “beleza é verdade, verdade, beleza”. Infelizmente, a identidade
existe apenas em algum nível supramundano último. Nos níveis da política e da teologia,
a beleza é perfeitamente compatível com o absurdo e a tirania. O que é muito bom;
pois se a beleza fosse incompatível com o absurdo e a tirania, haveria pouca arte
preciosa no mundo. As obras-primas da pintura, escultura e arquitetura foram produzidas
como propaganda religiosa ou política, para a maior glória de um deus, um governo
ou um sacerdócio. Mas a maioria dos reis e sacerdotes foram despóticos e todas as
religiões foram crivadas de superstições. O gênio tem sido o servo da tirania e
a arte anuncia os méritos do culto local. O tempo, com o passar, separa a boa arte
da má metafísica. Podemos aprender a fazer essa separação, não depois do evento,
mas enquanto ele realmente está ocorrendo? Essa é a questão.

Na propaganda comercial, o princípio do símbolo desproporcionalmente
fascinante é claramente compreendido. Cada propagandista tem seu Departamento de
Arte, e tentativas estão constantemente sendo feitas para embelezar os outdoors
com cartazes impressionantes, as páginas de publicidade das revistas com desenhos
e fotografias animados. Não existem obras-primas; pois as obras-primas atraem apenas
um público limitado, e o propagandista comercial busca cativar a maioria. Para ele,
o ideal é uma excelência moderada. Pode-se esperar que aqueles que gostam dessa
arte não muito boa, mas suficientemente marcante, gostem dos produtos com os quais
ela foi associada e para os quais simbolicamente representa.

Outro símbolo desproporcionalmente fascinante é o Comercial Cantante.
Comerciais cantados são uma invenção recente; mas o Canto Teológico e o Canto Devocional
– o hino e o salmo – são tão antigos quanto a própria religião. Os Militares Cantantes,
ou canções de marcha, são contemporâneos da guerra, e os Patrióticos Cantantes,
os precursores de nossos hinos nacionais, foram sem dúvida usados ​​para promover a solidariedade de grupo,
para enfatizar a distinção entre “nós” e “eles”, pelas bandas
errantes do paleolítico caçadores e coletores de alimentos. Para a maioria das pessoas,
a música é intrinsecamente atraente. Além disso, as melodias tendem a se enraizar
na mente do ouvinte. Uma música irá assombrar a memória por toda a vida. Aqui, por
exemplo, está uma declaração ou julgamento de valor bastante desinteressante. Do
jeito que está, ninguém dará atenção a ele. Mas agora defina as palavras para uma
melodia cativante e fácil de lembrar. Imediatamente, eles se tornam palavras de
poder. Além disso, as palavras tendem a se repetir automaticamente toda vez que
a melodia é ouvida ou lembrada espontaneamente. Orfeu fez uma aliança com Pavlov
– o poder do som com o reflexo condicionado. Para o propagandista comercial, como
para seus colegas do campo da política e da religião, a música possui mais uma vantagem.
Bobagens que seria vergonhoso para um ser razoável escrever, falar ou ouvir falar
podem ser cantadas ou ouvidas por esse mesmo ser racional com prazer e até mesmo
com uma espécie de convicção intelectual. Podemos aprender a separar o prazer de
cantar ou de ouvir música da tendência demasiadamente humana de acreditar na propaganda
que a música está transmitindo? Essa é novamente a questão.

Graças à escolaridade obrigatória e à imprensa rotativa, o propagandista
pode, há muitos anos, transmitir suas mensagens a praticamente todos os adultos
em todos os países civilizados. Hoje, graças ao rádio e à televisão, ele está na
feliz posição de ser capaz de se comunicar até mesmo com adultos não escolarizados
e crianças ainda não alfabetizadas.

As crianças, como era de se esperar, são altamente suscetíveis à propaganda.
Eles são ignorantes do mundo e seus caminhos e, portanto, completamente desavisados.
Suas faculdades críticas não são desenvolvidas. Os mais jovens ainda não atingiram
a idade da razão e os mais velhos não têm a experiência com a qual sua recém-descoberta
racionalidade possa trabalhar efetivamente. Na Europa, os recrutas costumavam ser
chamados de “bucha de canhão”. Seus irmãos mais novos agora se tornaram
alimento para o rádio e para a televisão. Na minha infância, aprendíamos a cantar
canções de ninar e, em famílias piedosas, hinos. Hoje os mais pequenos cantam os
Comerciais Cantantes. O que é melhor – “Rheingold é minha cerveja, a cerveja
seca” ou “Ei diddle-diddle, o gato e o violino”? “Fica comigo”
ou “Você”

“Não digo que as crianças devam ser forçadas a assediar os pais
para que comprem produtos que viram anunciados na televisão, mas, ao mesmo tempo,
não posso fechar os olhos ao facto de isso ser feito todos os dias.” Assim
escreve a estrela de um dos muitos programas transmitidos ao público juvenil. “As
crianças”, acrescenta ele, “vivem, falam sobre o que lhes contamos todos
os dias.” E, no devido tempo, esses discos vivos e falantes de comerciais de
televisão crescerão, ganharão dinheiro e comprarão os produtos da indústria. “Pense”,
escreve o Sr. Clyde Miller em êxtase, “pense no que isso pode significar para
sua empresa nos lucros se você puder condicionar um milhão ou dez milhões de crianças,
que se tornarão adultos treinados para comprar seu produto, como os soldados são
treinados com antecedência quando ouvem as palavras-gatilho,

O autogoverno está em proporção inversa aos números. Quanto maior o
eleitorado, menor será o valor de qualquer voto específico. Quando é apenas um entre
milhões, o eleitor individual se sente impotente, uma quantidade insignificante.
Os candidatos que ele votou estão distantes, no topo da pirâmide do poder. Teoricamente,
eles são os servos do povo; mas na verdade são os servos que dão ordens e o povo,
longe, na base da grande pirâmide, que deve obedecer. O aumento da população e o
avanço da tecnologia resultaram em um aumento no número e na complexidade das organizações,
um aumento na quantidade de poder concentrado nas mãos dos funcionários e uma diminuição
correspondente na quantidade de controle exercido pelos eleitores, juntamente com
uma diminuição na consideração do público pelos procedimentos democráticos.

Os seres humanos agem de uma grande variedade de maneiras irracionais,
mas todos eles parecem ser capazes, se tiverem uma chance justa, de fazer uma escolha
razoável à luz das evidências disponíveis. As instituições democráticas só podem
funcionar se todos os envolvidos fizerem o possível para transmitir conhecimento
e encorajar a racionalidade. Mas hoje, na democracia mais poderosa do mundo, os
políticos e seus propagandistas preferem tornar absurdos os procedimentos democráticos
apelando quase exclusivamente para a ignorância e irracionalidade dos eleitores.
“Ambas as partes”, fomos informados em 1956 pelo editor de um importante
jornal de negócios, “comercializarão seus candidatos e questões pelos mesmos
métodos que as empresas desenvolveram para vender mercadorias. Isso inclui a seleção
científica de recursos e a repetição planejada …. Anúncios e anúncios de spot
de rádio repetirão frases com uma intensidade planejada. Os outdoors exibirão slogans
de poder comprovado … Os candidatos precisam, além de vozes ricas e boa dicção,
ser capazes de olhar ‘sinceramente’ para a câmera de TV. “

Os mercadores políticos apelam apenas para as fraquezas dos eleitores,
nunca para sua força potencial. Eles não fazem nenhuma tentativa de educar as massas
para que se tornem aptas para o autogoverno; eles se contentam apenas em manipulá-los
e explorá-los. Para isso, todos os recursos da psicologia e das ciências sociais
são mobilizados e postos a trabalhar. Amostras cuidadosamente selecionadas do eleitorado
recebem “entrevistas em profundidade”. Essas entrevistas em profundidade
revelam os medos e desejos inconscientes mais prevalentes em uma determinada sociedade
no momento de uma eleição. Frases e imagens destinadas a dissipar ou, se necessário,
intensificar esses temores, a satisfazer esses desejos, pelo menos simbolicamente,
são então escolhidas pelos especialistas, experimentadas em leitores e audiências,
alteradas ou aprimoradas à luz das informações assim obtidas. Depois disso, a campanha
política está pronta para os comunicadores de massa. Agora, tudo o que é necessário
é dinheiro e um candidato que possa ser treinado para parecer “sincero”.
Sob a nova dispensação, os princípios políticos e planos para ações específicas
perderam a maior parte de sua importância. A personalidade do candidato e a maneira
como ele é projetado pelos publicitários são o que realmente importa.

De uma forma ou de outra, como homem vigoroso ou pai bondoso, o candidato
deve ser glamoroso. Ele também deve ser um artista que nunca entedia o público.
Habituado à televisão e ao rádio, esse público está acostumado a se distrair e não
gosta que lhe peçam que se concentre ou faça um esforço intelectual prolongado.
Todos os discursos do candidato ao entretenimento devem, portanto, ser curtos e
rápidos. Os grandes problemas do dia devem ser resolvidos em no máximo cinco minutos
– e de preferência (já que o público estará ansioso para passar para algo um pouco
mais animado do que a inflação ou a bomba H) em apenas sessenta segundos. A natureza
da oratória é tal que sempre houve uma tendência entre os políticos e clérigos para
simplificar demais as questões complexas. De um púlpito ou de uma plataforma, mesmo
o mais meticuloso dos oradores acha muito difícil dizer toda a verdade. Os métodos
agora usados ​​para comercializar
o candidato político como se ele fosse um desodorante garantem positivamente o eleitorado
de nunca ouvir a verdade sobre qualquer coisa.

VII Lavagem Cerebral

Nos dois capítulos anteriores, descrevi as técnicas do que pode ser
chamado de manipulação mental por atacado, praticada pelo maior demagogo e pelos
vendedores mais bem-sucedidos da história registrada. Mas nenhum problema humano
pode ser resolvido apenas por métodos de atacado. A espingarda tem o seu lugar,
mas a seringa hipodérmica também. Nos capítulos seguintes, descreverei algumas das
técnicas mais eficazes para manipular não multidões, nem públicos inteiros, mas
indivíduos isolados.

No decorrer de seus experimentos que marcaram época sobre o reflexo
condicionado, Ivan Pavlov observou que, quando submetidos a estresse físico ou psíquico
prolongado, animais de laboratório exibiam todos os sintomas de um colapso nervoso.
Recusando-se a lidar por mais tempo com a situação intolerável, seus cérebros entram
em greve, por assim dizer, e param de funcionar completamente (o cão perde a consciência),
ou então recorrem a abrandamentos e sabotagem (o cão se comporta de forma irreal
ou desenvolve a tipo de sintomas físicos que, em um ser humano, chamaríamos de histéricos).
Alguns animais são mais resistentes ao estresse do que outros. Cães que possuem
o que Pavlov chamou de constituição “forte e excitatória” se deterioram
muito mais rapidamente do que cães de temperamento meramente “animado”
(em oposição a um temperamento colérico ou agitado). Da mesma forma, “inibidor
fraco” os cães atingem o fim de suas amarras muito antes do que os cães “calmos
e imperturbáveis”. Mas mesmo o cão mais estoico é incapaz de resistir indefinidamente.
Se o estresse a que ele está sujeito for suficientemente intenso ou prolongado,
ele acabará se desintegrando tão abjeta e completamente quanto o mais fraco de sua
espécie.

As descobertas de Pavlov foram confirmadas da maneira mais dolorosa
e em grande escala durante as duas guerras mundiais. Como resultado de uma única
experiência catastrófica, ou de uma sucessão de terrores menos apavorantes, mas
amiúde repetidos, os soldados desenvolvem uma série de sintomas psicofísicos incapacitantes.
Inconsciência temporária, agitação extrema, letargia, cegueira ou paralisia funcional,
respostas completamente irrealistas ao desafio dos eventos, estranhas reversões
de padrões de comportamento ao longo da vida – todos os sintomas, que Pavlov observou
em seus cães, reapareceram entre as vítimas do que no primeiro A Guerra Mundial
foi chamada de “choque de bomba”, na Segunda, “fadiga da batalha”.
Todo homem, como todo cachorro, tem seu próprio limite individual de resistência.
A maioria dos homens atinge seu limite após cerca de trinta dias de estresse mais
ou menos contínuo nas condições do combate moderno. Os mais suscetíveis à média
sucumbem em apenas quinze dias. Os mais duros do que a média podem resistir por
quarenta e cinco ou até cinquenta dias. Fortes ou fracos, no longo prazo todos eles
se desintegram. Tudo, isto é, daqueles que são inicialmente sãos. Pois, ironicamente,
as únicas pessoas que podem resistir indefinidamente ao estresse da guerra moderna
são os psicóticos. A insanidade individual é imune às consequências da insanidade
coletiva.

O fato de que todo indivíduo tem seu ponto de ruptura é conhecido e,
de uma forma crua e não científica, explorado desde tempos imemoriais. Em alguns
casos, a terrível desumanidade do homem para com o homem foi inspirada pelo amor
à crueldade por sua própria causa horrível e fascinante. Mais frequentemente, porém,
o sadismo puro era temperado pelo utilitarismo, teologia ou razões de Estado. Tortura
física e outras formas de estresse eram infligidas por advogados a fim de soltar
a língua de testemunhas relutantes; por clérigos para punir os não ortodoxos e induzi-los
a mudar de opinião; pela polícia secreta para extrair confissões de pessoas suspeitas
de serem hostis ao governo. Sob Hitler, a tortura, seguida de extermínio em massa,
foi usada nos hereges biológicos, os judeus. Para um jovem nazista, uma missão nos
campos de extermínio era (nas palavras de Himmler) “a melhor doutrinação sobre
seres inferiores e raças subumanas”. Dada a qualidade obsessiva do anti-semitismo
que Hitler adquiriu quando jovem nas favelas de Viena, esse renascimento dos métodos
empregados pelo Santo Ofício contra hereges e bruxas era inevitável. Mas, à luz
das descobertas de Pavlov e do conhecimento adquirido por psiquiatras no tratamento
das neuroses de guerra, parece um anacronismo hediondo e grotesco. Estresses amplamente
suficientes para causar um colapso cerebral completo podem ser induzidos por métodos
que, embora odiosamente desumanos, não chegam a ser tortura física. parece um anacronismo
hediondo e grotesco. Estresses
amplamente suficientes para causar um colapso cerebral completo podem ser induzidos
por métodos que, embora odiosamente desumanos, não chegam a ser tortura física.

O que quer que tenha acontecido nos anos anteriores, parece bastante
certo que a tortura não é amplamente usada pela polícia comunista hoje. Eles tiram
sua inspiração, não do Inquisidor ou do homem da SS, mas do fisiologista e de seus
animais de laboratório metodicamente condicionados. Para o ditador e seus policiais,
as descobertas de Pavlov têm implicações práticas importantes. Se o sistema nervoso
central dos cães pode ser danificado, o sistema nervoso central dos presos políticos
também pode. É simplesmente uma questão de aplicar a quantidade certa de estresse
pelo período certo de tempo. No final do tratamento, o prisioneiro estará em um
estado de neurose ou histeria e estará pronto para confessar tudo o que seus captores
querem que ele confesse.

