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ADMIRÁVEL MUNDO NOVO REVISITADO

Aldous Huxley 

Prefácio

A alma da inteligência pode se tornar o próprio corpo da mentira. Por mais elegante e memorável que seja, a brevidade nunca pode, pela natureza das coisas, fazer justiça a todos os fatos de uma situação complexa. Sobre tal tema, pode-se ser breve apenas por omissão e simplificação. Omissão e simplificação nos ajudam a entender – mas nos ajudam, em muitos casos, a entender a coisa errada; pois nossa compreensão pode ser apenas das noções bem formuladas do abreviador, não da vasta e ramificada realidade da qual essas noções foram arbitrariamente abstraídas.

Mas a vida é curta e as informações infinitas: ninguém tem tempo para tudo. Na prática, somos geralmente forçados a escolher entre uma exposição excessivamente breve e nenhuma exposição. Abreviar é um mal necessário e a função do abreviador é tirar o melhor proveito de um trabalho que, embora intrinsecamente ruim, é melhor do que nada. Ele deve aprender a simplificar, mas não a ponto de falsificar. Ele deve aprender a se concentrar no essencial de uma situação, mas sem ignorar muitas das questões secundárias qualificantes da realidade. Desta forma, ele pode ser capaz de dizer, não de fato toda a verdade (pois toda a verdade sobre quase qualquer assunto importante é incompatível com a brevidade), mas consideravelmente mais do que as perigosas quartas-verdades e meias-verdades que sempre foram a corrente moeda de pensamento.

O assunto da liberdade e seus inimigos é enorme, e o que escrevi é certamente muito curto para fazer-lhe justiça; mas pelo menos toquei em muitos aspectos do problema. Cada aspecto pode ter sido um tanto simplificado demais na exposição; mas essas sucessivas simplificações excessivas somam-se a uma imagem que, espero, dê alguma indicação da vastidão e complexidade do original.

Omitidos da imagem (não por serem sem importância, mas apenas por conveniência e porque já os discuti em ocasiões anteriores) estão os inimigos mecânicos e militares da liberdade – as armas e “hardware” que fortaleceram tão poderosamente as mãos dos governantes do mundo contra seus súditos, e os preparativos cada vez mais ruinosamente caros para guerras cada vez mais insensatas e suicidas. Os capítulos que se seguem devem ser lidos contra um pano de fundo de pensamentos sobre o levante húngaro e sua repressão, sobre as bombas H, sobre o custo do que todas as nações se referem como “defesa” e sobre aquelas colunas intermináveis ​​de meninos uniformizados, brancos, preto, marrom, amarelo, marchando obedientemente em direção à vala comum.

ADMIRÁVEL MUNDO NOVO REVISITADO

I Superpopulação

Em 1931, quando Admirável Mundo Novo estava sendo escrito, eu estava convencido de que ainda havia muito tempo. A sociedade completamente organizada, o sistema de castas científico, a abolição do livre arbítrio por condicionamento metódico, a servidão tornada aceitável por doses regulares de felicidade quimicamente induzida, as ortodoxias marteladas por cursos noturnos de ensino do sono – essas coisas estavam indo bem, mas não na minha época, nem mesmo na época dos meus netos. Eu esqueci a data exata dos eventos registrados em Admirável Mundo Novo; mas foi em algum lugar no século VI ou VII AF (depois de Ford). Nós, que vivíamos no segundo quarto do século vinte dC, éramos habitantes, reconhecidamente, de um tipo de universo horrível; mas o pesadelo daqueles anos de depressão era radicalmente diferente do pesadelo do futuro, descrito em Admirável Mundo Novo. O nosso foi um pesadelo de muito pouca ordem; deles, no século VII AF, de muito. No processo de passagem de um extremo ao outro, haveria um longo intervalo, assim imaginei, durante o qual o terço mais afortunado da raça humana faria o melhor dos dois mundos – o mundo desordenado do liberalismo e demais Admirável Mundo Novo ordenado, onde a eficiência perfeita não deixava espaço para liberdade ou iniciativa pessoal.

Vinte e sete anos depois, neste terceiro quarto do século XX DC, e muito antes do final do primeiro século AF, me sinto muito menos otimista do que quando estava escrevendo Admirável Mundo Novo. As profecias feitas em 1931 estão se cumprindo muito mais cedo do que eu pensava. O abençoado intervalo entre a falta de ordem e o pesadelo do demais ainda não começou e não dá sinais de começar. É verdade que, no Ocidente, homens e mulheres individualmente ainda gozam de grande liberdade. Mas mesmo nos países com tradição de governo democrático, essa liberdade e até mesmo o desejo por essa liberdade parecem estar em declínio. No resto do mundo, a liberdade para os indivíduos já se foi, ou está manifestamente para acabar. O pesadelo da organização total, que eu situava no século VII Depois de Ford, emergiu de um futuro seguro e remoto e agora está à nossa espera, bem na próxima esquina.

O 1984 de George Orwell foi uma projeção ampliada no futuro de um presente que continha o stalinismo e um passado imediato que testemunhou o florescimento do nazismo. Admirável mundo novo foi escrito antes da ascensão de Hitler ao poder supremo na Alemanha e quando o tirano russo ainda não havia entrado em ação. Em 1931, o terrorismo sistemático não era o fato contemporâneo obsessivo que havia se tornado em 1948, e a futura ditadura de meu mundo imaginário era bem menos brutal do que a futura ditadura tão brilhantemente retratada por Orwell. No contexto de 1948, 1984parecia terrivelmente convincente. Mas os tiranos, afinal, são mortais e as circunstâncias mudam. Desenvolvimentos recentes na Rússia e avanços recentes na ciência e tecnologia roubaram do livro de Orwell um pouco de sua verossimilhança horrível. Uma guerra nuclear, é claro, tornará absurdas as previsões de todos. Mas, supondo por enquanto que as Grandes Potências possam de alguma forma se abster de nos destruir, podemos dizer que agora parece que as chances eram mais a favor de algo como Admirável Mundo Novo do que de algo como 1984.

À luz do que aprendemos recentemente sobre o comportamento animal em geral, e o comportamento humano em particular, tornou-se claro que o controle por meio da punição de comportamentos indesejáveis ​​é menos eficaz, a longo prazo, do que o controle por meio do reforço de comportamentos desejáveis. por recompensas, e aquele governo por meio do terror funciona menos bem em geral do que o governo por meio da manipulação não violenta do meio ambiente e dos pensamentos e sentimentos de homens, mulheres e crianças individualmente. A punição interrompe temporariamente o comportamento indesejável, mas não reduz permanentemente a tendência da vítima de se entregar a ela. Além disso, os subprodutos psicofísicos da punição podem ser tão indesejáveis ​​quanto o comportamento pelo qual o indivíduo foi punido.

A sociedade descrita em 1984 é uma sociedade controlada quase exclusivamente pela punição e pelo medo da punição. No mundo imaginário de minha própria fábula, a punição é rara e geralmente branda. O controle quase perfeito exercido pelo governo é alcançado pelo reforço sistemático do comportamento desejável, por muitos tipos de manipulação quase não violenta, tanto física quanto psicológica, e pela padronização genética. Bebês em mamadeira e o controle centralizado da reprodução talvez não sejam impossíveis; mas é bastante claro que por muito tempo continuaremos sendo uma espécie vivípara que se reproduz ao acaso. Para fins práticos, a padronização genética pode ser excluída. As sociedades continuarão a ser controladas após o nascimento – pela punição, como no passado, e cada vez mais pelos métodos mais eficazes de recompensa e manipulação científica.

Na Rússia, o antiquado, 1984. A ditadura de Stalin começou a dar lugar a uma forma mais moderna de tirania. Nos níveis superiores da sociedade hierárquica soviética, o reforço do comportamento desejável começou a substituir os métodos mais antigos de controle por meio da punição do comportamento indesejável. Engenheiros e cientistas, professores e administradores são bem pagos por um bom trabalho e tributados de maneira tão moderada que estão sob um incentivo constante para fazer melhor e, portanto, serem mais bem recompensados. Em certas áreas, eles têm a liberdade de pensar e fazer mais ou menos o que quiserem. A punição os espera apenas quando se extraviam além de seus limites prescritos, para os domínios da ideologia e da política. É por terem recebido certa liberdade profissional que professores, cientistas e técnicos russos alcançaram sucessos tão notáveis. Aqueles que vivem perto da base da pirâmide soviética não desfrutam de nenhum dos privilégios concedidos à minoria afortunada ou especialmente talentosa. Seus salários são escassos e eles pagam, na forma de preços altos, uma parcela desproporcionalmente grande dos impostos. A área em que eles podem fazer o que quiserem é extremamente restrita, e seus governantes os controlam mais pela punição e pela ameaça de punição do que pela manipulação não violenta ou pelo reforço do comportamento desejável pela recompensa.  O sistema soviético combina elementos de 1984 com elementos que são proféticos sobre o que aconteceu entre as castas superiores em Admirável Mundo Novo.

Enquanto isso, forças impessoais sobre as quais quase não temos controle parecem estar nos empurrando na direção do Admirável pesadelo do Novo Mundo; e esse impulso impessoal está sendo conscientemente acelerado por representantes de organizações comerciais e políticas que desenvolveram uma série de novas técnicas para manipular, no interesse de alguma minoria, os pensamentos e sentimentos das massas. As técnicas de manipulação serão discutidas em capítulos posteriores. Por enquanto, vamos limitar nossa atenção às forças impessoais que agora estão tornando o mundo tão extremamente inseguro para a democracia, tão inóspito para a liberdade individual. Quais são essas forças? E por que o pesadelo, que projetei no século VII AF, fez um avanço tão rápido em nossa direção? A resposta a essas perguntas deve começar onde a vida até mesmo da sociedade mais altamente civilizada tem seus primórdios – no nível da biologia.