Mas a confissão não é suficiente. Um neurótico sem esperança não serve
para ninguém. O que o ditador inteligente e prático precisa não é de um paciente
para ser internado ou de uma vítima para levar um tiro, mas de um convertido que
trabalhará para a Causa. Voltando-se mais uma vez para Pavlov, ele descobre que,
em seu caminho até o ponto de colapso final, os cães se tornam mais sugestionáveis
​​do que o normal.
Novos padrões de comportamento podem ser facilmente instalados enquanto o cão está
no limite ou próximo ao limite de sua resistência cerebral, e esses novos padrões
de comportamento parecem ser inerradicáveis. O animal no qual foram implantados
não pode ser descondicionado; aquilo que aprendeu sob estresse continuará sendo
parte integrante de sua constituição.

Estresses psicológicos podem ser produzidos de várias maneiras. Os
cães ficam perturbados quando os estímulos são extraordinariamente fortes; quando
o intervalo entre um estímulo e a resposta costumeira é indevidamente prolongado
e o animal é deixado em estado de suspense; quando o cérebro é confundido por estímulos
que vão contra o que o cão aprendeu a esperar; quando os estímulos não fazem sentido
dentro do quadro de referência estabelecido pela vítima. Além disso, foi descoberto
que a indução deliberada de medo, raiva ou ansiedade aumenta acentuadamente a sugestionabilidade
do cão. Se essas emoções forem mantidas em um tom alto de intensidade por um longo
tempo, o cérebro entrará em ‘greve’. Quando isso acontece, novos padrões de comportamento
podem ser instalados com a maior facilidade.

Entre os estresses físicos que aumentam a sugestionabilidade de um
cão estão fadiga, feridas e todas as formas de doença.

Para o suposto ditador, essas descobertas possuem importantes implicações
práticas. Eles provam, por exemplo, que Hitler estava certo ao afirmar que as reuniões
em massa à noite eram mais eficazes do que as reuniões durante o dia. Durante o
dia, ele escreveu, “a força de vontade do homem se revolta com a maior energia
contra qualquer tentativa de ser forçado à vontade e à opinião de outra pessoa.
À noite, entretanto, eles sucumbem mais facilmente à força dominante de uma vontade
mais forte.”

Pavlov teria concordado com ele; a fadiga aumenta a sugestionabilidade.
(É por isso que, entre outras razões, os patrocinadores comerciais de programas
de televisão preferem as horas da noite e estão prontos para respaldar sua preferência
com dinheiro vivo.)

A doença é ainda mais eficaz do que a fadiga como intensificador da
sugestionabilidade. No passado, as enfermarias foram palco de inúmeras conversões
religiosas. O ditador do futuro cientificamente treinado terá todos os hospitais
em seus domínios conectados para som e equipados com alto-falantes tipo almofada.
A persuasão enlatada estará no ar vinte e quatro horas por dia, e os pacientes mais
importantes serão visitados por salvadores de almas políticos e modificadores da
mente, assim como, no passado, seus ancestrais eram visitados por padres, freiras
e leigos piedosos.

O fato de que fortes emoções negativas tendem a aumentar a sugestionabilidade
e, assim, facilitar uma mudança de atitude, foi observado e explorado muito antes
dos dias de Pavlov. Como o Dr. William Sargant apontou em seu livro esclarecedor,
Battle for the Mind, O enorme sucesso de John Wesley como pregador foi baseado
em uma compreensão intuitiva do sistema nervoso central. Ele iniciaria seu sermão
com uma longa e detalhada descrição dos tormentos aos quais, a menos que fossem
convertidos, seus ouvintes seriam sem dúvida condenados por toda a eternidade. Então,
quando o terror e um sentimento agonizante de culpa levassem sua audiência à beira,
ou em alguns casos à beira de um colapso cerebral completo, ele mudava seu tom e
prometia salvação para aqueles que cressem e se arrependessem. Por este tipo de
pregação, Wesley converteu milhares de homens, mulheres e crianças. O medo intenso
e prolongado os abateu e produziu um estado de sugestionabilidade muito intensificada.
Nesse estado, eles foram capazes de aceitar os pronunciamentos teológicos do pregador
sem questionar.

A eficácia da propaganda política e religiosa depende dos métodos empregados,
não das doutrinas ensinadas. Essas doutrinas podem ser verdadeiras ou falsas, salutares
ou perniciosas – faz pouca ou nenhuma diferença. Se a doutrinação for dada da maneira
correta no estágio apropriado de exaustão nervosa, ela funcionará. Em condições
favoráveis, praticamente todos podem ser convertidos em praticamente qualquer coisa.

Possuímos descrições detalhadas dos métodos usados ​​pela polícia comunista para lidar com
prisioneiros políticos. A partir do momento em que é detida, a vítima é submetida
sistematicamente a vários tipos de estresse físico e psicológico. Ele está mal alimentado,
sente-se extremamente desconfortável e não tem permissão para dormir mais do que
algumas horas por noite. E o tempo todo ele é mantido em um estado de suspense,
incerteza e aguda apreensão. Dia após dia – ou melhor, noite após noite, pois esses
policiais pavlovianos entendem o valor da fadiga como um intensificador da sugestionabilidade
– ele é questionado, muitas vezes por muitas horas seguidas, por interrogadores
que fazem o possível para assustá-lo, confundi-lo e confundi-lo. Após algumas semanas
ou meses de tal tratamento, seu cérebro entra em greve e ele confessa tudo o que
seus captores querem que ele confesse. Então, se ele vai ser convertido em vez de
fuzilado, ele recebe o conforto da esperança. Se ele apenas aceitar a verdadeira
fé, ele ainda poderá ser salvo – não, é claro, na próxima vida (pois, oficialmente,
não há próxima vida), mas nesta.

Métodos semelhantes, mas menos drásticos, foram usados ​​durante a Guerra da Coréia contra prisioneiros
militares. Em seus acampamentos chineses, os jovens cativos ocidentais eram sistematicamente
submetidos ao estresse. Assim, nas mais triviais infrações às regras, os infratores
seriam convocados ao gabinete do comandante, para serem interrogados, intimidados
e publicamente humilhados. E o processo seria repetido, indefinidamente, a qualquer
hora do dia ou da noite. Esse assédio contínuo produziu em suas vítimas uma sensação
de perplexidade e ansiedade crônica. Para intensificar seu sentimento de culpa,
os prisioneiros foram obrigados a escrever e reescrever, em detalhes cada vez mais
íntimos, longos relatos autobiográficos de suas deficiências. E depois de confessar
seus próprios pecados, eles eram obrigados a confessar os pecados de seus companheiros.
O objetivo era criar dentro do campo uma sociedade de pesadelo, em que todos estivessem
espionando e denunciando todos os demais. A essas tensões mentais foram adicionadas
as tensões físicas da desnutrição, desconforto e doença. A crescente sugestionabilidade
assim induzida foi habilmente explorada pelos chineses, que despejaram nessas mentes
anormalmente receptivas grandes doses de literatura pró-comunista e anticapitalista.
Essas técnicas pavlovianas foram notavelmente bem-sucedidas. Um em cada sete prisioneiros
americanos era culpado, segundo consta oficialmente, de grave colaboração com as
autoridades chinesas, um em cada três de colaboração técnica.

Não se deve supor que esse tipo de tratamento seja reservado pelos
comunistas exclusivamente para seus inimigos. Os jovens trabalhadores de campo,
cuja tarefa era, durante os primeiros anos do novo regime, atuar como missionários
e organizadores comunistas nas inúmeras cidades e vilas da China, foram obrigados
a seguir um curso de doutrinação muito mais intenso do que aquele praticado por
qualquer prisioneiro de a guerra sempre foi submetida. Em sua China sob o comunismo
RL Walker descreve os métodos pelos quais os líderes do partido são capazes
de fabricar de homens e mulheres comuns os milhares de fanáticos abnegados necessários
para espalhar o evangelho comunista e para fazer cumprir as políticas comunistas.
Sob este sistema de treinamento, a matéria-prima humana é enviada para campos especiais,
onde os estagiários ficam completamente isolados de seus amigos, familiares e do
mundo exterior em geral. Nesses campos, eles são obrigados a realizar um trabalho
físico e mental exaustivo; eles nunca estão sozinhos, sempre em grupos; eles são
encorajados a espionar uns aos outros; eles são obrigados a escrever autobiografias
auto-acusatórias; vivem com medo crônico do terrível destino que pode sobrevir a
eles por causa do que foi dito sobre eles por informantes ou do que eles próprios
confessaram. Nesse estado de sugestionabilidade elevada, eles recebem um curso intensivo
de marxismo teórico e aplicado – um curso em que a reprovação nos exames pode significar
qualquer coisa, desde uma expulsão ignominiosa a um período em um campo de trabalhos
forçados ou mesmo liquidação. Depois de cerca de seis meses desse tipo de coisa,
o estresse físico e mental prolongado produz os resultados que as descobertas de
Pavlov nos levariam a esperar. Um após o outro, ou em grupos inteiros, os estagiários
se desintegram. Sintomas neuróticos e histéricos aparecem. Algumas das vítimas suicidam-se,
outras (tantas, segundo nos dizem, como 20 por cento do total) desenvolvem uma doença
mental grave. Aqueles que sobrevivem aos rigores do processo de conversão emergem
com padrões de comportamento novos e inextirpáveis. Todos os seus laços com o passado
– amigos, família, decências e devoções tradicionais – foram cortadas. São novos
homens, recriados à imagem de seu novo deus e totalmente dedicados ao seu serviço.

Em todo o mundo comunista, dezenas de milhares desses jovens disciplinados
e devotados estão sendo expulsos todos os anos de centenas de centros de condicionamento.
O que os jesuítas fizeram pela Igreja Romana da Contra-Reforma, esses produtos de
uma formação mais científica e ainda mais dura estão agora fazendo, e sem dúvida
continuarão a fazer, pelos partidos comunistas da Europa, Ásia e África.

Na política, Pavlov parece ter sido um liberal antiquado. Mas, por
uma estranha ironia do destino, suas pesquisas e as teorias que ele baseou deram
origem a um grande exército de fanáticos dedicados de coração e alma, reflexo e
sistema nervoso, à destruição do liberalismo antiquado, onde quer que esteja encontrado.

A lavagem cerebral, como é praticada agora, é uma técnica híbrida,
dependendo para sua eficácia em parte do uso sistemático da violência, em parte
da hábil manipulação psicológica. Ele representa a tradição de 1984 em seu
caminho para se tornar a tradição do Admirável Mundo Novo. Sob uma ditadura
há muito estabelecida e bem regulamentada, nossos métodos atuais de manipulação
violenta parecerão, sem dúvida, absurdamente grosseiros. Condicionado desde a mais
tenra infância (e talvez também predestinado biologicamente), o indivíduo médio
de casta média ou inferior nunca exigirá conversão ou mesmo um curso de reciclagem
na fé verdadeira. Os membros da casta mais alta terão que ser capazes de ter novos
pensamentos em resposta a novas situações; consequentemente, seu treinamento será
muito menos rígido do que o treinamento imposto àqueles cujo negócio não é raciocinar
por quê, mas simplesmente fazer e morrer com o mínimo de barulho. Esses indivíduos
da casta superior serão membros, ainda, de uma espécie selvagem – os treinadores
e guardiões, eles próprios apenas ligeiramente condicionados, de uma raça de animais
completamente domesticados. Sua selvageria tornará possível que se tornem heréticos
e rebeldes. Quando isso acontecer, eles terão que ser liquidados ou submetidos a
uma lavagem cerebral de volta à ortodoxia, ou (como em Admirável Mundo Novo
) exilados em alguma ilha, onde não podem causar mais problemas, exceto, é claro,
uns para os outros. Mas o condicionamento infantil universal e as outras técnicas
de manipulação e controle ainda estão a algumas gerações no futuro. No caminho para
o Admirável Mundo Novo, nossos governantes terão que confiar nas técnicas transitórias
e provisórias de lavagem cerebral.

 

VIII Persuasão Química

No Admirável Mundo Novo da minha fábula não havia uísque, nem tabaco,
nem heroína ilícita, nem cocaína contrabandeada. As pessoas não fumavam, nem bebiam,
nem cheiravam, nem se injetavam. Sempre que alguém se sentia deprimido ou abaixo
do normal, ele engolia um ou dois comprimidos de um composto químico chamado soma.
O soma original, do qual tirei o nome dessa droga hipotética, era uma planta desconhecida
(possivelmente Asclepias acida) usado pelos antigos invasores arianos da
Índia em um dos mais solenes de seus ritos religiosos. O suco inebriante extraído
dos caules desta planta foi bebido pelos sacerdotes e nobres durante uma cerimônia
elaborada. Nos hinos védicos, somos informados de que os que bebem soma foram abençoados
de muitas maneiras. Seus corpos foram fortalecidos, seus corações se encheram de
coragem, alegria e entusiasmo, suas mentes foram iluminadas e na experiência imediata
de vida eterna receberam a certeza de sua imortalidade. Mas o suco sagrado tinha
suas desvantagens. Soma era uma droga perigosa – tão perigosa que até mesmo o grande
deus do céu, Indra, às vezes ficava doente por beber. Mortais comuns podem até morrer
de overdose. Mas a experiência foi tão transcendentemente feliz e esclarecedora
que beber soma foi considerado um grande privilégio. Por esse privilégio, nenhum
preço era alto demais.

O físico de Admirável Mundo Novo não tinha nenhuma das desvantagens
de seu original indiano. Em pequenas doses, trazia uma sensação de bem-aventurança;
em doses maiores, fazia você ter visões e, se tomasse três comprimidos, mergulharia
em alguns minutos em um sono revigorante. E tudo sem nenhum custo fisiológico ou
mental. Os Admiráveis ​​Novos Mundos
podiam tirar férias de seu mau humor ou dos aborrecimentos familiares da vida cotidiana,
sem sacrificar sua saúde ou reduzir permanentemente sua eficiência.

No Admirável Mundo Novo, o hábito do soma não era um vício privado;
era uma instituição política, era a própria essência da Vida, Liberdade e Busca
da Felicidade garantida pela Declaração de Direitos. Mas este mais precioso dos
privilégios inalienáveis ​​dos súditos
era ao mesmo tempo um dos mais poderosos instrumentos de governo no arsenal do ditador.
A drogadição sistemática de indivíduos para o benefício do Estado (e incidentalmente,
é claro, para seu próprio deleite) foi a principal plataforma na política dos Controladores
Mundiais. A ração diária de soma era um seguro contra desajustes pessoais, inquietação
social e disseminação de ideias  subversivas.
A religião, declarou Karl Marx, é o ópio do povo. No Admirável Mundo Novo, essa
situação foi revertida. O ópio, ou melhor, soma, era a religião do povo. Como religião,
a droga tinha o poder de consolar e compensar, evocava visões de outro mundo melhor,
oferecia esperança, fortalecia a fé e promovia a caridade. Cerveja, escreveu um
poeta,

… does more than Milton can

To justify God’s ways to man.

E lembremo-nos
de que, comparada com o soma, a cerveja é uma droga do tipo mais rude e pouco confiável.
Nesta questão de justificar os caminhos de Deus para o homem, o soma está para o
álcool como o álcool está para os argumentos teológicos de Milton.