No primeiro dia de Natal, a população de nosso planeta era de cerca de duzentos e cinquenta milhões – menos da metade da população da China moderna. Dezesseis séculos depois, quando os Pilgrim Fathers desembarcaram em Plymouth Rock, o número de humanos havia subido para pouco mais de quinhentos milhões. Na época da assinatura da Declaração da Independência, a população mundial havia ultrapassado a marca de setecentos milhões. Em 1931, quando estava escrevendo Admirável mundo novo, ficou em pouco menos de dois bilhões. Hoje, apenas vinte e sete anos depois, somos dois bilhões e oitocentos mil. E amanhã – o quê? A penicilina, o DDT e a água potável são produtos baratos, cujos efeitos na saúde pública são desproporcionais ao seu custo. Mesmo o governo mais pobre é rico o suficiente para fornecer a seus súditos uma medida substancial de controle da morte. O controle da natalidade é uma questão muito diferente. O controle da morte é algo que pode ser fornecido a todo um povo por alguns técnicos que trabalham por conta de um governo benevolente. O controle da natalidade depende da cooperação de todo um povo. Deve ser praticado por incontáveis ​​indivíduos, de quem exige mais inteligência e força de vontade do que a maioria dos abundantes analfabetos do mundo possui, e (onde métodos químicos ou mecânicos de contracepção são usados) um gasto de mais dinheiro do que a maioria desses milhões agora pode pagar. Além disso, não há nenhuma tradição religiosa a favor da morte irrestrita, ao passo que as tradições religiosas e sociais a favor da reprodução irrestrita são generalizadas. Por todas essas razões, o controle da morte é alcançado com muita facilidade, o controle da natalidade é alcançado com grande dificuldade. As taxas de mortalidade, portanto, caíram nos últimos anos com uma rapidez surpreendente. Mas as taxas de natalidade permaneceram no nível antigo ou, se caíram, caíram muito pouco e a um ritmo muito lento. Em consequência, o número de humanos está aumentando agora mais rapidamente do que em qualquer época da história da espécie.

Além disso, os próprios aumentos anuais estão aumentando. Aumentam regularmente, de acordo com as regras dos juros compostos; e também aumentam irregularmente a cada aplicação, por uma sociedade tecnologicamente atrasada dos princípios da Saúde Pública. Atualmente, o aumento anual da população mundial chega a cerca de 43 milhões. Isso significa que a cada quatro anos a humanidade acrescenta ao seu número o equivalente à atual população dos Estados Unidos, a cada oito anos e meio o equivalente à atual população da Índia. À taxa de aumento que prevalece entre o nascimento de Cristo e a morte da Rainha Elizabeth I, levou dezesseis séculos para que a população da Terra dobrasse. No ritmo atual, ele dobrará em menos de meio século.

No Admirável Mundo Novo de minha fábula, o problema dos números humanos em sua relação com os recursos naturais foi resolvido com eficácia. Um número ótimo para a população mundial foi calculado e os números foram mantidos nesse número (um pouco menos de dois bilhões, se bem me lembro) geração após geração. No mundo real contemporâneo, o problema populacional não foi resolvido. Pelo contrário, está se tornando mais grave e formidável a cada ano que passa. É contra esse fundo biológico sombrio que todos os dramas políticos, econômicos, culturais e psicológicos de nosso tempo estão se desenrolando. À medida que o século XX avança, à medida que os novos bilhões são acrescentados aos bilhões existentes (haverá mais de cinco bilhões e meio de nós quando minha neta completar cinquenta anos), este pano de fundo biológico irá avançar, cada vez mais insistentemente, cada vez mais ameaçador, em direção à frente e ao centro do palco histórico. O problema do número crescente de pessoas em relação aos recursos naturais, à estabilidade social e ao bem-estar dos indivíduos – este é agora o problema central da humanidade; e certamente permanecerá o problema central por outro século, e talvez por vários séculos depois. Supõe-se que uma nova era começou em 4 de outubro de 1957. Mas, na verdade, no contexto atual, toda a nossa exuberante conversa pós-Sputnik é irrelevante e até sem sentido. No que diz respeito às massas da humanidade, o tempo que se aproxima não será a Era Espacial; será a Idade da Superpopulação. Podemos parodiar as palavras da velha canção e perguntar,

Will the space that you’re so rich in
Light a fire in the kitchen,
Or the little god of space turn the spit, spit, spit?

A resposta, é óbvio, é negativa. Um assentamento na lua pode ser uma vantagem militar para a nação que o faz. Mas não fará absolutamente nada para tornar a vida mais tolerável, durante os cinquenta anos que nossa população atual levará para dobrar, para os bilhões subnutridos e proliferantes da Terra. E mesmo que, em alguma data futura, a emigração para Marte se torne viável, mesmo que um número considerável de homens e mulheres esteja desesperado o suficiente para escolher uma nova vida em condições comparáveis ​​às que prevalecem em uma montanha duas vezes mais alta do Monte Everest, o que diferença isso faria? No decorrer dos últimos quatro séculos, muitas pessoas navegaram do Velho Mundo para o Novo. Mas nem sua partida, nem o retorno do fluxo de alimentos e matérias-primas poderiam resolver os problemas do Velho Mundo. Da mesma forma, o envio de alguns humanos excedentes para Marte (a um custo, para transporte e desenvolvimento, de vários milhões de dólares por cabeça) não fará nada para resolver o problema das crescentes pressões populacionais em nosso próprio planeta. Não resolvido, esse problema tornará insolúveis todos os nossos outros problemas. Pior ainda, criará condições nas quais a liberdade individual e as decências sociais do modo de vida democrático se tornarão impossíveis, quase impensáveis. Nem todas as ditaduras surgem da mesma forma. Existem muitos caminhos para Admirável Mundo Novo; mas talvez a mais reta e a mais ampla delas seja a estrada que estamos percorrendo hoje, a estrada que passa por números gigantescos e aumentos cada vez maiores.

À medida que um número cada vez maior de recursos pressiona mais fortemente os recursos disponíveis, a posição econômica da sociedade que passa por essa provação torna-se cada vez mais precária. Isso é especialmente verdadeiro nas regiões subdesenvolvidas, onde uma redução repentina da taxa de mortalidade por meio de DDT, penicilina e água potável não foi acompanhada por uma queda correspondente na taxa de natalidade. Em partes da Ásia e na maioria das Américas Central e do Sul, as populações estão aumentando tão rapidamente que dobrarão de tamanho em pouco mais de vinte anos. Se a produção de alimentos e artigos manufaturados, de casas, escolas e professores, pudesse ser aumentada em um ritmo maior do que o número humano, seria possível melhorar a sorte daqueles que vivem nesses países subdesenvolvidos e superpovoados. Mas, infelizmente, esses países carecem não apenas de maquinário agrícola e de uma planta industrial capaz de produzir essas máquinas, mas também do capital necessário para criar tal planta. Capital é o que sobra depois que as necessidades primárias de uma população são satisfeitas. Mas as necessidades primárias da maioria das pessoas nos países subdesenvolvidos nunca são totalmente satisfeitas. No final de cada ano, quase não sobra nada e, portanto, quase não há capital disponível para a criação do parque industrial e agrícola, com o qual as necessidades das pessoas possam ser satisfeitas. Além disso, existe, em todos esses países subdesenvolvidos, uma séria escassez de mão de obra treinada, sem a qual uma planta industrial e agrícola moderna não pode ser operada. As atuais instalações educacionais são inadequadas; assim são os recursos, financeiro e cultural, para melhorar as instalações existentes tão rapidamente quanto a situação o exigir. Enquanto isso, a população de alguns desses países subdesenvolvidos está aumentando a uma taxa de 3% ao ano.

Sua trágica situação é discutida em um importante livro, publicado em 1957 – The Next Hundred Years, dos professores Harrison Brown, James Bonner e John Weir, do California Institute of Technology. Como a humanidade está lidando com o problema do número crescente de pessoas? Sem muito sucesso. “A evidência sugere fortemente que na maioria dos países subdesenvolvidos a vida do indivíduo médio piorou consideravelmente na última metade do século. As pessoas se tornaram mais mal alimentadas. Há menos produtos disponíveis por pessoa. E praticamente todas as tentativas de melhorar a situação foi anulado pela pressão implacável do crescimento populacional contínuo. “

Sempre que a vida econômica de uma nação se torna precária, o governo central é forçado a assumir responsabilidades adicionais pelo bem-estar geral. Deve elaborar planos elaborados para lidar com uma situação crítica; deve impor restrições cada vez maiores às atividades de seus súditos; e se, como é muito provável, o agravamento das condições econômicas resultar em agitação política ou rebelião aberta, o governo central deve intervir para preservar a ordem pública e sua própria autoridade. Cada vez mais o poder está, portanto, concentrado nas mãos dos executivos e de seus gerentes burocráticos. Mas a natureza do poder é tal que mesmo aqueles que não o buscaram, mas o viram forçado, tendem a adquirir um gosto por mais. “Não nos deixes cair em tentação”, oramos – e com bons motivos; pois quando os seres humanos são tentados por muito tempo ou por muito tempo, eles geralmente cedem. Uma constituição democrática é um dispositivo para evitar que os governantes locais cedam às tentações particularmente perigosas que surgem quando muito poder está concentrado em poucas mãos. Tal constituição funciona muito bem onde, como na Grã-Bretanha ou nos Estados Unidos, existe um respeito tradicional pelos procedimentos constitucionais. Onde a tradição republicana ou monárquica limitada é fraca, a melhor das constituições não impedirá que políticos ambiciosos sucumbam com alegria e gosto às tentações do poder. E em qualquer país onde os números começaram a pressionar fortemente os recursos disponíveis, essas tentações não podem deixar de surgir. A superpopulação leva à insegurança econômica e à agitação social. A inquietação e a insegurança levam a mais controle por parte dos governos centrais e a um aumento de seu poder. Na ausência de uma tradição constitucional, esse poder ampliado provavelmente será exercido de forma ditatorial. Mesmo que o comunismo nunca tivesse sido inventado, isso provavelmente aconteceria. Mas o comunismo foi inventado. Diante desse fato, a probabilidade de uma superpopulação levar à ditadura por agitação torna-se uma certeza virtual. É uma aposta bastante segura que, daqui a vinte anos, todos os países superpovoados e subdesenvolvidos do mundo estarão sob alguma forma de governo totalitário – provavelmente do Partido Comunista.