Em 1931, quando eu escrevia sobre o imaginário sintético por meio do
qual as futuras gerações seriam alegres e dóceis, o conhecido bioquímico americano,
Dr. Irvine Page, preparava-se para deixar a Alemanha, onde havia passado os três
anos anteriores. anos no Instituto Kaiser Wilhelm, trabalhando com a química do
cérebro. “É difícil entender”, escreveu o Dr. Page em um artigo recente, “por que
demorou tanto para os cientistas começarem a investigar as reações químicas em seus
próprios cérebros. experiência. Quando voltei para casa em 1931 … não consegui
um emprego neste campo (o campo da química do cérebro) ou despertou um grande interesse
nele. ” Hoje, vinte e sete anos depois, a ondulação inexistente de 1931 tornou-se
uma onda de pesquisas bioquímicas e psicofarmacológicas. As enzimas que regulam
o funcionamento do cérebro estão sendo estudadas. Dentro do corpo, substâncias químicas
até então desconhecidas, como adrenocromo e serotonina (das quais o Dr. Page foi
um co-descobridor), foram isoladas e seus efeitos de longo alcance em nossas funções
mentais e físicas estão agora sendo investigados. Enquanto isso, novas drogas estão
sendo sintetizadas – drogas que reforçam, corrigem ou interferem nas ações de várias
substâncias químicas, por meio das quais o sistema nervoso realiza seus milagres
diários e de hora em hora como controlador do corpo, instrumento e mediador da consciência.
Do nosso ponto de vista atual, o fato mais interessante sobre essas novas drogas
é que elas alteram temporariamente a química do cérebro e o estado da mente associado,
sem causar nenhum dano permanente ao organismo como um todo. Nesse aspecto, eles
são como soma – e profundamente diferentes das drogas transformadoras da mente do
passado. Por exemplo, o tranquilizante clássico é o ópio. Mas o ópio é uma droga
perigosa que, desde o neolítico até os dias atuais, tem viciado e arruinado a saúde.
O mesmo se aplica ao eufórico clássico, o álcool – a droga que, nas palavras do
salmista, “alegra o coração do homem”. Mas, infelizmente, o álcool não
apenas alegra o coração do homem; também, em doses excessivas, causa doenças e vícios,
e tem sido a principal fonte, nos últimos oito ou dez mil anos, de crimes, infelicidade
doméstica,

Entre os estimulantes clássicos, o chá, o café e o mate são, graças
a Deus, quase totalmente inofensivos. Eles também são estimulantes muito fracos.
Ao contrário dessas “xícaras que alegram, mas não embriagam”, a cocaína
é uma droga muito poderosa e perigosa. Aqueles que fazem uso dele devem pagar por
seus êxtases, sua sensação de poder físico e mental ilimitado, por crises de depressão
agonizante, por sintomas físicos horríveis como a sensação de estar infestado por
miríades de insetos rastejantes e por delírios paranóicos que podem levar a crimes
de violência. Outro estimulante de safra mais recente é a anfetamina, mais conhecida
pelo nome comercial de Benzedrina. A anfetamina funciona de forma muito eficaz –
mas funciona, se abusada, à custa da saúde física e mental. Foi relatado que, no
Japão, existem agora cerca de um milhão de viciados em anfetaminas.

Dos produtores de visão clássicos, os mais conhecidos são o peiote
do México e do sudoeste dos Estados Unidos e a Cannabis sativa, consumida
em todo o mundo sob nomes como haxixe, bhang, kif e maconha. De acordo com as melhores
evidências médicas e antropológicas, o peiote é muito menos prejudicial do que o
gim ou uísque do Homem Branco. Permite que os índios que a utilizam em seus ritos
religiosos entrem no paraíso e sintam-se em união com a amada comunidade, sem fazê-los
pagar pelo privilégio por nada pior do que a provação de ter que mastigar algo de
sabor repulsivo e de. sentindo um pouco nauseado por uma ou duas horas. Cannabis
sativa é uma droga menos inócua – embora não seja tão prejudicial quanto os
criadores de sensações querem que acreditemos. A Comissão Médica, nomeada em 1944
pelo Prefeito de Nova York para investigar o problema da maconha, chegou à conclusão,
após cuidadosa investigação, que a Cannabis sativa não é uma ameaça séria
para a sociedade, ou mesmo para aqueles que a praticam. É apenas um incômodo.

Dessas mudanças clássicas da mente, passamos aos produtos mais recentes
da pesquisa psicofarmacológica. Os mais divulgados são os três novos tranquilizantes,
reserpina, clorpromazina e meprobamato. Administrados a certas classes de psicóticos,
os dois primeiros provaram ser notavelmente eficazes, não na cura de doenças mentais,
mas pelo menos na abolição temporária de seus sintomas mais angustiantes. O meprobamato
(também conhecido por Miltown) produz efeitos semelhantes em pessoas que sofrem
de várias formas de neurose. Nenhuma dessas drogas é perfeitamente inofensiva; mas
seu custo, em termos de saúde física e eficiência mental, é extraordinariamente
baixo. Em um mundo onde ninguém ganha nada por nada, os tranquilizantes oferecem
muito por muito pouco. Miltown e clorpromazina ainda não são soma; mas eles chegam
bem perto de ser um dos aspectos dessa droga mítica. Eles fornecem alívio temporário
da tensão nervosa sem, na grande maioria dos casos, infligir dano orgânico permanente,
e sem causar mais do que um ligeiro prejuízo, enquanto a droga está funcionando,
de eficiência intelectual e física. Exceto como narcóticos, eles provavelmente devem
ser preferidos aos barbitúricos, que embotam a vanguarda da mente e, em grandes
doses, causam uma série de sintomas psicofísicos indesejáveis ​​e podem resultar em um vício completo.

No LSD-25 (dietilamida do ácido lisérgico), os farmacologistas criaram
recentemente outro aspecto do soma – um melhorador da percepção e produtor da visão
que é, fisiologicamente falando, quase gratuito. Essa droga extraordinária, que
é eficaz em doses tão pequenas quanto cinquenta ou mesmo vinte e cinco milionésimos
de um grama, tem poder (como o peiote) de transportar pessoas para o outro mundo.
Na maioria dos casos, o outro mundo ao qual o LSD-25 dá acesso é celestial; alternativamente,
pode ser purgatorial ou mesmo infernal. Mas, positiva ou negativa, a experiência
do ácido lisérgico é sentida por quase todos os que a passam como profundamente
significativa e esclarecedora. Em qualquer caso, o fato de que as mentes podem ser
mudadas tão radicalmente com tão pouco custo para o corpo é totalmente surpreendente.

Soma não era apenas um produtor de visão e um tranquilizante; foi também
(e sem dúvida impossivelmente) um estimulante da mente e do corpo, um criador da
euforia ativa, bem como da felicidade negativa que se segue à liberação da ansiedade
e da tensão.

O estimulante ideal – poderoso, mas inócuo – ainda aguarda descoberta.
A anfetamina, como vimos, estava longe de ser satisfatória; exigiu um preço muito
alto pelo que deu. Um candidato mais promissor para o papel do soma em seu terceiro
aspecto é a iproniazida, que agora está sendo usada para tirar pacientes deprimidos
de sua miséria, para animar os apáticos e, em geral, para aumentar a quantidade
de energia psíquica disponível. Ainda mais promissor, de acordo com um distinto
farmacologista que conheço, é um novo composto, ainda em fase de testes, a ser conhecido
como Deaner. Deaner é um álcool de munição e acredita-se que aumente a produção
de acetilcolina dentro do corpo e, portanto, aumente a atividade e eficácia do sistema
nervoso. O homem que toma a nova pílula precisa de menos sono, sente-se mais alerta
e alegre, pensa mais rápido e melhor – e quase sem custo orgânico, pelo menos no
curto prazo. Parece bom demais para ser verdade.

Vemos então que, embora o soma ainda não exista (e provavelmente nunca
existirá), já foram descobertos substitutos bastante bons para os vários aspectos
do soma. Existem agora tranquilizantes fisiologicamente baratos, produtores de visão
fisiologicamente baratos e estimulantes fisiologicamente baratos.

É óbvio que um ditador poderia, se assim o desejasse, fazer uso dessas
drogas para fins políticos. Ele poderia se proteger contra a agitação política mudando
a química dos cérebros de seus súditos e, assim, deixando-os satisfeitos com sua
condição servil. Ele poderia usar tranquilizantes para acalmar os excitados, estimulantes
para despertar o entusiasmo nos indiferentes, alucinantes para distrair a atenção
dos miseráveis ​​de suas misérias.
Mas como, pode-se perguntar, o ditador fará com que seus súditos tomem as pílulas
que os farão pensar, sentir e se comportar da maneira que ele achar desejável? Com
toda a probabilidade, será suficiente apenas disponibilizar os comprimidos. Hoje,
álcool e tabaco estão disponíveis, e as pessoas gastam muito mais com essas eufóricas
insatisfatórias, pseudoestimulantes e sedativos do que estão dispostos a gastar
na educação de seus filhos. Ou considere os barbitúricos e os tranquilizantes. Nos
Estados Unidos, esses medicamentos só podem ser obtidos mediante receita médica.
Mas a demanda do público americano por algo que torne a vida em um ambiente urbano-industrial
um pouco mais tolerável é tão grande que os médicos agora prescrevem os vários tranquilizantes
à taxa de 48 milhões por ano. Além disso, a maioria dessas prescrições são recarregadas.
Cem doses de felicidade não bastam: mande à drogaria mais um frasco – e, quando
acabar, outro … Não pode haver dúvida de que, se os tranquilizantes pudessem ser
comprados tão fácil e barato quanto a aspirina, eles seriam consumidos, não pelos
bilhões, como são atualmente, mas às dezenas e centenas de bilhões. E um estimulante
bom e barato seria quase tão popular.

Sob uma ditadura, os farmacêuticos seriam instruídos a mudar de atitude
a cada mudança de circunstâncias. Em tempos de crise nacional, caberia a eles empurrar
a venda de estimulantes. Entre as crises, muito alerta e energia por parte de seus
súditos pode ser embaraçoso para o tirano. Nessas ocasiões, as massas seriam instadas
a comprar tranquilizantes e produtores de visão. Sob a influência desses xaropes
calmantes, eles não causariam problemas a seu mestre.

Do jeito que as coisas estão agora, os tranquilizantes podem impedir
algumas pessoas de causar problemas suficientes, não apenas para seus governantes,
mas até para si mesmas. Muita tensão é uma doença; mas isso é muito pouco. Há certas
ocasiões em que devemos estar tensos, quando um excesso de tranquilidade (e especialmente
de tranquilidade imposto de fora, por uma substância química) é totalmente impróprio.

Em um simpósio recente sobre meprobamato, do qual participei, um eminente
bioquímico sugeriu de maneira divertida que o governo dos Estados Unidos oferecesse
ao povo soviético cinquenta bilhões de doses do mais popular dos tranquilizantes.
A piada tinha um ponto sério. Em uma disputa entre duas populações, uma das quais
é constantemente estimulada por ameaças e promessas, constantemente dirigida por
uma propaganda pontual, enquanto a outra não é menos constantemente distraída pela
televisão e tranquilizada por Miltown, qual dos oponentes é mais provável sair por
cima?

Além de tranquilizante, alucinante e estimulante, o soma de minha fábula
tinha o poder de aumentar a sugestionabilidade e, portanto, poderia ser usado para
reforçar os efeitos da propaganda governamental. De forma menos eficaz e com maior
custo fisiológico, diversos medicamentos já existentes na farmacopéia podem ser
utilizados para o mesmo fim. Existe a escopolamina, por exemplo, princípio ativo
do meimendro e, em grandes doses, um veneno poderoso; há pentotal e amital sódico.
Apelidado por alguma estranha razão de “o soro da verdade”, o pentotal
tem sido usado pela polícia de vários países com o propósito de extrair confissões
de (ou talvez sugerir confissões a) criminosos relutantes. O pentotal e o amital
sódico reduzem a barreira entre a mente consciente e o subconsciente e são de grande
valor no tratamento de “

Enquanto isso, a farmacologia, a bioquímica e a neurologia estão em
marcha, e podemos ter certeza de que, no decorrer dos próximos anos, novos e melhores
métodos químicos para aumentar a sugestionabilidade e diminuir a resistência psicológica
serão descobertos. Como tudo o mais, essas descobertas podem ser bem ou mal utilizadas.
Eles podem ajudar o psiquiatra em sua batalha contra a doença mental ou podem ajudar
o ditador em sua batalha contra a liberdade. Mais provavelmente (visto que a ciência
é divinamente imparcial) eles escravizarão e libertarão, curarão e ao mesmo tempo
destruirão.

IX Persuasão Subconsciente

Em uma nota de rodapé anexada à edição de 1919 de seu livro, A Interpretação
dos Sonhos, Sigmund Freud chamou a atenção para o trabalho do Dr. Poetzl, um
neurologista austríaco, que publicou recentemente um artigo descrevendo seus experimentos
com o taquistoscópio. (O taquistoscópio é um instrumento que vem em duas formas
– uma caixa de visualização, na qual o sujeito olha para uma imagem que é exposta
por uma pequena fração de segundo; uma lanterna mágica com um obturador de alta
velocidade, capaz de projetar uma imagem muito brevemente em uma tela.) Nestes experimentos
“Poetzl exigiu que os sujeitos fizessem um desenho do que eles haviam notado
conscientemente de uma imagem exposta à sua visão em um taquistoscópio… Ele então
voltou sua atenção para os sonhos sonhados pelos sujeitos durante a noite seguinte
e exigiram que eles mais uma vez fizessem desenhos de porções apropriadas desses
sonhos.não foi notado pelo sujeito forneceu material para a construção do
sonho. “

Com várias modificações e refinamentos, os experimentos de Poetzl foram
repetidos várias vezes, mais recentemente pelo Dr. Charles Fisher, que contribuiu
com três excelentes artigos sobre o assunto dos sonhos e “percepção pré-consciente”
para o Journal of the American Psychoanalytic Association. Enquanto isso,
os psicólogos acadêmicos não ficaram ociosos. Confirmando as descobertas de Poetzl,
seus estudos mostraram que as pessoas realmente veem e ouvem muito mais do que conscientemente
sabem que veem e ouvem, e que o que veem e ouvem sem saber é registrado pela mente
subconsciente e pode afetar seus pensamentos conscientes, sentimentos e comportamento.