Como esse desenvolvimento afetará os países superpovoados, mas altamente industrializados e ainda democráticos da Europa? Se as ditaduras recém-formadas fossem hostis a eles, e se o fluxo normal de matérias-primas dos países subdesenvolvidos fosse deliberadamente interrompido, as nações do Ocidente se encontrariam realmente em um estado muito ruim. Seu sistema industrial entraria em colapso e a tecnologia altamente desenvolvida, que até agora lhes permitiu sustentar uma população muito maior do que aquela que poderia ser mantida pelos recursos disponíveis localmente, não os protegeria mais das consequências de ter gente demais. em um território muito pequeno. Se isso acontecer, os enormes poderes impostos por condições desfavoráveis​​aos governos centrais podem vir a ser usados ​​no espírito de uma ditadura totalitária.

Os Estados Unidos não são atualmente um país superpovoado. Se, no entanto, a população continuar a aumentar na taxa atual (que é mais alta do que a da Índia, embora felizmente bem mais baixa do que a taxa atual no México ou na Guatemala), o problema dos números em relação aos recursos disponíveis pode bem se tornou problemático no início do século XXI. No momento, a superpopulação não é uma ameaça direta à liberdade pessoal dos americanos. Permanece, entretanto, uma ameaça indireta, uma ameaça à distância. Se a superpopulação conduzir os países subdesenvolvidos ao totalitarismo, e se essas novas ditaduras se aliarem à Rússia, então, a posição militar dos Estados Unidos se tornaria menos segura e os preparativos para defesa e retaliação teriam de ser intensificados. Mas a liberdade, como todos sabemos, não pode florescer em um país que está permanentemente em pé de guerra, ou mesmo em pé de guerra. A crise permanente justifica o controle permanente de tudo e de todos pelos órgãos do governo central. E crise permanente é o que devemos esperar em um mundo no qual a superpopulação está produzindo um estado de coisas, no qual a ditadura sob os auspícios comunistas se torna quase inevitável.

II Quantidade, Qualidade, Moralidade

No Admirável Mundo Novo de minha fantasia, a eugenia e a disgenia eram praticadas sistematicamente. Em um conjunto de frascos, óvulos biologicamente superiores, fertilizados por espermatozoides biologicamente superiores, receberam o melhor tratamento pré-natal possível e foram finalmente decantados como Betas, Alfas e até Alfa Vivos. Em outro conjunto de garrafas muito mais numeroso, óvulos biologicamente inferiores, fertilizados por espermatozóides biologicamente inferiores, foram submetidos ao Processo Bokanovsky (noventa e seis gêmeos idênticos de um único óvulo) e tratados no pré-natal com álcool e outros venenos protéicos. As criaturas finalmente decantadas eram quase subumanas; mas eles eram capazes de realizar trabalho não especializado e, quando devidamente condicionados, distendidos pelo acesso livre e frequente ao sexo oposto,

Nesta segunda metade do século XX, não fazemos nada sistemático sobre nossa criação; mas em nosso modo aleatório e desregulado, não estamos apenas superpovoando nosso planeta, também estamos, ao que parece, garantindo que esses números maiores sejam de qualidade biologicamente inferior. Nos velhos tempos, crianças com defeitos hereditários consideráveis, ou mesmo leves, raramente sobreviviam. Hoje, graças ao saneamento, à farmacologia moderna e à consciência social, a maioria das crianças que nascem com defeitos hereditários atingem a maturidade e se multiplicam. Nas condições que agora prevalecem, todo avanço da medicina tenderá a ser compensado por um avanço correspondente na taxa de sobrevivência de indivíduos amaldiçoados por alguma insuficiência genética. Apesar de novas drogas maravilhosas e melhores tratamentos (na verdade, em certo sentido, precisamente por causa dessas coisas), a saúde física da população em geral não apresentará melhora e pode até piorar. E junto com um declínio na saúde média, pode muito bem ocorrer um declínio na inteligência média. Com efeito, algumas autoridades competentes estão convencidas de que esse declínio já ocorreu e continua. “Em condições que são tanto suaves quanto não regulamentadas”, escreve o Dr. WH Sheldon, “nosso melhor estoque tende a ser superado por estoque inferior em todos os aspectos … É moda em alguns círculos acadêmicos garantir aos alunos que o alarme sobre as taxas de natalidade diferenciadas é infundado; que esses problemas são meramente econômicos, ou meramente educacionais, ou meramente religiosos, ou meramente culturais ou algo do tipo. Isso é otimismo de Poliana. A delinquência reprodutiva é biológica e básica. “

Em um país subdesenvolvido e superpovoado, onde quatro quintos das pessoas consomem menos de duas mil calorias por dia e um quinto desfruta de uma dieta adequada, as instituições democráticas podem surgir espontaneamente? Ou se eles deveriam ser impostos de fora ou de cima, eles poderiam sobreviver?

E agora consideremos o caso da sociedade rica, industrializada e democrática, na qual, devido à prática aleatória, mas eficaz dos disgênicos, o QI e o vigor físico estão em declínio. Por quanto tempo essa sociedade pode manter suas tradições de liberdade individual e governo democrático? Daqui a cinquenta ou cem anos, nossos filhos aprenderão a resposta a essa pergunta.

Enquanto isso, nos vemos confrontados com um problema moral muito perturbador. Sabemos que a busca de bons fins não justifica o emprego de maus meios. Mas o que dizer daquelas situações, agora tão frequentes, em que os bons meios têm resultados finais que acabam por ser maus?

Por exemplo, vamos a uma ilha tropical e com a ajuda do DDT erradicamos a malária e, em dois ou três anos, salvamos centenas de milhares de vidas. Isso é obviamente bom. Mas as centenas de milhares de seres humanos assim salvos e os milhões que eles geram e dão à luz não podem ser adequadamente vestidos, alojados, educados ou mesmo alimentados com os recursos disponíveis da ilha. A morte rápida por malária foi abolida; mas a vida tornada miserável pela subnutrição e superpopulação é agora a regra, e a morte lenta por inanição total ameaça um número cada vez maior.

E os organismos congenitamente insuficientes, que nossa medicina e nossos serviços sociais agora preservam para que possam propagar sua espécie? Ajudar o infeliz é obviamente bom. Mas a transmissão indiscriminada aos nossos descendentes dos resultados de mutações desfavoráveis ​​e a contaminação progressiva do pool genético a partir do qual os membros de nossa espécie terão de extrair não são menos obviamente ruins. Estamos diante de um dilema ético, e para encontrar o meio-termo será necessária toda a nossa inteligência e boa vontade.

III Superorganização

O caminho mais curto e mais amplo para o pesadelo do Admirável Mundo Novo leva, como já indiquei, à superpopulação e ao aumento acelerado do número de humanos – 2.800 milhões hoje, 5.500 milhões na virada do século, com a maioria da humanidade enfrentando a escolha entre a anarquia e o controle totalitário. Mas a pressão crescente dos números sobre os recursos disponíveis não é a única força que nos impele na direção do totalitarismo. Esse inimigo biológico cego da liberdade está aliado a forças imensamente poderosas, geradas pelos próprios avanços da tecnologia de que mais nos orgulhamos. Com motivo de orgulho, pode-se acrescentar; pois esses avanços são frutos de gênio e trabalho árduo persistente, de lógica, imaginação e abnegação – em uma palavra, de virtudes morais e intelectuais pelas quais não se pode sentir nada além de admiração. Mas a natureza das coisas é tal que ninguém neste mundo ganha nada em troca de nada. Esses avanços incríveis e admiráveis ​​tiveram que ser pagos. Na verdade, como a máquina de lavar do ano passado, eles ainda estão sendo pagos – e cada parcela é maior que a anterior. Muitos historiadores, muitos sociólogos e psicólogos escreveram longamente, e com profunda preocupação, sobre o preço que o homem ocidental teve de pagar e continuará pagando pelo progresso tecnológico. Eles apontam, por exemplo, que dificilmente se pode esperar que a democracia floresça em sociedades onde o poder político e econômico está sendo progressivamente concentrado e centralizado. Mas o progresso da tecnologia levou e ainda está levando a essa concentração e centralização de poder. À medida que a máquina de produção em massa se torna mais eficiente, ela tende a se tornar mais complexa e mais cara – e, portanto, menos disponível para o empreendedor de meios limitados. Além disso, a produção em massa não pode funcionar sem distribuição em massa; mas a distribuição em massa levanta problemas que apenas os maiores produtores podem resolver de forma satisfatória. Em um mundo de produção e distribuição em massa, o homenzinho, com seu estoque insuficiente de capital de giro, está em grave desvantagem. Na competição com o Big Man, ele perde seu dinheiro e, finalmente, sua própria existência como produtor independente; o Big Man o engoliu. À medida que os homenzinhos desaparecem, cada vez mais o poder econômico passa a ser exercido por cada vez menos pessoas. Sob uma ditadura, o Big Business, tornado possível pelo avanço da tecnologia e a consequente ruína do Little Business, é controlada pelo Estado, ou seja, por um pequeno grupo de líderes partidários e os soldados, policiais e funcionários públicos que cumprem suas ordens. Em uma democracia capitalista, como os Estados Unidos, ela é controlada pelo que o professor C. Wright Mills chamou de elite do poder. Esta Power Elite emprega diretamente vários milhões da força de trabalho do país em suas fábricas, escritórios e lojas, controla muitos milhões mais emprestando-lhes dinheiro para comprar seus produtos e, por meio de sua propriedade dos meios de comunicação de massa, influencia os pensamentos, os sentimentos e as ações de praticamente todos. Para parodiar as palavras de Winston Churchill, nunca tantos foram tão manipulados por tão poucos. Na verdade, estamos longe do ideal de Jefferson de uma sociedade genuinamente livre composta de uma hierarquia de unidades autogeridas— “