A ciência pura não permanece pura indefinidamente. Mais cedo ou mais
tarde, ela pode se transformar em ciência aplicada e, finalmente, em tecnologia.
A teoria se modula na prática industrial, o conhecimento se torna poder, as fórmulas
e os experimentos de laboratório sofrem uma metamorfose e emergem como a bomba H.
No caso presente, a bela pequena obra de ciência pura de Poetzl, e todas as outras
belas pequenas obras de ciência pura no campo da percepção pré-consciente, mantiveram
sua pureza primitiva por um tempo surpreendentemente longo. Então, no início do
outono de 1957, exatamente quarenta anos após a publicação do artigo original de
Poetzl, foi anunciado que sua pureza era coisa do passado; eles foram aplicados,
eles entraram no reino da tecnologia. O anúncio causou um rebuliço considerável
e foi falado e escrito a respeito em todo o mundo civilizado. E não é de admirar;
pois a nova técnica de “projeção subliminar”, como era chamada, estava
intimamente associada ao entretenimento de massa e, na vida dos seres humanos civilizados,
o entretenimento de massa agora desempenha um papel comparável ao desempenhado na
Idade Média pela religião. Nossa época recebeu muitos apelidos – a Era da Ansiedade,
a Era Atômica, a Era Espacial. Pode-se, com razão igualmente boa, ser chamada de
Era do Vício em Televisão, Era da Telenovela, Era do Disk Jockey. Em tal época,
o anúncio de que a ciência pura de Poetzl havia sido aplicada na forma de uma técnica
de projeção subliminar não poderia deixar de despertar o interesse mais intenso
entre os artistas de massa do mundo. Pois a nova técnica era dirigida diretamente
a eles, e seu propósito era manipular suas mentes sem que eles percebessem o que
estava sendo feito com eles. Por meio de taquistoscópios especialmente projetados,
palavras ou imagens deveriam ser projetadas por um milissegundo ou menos nas telas
de aparelhos de televisão e cinemas durante (nem antes nem depois) do programa.
“Beba Coca-Cola” ou “Acenda um Camelo” seria sobreposta ao abraço
dos amantes, as lágrimas da mãe com o coração partido, e os nervos ópticos dos espectadores
registrariam essas mensagens secretas, suas mentes subconscientes responderiam eles
e, no devido tempo, sentiriam um desejo consciente de refrigerante e tabaco. E,
enquanto isso, outras mensagens secretas seriam sussurradas muito baixinho, ou guinchadas
muito estridentemente, para uma audição consciente. Conscientemente, o ouvinte pode
estar prestando atenção a alguma frase como “Querida, eu te amo”; mas,
subliminarmente, abaixo do limiar da consciência, seus ouvidos incrivelmente sensíveis
e sua mente subconsciente estariam recebendo as últimas boas notícias sobre desodorantes
e laxantes.

Esse tipo de propaganda comercial realmente funciona? As evidências
produzidas pela empresa comercial que primeiro revelou uma técnica de projeção subliminar
eram vagas e, do ponto de vista científico, muito insatisfatórias. Repetido em intervalos
regulares durante a exibição de uma imagem no cinema, o comando para comprar mais
pipoca teria resultado em um aumento de 50 por cento nas vendas de pipoca durante
o intervalo. Mas um único experimento prova muito pouco. Além disso, este experimento
específico foi mal configurado. Não havia controles e nenhuma tentativa foi feita
para levar em consideração as muitas variáveis ​​que, sem dúvida, afetam o consumo de pipoca por um público de teatro.
E de qualquer forma essa era a forma mais eficaz de aplicar o conhecimento acumulado
ao longo dos anos pelos investigadores científicos da percepção subconsciente? Era
intrinsecamente provável que, apenas exibindo o nome de um produto e um comando
para comprá-lo, você seria capaz de quebrar a resistência de vendas e recrutar novos
clientes? A resposta a ambas as perguntas é obviamente negativa. Mas isso não significa,
é claro, que as descobertas dos neurologistas e psicólogos não tenham qualquer importância
prática. Aplicada com habilidade, a bela obra de ciência pura de Poetzl pode muito
bem se tornar um instrumento poderoso para a manipulação de mentes inocentes. você
seria capaz de quebrar a resistência de vendas e recrutar novos clientes? A resposta
a ambas as perguntas é obviamente negativa. Mas isso não significa, é claro, que
as descobertas dos neurologistas e psicólogos não tenham qualquer importância prática.
Aplicada com habilidade, a bela obra de ciência pura de Poetzl pode muito bem se
tornar um instrumento poderoso para a manipulação de mentes inocentes. você seria
capaz de quebrar a resistência de vendas e recrutar novos clientes? A resposta a
ambas as perguntas é obviamente negativa. Mas isso não significa, é claro, que as
descobertas dos neurologistas e psicólogos não tenham qualquer importância prática.
Aplicada com habilidade, a bela obra de ciência pura de Poetzl pode muito bem se
tornar um instrumento poderoso para a manipulação de mentes inocentes.

Para algumas dicas sugestivas, vamos agora passar dos vendedores de
pipoca àqueles que, com menos barulho, mas mais imaginação e métodos melhores, têm
feito experiências no mesmo campo. Na Grã-Bretanha, onde o processo de manipulação
de mentes abaixo do nível de consciência é conhecido como “injeção estrobônica”,
os pesquisadores enfatizaram a importância prática de criar as condições psicológicas
certas para a persuasão subconsciente. Uma sugestão acima do limite da consciência
tem maior probabilidade de ter efeito quando o receptor está em um leve transe hipnótico,
sob a influência de certas drogas ou foi debilitado por doença, fome ou qualquer
tipo de estresse físico ou emocional. Mas o que é verdade para sugestões acima do
limite da consciência também é verdade para sugestões abaixo desse limite. Em um
mundo, quanto mais baixo for o nível de resistência psicológica de uma pessoa, maior
será a eficácia das sugestões injetadas estrobonicamente. O ditador científico de
amanhã instalará suas máquinas de sussurros e projetores subliminares em escolas
e hospitais (crianças e doentes são altamente sugestionáveis) e em todos os lugares
públicos onde o público pode receber um abrandamento preliminar por oratórios ou
rituais que aumentam a sugestionabilidade.

Das condições sob as quais podemos esperar que a sugestão subliminar
seja eficaz, passamos agora às próprias sugestões. Em que termos o propagandista
deve dirigir-se às mentes subconscientes de suas vítimas? Comandos diretos (“Compre
pipoca” ou “Vote em Jones”) e declarações não qualificadas (“Socialismo
fede” ou “Pasta de dente X cura a halitose”) têm probabilidade de
surtir efeito apenas sobre as mentes que já gostam de Jones e da pipoca, já vivas
aos perigos dos odores corporais e da propriedade pública dos meios de produção.
Mas fortalecer a fé existente não é suficiente; o propagandista, se vale o seu sal,
deve criar uma nova fé, deve saber trazer para o seu lado os indiferentes e indecisos,
deve ser capaz de apaziguar e talvez até converter os hostis.

Acima do limiar da consciência, um dos métodos mais eficazes de persuasão
não racional é o que pode ser chamado de persuasão por associação. O propagandista
associa arbitrariamente o produto, candidato ou causa que escolheu com alguma ideia,
alguma imagem de uma pessoa ou coisa que a maioria das pessoas, em uma dada cultura,
inquestionavelmente considera boa. Assim, em uma campanha de vendas, a beleza feminina
pode ser arbitrariamente associada a qualquer coisa, de uma escavadeira a um diurético;
em uma campanha política, o patriotismo pode estar associado a qualquer causa do
apartheid à integração, e com qualquer tipo de pessoa, de um Mahatma Gandhi
a um senador McCarthy. Anos atrás, na América Central, observei um exemplo de persuasão
por associação que me encheu de uma admiração horrorizada pelos homens que o idealizaram.
Nas montanhas da Guatemala, as únicas obras de arte importadas são os calendários
coloridos distribuídos gratuitamente pelas empresas estrangeiras cujos produtos
são vendidos aos índios. Os calendários americanos mostravam fotos de cachorros,
de paisagens, de mulheres jovens em estado de nudez parcial. Mas para os cães indianos
são apenas objetos utilitários, paisagens são o que ele vê demais, todos os dias
de sua vida, e loiras seminuas são desinteressantes, talvez um pouco repulsivas.
Os calendários americanos eram, em consequência, muito menos populares do que os
alemães; pois os anunciantes alemães se deram ao trabalho de descobrir o que os
índios valorizavam e pelo que estavam interessados. Lembro-me em particular de uma
obra-prima de propaganda comercial. Era um calendário divulgado por um fabricante
de aspirina. Na parte inferior da imagem, via-se a marca registrada familiar no
frasco de comprimidos brancos. Acima dele não havia cenas de neve ou bosques outonais,
nem cocker spaniels ou coristas seiosinhos. Não – os astutos alemães haviam associado
seus analgésicos a uma imagem colorida e extremamente realista da Santíssima Trindade
sentada em uma nuvem cúmulos e rodeada por São José, a Virgem Maria, vários santos
e um grande número de anjos. As virtudes milagrosas do ácido acetilsalicílico foram
assim garantidas, nas mentes simples e profundamente religiosas dos índios, por
Deus Pai e por todo o exército celestial. Não – os astutos alemães haviam associado
seus analgésicos a uma imagem colorida e extremamente realista da Santíssima Trindade
sentada em uma nuvem cúmulos e rodeada por São José, a Virgem Maria, vários santos
e um grande número de anjos. As virtudes milagrosas do ácido acetilsalicílico foram
assim garantidas, nas mentes simples e profundamente religiosas dos índios, por
Deus Pai e por todo o exército celestial. Não – os astutos alemães haviam associado
seus analgésicos a uma imagem colorida e extremamente realista da Santíssima Trindade
sentada em uma nuvem cúmulos e rodeada por São José, a Virgem Maria, vários santos
e um grande número de anjos. As virtudes milagrosas do ácido acetilsalicílico foram
assim garantidas, nas mentes simples e profundamente religiosas dos índios, por
Deus Pai e por todo o exército celestial.

Esse tipo de persuasão por associação é algo para o qual as técnicas
de projeção subliminar parecem se adequar particularmente bem. Em uma série de experimentos
realizados na New York University, sob os auspícios do National Institute of Health,
foi descoberto que os sentimentos de uma pessoa sobre alguma imagem vista conscientemente
poderiam ser modificados associando-a, no nível subconsciente, a outra imagem, ou,
melhor ainda, com palavras com valor. Assim, quando associado, no nível subconsciente,
à palavra “feliz”, um rosto vazio e inexpressivo pareceria ao observador
sorrir, parecer amigável, amável, extrovertido. Quando o mesmo rosto era associado,
também no nível subconsciente, à palavra “zangado”, assumia uma expressão
ameaçadora e parecia ao observador ter se tornado hostil e desagradável. (Para um
grupo de moças, também parecia muito masculino – ao passo que, quando associado
a “feliz”, elas viam o rosto como pertencente a um membro de seu próprio
sexo. Pais e maridos, por favor, anotem.) o propagandista comercial e político,
essas descobertas, é óbvio, são altamente significativas. Se ele pode colocar suas
vítimas em um estado de sugestionabilidade anormalmente alta, se ele pode mostrar
a elas, enquanto elas estão nesse estado, a coisa, a pessoa ou, por meio de um símbolo,
a causa que ela tem para vender, e se, no nível subconsciente, ele pode associar
essa coisa, pessoa ou símbolo a alguma palavra ou imagem com valor, ele pode ser
capaz de modificar seus sentimentos e opiniões sem que eles tenham idéia do que
está fazendo. Deveria ser possível, de acordo com um grupo comercial empreendedor
de Nova Orleans, para aumentar o valor de entretenimento de filmes e peças de televisão
usando essa técnica. As pessoas gostam de sentir emoções fortes e, portanto, gostam
de tragédias, thrillers, mistérios de assassinato e contos de paixão. A dramatização
de uma luta ou de um abraço produz fortes emoções nos espectadores. Ele pode produzir
emoções ainda mais fortes se for associado, no nível subconsciente, a palavras ou
símbolos apropriados. Por exemplo, na versão cinematográfica de Adeus às armas,
a morte da heroína no parto pode ser ainda mais angustiante do que já é, iluminando
subliminarmente na tela, repetidamente, durante a execução da cena, palavras ameaçadoras
como “dor”, “sangue “e” morte “. Conscientemente,
as palavras não seriam vistas; mas seu efeito sobre a mente subconsciente pode ser
muito grande e esses efeitos podem reforçar poderosamente as emoções evocadas, no
nível consciente, pela atuação e pelo diálogo. Se, como parece certo, a projeção
subliminar pode intensificar consistentemente as emoções sentidas pelos espectadores,
a indústria cinematográfica ainda pode ser salva da falência – isto é, se os produtores
de peças de televisão não chegarem lá primeiro.

À luz do que foi dito sobre a persuasão por associação e a intensificação
das emoções por sugestão subliminar, tentemos imaginar como será o encontro político
de amanhã. O candidato (se ainda houver uma questão de candidatos), ou o representante
nomeado da oligarquia dirigente, fará seu discurso para que todos possam ouvir.
Enquanto isso, os taquistoscópios, as máquinas que sussurram e rangem, os projetores
de imagens tão turvas que apenas o subconsciente pode responder a eles, estarão
reforçando o que ele diz, associando sistematicamente o homem e sua causa com palavras
carregadas positivamente e imagens sagradas, e por injetando estrobonicamente palavras
com carga negativa e símbolos odiosos sempre que menciona os inimigos do Estado
ou do Partido. Nos Estados Unidos, breves flashes de Abraham Lincoln e as palavras
“

Poetzl foi um dos presságios que, ao escrever Admirável mundo novo,
de alguma forma esqueci. Não há referência em minha fábula à projeção subliminar.
É um erro de omissão que, se fosse reescrever o livro hoje, com certeza corrigiria.

X Hypnopaedia

No final do outono de 1957, o Woodland Road Camp, uma instituição penal
no condado de Tulare, Califórnia, tornou-se o cenário de uma experiência curiosa
e interessante. Alto-falantes em miniatura foram colocados sob os travesseiros de
um grupo de prisioneiros que se ofereceram para agir como cobaias psicológicas.
Cada um desses alto-falantes de travesseiro foi conectado a um fonógrafo no escritório
do Diretor. A cada hora durante a noite, um sussurro inspirador repetia uma breve
homilia sobre “os princípios da vida moral”. Ao acordar à meia-noite,
um prisioneiro pode ouvir esta voz mansa e delicada exaltando as virtudes cardeais
ou murmurando, em nome de seu próprio Eu Melhor: “Estou cheio de amor e compaixão
por todos, então me ajude Deus.”