Vemos, então, que a tecnologia moderna levou à concentração do poder econômico e político, e ao desenvolvimento de uma sociedade controlada (implacavelmente nos estados totalitários, polida e discretamente nas democracias) pelo Big Business e Big Government. Mas as sociedades são compostas de indivíduos e só são boas na medida em que ajudam os indivíduos a realizar suas potencialidades e a levar uma vida feliz e criativa. Como os indivíduos foram afetados pelos avanços tecnológicos dos últimos anos? Aqui está a resposta a esta pergunta dada por um filósofo psiquiatra, Dr. Erich Fromm:

Nossa sociedade ocidental contemporânea, apesar de seu progresso material, intelectual e político, é cada vez menos propícia à saúde mental e tende a minar a segurança interior, a felicidade, a razão e a capacidade de amar do indivíduo; tende a transformá-lo em um autômato que paga por seu fracasso humano com crescente doença mental e com o desespero oculto sob um impulso frenético de trabalho e do chamado prazer.

Nossa “crescente doença mental” pode encontrar expressão em sintomas neuróticos. Esses sintomas são visíveis e extremamente angustiantes. Mas “vamos tomar cuidado”, diz o Dr. Fromm, “ao definir higiene mental como a prevenção de sintomas. Os sintomas como tais não são nossos inimigos, mas nosso amigo; onde há sintomas há conflito, e o conflito sempre indica que as forças da vida que se esforçam para a integração e felicidade ainda estão lutando. ” As vítimas realmente desesperadas de doenças mentais encontram-se entre aqueles que parecem ser os mais normais. “Muitos deles são normais porque estão tão bem ajustados ao nosso modo de existência, porque sua voz humana foi silenciada tão cedo em suas vidas, que eles nem mesmo lutam, sofrem ou desenvolvem sintomas como os neuróticos.” Eles são normais, não no que pode ser chamado de sentido absoluto da palavra; eles são normais apenas em relação a uma sociedade profundamente anormal. Seu ajuste perfeito a essa sociedade anormal é uma medida de sua doença mental. Esses milhões de pessoas anormalmente normais, vivendo sem confusão em uma sociedade à qual, se fossem seres humanos, não deveriam ser ajustados, ainda acalentam “a ilusão da individualidade”, mas na verdade foram em grande parte desindividualizados. Sua conformidade está se desenvolvendo em algo como uniformidade. Mas “uniformidade e liberdade são incompatíveis. Uniformidade e saúde mental também são incompatíveis … O homem não foi feito para ser um autômato, e se ele se tornar um, a base para a saúde mental é destruída.”

No curso da evolução, a natureza teve problemas sem fim para ver que cada indivíduo é diferente de todos os outros. Reproduzimos nossa espécie colocando os genes do pai em contato com os da mãe. Esses fatores hereditários podem ser combinados em um número quase infinito de maneiras. Fisicamente e mentalmente, cada um de nós é único. Qualquer cultura que, por uma questão de eficiência ou em nome de algum dogma político ou religioso, busque padronizar o indivíduo humano, comete um ultraje contra a natureza biológica do homem.

A ciência pode ser definida como a redução da multiplicidade à unidade. Procura explicar os fenômenos infinitamente diversos da natureza, ignorando a singularidade de eventos particulares, concentrando-se no que eles têm em comum e, finalmente, abstraindo algum tipo de “lei”, em termos da qual fazem sentido e podem ser efetivamente tratados. Por exemplo, maçãs caem da árvore e a lua se move no céu. As pessoas observavam esses fatos desde tempos imemoriais. Com Gertrude Stein, eles estavam convencidos de que uma maçã é uma maçã é uma maçã, enquanto a lua é a lua é a lua. Coube a Isaac Newton perceber o que esses fenômenos muito diferentes tinham em comum e formular uma teoria da gravitação em termos da qual certos aspectos do comportamento das maçãs, dos corpos celestes e, na verdade, de tudo o mais no universo físico poderia ser explicado e tratado em termos de um único sistema de ideias. Com o mesmo espírito, o artista pega as inúmeras diversidades e singularidades do mundo exterior e de sua própria imaginação e lhes dá significado dentro de um sistema ordenado de padrões plásticos, literários ou musicais. O desejo de impor ordem à confusão, de trazer harmonia da dissonância e unidade da multiplicidade é uma espécie de instinto intelectual, um impulso primário e fundamental da mente. Nos domínios da ciência, arte e filosofia, o funcionamento do que posso chamar de “Vontade de Ordem” é principalmente benéfico. É verdade que o Will to Order produziu muitas sínteses prematuras baseadas em evidências insuficientes, muitos sistemas absurdos de metafísica e teologia, muito pedante confundir as noções com as realidades, os símbolos e abstrações com os dados da experiência imediata. Mas esses erros, por mais lamentáveis ​​que sejam, não causam muito dano, pelo menos diretamente – embora às vezes aconteça que um mau sistema filosófico possa causar danos indiretamente, por ser usado como justificativa para ações sem sentido e desumanas. É na esfera social, na esfera da política e da economia, que a Vontade de Ordem se torna realmente perigosa.

Aqui, a redução teórica da multiplicidade incontrolável à unidade compreensível torna-se a redução prática da diversidade humana à uniformidade subumana, da liberdade à servidão. Na política, o equivalente a uma teoria científica ou sistema filosófico totalmente desenvolvido é uma ditadura totalitária. Em economia, o equivalente a uma obra de arte lindamente composta é a fábrica que funciona sem problemas, na qual os trabalhadores estão perfeitamente ajustados às máquinas. A Vontade de Ordem pode transformar aqueles que meramente aspiram a limpar a bagunça em tiranos. A beleza da arrumação é usada como justificativa para o despotismo.

A organização é indispensável; pois a liberdade surge e tem significado apenas dentro de uma comunidade autorregulada de indivíduos que cooperam livremente. Mas, embora indispensável, a organização também pode ser fatal. O excesso de organização transforma homens e mulheres em autômatos, sufoca o espírito criativo e abole a própria possibilidade de liberdade. Como de costume, o único caminho seguro está no meio, entre os extremos do laissez-faire em uma extremidade da escala e de controle total na outra.

Durante o século passado, os avanços sucessivos na tecnologia foram acompanhados por avanços correspondentes na organização. A maquinaria complicada teve que ser acompanhada por arranjos sociais complicados, projetados para funcionar tão bem e eficientemente quanto os novos instrumentos de produção. Para se encaixar nessas organizações, os indivíduos tiveram que se desindividualizar, negar sua diversidade nativa e se conformar a um padrão, e fazer o possível para se tornarem autômatos.

Os efeitos desumanizadores da superorganização são reforçados pelos efeitos desumanizadores da superpopulação. A indústria, à medida que se expande, atrai uma proporção cada vez maior do número crescente da humanidade para as grandes cidades. Mas a vida nas grandes cidades não conduz à saúde mental (a maior incidência de esquizofrenia, segundo nos dizem, ocorre entre os aglomerados de habitantes das favelas industriais); nem promove o tipo de liberdade responsável dentro de pequenos grupos autônomos, que é a primeira condição de uma democracia genuína. A vida na cidade é anônima e, por assim dizer, abstrata. As pessoas se relacionam umas com as outras, não como personalidades totais, mas como personificações de funções econômicas ou, quando não estão no trabalho, como buscadores irresponsáveis ​​de entretenimento. Sujeitos a esse tipo de vida, os indivíduos tendem a se sentir solitários e insignificantes.

Biologicamente falando, o homem é moderadamente gregário, não um animal completamente social – uma criatura mais parecida com um lobo, digamos, ou um elefante, do que com uma abelha ou formiga. Em sua forma original, as sociedades humanas não tinham nenhuma semelhança com a colmeia ou com o formigueiro; eles eram meramente matilhas. Civilização é, entre outras coisas, o processo pelo qual pacotes primitivos são transformados em um análogo, bruto e mecânico, das comunidades orgânicas dos insetos sociais. Atualmente, as pressões da superpopulação e das mudanças tecnológicas estão acelerando esse processo. O cupim passou a parecer um ideal realizável e até, a alguns olhos, desejável. Desnecessário dizer que o ideal nunca será de fato realizado. Um grande abismo separa o inseto social do mamífero não muito gregário e de grande cérebro; e mesmo que o mamífero devesse fazer o possível para imitar o inseto, o abismo permaneceria. Por mais que tentem, os homens não podem criar um organismo social, eles podem apenas criar uma organização. No processo de tentar criar um organismo, eles simplesmente criarão um despotismo totalitário.

Admirável mundo novo apresenta uma imagem fantasiosa e um tanto obscena de uma sociedade, na qual a tentativa de recriar os seres humanos à semelhança dos cupins foi levada quase ao limite do possível. Que estamos sendo impulsionados na direção do Admirável Mundo Novo é óbvio. Mas não menos óbvio é o fato de que podemos, se assim desejarmos, recusar-nos a cooperar com as forças cegas que estão nos impulsionando. No momento, porém, o desejo de resistir não parece ser muito forte ou muito difundido. Como o Sr. William Whyte mostrou em seu livro notável, The Organization Man, uma nova Ética Social está substituindo nosso sistema ético tradicional – o sistema no qual o indivíduo é o principal. As palavras-chave nesta Ética Social são “ajustamento”, “adaptação”, “comportamento socialmente orientado”, “pertencimento”, “aquisição de habilidades sociais”, “trabalho em equipe”, “convivência em grupo”, “lealdade ao grupo” “grupo dinâmica, “” pensamento em grupo “,” criatividade em grupo “. Seu pressuposto básico é que o todo social tem maior valor e significado do que suas partes individuais, que as diferenças biológicas inatas devem ser sacrificadas à uniformidade cultural, que os direitos da coletividade têm precedência sobre o que o século XVIII chamou de Direitos do Homem. De acordo com a Ética Social, Jesus estava completamente errado ao afirmar que o sábado foi feito para o homem. Ao contrário, o homem foi feito para o sábado e deve sacrificar suas idiossincrasias herdadas e fingir ser o tipo de bom misturador padronizado que os organizadores da atividade de grupo consideram ideal para seus propósitos. Este homem ideal é aquele que exibe “conformidade dinâmica” (frase deliciosa!) E uma intensa lealdade ao grupo, um desejo incansável de se subordinar, de pertencer. E o homem ideal deve ter uma esposa ideal, altamente gregária, infinitamente adaptável e não apenas resignada com o fato de que a primeira lealdade de seu marido é para com a Corporação, mas ativamente leal por conta própria. “Ele apenas para Deus”, como Milton disse de Adão e Eva, “ela para Deus nele.” E em um aspecto importante, a esposa do homem ideal de organização está muito pior do que nossa Primeira Mãe. Ela e Adão foram autorizados pelo Senhor a serem completamente desinibidos em matéria de “namorico juvenil”.

 Nor turned, I ween,
Adam from his fair spouse, nor Eve the rites
Mysterious of connubial love refused

Hoje, de acordo com um escritor da Harvard Business Review, a esposa do homem que está tentando viver de acordo com o ideal proposto pela Ética Social, “não deve exigir muito do tempo e do interesse do marido. Por causa de sua solteira- concentração mental em seu trabalho, mesmo sua atividade sexual deve ser relegada a um segundo plano. ” O monge faz votos de pobreza, obediência e castidade. O homem da organização pode ser rico, mas promete obediência (“aceita a autoridade sem ressentimento, olha para os seus superiores” – Mussolini ha semper ragione) e deve estar preparado, para a glória maior da organização que o emprega, renegar até mesmo o amor conjugal.

Vale a pena observar que, em 1984, os membros do Partido são compelidos a se conformar a uma ética sexual de mais severidade do que puritana. Em Admirável Mundo Novo, por outro lado, todos têm permissão para saciar seus impulsos sexuais sem deixar ou impedi-los. A sociedade descrita na fábula de Orwell é uma sociedade permanentemente em guerra, e o objetivo de seus governantes é primeiro, é claro, exercer o poder para seu próprio bem e, segundo, manter seus súditos naquele estado de tensão constante que um estado de constantes demandas de guerra daqueles que a travam. Ao fazer uma cruzada contra a sexualidade, os chefes são capazes de manter a tensão necessária em seus seguidores e, ao mesmo tempo, podem satisfazer seu desejo de poder da maneira mais gratificante. A sociedade descrita em Admirável Mundo Novo é um estado mundial, no qual a guerra foi eliminada e onde o primeiro objetivo dos governantes é a todo custo evitar que seus súditos causem problemas. Isso eles conseguem (entre outros métodos) legalizando um grau de liberdade sexual (possibilitado pela abolição da família) que praticamente garante aos Admiráveis ​​Novos Mundos contra qualquer forma de tensão emocional destrutiva (ou criativa). Em 1984, o desejo de poder é satisfeito infligindo dor; em Admirável Mundo Novo, infligindo um prazer dificilmente menos humilhante.

A atual Ética Social, é óbvio, é apenas uma justificativa após o fato das consequências menos desejáveis ​​da superorganização. Representa uma tentativa patética de transformar a necessidade em virtude, de extrair um valor positivo de um dado desagradável. É um sistema de moralidade muito irreal e, portanto, muito perigoso. O todo social, cujo valor se presume ser maior do que o de suas partes componentes, não é um organismo no sentido de que uma colmeia ou um cupim podem ser pensados ​​como um organismo. É apenas uma organização, uma peça da máquina social. Não pode haver valor exceto em relação à vida e à consciência. Uma organização não está consciente nem viva. Seu valor é instrumental e derivado. Não é bom em si; é bom apenas na medida em que promove o bem dos indivíduos que são partes do todo coletivo. Dar precedência às organizações sobre as pessoas é subordinar os fins aos meios. O que acontece quando os fins são subordinados aos meios foi claramente demonstrado por Hitler e Stalin. Sob seu terrível governo, os fins pessoais foram subordinados aos meios organizacionais por uma mistura de violência e propaganda, terror sistemático e manipulação sistemática de mentes. Nas ditaduras mais eficientes de amanhã, provavelmente haverá muito menos violência do que sob Hitler e Stalin. Os súditos do futuro ditador serão controlados sem dor por um corpo de engenheiros sociais altamente treinados. “O desafio da engenharia social em nosso tempo”, escreve um defensor entusiasta desta nova ciência, ” é como o desafio da engenharia técnica cinquenta anos atrás. Se a primeira metade do século vinte foi a era dos engenheiros técnicos, a segunda metade pode muito bem ser a era dos engenheiros sociais “- e o século vinte e um, suponho, será a era dos controladores mundiais, os cientistas sistema de castas e Admirável Mundo Novo. Para a pergunta custodes quis cusodiet? —Quem vai montar guarda sobre nossos guardiões, quem vai projetar os engenheiros? —A resposta é uma negação branda de que eles precisam de qualquer supervisão. Parece haver uma crença tocante entre alguns doutores em sociologia de que os doutores em sociologia nunca serão corrompidos pelo poder. Como a de Sir Galahad, sua força é como a força de dez porque seu coração é puro – e seu coração é puro porque eles são cientistas e fizeram seis mil horas de estudos sociais.

Infelizmente, o ensino superior não é necessariamente uma garantia de virtude superior ou sabedoria política superior. E a essas apreensões por motivos éticos e psicológicos devem ser acrescentadas as apreensões de caráter puramente científico. Podemos aceitar as teorias nas quais os engenheiros sociais baseiam sua prática, e em termos das quais eles justificam suas manipulações de seres humanos? Por exemplo, o professor Elton Mayo nos diz categoricamente que “o desejo do homem de estar continuamente associado no trabalho com seus companheiros é uma forte, senão a mais forte característica humana”. Eu diria que isso é manifestamente falso. Algumas pessoas têm o tipo de desejo descrito por Mayo; outros não fazem. É uma questão de temperamento e constituição herdada. Qualquer organização social baseada na suposição de que “homem” (quem quer que seja “homem” pode ser) o desejo de estar continuamente associado a seus semelhantes seria, para muitos homens e mulheres, um leito de Procrustes. Somente sendo amputados ou esticados sobre o suporte eles poderiam ser ajustados a ele.

Novamente, quão romanticamente enganosos são os relatos líricos da Idade Média com os quais muitos teóricos contemporâneos das relações sociais adornam suas obras! “Ser membro de uma guilda, propriedade senhorial ou vila protegeu o homem medieval ao longo de sua vida e deu-lhe paz e serenidade.” O protegeu de quê, podemos perguntar. Certamente não por intimidação implacável nas mãos de seus superiores. E junto com toda aquela “paz e serenidade” houve, ao longo da Idade Média, uma enorme quantidade de frustração crônica, infelicidade aguda e um ressentimento apaixonado contra o sistema rígido e hierárquico que não permitia nenhum movimento vertical na escala social e, para aqueles que estavam presos à terra, muito pouco movimento horizontal no espaço. As forças impessoais de superpopulação e superorganização, e os engenheiros sociais que estão tentando dirigir essas forças, estão nos empurrando na direção de um novo sistema medieval. Esse renascimento se tornará mais aceitável do que o original por meio de amenidades do Admirável Novo Mundo, como condicionamento infantil, ensino do sono e euforia induzida por drogas; mas, para a maioria dos homens e mulheres, ainda será uma espécie de servidão.

IV Propaganda em uma sociedade democrática

“As doutrinas da Europa”, escreveu Jefferson, “diziam que os homens em numerosas associações não podem ser restringidos dentro dos limites da ordem e da justiça, exceto por forças físicas e morais exercidas sobre eles por autoridades independentes de sua vontade … Nós (os fundadores da nova democracia americana) acreditam que o homem era um animal racional, dotado por natureza de direitos e com um senso inato de justiça, e que ele poderia ser impedido de errar, e protegido de direito, por poderes moderados, confiados a pessoas por sua própria escolha e mantidos em seus deveres pela dependência de sua própria vontade. ” Para ouvidos pós-freudianos, esse tipo de linguagem parece comovedoramente esquisito e ingênuo. Os seres humanos são muito menos racionais e inatamente justos do que supunham os otimistas do século XVIII. Por outro lado, eles não são tão moralmente cegos nem tão irracionalmente irracionais quanto os pessimistas do século XX nos querem fazer crer. Apesar do Id e do Inconsciente, apesar da neurose endêmica e da prevalência de QIs baixos, a maioria dos homens e mulheres são provavelmente decentes e sensatos o suficiente para serem confiados na direção de seus próprios destinos.