Depois de ler sobre o Woodland Road Camp, passei para o segundo capítulo
de Admirável Mundo Novo. Nesse capítulo, o Diretor de Incubatórios e Condicionamento
para a Europa Ocidental explica a um grupo de calouros e criadores de incubadoras
o funcionamento daquele sistema de educação ética controlado pelo Estado, conhecido
no século 7 depois de Ford como hipnopédia. As primeiras tentativas de ensino durante
o sono, disse o Diretor à platéia, foram equivocadas e, portanto, malsucedidas.
Os educadores tentaram dar treinamento intelectual a seus alunos adormecidos. Mas
a atividade intelectual é incompatível com o sono. A hipnopédia tornou-se bem-sucedida
apenas quando era usada para fins morais treinamento – em outras palavras,
para o condicionamento do comportamento por meio da sugestão verbal em um momento
de resistência psicológica reduzida. “O condicionamento sem palavras é grosseiro
e indiscriminado, não pode inculcar os cursos de comportamento mais complexos exigidos
pelo Estado. Para isso deve haver palavras, mas palavras sem razão”… o tipo de
palavras que não requerem análise para sua compreensão, mas podem ser engolido inteiro
pelo cérebro adormecido. Esta é a verdadeira hipnopédia, “a maior força moralizante
e socializante de todos os tempos”. No Admirável Mundo Novo, nenhum cidadão
pertencente às castas inferiores deu qualquer problema. Porque? Porque, a partir
do momento em que podia falar e entender o que lhe era dito, toda criança de casta
inferior era exposta a sugestões repetidas infinitamente, noite após noite, durante
as horas de sonolência e sono. A mente que julga, deseja e decide – composta por
essas sugestões. Mas essas sugestões são A mente que julga, deseja e decide – composta
por essas sugestões. Mas essas sugestões são nossas sugestões – sugestões
do Estado…. “

Até agora, pelo que eu sei, sugestões hipnopédicas não foram dadas
por nenhum estado mais formidável do que o condado de Tulare, e a natureza das sugestões
hipnopédicas de Tulare aos infratores da lei é irrepreensível. Se ao menos todos
nós, e não apenas os internos do Woodland Road Camp, pudéssemos ser efetivamente
preenchidos, durante o sono, com amor e compaixão por todos! Não, não é a mensagem
transmitida pelo sussurro inspirador que alguém se opõe; é o princípio do ensino
do sono por agências governamentais. A hipnopédia é o tipo de instrumento que os
funcionários, delegados para exercer autoridade em uma sociedade democrática, devem
ter permissão para usar a seu critério? No presente caso, eles estão usando apenas
em voluntários e com as melhores intenções. Mas não há garantia de que em outros
casos as intenções serão boas ou a doutrinação voluntária. Qualquer lei ou arranjo
social que possibilite aos funcionários serem levados à tentação é ruim. É boa qualquer
lei ou disposição que os impeça de serem tentados a abusar do poder delegado em
benefício próprio, ou em benefício do Estado ou de alguma organização política,
econômica ou eclesiástica. A hipnopédia, se eficaz, seria um instrumento tremendamente
poderoso nas mãos de qualquer pessoa em posição de impor sugestões a um público
cativo. Uma sociedade democrática é uma sociedade dedicada à proposição de que o
poder é frequentemente abusado e, portanto, deve ser confiado a funcionários apenas
em quantidades limitadas e por períodos limitados de tempo. Em tal sociedade, o
uso da hipnopédia por funcionários deve ser regulamentado por lei – isto é, se a
hipnopédia for genuinamente um instrumento de poder. Mas é de fato um instrumento
de poder? Será que funcionará agora tão bem quanto imaginei no século VII AF? Vamos
examinar as evidências.

No Boletim Psicológic opara julho de 1955, Charles W. Simon
e William H. Emmons analisaram e avaliaram os dez estudos mais importantes no campo.
Todos esses estudos estavam preocupados com a memória. O ensino durante o sono ajuda
o aluno em sua tarefa de aprender mecanicamente? E em que medida o material sussurrado
no ouvido de uma pessoa adormecida é lembrado na manhã seguinte ao acordar? Simon
e Emmons respondem da seguinte forma: “Dez estudos de aprendizagem durante
o sono foram revisados. Muitos deles foram citados acriticamente por empresas comerciais
ou em revistas populares e artigos de notícias como evidência em apoio à viabilidade
da aprendizagem durante o sono. Uma análise crítica foi feita de seu desenho experimental,
estatísticas, metodologia e critérios do sono. Todos os estudos apresentaram fragilidades
em uma ou mais dessas áreas. Os estudos não deixam inequivocamente claro que a aprendizagem
durante o sono realmente ocorre. Mas alguma aprendizagem parece ocorrer em
um tipo especial de estado de vigília, no qual os sujeitos não se lembram mais tarde
se estiveram acordados. Isso pode ser de grande importância prática do ponto de
vista da economia no tempo de estudo, mas não pode ser interpretado como aprendizado
durante o sono … O problema é parcialmente confundido por uma definição inadequada
de sono. “

Enquanto isso, permanece o fato de que no Exército americano durante
a Segunda Guerra Mundial (e mesmo, experimentalmente, durante a Primeira) a instrução
diurna no Código Morse e em línguas estrangeiras era complementada pela instrução
durante o sono – aparentemente com resultados satisfatórios. Desde o fim da Segunda
Guerra Mundial, várias firmas comerciais nos Estados Unidos e em outros lugares
venderam um grande número de alto-falantes de travesseiro e fonógrafos e gravadores
controlados por relógio para uso de atores com pressa em aprender seus papéis, de
políticos e pregadores que desejam para dar a ilusão de ser extemporaneamente eloquente,
de alunos se preparando para os exames e, finalmente e mais proveitosamente, de
inúmeras pessoas que estão insatisfeitas consigo mesmas como são e gostariam de
ser sugeridas ou auto-sugeridas a se tornarem outra coisa. Sugestão auto-administrada
pode ser facilmente gravada em fita magnética e ouvida, indefinidamente, durante
o dia e durante o sono. Sugestões externas podem ser compradas na forma de registros
contendo uma ampla variedade de mensagens úteis. Existem no mercado recordes de
libertação de tensões e indução de relaxamento profundo, recordes de promoção da
autoconfiança (muito utilizados pelos vendedores), recordes de aumento do encanto
e de magnetização da personalidade. Entre os mais vendidos estão recordes para o
alcance da harmonia sexual e recordes para quem deseja emagrecer. (“Estou frio
para o chocolate, insensível à atração das batatas, absolutamente indiferente aos
muffins.”) Existem registros de melhora da saúde e até mesmo registros de ganhar
mais dinheiro. E o mais notável é que,

Nesse contexto, um artigo de Theodore X. Barber, “Sleep and Hypnosis”,
publicado no The Journal of Clinical and Experimental Hypnosis de outubro
de 1956, é muito esclarecedor. O Sr. Barber destaca que há uma diferença significativa
entre o sono leve e o sono profundo. No sono profundo, o eletroencefalograma não
registra ondas alfa; no sono leve, as ondas alfa aparecem. Nesse aspecto, o sono
leve está mais próximo dos estados de vigília e hipnótico (nos quais as ondas alfa
estão presentes) do que do sono profundo. Um barulho alto fará com que uma pessoa
em sono profundo acorde. Um estímulo menos violento não o despertará, mas causará
o reaparecimento das ondas alfa. O sono profundo deu lugar, por enquanto, ao sono
leve.

Uma pessoa em sono profundo é insuportável. Mas quando sujeitos em
sono leve recebem sugestões, eles respondem a elas, descobriu Barber, da mesma forma
que respondem a sugestões quando estão em transe hipnótico.

Muitos dos primeiros investigadores do hipnotismo fizeram experiências
semelhantes. Em seu clássico History, Practice and Theory of Hypnotism, publicado
pela primeira vez em 1903, Milne Bramwell registra que “muitas autoridades
afirmam ter transformado o sono natural em sono hipnótico. De acordo com Wetterstrand,
muitas vezes é muito fácil colocar-se em relacionamento ocom pessoas adormecidas,
especialmente crianças… Wetterstrand acha que este método de induzir a hipnose
tem muito valor prático e afirma tê-lo usado frequentemente com sucesso. ”Bramwell
cita muitos outros hipnotizadores experientes (incluindo autoridades eminentes como
Bernheim, Moll e Forel) para o mesmo efeito. Hoje, um experimentador não falaria
em “transformar o sono natural em hipnótico”. Tudo o que ele está preparado
para dizer é que o sono leve (em oposição ao sono profundo sem ondas alfa) é um
estado no qual muitos sujeitos aceitarão sugestões como prontamente como fazem quando
sob hipnose. Por exemplo, depois de serem informados, quando dormem levemente, que
irão acordar em pouco tempo, sentindo muita sede, muitos indivíduos irão acordar
devidamente com a garganta seca e um desejo por água. o córtex pode ser muito inativo
para pensar direito;mas está alerta o suficiente para responder a sugestões e transmiti-las
ao sistema nervoso autônomo.

Como já vimos, o conhecido médico e experimentador sueco Wetterstrand
foi especialmente bem-sucedido no tratamento hipnótico de crianças adormecidas.
Em nossos dias, os métodos de Wetterstrand são seguidos por vários pediatras, que
instruem as jovens mães na arte de dar sugestões úteis aos filhos durante as horas
de sono leve. Por meio desse tipo de hipnopédia, as crianças podem ser curadas de
urinar na cama e roer as unhas, podem ser preparadas para ir à cirurgia sem receio,
podem receber confiança e tranquilidade quando, por qualquer motivo, as circunstâncias
de suas vidas se tornarem angustiantes. Eu mesmo vi resultados notáveis ​​alcançados pelo ensino
terapêutico do sono em crianças pequenas. Resultados comparáveis ​​provavelmente poderiam ser alcançados
com muitos adultos.

Para um suposto ditador, a moral de tudo isso é clara. Sob condições
adequadas, a hipnopédia realmente funciona – funciona, ao que parece, tão bem quanto
a hipnose. Muitas das coisas que podem ser feitas com e para uma pessoa em transe
hipnótico podem ser feitas com e para uma pessoa em sono leve. Sugestões verbais
podem ser transmitidas através do córtex sonolento até o mesencéfalo, o tronco cerebral
e o sistema nervoso autônomo. Se essas sugestões forem bem concebidas e frequentemente
repetidas, as funções corporais de quem dorme podem ser melhoradas ou interferidas,
novos padrões de sentimento podem ser instalados e os antigos modificados, comandos
pós-hipnóticos podem ser dados, slogans, fórmulas e palavras-gatilho profundamente
arraigadas a memória. As crianças são melhores sujeitos hipnopédicos do que os adultos,
e o pretenso ditador aproveitará ao máximo isso. Crianças em idade de creche e jardim
de infância serão tratadas com sugestões hipnopédicas durante o cochilo da tarde.
Para as crianças mais velhas e particularmente os filhos de membros do partido –
os meninos e meninas que crescerão como líderes, administradores e professores –
haverá internatos, nos quais uma excelente educação diurna será complementada pelo
ensino noturno. No caso de adultos, atenção especial será dada aos enfermos. Como
Pavlov demonstrou muitos anos atrás, cães obstinados e resistentes tornam-se completamente
sugestionáveis ​​após uma operação ou quando sofrem de alguma doença debilitante. Nosso
ditador, portanto, providenciará para que todas as enfermarias de hospitais tenham
som. Uma apendicectomia, um accouchement, um surto de pneumonia ou hepatite podem
ser a ocasião para um curso intensivo de lealdade e a verdadeira fé, uma atualização
nos princípios da ideologia local. Outros públicos cativos podem ser encontrados
em prisões, em campos de trabalho, em quartéis militares, em navios no mar, em trens
e aviões à noite, nas sombrias salas de espera de terminais de ônibus e estações
ferroviárias. Mesmo que as sugestões hipnopédicas dadas a esse público cativo não
fossem mais do que 10% eficazes, os resultados ainda seriam impressionantes e, para
um ditador, altamente desejáveis.

Da sugestibilidade elevada associada ao sono leve e à hipnose, vamos
passar à sugestionabilidade normal daqueles que estão acordados – ou pelo menos
que pensam que estão acordados. (Na verdade, como os budistas insistem, a maioria
de nós está meio adormecido o tempo todo e passa a vida como sonâmbulos obedecendo
às sugestões de outra pessoa. A iluminação é o despertar total. A palavra “Buda”
pode ser traduzida como “O Despertar”.)

Geneticamente, cada ser humano é único e, em muitos aspectos, diferente
de qualquer outro ser humano. A gama de variação individual da norma estatística
é surpreendentemente ampla. E a norma estatística, vamos lembrar, é útil apenas
em cálculos atuariais, não na vida real. Na vida real, o homem comum não existe.
Existem apenas homens, mulheres e crianças particulares, cada um com suas idiossincrasias
inatas de mente e corpo, e todos tentando (ou sendo compelidos) a espremer suas
diversidades biológicas na uniformidade de algum molde cultural.

A sugestionabilidade é uma das qualidades que variam significativamente
de indivíduo para indivíduo. Fatores ambientais certamente desempenham seu papel
em tornar uma pessoa mais responsiva à sugestão do que outra; mas também há, não
menos certamente, diferenças constitucionais na sugestionabilidade dos indivíduos.
A resistência extrema à sugestão é bastante rara. Felizmente, sim. Pois, se todos
fossem tão insuportáveis ​​quantas
algumas pessoas, a vida social seria impossível. As sociedades podem funcionar com
um grau razoável de eficiência porque, em vários graus, a maioria das pessoas é
bastante sugestionável. A sugestionabilidade extrema é provavelmente tão rara quanto
a insugestibilidade extrema. E isso também é uma sorte. Pois se a maioria das pessoas
fosse tão receptiva às sugestões externas quanto os homens e mulheres nos limites
extremos da sugestionabilidade, livre,

Há alguns anos, no Massachusetts General Hospital, um grupo de pesquisadores
realizou um experimento muito esclarecedor sobre os efeitos analgésicos dos placebos.
(Um placebo é qualquer coisa que o paciente acredite ser uma droga ativa, mas que
na verdade é farmacologicamente inativa.) Neste experimento, os sujeitos eram cento
e sessenta e dois pacientes que tinham acabado de sair da cirurgia e estavam todos
com dores consideráveis.. Sempre que um paciente pedia um medicamento para o alívio
da dor, ele recebia uma injeção de morfina ou de água destilada. Todos os pacientes
receberam algumas injeções de morfina e parte do placebo. Cerca de 30 por cento
dos pacientes nunca obtiveram alívio com o placebo. Por outro lado, 14 por cento
obtiveram alívio após cadainjeção de água destilada. Os 55% restantes do
grupo foram aliviados com o placebo em algumas ocasiões, mas não em outras.

Em que aspectos os reatores sugestionáveis ​​diferiam dos não-reatores não sugeridos?
Um estudo cuidadoso e testes revelaram que nem a idade nem o sexo eram um fator
significativo. Os homens reagiram ao placebo com a mesma frequência que as mulheres,
e os jovens com a mesma frequência dos idosos. Nem a inteligência, medida pelos
testes padrão, parecia ser importante. O QI médio dos dois grupos era quase o mesmo.
Acima de tudo, era no temperamento, na maneira como se sentiam sobre si mesmos e
sobre as outras pessoas, que os membros dos dois grupos eram significativamente
diferentes. Os reatores foram mais cooperativos do que os não reatores, menos críticos
e suspeitos. Eles não incomodaram as enfermeiras e acharam que o atendimento que
estavam recebendo no hospital era simplesmente “maravilhoso”. Mas embora
menos hostil com os outros do que os não reatores, os reatores geralmente estavam
muito mais preocupados com eles próprios. Sob estresse, essa ansiedade tendia a
se traduzir em vários sintomas psicossomáticos, como distúrbios estomacais, diarreia
e dores de cabeça. Apesar ou por causa de sua ansiedade, a maioria dos reatores
era mais desinibida na demonstração de emoção do que os não reatores, e mais volúveis.
Eles também eram muito mais religiosos, muito mais ativos nos assuntos de sua igreja
e muito mais preocupados, no nível subconsciente, com seus órgãos pélvicos e abdominais.
É interessante comparar esses números da reação a placebos com as estimativas feitas,
em seu próprio campo especial, por escritores sobre hipnose. Cerca de um quinto
da população, dizem eles, pode ser hipnotizado com muita facilidade. Outro quinto
não pode ser hipnotizado, ou pode ser hipnotizado apenas quando as drogas ou a fadiga
reduziram a resistência psicológica. Os três quintos restantes podem ser hipnotizados
com um pouco menos de facilidade do que o primeiro grupo, mas consideravelmente
mais facilmente do que o segundo. Um fabricante de discos hipnopédicos me disse
que cerca de 20% de seus clientes estão entusiasmados e relatam resultados surpreendentes
em muito pouco tempo. No outro extremo do espectro de sugestionabilidade, há uma
minoria de 8 por cento que pede regularmente seu dinheiro de volta. Entre esses
dois extremos estão as pessoas que não conseguem resultados rápidos, mas são sugestionáveis
​​o suficiente
para serem afetadas a longo prazo. Se ouvirem com perseverança as instruções hipnopédicas
apropriadas, acabarão obtendo o que desejam – autoconfiança ou harmonia sexual,
menos peso ou mais dinheiro. Entre esses dois extremos estão as pessoas que não
conseguem resultados rápidos, mas são sugestionáveis ​​o suficiente para serem afetadas a longo
prazo. Se ouvirem com perseverança as instruções hipnopédicas apropriadas, acabarão
obtendo o que desejam – autoconfiança ou harmonia sexual, menos peso ou mais dinheiro.
Entre esses dois extremos estão as pessoas que não conseguem resultados rápidos,
mas são sugestionáveis ​​o suficiente
para serem afetadas a longo prazo. Se ouvirem com perseverança as instruções hipnopédicas
apropriadas, acabarão obtendo o que desejam – autoconfiança ou harmonia sexual,
menos peso ou mais dinheiro.