As instituições democráticas são dispositivos para reconciliar a ordem social com a liberdade e iniciativa individual, e para tornar o poder imediato dos governantes de um país sujeito ao poder final dos governados. O fato de que, na Europa Ocidental e na América, esses dispositivos não funcionaram tão mal, considerando todas as coisas, é prova suficiente de que os otimistas do século XVIII não estavam totalmente errados. Se tiverem uma chance justa, os seres humanos podem governar a si próprios e governar-se melhor, embora talvez com menos eficiência mecânica, do que podem ser governados por “autoridades independentes de sua vontade”. Dada uma chance justa, repito; pois o acaso justo é um pré-requisito indispensável. Nenhum povo que passa abruptamente de um estado de subserviência sob o governo de um déspota para um estado completamente desconhecido de independência política pode ser considerado como tendo uma chance justa de fazer as instituições democráticas funcionarem. Novamente, nenhuma pessoa em condições econômicas precárias tem uma chance justa de ser capaz de se governar democraticamente. O liberalismo floresce em uma atmosfera de prosperidade e declina à medida que a prosperidade em declínio torna necessário que o governo intervenha cada vez mais frequente e drasticamente nos assuntos de seus súditos. A superpopulação e a superorganização são duas condições que, como já indiquei, privam uma sociedade de uma chance justa de fazer as instituições democráticas funcionarem com eficácia. Vemos, então, que existem certos aspectos históricos, econômicos, condições demográficas e tecnológicas que tornam muito difícil para os animais racionais de Jefferson, dotados pela natureza de direitos inalienáveis​​e um senso inato de justiça, exercer sua razão, reivindicar seus direitos e agir com justiça em uma sociedade democraticamente organizada. Nós, no Ocidente, tivemos a extrema sorte de ter recebido nossa chance de fazer o grande experimento de autogoverno. Infelizmente agora parece que, devido às recentes mudanças em nossas circunstâncias, essa oportunidade infinitamente preciosa foi sendo, aos poucos, sendo tirada de nós. E essa, é claro, não é toda a história. Essas forças impessoais cegas não são os únicos inimigos da liberdade individual e das instituições democráticas. Existem também forças de outro caráter, menos abstrato, forças que podem ser usadas deliberadamente por indivíduos em busca de poder, cujo objetivo é estabelecer controle parcial ou total sobre seus semelhantes. Cinquenta anos atrás, quando eu era menino, parecia completamente evidente que os maus velhos tempos haviam acabado, que tortura e massacre, escravidão e perseguição de hereges eram coisas do passado. Entre as pessoas que usavam cartolas, viajavam de trem e tomavam banho todas as manhãs, tais horrores estavam simplesmente fora de questão. Afinal, vivíamos no século XX. Alguns anos depois, essas pessoas que tomavam banhos diários e iam à igreja de cartola estavam cometendo atrocidades em uma escala jamais sonhada pelos ignorantes africanos e asiáticos. À luz da história recente, seria tolice supor que esse tipo de coisa não possa acontecer novamente. Pode e, sem dúvida, vai.1984 dará lugar aos reforços e manipulações de Admirável Mundo Novo.

Existem dois tipos de propaganda – propaganda racional em favor da ação que está em consonância com o interesse próprio esclarecido daqueles que a fazem e daqueles a quem se dirige, e propaganda não racional que não está em consonância com o interesse próprio esclarecido de ninguém, mas é ditado por, e apela a, paixão. No que diz respeito às ações dos indivíduos, há motivos mais exaltados do que o interesse próprio esclarecido, mas onde a ação coletiva deve ser realizada nos campos da política e da economia, o interesse próprio esclarecido é provavelmente o mais alto dos motivos eficazes. Se os políticos e seus constituintes sempre agissem para promover seus próprios interesses ou os interesses de longo prazo de seus países, este mundo seria um paraíso terrestre. Do jeito que está, eles frequentemente agem contra seus próprios interesses, meramente para satisfazer suas paixões menos dignas de crédito; o mundo, em consequência, é um lugar de miséria. A propaganda a favor da ação que está em consonância com o interesse próprio esclarecido apela à razão por meio de argumentos lógicos baseados nas melhores evidências disponíveis, apresentadas de forma completa e honesta. A propaganda a favor da ação ditada pelos impulsos que estão abaixo do interesse próprio oferece evidências falsas, deturpadas ou incompletas, evita argumentos lógicos e busca influenciar suas vítimas pela mera repetição de lemas, pela denúncia furiosa de bodes expiatórios estrangeiros ou domésticos, e associando astutamente as paixões mais baixas aos ideais mais elevados, de modo que atrocidades venham a ser perpetradas em nome de Deus e do tipo mais cínico deA Realpolitik é tratada como uma questão de princípio religioso e dever patriótico.

Nas palavras de John Dewey, “uma renovação da fé na natureza humana comum, em suas potencialidades em geral e em seu poder em particular de responder à razão e à verdade, é um baluarte mais seguro contra o totalitarismo do que uma demonstração de sucesso material ou um culto devoto de formas jurídicas e políticas especiais. ” O poder de responder à razão e à verdade existe em todos nós. Mas, infelizmente, o mesmo acontece com a tendência de responder à falta de razão e à falsidade – particularmente nos casos em que a falsidade evoca alguma emoção agradável, ou onde o apelo à irracionalidade atinge algum acorde de resposta nas profundezas primitivas e subumanas de nosso ser. Em certos campos de atividade, os homens aprenderam a responder à razão e à verdade de maneira bastante consistente. Os autores de artigos eruditos não apelam para as paixões de seus colegas cientistas e tecnólogos. Eles expõem o que, até onde sabem, é a verdade sobre algum aspecto particular da realidade, usam a razão para explicar os fatos que observaram e sustentam seu ponto de vista com argumentos que apelam à razão de outras pessoas. Tudo isso é bastante fácil nos campos da ciência física e da tecnologia. É muito mais difícil nos campos da política, religião e ética. Aqui, os fatos relevantes muitas vezes nos escapam. Quanto ao significado dos fatos, é claro que depende do sistema particular de ideias, em termos dos quais você escolhe interpretá-los. E essas não são as únicas dificuldades que confrontam o buscador racional da verdade. Na vida pública e privada, muitas vezes acontece que simplesmente não há tempo para coletar os fatos relevantes ou pesar seu significado. Somos forçados a agir com base em evidências insuficientes e por uma luz consideravelmente menos estável do que a da lógica. Com a melhor vontade do mundo, nem sempre podemos ser completamente verdadeiros ou consistentemente racionais. Tudo o que está ao nosso alcance é sermos tão verdadeiros e racionais quanto as circunstâncias nos permitem e responder o melhor que pudermos à verdade limitada e aos raciocínios imperfeitos oferecidos para nossa consideração por outros.

“Se uma nação espera ser ignorante e livre”, disse Jefferson, “espera o que nunca foi e nunca será… As pessoas não podem estar seguras sem informações. Onde a imprensa é livre e todo homem pode ler, tudo está seguro. ” Do outro lado do Atlântico, outro crente apaixonado na razão estava pensando na mesma época, em termos quase exatamente semelhantes. Aqui está o que John Stuart Mill escreveu sobre seu pai, o filósofo utilitarista James Mill: “Tão completa era sua confiança na influência da razão sobre as mentes da humanidade, sempre que fosse permitido alcançá-los, que ele sentiu como se todos quisessem ser adquirida, se toda a população for capaz de ler, e se todos os tipos de opiniões pudessem ser dirigidas a eles por palavra ou por escrito, Tudo está seguro, tudo seria ganho! Mais uma vez, ouvimos a nota de otimismo do século XVIII. Jefferson, é verdade, era tanto realista quanto otimista. Ele sabia por experiência amarga que a liberdade de imprensa pode ser vergonhosamente abusada. “Nada”, declarou ele, “agora pode ser acreditado do que se vê em um jornal.” E, no entanto, ele insistiu (e só podemos concordar com ele), “dentro dos limites da verdade, a imprensa é uma instituição nobre, igualmente amiga da ciência e da liberdade civil”. A comunicação de massa, em uma palavra, não é nem boa nem má; é simplesmente uma força e, como qualquer outra força, pode ser usada bem ou mal. Usados ​​de uma forma, a imprensa, o rádio e o cinema são indispensáveis ​​para a sobrevivência da democracia. Usados ​​de outra forma, estão entre as armas mais poderosas do arsenal do ditador. No campo das comunicações de massa, como em quase todos os outros campos da empresa, o progresso tecnológico prejudicou o homenzinho e ajudou o big man. Ainda há cinquenta anos, todo país democrático podia se orgulhar de um grande número de pequenos periódicos e jornais locais. Milhares de editores de países expressaram milhares de opiniões independentes. Em algum lugar ou outro, quase qualquer pessoa poderia imprimir quase tudo. Hoje, a imprensa ainda é legalmente gratuita; mas a maioria dos pequenos papéis desapareceu. O custo da celulose, das modernas máquinas de impressão e das notícias distribuídas é alto demais para o homenzinho. No Oriente totalitário há censura política e os meios de comunicação de massa são controlados pelo Estado. No Ocidente democrático, há censura econômica e os meios de comunicação de massa são controlados por membros da Elite do Poder. A censura por custos crescentes e a concentração do poder de comunicação nas mãos de algumas grandes empresas é menos questionável do que a propriedade do Estado e a propaganda do governo; mas certamente não é algo que um democrata jeffersoniano pudesse aprovar.

Em relação à propaganda, os primeiros defensores da alfabetização universal e de uma imprensa livre vislumbraram apenas duas possibilidades: a propaganda pode ser verdadeira ou pode ser falsa. Eles não previram o que de fato aconteceu, sobretudo em nossas democracias capitalistas ocidentais – o desenvolvimento de uma vasta indústria de comunicações de massa, preocupada principalmente nem com o verdadeiro nem com o falso, mas com o irreal, o mais ou menos totalmente irrelevante. Em uma palavra, eles falharam em levar em consideração o apetite quase infinito do homem por distrações.

No passado, a maioria das pessoas nunca teve a chance de satisfazer totalmente esse apetite. Eles podem desejar distrações, mas as distrações não foram fornecidas. O Natal chegava, mas uma vez por ano as festas eram “solenes e raras”, havia poucos leitores e muito pouco para ler, e a mais próxima de um cinema de bairro era a igreja paroquial, onde as apresentações, embora frequentes, eram um tanto monótonas. Para condições remotamente comparáveis ​​às que agora prevalecem, devemos retornar à Roma imperial, onde a população era mantida de bom humor por doses frequentes e gratuitas de muitos tipos de entretenimento – de dramas poéticos a lutas de gladiadores, de recitações de Virgílio a tudo. boxe, de concertos a críticas militares e execuções públicas. Mas mesmo em Roma não havia nada como a distração ininterrupta agora proporcionada pelos jornais e revistas, pelo rádio, pela televisão e pelo cinema. No Admirável Mundo Novo distrações ininterruptas da natureza mais fascinante (as sensuais, a orgi-porgia, o bumblepuppy centrífugo) são deliberadamente utilizadas como instrumentos de política, com o objetivo de evitar que as pessoas prestem demasiada atenção às realidades da situação social e política. O outro mundo da religião é diferente do outro mundo do entretenimento; mas eles se assemelham por serem decididamente “não deste mundo”. Ambos são distrações e, se vividos continuamente, ambos podem se tornar, nas palavras de Marx, “o ópio do povo” e, portanto, uma ameaça à liberdade. Somente o vigilante pode manter suas liberdades, e somente aqueles que estão constante e inteligentemente no local podem esperar governar-se efetivamente por procedimentos democráticos. Uma sociedade, a maioria de cujos membros passam grande parte de seu tempo,

Em sua propaganda, os ditadores de hoje confiam principalmente na repetição, supressão e racionalização – a repetição de palavras-chave que desejam ser aceitas como verdadeiras, a supressão de fatos que desejam ser ignorados, o despertar e a racionalização de paixões que podem ser utilizadas no interesse da Parte ou do Estado. À medida que a arte e a ciência da manipulação forem melhor compreendidas, os ditadores do futuro sem dúvida aprenderão a combinar essas técnicas com as distrações incessantes que, no Ocidente, agora ameaçam afogar-se em um mar de irrelevância, a propaganda racional essencial para a manutenção da liberdade individual e a sobrevivência das instituições democráticas.

V Propaganda Sob uma Ditadura

Em seu julgamento após a Segunda Guerra Mundial, o Ministro de Armamentos de Hitler, Albert Speer, fez um longo discurso no qual, com notável agudeza, descreveu a tirania nazista e analisou seus métodos. “A ditadura de Hitler”, disse ele, “diferia em um ponto fundamental de todas as suas antecessoras na história. Foi a primeira ditadura no período atual de desenvolvimento técnico moderno, uma ditadura que fez uso completo de todos os meios técnicos para o domínio de seus Seu próprio país. Por meio de dispositivos técnicos como o rádio e o alto-falante, oitenta milhões de pessoas foram privadas do pensamento independente. Assim, foi possível submetê-las à vontade de um homem … Os ditadores anteriores precisavam de assistentes altamente qualificados, mesmo no nível mais baixo – homens que podiam pensar e agir independentemente. O sistema totalitário no período de desenvolvimento técnico moderno pode dispensar esses homens; graças aos métodos modernos de comunicação, é possível mecanizar a liderança inferior. Como resultado disso, surgiu o novo tipo de destinatário acrítico de pedidos. “

No Admirável Mundo Novo de minha fábula profética, a tecnologia avançou muito além do ponto que havia alcançado nos dias de Hitler; por conseguinte, os destinatários das ordens eram muito menos críticos do que seus homólogos nazistas, muito mais obedientes à elite ordenadora. Além disso, eles foram geneticamente padronizados e condicionados pós-natalmente para desempenhar suas funções subordinadas e, portanto, podiam ser confiáveis ​​para se comportarem quase tão previsivelmente quanto as máquinas. Como veremos em um capítulo posterior, esse condicionamento da “liderança inferior” já está acontecendo sob as ditaduras comunistas. Os chineses e os russos não contam apenas com os efeitos indiretos do avanço da tecnologia; eles estão trabalhando diretamente nos organismos psicofísicos de seus líderes inferiores, submetendo mentes e corpos a um sistema de crueldade e, de todas as formas, um condicionamento altamente eficaz. “Muitos homens”, disse Speer, “têm sido assombrados pelo pesadelo de que um dia as nações possam ser dominadas por meios técnicos. Esse pesadelo quase se concretizou no sistema totalitário de Hitler.” Quase, mas não exatamente. Os nazistas não tiveram tempo – e talvez não tenham a inteligência e o conhecimento necessário – para fazer uma lavagem cerebral e condicionar sua liderança inferior. Essa, pode ser, uma das razões pelas quais eles falharam. Os nazistas não tiveram tempo – e talvez não tenham a inteligência e o conhecimento necessário – para fazer uma lavagem cerebral e condicionar sua liderança inferior. Essa, pode ser, uma das razões pelas quais eles falharam.

Desde os dias de Hitler, o arsenal de dispositivos técnicos à disposição do suposto ditador foi consideravelmente ampliado. Além do rádio, do alto-falante, da câmera fotográfica em movimento e da imprensa rotativa, o propagandista contemporâneo pode fazer uso da televisão para transmitir a imagem e também a voz de seu cliente, podendo gravar imagem e voz em carretéis magnéticos fita. Graças ao progresso tecnológico, o Big Brother agora pode ser quase tão onipresente quanto Deus. Nem é apenas na frente técnica que a mão do suposto ditador foi fortalecida. Desde a época de Hitler, muito trabalho foi realizado nos campos da psicologia aplicada e da neurologia, que são competência especial do propagandista, do doutrinador e do lavador de cérebros. No passado, esses especialistas na arte de mudar as pessoas ‘ As mentes eram empiristas. Por um método de tentativa e erro, eles desenvolveram uma série de técnicas e procedimentos, que usaram com muita eficácia, sem, no entanto, saber exatamente por que eram eficazes. Hoje, a arte do controle da mente está em vias de se tornar uma ciência. Os praticantes desta ciência sabem o que estão fazendo e por quê. Eles são guiados em seu trabalho por teorias e hipóteses solidamente estabelecidas em uma base sólida de evidências experimentais. Graças aos novos insights e às novas técnicas possibilitados por esses insights, o pesadelo que foi “praticamente realizado no sistema totalitário de Hitler” pode em breve ser completamente realizável. sabendo precisamente por que eles foram eficazes. Hoje, a arte do controle da mente está em vias de se tornar uma ciência. Os praticantes desta ciência sabem o que estão fazendo e por quê. Eles são guiados em seu trabalho por teorias e hipóteses solidamente estabelecidas em uma base sólida de evidências experimentais. Graças aos novos insights e às novas técnicas possibilitados por esses insights, o pesadelo que foi “praticamente realizado no sistema totalitário de Hitler” pode em breve ser completamente realizável.

Mas antes de discutirmos esses novos insights e técnicas, vamos dar uma olhada no pesadelo que quase se tornou realidade na Alemanha nazista. Quais foram os métodos usados ​​por Hitler e Goebbels para “privar oitenta milhões de pessoas de pensamento independente e submetê-las à vontade de um homem”? E qual era a teoria da natureza humana em que se baseavam esses métodos assustadoramente bem-sucedidos? Essas perguntas podem ser respondidas, em sua maior parte, nas próprias palavras de Hitler. E que palavras notavelmente claras e astutas são! Quando ele escreve sobre abstrações tão vastas como Raça e História e Providência, Hitler é estritamente ilegível. Mas quando ele escreve sobre as massas alemãs e os métodos que usou para dominá-las e dirigi-las, seu estilo muda. O absurdo dá lugar ao sentido, o bombástico a uma lucidez fervorosa e cínica. Em suas elucubrações filosóficas, Hitler estava sonhando acordado turvamente ou reproduzindo noções mal-acabadas de outras pessoas. Em seus comentários sobre multidões e propaganda, ele estava escrevendo sobre coisas que sabia por experiência própria. Nas palavras de seu mais hábil biógrafo, o Sr. Alan Bullock, “Hitler foi o maior demagogo da história”. Aqueles que acrescentam, “apenas um demagogo”, deixam de apreciar a natureza do poder político em uma era de política de massa. Como ele mesmo disse: “Ser um líder significa ser capaz de mover as massas”. O objetivo de Hitler era primeiro comover as massas e, em seguida, tendo-as libertado de suas lealdades e moralidades tradicionais, impor-lhes (com o consentimento hipnotizado da maioria) uma nova ordem autoritária de sua própria concepção. “Hitler”, escreveu Hermann Rauschning em 1939, ” tem um profundo respeito pela Igreja Católica e pela ordem dos Jesuítas; não por causa de sua doutrina cristã, mas por causa da ‘máquina’ que eles elaboraram e controlaram, seu sistema hierárquico, suas táticas extremamente inteligentes, seu conhecimento da natureza humana e seu uso sábio das fraquezas humanas para governar os crentes. “Eclesiasticismo sem Cristianismo, a disciplina de uma regra monástica, não por amor de Deus ou a fim de alcançar a salvação pessoal, mas por causa do Estado e para a maior glória e poder do demagogo que se tornou Líder – este foi o objetivo para o qual o movimento sistemático de as massas deveriam liderar.