Os ideais de democracia e liberdade confrontam o fato bruto da sugestionabilidade
humana. Um quinto de cada eleitorado pode ser hipnotizado quase em um piscar de
olhos, um sétimo pode ser aliviado da dor com injeções de água, um quarto responderá
pronta e entusiasticamente à hipnopédia. E a todas essas minorias cooperativas devem
ser adicionadas as maiorias de início lento, cuja sugestão menos extrema pode ser
efetivamente explorada por qualquer pessoa que conheça seu negócio e esteja preparado
para dedicar o tempo e os problemas necessários.

A liberdade individual é compatível com um alto grau de sugestionabilidade
individual? Podem as instituições democráticas sobreviver à subversão de dentro
de manipuladores mentais habilidosos, treinados na ciência e na arte de explorar
a sugestionabilidade tanto de indivíduos quanto de multidões? Até que ponto a tendência
inata de ser muito sugestionável para o próprio bem ou para o bem de uma sociedade
democrática pode ser neutralizada pela educação? Até que ponto a exploração da sugestionabilidade
desordenada por empresários e eclesiásticos, por políticos dentro e fora do poder,
pode ser controlada por lei? Explícita ou implicitamente, as duas primeiras perguntas
foram discutidas em artigos anteriores. A seguir, considerarei os problemas de prevenção
e cura.

 

XI Educação para a Liberdade

A educação para a liberdade deve começar pela enunciação de fatos e
valores, e deve prosseguir com o desenvolvimento de técnicas adequadas para a realização
dos valores e para o combate àqueles que, por qualquer motivo, optam por ignorar
os fatos ou negar os valores.

Em um capítulo anterior, discuti a Ética Social, em termos da qual
os males resultantes da superorganização e da superpopulação são justificados e
parecem bons. Esse sistema de valores está em consonância com o que sabemos sobre
o físico e o temperamento humanos? A Ética Social assume que a criação é muito importante
para determinar o comportamento humano e que a natureza – o equipamento psicofísico
com o qual os indivíduos nascem – é um fator desprezível. Mas isso é verdade? É
verdade que os seres humanos nada mais são do que produtos de seu ambiente social?
E, se não for verdade, que justificativa pode haver para sustentar que o indivíduo
é menos importante do que o grupo do qual faz parte?

Todas as evidências disponíveis apontam para a conclusão de que na
vida dos indivíduos e das sociedades a hereditariedade não é menos significativa
do que a cultura. Cada indivíduo é biologicamente único e diferente de todos os
outros indivíduos. A liberdade é, portanto, um grande bem, a tolerância uma grande
virtude e a arregimentação uma grande desgraça. Por razões práticas ou teóricas,
ditadores, homens de organização e certos cientistas estão ansiosos para reduzir
a diversidade enlouquecedora das naturezas dos homens a algum tipo de uniformidade
administrável. No primeiro ímpeto de seu fervor Behaviorístico, JB Watson declarou
sem rodeios que não conseguia encontrar “nenhum suporte para padrões hereditários
de comportamento, nem para habilidades especiais (musicais, artísticas etc.) que
supostamente acontecem nas famílias”. E ainda hoje encontramos um notável psicólogo,
o professor BF Skinner, de Harvard, insistindo que, “à medida que a explicação
científica se torna cada vez mais abrangente, a contribuição que pode ser reivindicada
pelo próprio indivíduo parece se aproximar de zero. Os alardeados poderes criativos
do homem, suas realizações na arte, ciência e moral, sua capacidade de escolha e
nosso direito de responsabilizá-lo pelas consequências de sua escolha – nada disso
é notável no novo autorretrato científico. ” Em uma palavra, as peças de Shakespeare
não foram escritas por Shakespeare, nem mesmo por Bacon ou pelo Conde de Oxford;
eles foram escritos pela Inglaterra elisabetana.

Mais de sessenta anos atrás, William James escreveu um ensaio sobre
“Os grandes homens e seu ambiente”, no qual se propôs a defender o indivíduo
notável contra os ataques de Herbert Spencer. Spencer havia proclamado que a “Ciência”
(aquela personificação maravilhosamente conveniente das opiniões, em uma determinada
data, dos Professores X, Y e Z) havia abolido completamente o Grande Homem. “O
grande homem”, escreveu ele, “deve ser classificado com todos os outros
fenômenos da sociedade que o gerou, como um produto de seus antecedentes.”
O grande homem pode ser (ou parecer ser) “o iniciador imediato das mudanças
… Mas se houver algo como uma explicação real dessas mudanças, ela deve ser buscada
naquele conjunto de condições das quais ele e eles surgiram. ” Esta é uma daquelas
profundezas vazias às quais nenhum significado operacional pode ser atribuído. O
que nosso filósofo está dizendo é que devemos saber tudo antes de podermos compreender
algo completamente. Sem dúvida. Mas, na verdade, nunca saberemos tudo. Devemos,
portanto, nos contentar com a compreensão parcial e as causas imediatas, incluindo
a influência de grandes homens. “Se alguma coisa é humanamente certa”, escreve William
James, “é que a sociedade do grande homem, propriamente dita, não o faz antes que
ele possa refazê-la. Forças fisiológicas, com as quais o social, político, geográfico
e de grande Até que ponto as condições antropológicas têm tanto e tão pouco a ver
quanto a cratera do Vesúvio tem a ver com a cintilação desse gás pelo qual eu escrevo,
é o que o faz. Spencer defende a convergência de pressões sociológicas para ter
afetado Stratford-upon-Avon por volta de 26 de abril de 1564, que um W. Shakespeare,
com todas as suas peculiaridades mentais, teve que nascer lá? … E ele quer dizer
que se o citado W. Shakespeare tivesse morrido de cólera infantil, outra mãe em
Stratford-upon-Avon precisaria ter gerado uma cópia dele, para restaurar o equilíbrio
sociológico? “

O professor Skinner é um psicólogo experimental e seu tratado sobre
“Ciência e Comportamento Humano” é solidamente baseado em fatos. Mas,
infelizmente, os fatos pertencem a uma classe tão limitada que, quando por fim ele
se aventura em uma generalização, suas conclusões são tão irrealistas quanto as
do teórico vitoriano. Inevitavelmente; pois a indiferença do Professor Skinner ao
que James chama de “forças fisiológicas” é quase tão completa quanto a
de Herbert Spencer. Os fatores genéticos que determinam o comportamento humano são
descartados por ele em menos de uma página. Não há referência em seu livro às descobertas
da medicina constitucional, nem qualquer indício dessa psicologia constitucional,
em termos de qual (e apenas em termos de qual, até onde posso julgar), pode ser
possível escrever uma biografia completa e realista de um indivíduo em relação aos
fatos relevantes de sua existência – seu corpo, seu temperamento, seus dotes intelectuais,
seu ambiente imediato de momento a momento, seu tempo, lugar e cultura. Uma ciência
do comportamento humano é como uma ciência do movimento em abstrato – necessária,
mas, por si mesma, totalmente inadequada aos fatos. Considere uma libélula, um foguete
e uma onda quebrando. Todos os três ilustram as mesmas leis fundamentais do movimento;
mas eles ilustram essas leis de maneiras diferentes, e as diferenças são pelo menos
tão importantes quanto as identidades. Por si só, um estudo do movimento não pode
nos dizer quase nada sobre o que, em qualquer instância, está sendo movido. Da mesma
forma, um estudo de comportamento pode, por si só, não nos diga quase nada sobre
o corpo-mente individual que, em qualquer instância particular, está exibindo o
comportamento. Mas para nós, que somos corpos mentais, o conhecimento dos corpos
mentais é de suma importância. Além disso, sabemos por observação e experiência
que as diferenças entre corpos mentais individuais são enormemente grandes e que
alguns corpos mentais podem e afetam profundamente seu ambiente social. Sobre este
último ponto, o Sr. Bertrand Russell concorda plenamente com William James – e com
praticamente todos, eu acrescentaria, exceto os proponentes do cientificismo spenceriano
ou comportamentalista. Na opinião de Russell, as causas da mudança histórica são
de três tipos – mudança econômica, teoria política e indivíduos importantes. “Eu
não acredito”, diz o Sr. Russell, “que qualquer um desses possa ser ignorado,
Tudo o que é feito em uma sociedade é feito por indivíduos. Esses indivíduos são,
é claro, profundamente influenciados pela cultura local, os tabus e moralidades,
as informações e desinformação transmitidas do passado e preservadas em um corpo
de tradições faladas ou literatura escrita; mas tudo o que cada indivíduo tirar
da sociedade (ou, para ser mais preciso, tudo o que ele tirar de outros indivíduos
associados em grupos, ou dos registros simbólicos compilados por outros indivíduos,
vivos ou mortos) será usado por ele em sua própria maneira única – com seus
sentidos especiais, sua composição bioquímica, seu físico e temperamento,
e de mais ninguém. Nenhuma quantidade de explicação científica, por mais abrangente
que seja, pode explicar esses fatos evidentes por si mesmos. E vamos lembrar que
o retrato científico do homem pelo professor Skinner como um produto do ambiente
social não é o único retrato científico. Existem outras semelhanças mais realistas.
Considere, por exemplo, o retrato do professor Roger Williams. O que ele pinta não
é o comportamento abstrato, mas o comportamento dos corpos mentais – corpos mentais
que são produtos em parte do ambiente que compartilham com outros corpos mentais,
em parte de sua própria hereditariedade privada. Na fronteira humana e livre,
mas desigual o professor Williams discorreu, com uma riqueza de evidências detalhadas,
sobre as diferenças inatas entre os indivíduos, para as quais o Dr. Watson não encontrou
apoio e cuja importância, aos olhos do professor Skinner, se aproxima de zero. Entre
os animais, a variabilidade biológica dentro de uma determinada espécie torna-se
cada vez mais evidente à medida que avançamos na escala evolutiva. Essa variabilidade
biológica é maior no homem, e os seres humanos exibem um maior grau de diversidade
bioquímica, estrutural e temperamental do que os membros de qualquer outra espécie.
Este é um fato perfeitamente observável. Mas o que chamei de Vontade de Ordem, o
desejo de impor uma uniformidade compreensível à desconcertante multiplicidade de
coisas e eventos, levou muitas pessoas a ignorar esse fato. Eles minimizaram a singularidade
biológica e concentraram toda a sua atenção nos fatores ambientais mais simples
e, no estado atual do conhecimento, mais compreensíveis envolvidos no comportamento
humano. “Como resultado desse pensamento e investigação centrados no meio ambiente”,
escreve o professor Williams, “a doutrina da uniformidade essencial dos bebês
humanos foi amplamente aceita e é defendida por um grande corpo de psicólogos sociais,
sociólogos, antropólogos sociais e muitos outros, incluindo historiadores, economistas,
educadores, estudiosos do direito e homens da vida pública. Essa doutrina foi incorporada
ao modo de pensamento predominante de muitos que tiveram a ver com a formulação
de políticas educacionais e governamentais e muitas vezes é aceita inquestionavelmente
por aqueles que pouco fazem pensamento crítico próprio.

Um sistema ético baseado em uma avaliação bastante realista dos dados
da experiência provavelmente fará mais bem do que mal. Mas muitos sistemas éticos
têm sido baseados em uma avaliação da experiência, uma visão da natureza das coisas,
que é irremediavelmente irreal. Essa ética provavelmente causará mais danos do que
benefícios. Assim, até tempos bem recentes, acreditava-se universalmente que o mau
tempo, as doenças do gado e a impotência sexual podiam ser, e em muitos casos realmente
foram, causados ​​pelas operações
malévolas de mágicos. Capturar e matar mágicos era, portanto, um dever – e esse
dever, além do mais, havia sido divinamente ordenado no segundo livro de Moisés:
“Não permitirás que uma bruxa viva.” Os sistemas de ética e lei que se
baseavam nesta visão errônea da natureza das coisas foram a causa (durante os séculos,
quando foram levados mais a sério por homens em posição de autoridade) dos males
mais terríveis. A orgia de espionagem, linchamento e assassinato judicial, que essas
visões errôneas sobre magia tornavam lógica e obrigatória, não foi correspondida
até nossos dias, quando a ética comunista, baseada em visões errôneas sobre economia,
e a ética nazista, baseada em visões errôneas sobre raça, atrocidades comandadas
e justificadas em escala ainda maior. Consequências dificilmente menos indesejáveis
​​devem seguir
a adoção geral de uma Ética Social, baseada na visão errônea de que nossa espécie
é totalmente social, que os bebês humanos nascem uniformes e que os indivíduos são
produto do condicionamento por e dentro do ambiente coletivo. Se essas opiniões
estivessem corretas, se os seres humanos fossem de fato membros de uma espécie verdadeiramente
social, e se suas diferenças individuais fossem insignificantes e pudessem ser completamente
eliminadas por meio de um condicionamento apropriado, então, obviamente, não haveria
necessidade de liberdade e o Estado teria justificativa para perseguir os hereges
que a exigiam. Para o cupim individual, o serviço ao cupim é liberdade perfeita.
Mas os seres humanos não são completamente sociais; eles são apenas moderadamente
gregários. Suas sociedades não são organismos, como a colmeia ou o formigueiro;
eles são organizações, em outras palavras eles são apenas moderadamente gregários.
Suas sociedades não são organismos, como a colmeia ou o formigueiro; eles são organizações,
em outras palavras eles são apenas moderadamente gregários. Suas sociedades não
são organismos, como a colmeia ou o formigueiro; eles são organizações, em outras
palavras Ad hoc máquinas para a vida coletiva. Além disso, as diferenças
entre os indivíduos são tão grandes que, apesar do engomar cultural mais intenso,
um endomorfo extremo (para usar a terminologia de WH Sheldon) manterá suas características
viscerotônicas sociáveis, um mesomorfo extremo permanecerá energeticamente somatotônico
através de grosso e fino e um ectomorfo extremo sempre será cerebrotônico, introvertido
e super-sensível. No Admirável Mundo Novo de minha fábula, o comportamento socialmente
desejável era garantido por um duplo processo de manipulação genética e condicionamento
pós-natal. Os bebês eram cultivados em mamadeiras e um alto grau de uniformidade
no produto humano era garantido pelo uso de óvulos de um número limitado de mães
e pelo tratamento de cada óvulo de forma que se partisse e se partisse novamente,
produzindo gêmeos idênticos em lotes de cem ou mais. Dessa forma, foi possível produzir
controladores de máquina padronizados para máquinas padronizadas. E a padronização
dos controladores de máquinas foi aperfeiçoada, após o nascimento, pelo condicionamento
infantil, hipnopédia e euforia induzida quimicamente como um substituto para a satisfação
de se sentir livre e criativo. No mundo em que vivemos, como foi apontado nos capítulos
anteriores, vastas forças impessoais estão contribuindo para a centralização do
poder e uma sociedade organizada. A padronização genética dos indivíduos ainda é
impossível; mas o Grande Governo e o Grande Negócio possuem, ou muito em breve possuirão,
todas as técnicas de manipulação da mente descritas em Admirável Mundo Novo,
junto com outros com os quais eu não tinha imaginação para sonhar. Sem a capacidade
de impor uniformidade genética aos embriões, os governantes do mundo superpovoado
e superorganizado de amanhã tentarão impor uniformidade social e cultural aos adultos
e seus filhos. Para atingir esse objetivo, eles farão (a menos que sejam prevenidos)
uso de todas as técnicas de manipulação da mente à sua disposição e não hesitarão
em reforçar esses métodos de persuasão não racional por meio de coerção econômica
e ameaças de violência física. Para evitar esse tipo de tirania, devemos começar
sem demora a educar a nós mesmos e a nossos filhos para a liberdade e o autogoverno.

Tal educação para a liberdade deve ser, como eu disse, uma educação
antes de tudo nos fatos e nos valores – os fatos da diversidade individual e da
singularidade genética e os valores da liberdade, tolerância e caridade mútua, que
são os corolários éticos desses fatos. Mas, infelizmente, o conhecimento correto
e princípios sólidos não são suficientes. Uma verdade sem graça pode ser eclipsada
por uma falsidade emocionante. Um apelo habilidoso à paixão costuma ser forte demais
para as melhores resoluções. Os efeitos da propaganda falsa e perniciosa não podem
ser neutralizados, exceto por um treinamento completo na arte de analisar suas técnicas
e ver através de seus sofismas. A linguagem tornou possível o progresso do homem
da animalidade à civilização. Mas a linguagem também inspirou aquela loucura contínua
e sistemática, aquela maldade genuinamente diabólica que não é menos característica
do comportamento humano do que as virtudes inspiradas na linguagem de premeditação
sistemática e benevolência angelical sustentada. A linguagem permite que seus usuários
prestem atenção a coisas, pessoas e eventos, mesmo quando as coisas e pessoas estão
ausentes e os eventos não estão ocorrendo. A linguagem define nossas memórias e,
ao traduzir experiências em símbolos, converte o imediatismo do desejo ou aversão,
do ódio ou do amor, em princípios fixos de sentimento e conduta. De alguma forma
da qual estamos totalmente inconscientes, o sistema reticular do cérebro seleciona,
de uma série de estímulos incontáveis, aquelas poucas experiências que são de importância
prática para nós. A partir dessas experiências selecionadas inconscientemente, nós
mais ou menos conscientemente selecionamos e abstraímos um número menor, que rotulamos
com palavras de nosso vocabulário e então classificamos dentro de um sistema ao
mesmo tempo metafísico, científico e ético, composto de outras palavras em um nível
superior de abstração. Nos casos em que a seleção e a abstração foram ditadas por
um sistema que não é muito errôneo do ponto de vista da natureza das coisas, e onde
os rótulos verbais foram escolhidos de maneira inteligente e sua natureza simbólica
claramente compreendida, nosso comportamento tende a ser realista e razoavelmente
decente. Mas, sob a influência de palavras mal escolhidas, aplicadas, sem qualquer
compreensão de seu caráter meramente simbólico, a experiências que foram selecionadas
e abstraídas à luz de um sistema de ideias errôneas, somos capazes de nos comportar
com uma maldade e uma estupidez organizada.

Em sua propaganda anti-racional, os inimigos da liberdade pervertem
sistematicamente os recursos da linguagem a fim de persuadir ou forçar suas vítimas
a pensar, sentir e agir como eles, os manipuladores da mente, desejam que pensem,
sintam e ajam. Uma educação para a liberdade (e para o amor e a inteligência que
são ao mesmo tempo condições e resultados da liberdade) deve ser, entre outras coisas,
uma educação para o uso adequado da linguagem. Nas últimas duas ou três gerações,
os filósofos dedicaram muito tempo e reflexão à análise dos símbolos e ao significado
do significado. Como as palavras e frases que falamos se relacionam com as coisas,
pessoas e acontecimentos, com os quais temos que lidar em nosso dia-a-dia? Discutir
esse problema demoraria muito e nos levaria muito longe. Basta dizer que todos os
materiais intelectuais para uma educação sólida no uso adequado da linguagem – uma
educação em todos os níveis, desde o jardim de infância até a escola de pós-graduação
– já estão disponíveis. Tal educação na arte de distinguir entre o uso adequado
e impróprio de símbolos poderia ser inaugurada imediatamente. Na verdade, pode ter
sido inaugurado em qualquer época durante os últimos trinta ou quarenta anos. E
ainda assim, as crianças não são ensinadas em nenhum lugar, de forma sistemática,
a distinguir as afirmações verdadeiras das falsas, ou significativas das sem sentido.
Porque isto é assim? Porque os mais velhos, mesmo nos países democráticos, não querem
que recebam esse tipo de educação. Neste contexto, a breve e triste história do
Instituto de Análise de Propaganda é altamente significativa. O Instituto foi fundado
em 1937, quando a propaganda nazista estava em sua forma mais ruidosa e eficaz,
pelo Sr. Filene, o filantropo da Nova Inglaterra. Sob seus auspícios, foram feitas
análises de propaganda não racional e elaborados diversos textos para a instrução
de alunos do ensino médio e superior. Então veio a guerra – uma guerra total em
todas as frentes, tanto a mental quanto a física. Com todos os governos aliados
engajados em “guerra psicológica”, a insistência na conveniência de analisar
a propaganda parecia um pouco sem tato. O Instituto foi fechado em 1941. Mas mesmo
antes do início das hostilidades, havia muitas pessoas para as quais suas atividades
pareciam profundamente questionáveis. Certos educadores, por exemplo, desaprovavam
o ensino da análise de propaganda, alegando que tornaria os adolescentes indevidamente
cínicos. Nem foi bem recebido pelas autoridades militares, que temiam que os recrutas
pudessem começar a analisar as declarações dos sargentos instrutores. E então havia
os clérigos e os anunciantes. Os clérigos eram contra a análise de propaganda, visto
que tendia a minar a crença e diminuir a frequência à igreja; os anunciantes objetaram,
alegando que isso poderia prejudicar a lealdade à marca e reduzir as vendas.

Esses medos e desgostos não eram infundados. O exame minucioso demais
por parte do povo comum do que é dito por seus pastores e mestres pode revelar-se
profundamente subversivo. Em sua forma atual, a ordem social depende, para sua existência
continuada, da aceitação, sem muitas questões embaraçosas, da propaganda das autoridades
e da propaganda consagrada pelas tradições locais. O problema, mais uma vez, é encontrar
o meio-termo feliz. Os indivíduos devem ser sugestionáveis ​​o suficiente para estarem dispostos
e capazes de fazer sua sociedade funcionar, mas não tão sugestionáveis ​​a ponto de cair indefesamente sob o
feitiço de manipuladores mentais profissionais. Da mesma forma, eles devem ser ensinados
o suficiente sobre a análise de propaganda para preservá-los de uma crença acrítica
em puro absurdo, mas não tanto a ponto de fazê-los rejeitar abertamente as manifestações
nem sempre racionais dos bem-intencionados guardiões da tradição. Provavelmente,
o feliz meio-termo entre a credulidade e um ceticismo total nunca pode ser descoberto
e mantido apenas pela análise. Essa abordagem um tanto negativa do problema terá
de ser complementada por algo mais positivo – a enunciação de um conjunto de valores
geralmente aceitáveis ​​com base em
uma base sólida de fatos. O valor, em primeiro lugar, da liberdade individual, baseada
nos fatos da diversidade humana e da singularidade genética; o valor da caridade
e da compaixão, baseado no antigo fato familiar, recentemente redescoberto pela
psiquiatria moderna – o fato de que, qualquer que seja sua diversidade mental e
física, o amor é tão necessário aos seres humanos quanto o alimento e o abrigo;
e, finalmente, o valor da inteligência, sem o qual o amor é impotente e a liberdade
inatingível. Este conjunto de valores nos fornecerá um critério pelo qual a propaganda
pode ser julgada. A propaganda considerada sem sentido e imoral pode ser rejeitada
de imediato. Aquilo que é meramente irracional, mas compatível com o amor e a liberdade,
e não por princípio oposto ao exercício da inteligência, pode ser provisoriamente
aceito pelo que vale.

XII O que pode ser feito?

Somos educados para a liberdade – muito melhor educados para isso do
que somos atualmente. Mas a liberdade, como tentei mostrar, é ameaçada de muitas
direções, e essas ameaças são de muitos tipos diferentes – demográficas, sociais,
políticas, psicológicas. Nossa doença tem uma multiplicidade de causas cooperantes
e não deve ser curada exceto por uma multiplicidade de remédios cooperativos. Ao
lidar com qualquer situação humana complexa, devemos levar em consideração todos
os fatores relevantes, não apenas um único fator. Nada menos do que tudo é realmente
suficiente. A liberdade está ameaçada e a educação para a liberdade é urgentemente
necessária. Mas o mesmo acontece com muitas outras coisas – por exemplo, organização
social para liberdade, controle de natalidade para liberdade, legislação para liberdade.
Vamos começar com o último desses itens.

Desde a época da Magna Carta e até antes, os legisladores ingleses
se preocuparam em proteger a liberdade física do indivíduo. A pessoa detida por
motivos de duvidosa legalidade tem o direito de, nos termos do Direito Comum e da
Lei de 1679, apelar para um dos tribunais superiores de justiça com recurso a habeas
corpus. Este mandado é dirigido por um juiz do tribunal superior a um xerife
ou carcereiro, e ordena que, dentro de um período de tempo especificado, traga a
pessoa que está detendo sob custódia ao tribunal para um exame de seu caso – para
trazer, note-se, não a reclamação escrita da pessoa, nem de seus representantes
legais, mas seu corpus, seu corpo, a carne muito sólida que foi feita para
dormir nas tábuas, para cheirar o ar fétido da prisão, para comer a comida repulsiva
da prisão. Essa preocupação com a condição básica de liberdade – a ausência de restrições
físicas – é inquestionavelmente necessária, mas não é tudo o que é necessário. É
perfeitamente possível para um homem sair da prisão e, ainda assim, não ser livre
– não estar sob nenhuma restrição física e, ainda assim, ser um prisioneiro psicológico,
compelido a pensar, sentir e agir como representantes do Estado nacional, ou de
algum interesse privado dentro da nação, quer que ele pense, sinta e aja. Jamais
haverá um recurso de habeas mentem; pois nenhum xerife ou carcereiro pode
trazer uma mente ilegalmente presa ao tribunal, e nenhuma pessoa cuja mente tenha
sido feita cativa pelos métodos descritos em artigos anteriores estaria em posição
de reclamar de seu cativeiro. A natureza da compulsão psicológica é tal que aqueles
que agem sob coação permanecem com a impressão de que estão agindo por iniciativa
própria. A vítima de manipulação da mente não sabe que é uma vítima. Para ele, as
paredes de sua prisão são invisíveis e ele acredita que está livre. Que ele não
é livre é evidente apenas para outras pessoas. Sua servidão é estritamente objetiva.

Não, repito, nunca pode haver um mandado de habeas mentem. Mas
pode haver legislação preventiva – uma proibição do tráfico psicológico de escravos,
um estatuto para a proteção de mentes contra os fornecedores inescrupulosos de propaganda
venenosa, modelado nos estatutos para a proteção de corpos contra os fornecedores
inescrupulosos de alimentos adulterados e drogas perigosas. Por exemplo, poderia
e, creio eu, deveria haver legislação que limitasse o direito dos funcionários públicos,
civis ou militares, de submeter as audiências cativas sob seu comando ou sob sua
custódia ao ensino do sono. Poderia e, creio eu, deveria haver legislação proibindo
o uso da projeção subliminar em locais públicos ou em telas de televisão. Poderia
e, creio eu, deveria haver legislação para evitar que os candidatos políticos não
apenas gastassem mais do que uma certa quantia em suas campanhas eleitorais,

Essa legislação preventiva pode fazer algum bem; mas se as grandes
forças impessoais que agora ameaçam a liberdade continuarem a ganhar ímpeto, não
poderão fazer muito bem por muito tempo. As melhores constituições e leis preventivas
serão impotentes contra as pressões cada vez maiores da superpopulação e da superorganização
impostas pelo número crescente e pelo avanço da tecnologia. As constituições não
serão revogadas e as boas leis permanecerão no livro de estatutos; mas essas formas
liberais servirão apenas para mascarar e adornar uma substância profundamente iliberal.
Dada a superpopulação e a superorganização descontroladas, podemos esperar ver nos
países democráticos uma reversão do processo que transformou a Inglaterra em uma
democracia, ao mesmo tempo que retém todas as formas externas de uma monarquia.
Sob o impulso implacável de acelerar a superpopulação e aumentar a superorganização,
e por meio de métodos cada vez mais eficazes de manipulação da mente, as democracias
mudarão de natureza; as formas antigas e pitorescas – eleições, parlamentos, Supremas
Cortes e tudo o mais – permanecerão. A substância subjacente será um novo tipo de
totalitarismo não violento. Todos os nomes tradicionais, todos os slogans sagrados
permanecerão exatamente o que eram nos bons velhos tempos. Democracia e liberdade
serão o tema de todas as transmissões e editoriais – mas democracia e liberdade
no sentido estritamente pickwickiano. Enquanto isso, a oligarquia governante e sua
elite altamente treinada de soldados, policiais, fabricantes de pensamentos e manipuladores
da mente irão silenciosamente comandar o show como acharem adequado.

Como podemos controlar as vastas forças impessoais que agora ameaçam
nossas liberdades duramente conquistadas? No nível verbal e em termos gerais, a
pergunta pode ser respondida com a maior facilidade. Considere o problema da superpopulação.
O número de humanos em rápido crescimento está pressionando cada vez mais fortemente
os recursos naturais. O que é para ser feito? Obviamente, devemos, com toda a rapidez
possível, reduzir a taxa de natalidade até o ponto em que não ultrapasse a taxa
de mortalidade. Ao mesmo tempo devemos, com toda a rapidez possível, aumentar a
produção de alimentos, devemos instituir e implementar uma política mundial de conservação
de nossos solos e nossas florestas, devemos desenvolver substitutos práticos, de
preferência menos perigosos e menos rapidamente esgotáveis ​​que o urânio, para nossos combustíveis
atuais; e, enquanto economizamos nossos recursos cada vez menores de minerais facilmente
disponíveis, devemos desenvolver métodos novos e não muito caros para extrair esses
minerais de minérios cada vez mais pobres – o mais pobre de todos é a água do mar.
Mas tudo isso, nem é preciso dizer, é quase infinitamente mais fácil dizer do que
fazer. O aumento anual de números deve ser reduzido. Mas como? Temos duas opções
– fome, peste e guerra de um lado, controle de natalidade do outro. A maioria de
nós escolhe o controle da natalidade – e imediatamente nos deparamos com um problema
que é simultaneamente um quebra-cabeça em fisiologia, farmacologia, sociologia,
psicologia e até mesmo teologia. “A pílula” ainda não foi inventada. Quando
e se for inventado, como pode ser distribuído para muitas centenas de milhões de
mães em potencial (ou, se for uma pílula que funciona no homem, pais em potencial)
quem terá que tomá-lo se a taxa de natalidade da espécie for reduzida? E, dados
os costumes sociais existentes e as forças da inércia cultural e psicológica, como
aqueles que deveriam tomar a pílula, mas não querem, podem ser persuadidos a mudar
de idéia? E o que dizer das objeções por parte da Igreja Católica Romana a qualquer
forma de controle de natalidade, exceto o chamado Método do Ritmo – um método, aliás,
que provou, até agora, ser quase completamente ineficaz na redução da taxa de natalidade
de aquelas sociedades industrialmente atrasadas onde tal redução é mais urgentemente
necessária? E essas perguntas sobre o futuro, a hipotética pílula, devem ser feitas,
com a menor possibilidade de obter respostas satisfatórias, sobre os métodos químicos
e mecânicos de controle de natalidade já disponíveis. a qualquer forma de controle
de natalidade, exceto o chamado Método do Ritmo – um método, incidentalmente, que
provou, até agora, ser quase completamente ineficaz na redução da taxa de natalidade
daquelas sociedades industrialmente atrasadas onde tal redução é mais urgentemente
necessária? E essas perguntas sobre o futuro, a hipotética pílula, devem ser feitas,
com a menor possibilidade de obter respostas satisfatórias, sobre os métodos químicos
e mecânicos de controle de natalidade já disponíveis. a qualquer forma de controle
de natalidade, exceto o chamado Método do Ritmo – um método, incidentalmente, que
provou, até agora, ser quase completamente ineficaz na redução da taxa de natalidade
daquelas sociedades industrialmente atrasadas onde tal redução é mais urgentemente
necessária? E essas perguntas sobre o futuro, a hipotética pílula, devem ser feitas,
com a menor possibilidade de obter respostas satisfatórias, sobre os métodos químicos
e mecânicos de controle de natalidade já disponíveis.

Quando passamos dos problemas do controle da natalidade para os problemas
de aumentar o abastecimento alimentar disponível e conservar nossos recursos naturais,
nos deparamos com dificuldades talvez não tão grandes, mas ainda enormes. Existe
o problema, em primeiro lugar, da educação. Em quanto tempo os inúmeros camponeses
e fazendeiros, que agora são responsáveis ​​por aumentar a maior parte do suprimento mundial de alimentos, podem
ser ensinados a melhorar seus métodos? E quando e se forem educados, onde encontrarão
o capital para lhes fornecer as máquinas, o combustível e lubrificantes, a energia
elétrica, os fertilizantes e as variedades melhoradas de plantas alimentícias e
animais domésticos, sem os quais a melhor educação agrícola é inútil? De forma similar,
quem vai educar a raça humana nos princípios e na prática da conservação? E como
os camponeses famintos de um país cuja população e demanda por alimentos estão crescendo
rapidamente podem ser impedidos de “minerar o solo”? E, se puderem ser
evitados, quem pagará por seu sustento enquanto a terra ferida e exausta está sendo
gradualmente cuidada de volta, se isso ainda for viável, para a saúde e a fertilidade
restaurada? Ou considere as sociedades atrasadas que agora estão tentando se industrializar.
Se tiverem sucesso, quem os impedirá, em seus esforços desesperados de recuperar
o atraso, de desperdiçar os recursos insubstituíveis do planeta de maneira tão estúpida
e desenfreada como foi feito, e ainda está sendo feito, por seus precursores na
corrida? E quando chega o dia do ajuste de contas, onde, nos países mais pobres,
Alguém encontrará a mão-de-obra científica e as enormes somas de capital que serão
necessários para extrair os minerais indispensáveis ​​de minérios em que sua concentração
é muito baixa, nas circunstâncias existentes para tornar a extração tecnicamente
viável ou economicamente justificável? Pode ser que, com o tempo, uma resposta prática
a todas essas questões possa ser encontrada. Mas em quanto tempo? Em qualquer corrida
entre números humanos e recursos naturais, o tempo está contra nós. No final do
século atual, pode haver, se nos esforçarmos muito, o dobro de alimentos nos mercados
mundiais do que há hoje. Mas também haverá cerca de duas vezes mais pessoas, e vários
bilhões dessas pessoas estarão vivendo em países parcialmente industrializados e
consumindo dez vezes mais energia, água, madeira e minerais insubstituíveis do que
estão consumindo agora.

Encontrar uma solução para o problema da superorganização não é menos
difícil do que encontrar uma solução para o problema dos recursos naturais e do
aumento do número. No nível verbal e em termos gerais, a resposta é perfeitamente
simples. Assim, é um axioma político que o poder segue a propriedade. Mas agora
é um fato histórico que os meios de produção estão rapidamente se tornando propriedade
monopolística das grandes empresas e do grande governo. Portanto, se você acredita
na democracia, faça arranjos para distribuir a propriedade da forma mais ampla possível.

Ou pegue o direito de voto. Em princípio, é um grande privilégio. Na
prática, como a história recente repetidamente mostrou, o direito de voto, por si
só, não é garantia de liberdade. Portanto, se você deseja evitar a ditadura por
referendo, divida os coletivos meramente funcionais da sociedade moderna em grupos
autônomos e voluntariamente cooperativos, capazes de funcionar fora dos sistemas
burocráticos do Grande Negócio e do Grande Governo.

A superpopulação e a superorganização produziram a metrópole moderna,
na qual uma vida totalmente humana de múltiplas relações pessoais se tornou quase
impossível. Portanto, se você deseja evitar o empobrecimento espiritual de indivíduos
e sociedades inteiras, deixe a metrópole e reviva a comunidade do pequeno campo,
ou alternativamente humanize a metrópole criando dentro de sua rede de organização
mecânica os equivalentes urbanos de comunidades de pequenos campos, em que indivíduos
podem se encontrar e cooperar como pessoas completas, não como meras personificações
de funções especializadas.

Tudo isso é óbvio hoje e, de fato, era óbvio há cinquenta anos. De
Hilaire Belloc ao Sr. Mortimer Adler, dos primeiros apóstolos das cooperativas de
crédito aos reformadores agrários da Itália e do Japão modernos, homens de boa vontade
têm defendido por gerações a descentralização do poder econômico e a ampla distribuição
de propriedades. E quantos esquemas engenhosos foram propostos para a dispersão
da produção, para um retorno à “indústria de aldeia” em pequena escala.
E também havia os elaborados planos de Dubreuil para dar certa autonomia e iniciativa
aos vários departamentos de uma única grande organização industrial. Havia os Sindicalistas,
com seus projetos para uma sociedade sem Estado organizada como uma federação de
grupos produtivos sob os auspícios dos sindicatos. Na América,

O professor Skinner, de Harvard, expôs a visão de um psicólogo do problema
em seu Walden Two, um romance utópico sobre uma comunidade autossustentável
e autônoma, tão cientificamente organizada que ninguém jamais é levado à tentação
anti-social e, sem recorrer à coerção ou propaganda indesejável, todos fazem o que
devem fazer e todos ficam felizes e criativos. Na França, durante e após a Segunda
Guerra Mundial, Marcel Barbu e seus seguidores criaram várias comunidades de produção
autogovernadas e não hierárquicas, que também eram comunidades de ajuda mútua e
de uma vida plenamente humana. E, enquanto isso, em Londres, o Peckham Experiment
demonstrou que é possível, coordenando os serviços de saúde com os interesses mais
amplos do grupo, criar uma verdadeira comunidade, mesmo em uma metrópole.

Vemos, então, que a doença da superorganização foi claramente reconhecida,
que vários remédios abrangentes foram prescritos e que tratamentos experimentais
dos sintomas foram tentados aqui e ali, frequentemente com considerável sucesso.
E, no entanto, apesar de toda essa pregação e prática exemplar, a doença piora cada
vez mais. Sabemos que não é seguro permitir que o poder se concentre nas mãos de
uma oligarquia dominante; no entanto, o poder está de fato sendo concentrado em
cada vez menos mãos. Sabemos que, para a maioria das pessoas, a vida em uma grande
cidade moderna é anônima, atômica, menos que totalmente humana; no entanto, as grandes
cidades crescem cada vez mais e o padrão de vida urbano-industrial permanece o mesmo.
Sabemos que, em uma sociedade muito grande e complexa, a democracia é quase sem
sentido, exceto em relação a grupos autônomos de tamanho administrável; no entanto,
cada vez mais os assuntos de todas as nações são administrados pelos burocratas
do Grande Governo e das Grandes Empresas. É muito evidente que, na prática, o problema
da superorganização é quase tão difícil de resolver quanto o problema da superpopulação.
Em ambos os casos, sabemos o que deve ser feito; mas em nenhum dos casos fomos capazes,
até agora, de agir efetivamente com base em nosso conhecimento.

Nesse ponto, nos deparamos com uma questão muito inquietante: realmente
desejamos agir de acordo com nosso conhecimento? A maioria da população acha que
vale a pena se dar ao trabalho de parar e, se possível, reverter a tendência atual
para o controle totalitário de tudo? Nos Estados Unidos – e a América é a imagem
profética do resto do mundo urbano-industrial como será daqui a alguns anos – recentes
pesquisas de opinião pública revelaram que a maioria real dos jovens na adolescência,
os eleitores de amanhã, não tenha fé nas instituições democráticas, não veja nenhuma
objeção à censura de ideias impopulares, não acredite que o governo do povo pelo
povo seja possível e ficaria perfeitamente satisfeito, se eles pudessem continuar
a viver no estilo que o boom os acostumou, a ser governado, de cima, por uma oligarquia
de especialistas diversificados. Que tantos dos jovens e bem alimentados telespectadores
na democracia mais poderosa do mundo sejam completamente indiferentes à ideia de
autogoverno, tão abertamente desinteressados ​​na liberdade de pensamento e no direito de discordar, é angustiante,
mas não muito surpreendente. “Livre como um pássaro”, dizemos, e invejamos
as criaturas aladas por seu poder de movimento irrestrito em todas as três dimensões.
Mas, infelizmente, esquecemos o dodô. Qualquer pássaro que aprender a viver bem
sem ser compelido a usar suas asas logo renunciará ao privilégio de voar e permanecerá
para sempre no chão. Algo análogo é verdadeiro para os seres humanos. Se o pão for
fornecido regularmente e copiosamente três vezes ao dia, muitos deles ficarão perfeitamente
satisfeitos em viver apenas de pão – ou pelo menos de pão e circo apenas. “No
final”, diz o Grande Inquisidor na parábola de Dostoiévski, “no final
eles colocarão a liberdade aos nossos pés e nos dirão: ‘torne-nos seus escravos,
mas nos alimente’.” E quando Alyosha Karamazov pede a seu irmão, o narrador
da história, se o Grande Inquisidor está falando ironicamente, Ivan responde: “Nem
um pouco! Ele afirma que é um mérito para si e sua Igreja terem vencido a liberdade
e feito isso para tornar os homens felizes.” Sim, para fazer os homens felizes;
“por nada”, insiste o Inquisidor, “sempre foi mais insuportável para
um homem ou para uma sociedade humana do que a liberdade.” Nada, exceto a ausência
de liberdade; pois quando as coisas vão mal e as rações são reduzidas, os dodôs
no chão clamarão novamente por suas asas – apenas para renunciar a elas, mais uma
vez, quando os tempos melhorarem e os fazendeiros de dodô se tornarem mais tolerantes
e generosos. Os jovens que agora pensam tão mal da democracia podem crescer e se
tornar lutadores pela liberdade. O grito de “Dê-me televisão e hambúrgueres,
mas não me incomode com as responsabilidades da liberdade”, pode dar lugar,
em circunstâncias alteradas, ao grito de “Dê-me a liberdade ou dê-me a morte”.
Se tal revolução ocorrer, será devido em parte à operação de forças sobre as quais
mesmo os governantes mais poderosos têm muito pouco controle, em parte à incompetência
desses governantes, sua incapacidade de fazer uso eficaz da manipulação da mente
instrumentos com os quais a ciência e a tecnologia forneceram, e continuarão fornecendo,
o pretenso tirano. Considerando o quão pouco eles sabiam e como estavam mal equipados,
os Grandes Inquisidores de tempos anteriores se saíram muito bem. Mas seus sucessores,
os ditadores bem informados e inteiramente científicos do futuro, sem dúvida serão
capazes de fazer muito melhor. O Grande Inquisidor censura a Cristo por ter chamado
os homens para serem livres e diz a Ele que “corrigimos Tua obra e a fundamentamos
sobre milagre, mistério e autoridade”. Mas milagre, mistério e autoridade não
são suficientes para garantir a sobrevivência indefinida de uma ditadura. Na minha
fábula de Admirável Mundo Novo, os ditadores haviam acrescentado a ciência
à lista e, assim, puderam fazer valer sua autoridade manipulando corpos de embriões,
reflexos de bebês e mentes de crianças e adultos. E, em vez de apenas falar sobre
milagres e insinuar simbolicamente os mistérios, eles foram capazes, por meio das
drogas, de dar a seus súditos a experiência direta de mistérios e milagres – de
transformar a mera fé em conhecimento extático. Os ditadores mais velhos caíram
porque nunca poderiam fornecer aos seus súditos pão suficiente, bastante circo,
milagres e mistérios suficientes. Nem possuíam um sistema realmente eficaz de manipulação
da mente. No passado, os livres-pensadores e revolucionários eram frequentemente
produtos da educação mais piedosamente ortodoxa. Isso não é surpreendente. Os métodos
empregados pelos educadores ortodoxos eram e ainda são extremamente ineficientes.
Sob um ditador científico, a educação realmente funcionará – com o resultado de
que a maioria dos homens e mulheres crescerá para amar sua servidão e nunca sonhará
com a revolução. Parece não haver nenhuma boa razão para que uma ditadura totalmente
científica seja derrubada.

Enquanto isso, ainda resta alguma liberdade no mundo. Muitos jovens,
é verdade, não parecem valorizar a liberdade. Mas alguns de nós ainda acreditam
que, sem liberdade, os seres humanos não podem se tornar totalmente humanos e que
a liberdade é, portanto, extremamente valiosa. Talvez as forças que agora ameaçam
a liberdade sejam fortes demais para serem resistidas por muito tempo. Ainda é nosso
dever fazer o que estiver ao nosso alcance para resistir a eles.

_________________________________________________________________

© Copyright 2021, VirtualBooks Editora.

Publicamos seu livro a partir de 25 cópias

Também publicamos e-book nos formatos: e-pub ou PDF

Whatsapp +55 37 99173-353

e-mail: capasvb@gmail.com
http://www.virtualbooks.com.br

*

Clube do Livro VirtualBooks

Caso queira divulgar o seu livro: capa, sinopse e seu e-mail. É grátis!

https://bit.ly/3rtVVIC

*

________________________

APRENDENDO PORTUGUÊS – Lição 02 – ARREAR X ARRIAR