Vejamos o que Hitler pensava das massas que ele movia e como ele o fazia. O primeiro princípio do qual ele partiu foi um juízo de valor: as massas são totalmente desprezíveis. Eles são incapazes de pensamento abstrato e desinteressados​​em qualquer fato fora do círculo de sua experiência imediata. Seu comportamento é determinado, não por conhecimento e razão, mas por sentimentos e impulsos inconscientes. É nesses impulsos e sentimentos que “as raízes de suas atitudes positivas e negativas são implantadas”. Para ter sucesso, um propagandista deve aprender a manipular esses instintos e emoções. “A força motriz que trouxe as mais tremendas revoluções na terra nunca foi um corpo de ensino científico que ganhou poder sobre as massas, mas sempre uma devoção que as inspirou, e muitas vezes uma espécie de histeria que os impele a agir. Quem deseja conquistar as massas deve conhecer a chave que lhes abrirá a porta do coração. “… No jargão pós-freudiano, do inconsciente.

Hitler fez seu apelo mais forte aos membros da classe média baixa que haviam sido arruinados pela inflação de 1923 e depois arruinados novamente pela depressão de 1929 e nos anos seguintes. “As massas” de quem ele fala eram esses milhões desnorteados, frustrados e cronicamente ansiosos. Para torná-los mais massivos, mais homogeneamente subumanos, ele os reunia, aos milhares e às dezenas de milhares, em vastos salões e arenas, onde os indivíduos podiam perder sua identidade pessoal, até mesmo sua humanidade elementar, e se fundir à multidão. Um homem ou mulher faz contato direto com a sociedade de duas maneiras: como membro de algum grupo familiar, profissional ou religioso, ou como membro de uma multidão. Os grupos são capazes de ser tão morais e inteligentes quanto os indivíduos que os formam; uma multidão é caótica, não tem propósito próprio e é capaz de qualquer coisa, exceto ação inteligente e pensamento realista. Reunidas em uma multidão, as pessoas perdem sua capacidade de raciocínio e de escolha moral. Sua sugestionabilidade é aumentada a ponto de eles deixarem de ter qualquer julgamento ou vontade própria. Eles se tornam muito excitáveis, perdem todo o senso de responsabilidade individual ou coletiva, estão sujeitos a acessos repentinos de raiva, entusiasmo e pânico. Em uma palavra, um homem no meio da multidão se comporta como se tivesse engolido uma grande dose de algum tóxico poderoso. Ele é vítima do que chamo de “envenenamento de rebanho”. Como o álcool, o veneno de rebanho é uma droga extrovertida e ativa. O indivíduo intoxicado pela multidão escapa da responsabilidade, da inteligência e da moralidade para uma espécie de frenética e animal irracionalidade.

Durante sua longa carreira como agitador, Hitler estudou os efeitos do veneno de rebanho e aprendeu como explorá-los para seus próprios fins. Ele descobriu que o orador pode apelar para aquelas “forças ocultas” que motivam as ações dos homens, muito mais eficazmente do que o escritor. Ler é uma atividade privada, não coletiva. O escritor fala apenas para indivíduos, sentados sozinhos em um estado de sobriedade normal. O orador fala para massas de indivíduos, já bem preparados com o veneno de rebanho. Eles estão à sua mercê e, se ele conhece o seu negócio, pode fazer o que quiser com eles. Como orador, Hitler conhecia seu negócio muito bem. Ele foi capaz, em suas próprias palavras, “

Ao contrário das massas, os intelectuais têm gosto pela racionalidade e interesse pelos fatos. Seu hábito de espírito crítico os torna resistentes ao tipo de propaganda que funciona tão bem para a maioria. Entre as massas “o instinto é supremo, e do instinto vem a fé … Enquanto o povo comum saudável instintivamente fecha suas fileiras para formar uma comunidade do povo” (sob um Líder, nem é preciso dizer) “os intelectuais correm desta maneira e que, como galinhas no galinheiro. Com elas não se pode fazer história; não podem ser usados ​​como elementos que compõem uma comunidade. ” Intelectuais são o tipo de pessoa que exige evidências e fica chocado com inconsistências lógicas e falácias. Eles consideram a simplificação excessiva como o pecado original da mente e não têm uso para os slogans, as afirmações não qualificadas e generalizações abrangentes que são o estoque do propagandista no comércio. “Toda propaganda eficaz”, escreveu Hitler, “deve ser confinada a algumas necessidades básicas e, então, deve ser expressa em algumas fórmulas estereotipadas.” Essas fórmulas estereotipadas devem ser repetidas constantemente, pois “somente a repetição constante finalmente conseguirá imprimir uma ideia na memória de uma multidão”. A filosofia nos ensina a nos sentir inseguros sobre as coisas que nos parecem evidentes por si mesmas. A propaganda, por outro lado, nos ensina a aceitar como autoevidentes questões sobre as quais seria razoável suspender nosso julgamento ou ter dúvidas. O objetivo do demagogo é criar coerência social sob sua própria liderança. Mas, como Bertrand Russell apontou, “sistemas de dogma sem fundamentos empíricos,

Essa era, então, a opinião de Hitler sobre a humanidade em massa. Era uma opinião muito baixa. Foi também uma opinião incorreta? A árvore é conhecida por seus frutos, e uma teoria da natureza humana que inspirou o tipo de técnicas que se mostraram terrivelmente eficazes deve conter pelo menos um elemento de verdade. Virtude e inteligência pertencem aos seres humanos como indivíduos que se associam livremente com outros indivíduos em pequenos grupos. Assim como o pecado e a estupidez. Mas a negligência subumana a que o demagogo apela, a imbecilidade moral em que se baseia quando incita suas vítimas a agir, são características não de homens e mulheres como indivíduos, mas de homens e mulheres em massa. A estupidez e a idiotice moral não são atributos caracteristicamente humanos; são sintomas de envenenamento por rebanho. Em todas as religiões superiores do mundo, a salvação e a iluminação são para os indivíduos. O reino dos céus está na mente de uma pessoa, não na inconsciência coletiva de uma multidão. Cristo prometeu estar presente onde dois ou três estão reunidos. Ele não disse nada sobre estar presente onde milhares se intoxicam com veneno de rebanho. Sob os nazistas, um número enorme de pessoas foi compelido a gastar uma quantidade enorme de tempo marchando em fileiras cerradas do ponto A ao ponto B e de volta ao ponto A. “Esta manutenção de toda a população em marcha parecia ser um desperdício insensato de tempo e energia. Só muito mais tarde “, acrescenta Hermann Rauschning,” foi revelada nela uma intenção sutil baseada em um ajuste bem julgado de fins e meios. A marcha desvia os pensamentos dos homens. A marcha mata o pensamento. A marcha põe fim à individualidade. Marcha é o golpe mágico indispensável realizado a fim de acostumar as pessoas a uma atividade mecânica, quase ritualística, até que se torne uma segunda natureza.”

De seu ponto de vista e no nível em que havia escolhido fazer seu trabalho terrível, Hitler estava perfeitamente correto em sua avaliação da natureza humana. Para aqueles de nós que olham para homens e mulheres como indivíduos em vez de membros de multidões ou de grupos organizados, ele parece terrivelmente errado. Em uma época de superpopulação cada vez maior, de superorganização cada vez mais rápida e de meios de comunicação de massa cada vez mais eficientes, como podemos preservar a integridade e reafirmar o valor do indivíduo humano? Esta é uma pergunta que ainda pode ser feita e talvez efetivamente respondida. Daqui a uma geração pode ser tarde demais para encontrar uma resposta e talvez impossível, no clima coletivo sufocante daquele tempo futuro, até mesmo para fazer a pergunta.

VI As artes de vender

A sobrevivência da democracia depende da capacidade de um grande número de pessoas de fazer escolhas realistas à luz de informações adequadas. Uma ditadura, por outro lado, se mantém censurando ou distorcendo os fatos e apelando, não à razão, não ao interesse próprio esclarecido, mas à paixão e ao preconceito, às poderosas “forças ocultas”, como Hitler as chamou, presente nas profundezas inconscientes de cada mente humana.

No Ocidente, os princípios democráticos são proclamados e muitos publicitários capazes e conscienciosos fazem o possível para fornecer aos eleitores informações adequadas e persuadi-los, por meio de argumentos racionais, a fazer escolhas realistas à luz dessas informações. Tudo isso é muito para o bem. Mas, infelizmente, a propaganda nas democracias ocidentais, sobretudo na América, tem duas faces e uma personalidade dividida. No comando do departamento editorial, muitas vezes há um Dr. Jekyll democrático – um propagandista que ficaria muito feliz em provar que John Dewey estava certo sobre a capacidade da natureza humana de responder à verdade e à razão. Mas esse homem digno controla apenas uma parte da máquina de comunicação de massa. No comando da publicidade, encontramos um antidemocrático, porque anti-racional, Mr. Hyde – ou melhor, um Dr. Hyde, pois Hyde é agora um Ph.D. é doutor em psicologia e também mestre em ciências sociais. Esse Dr. Hyde ficaria realmente muito infeliz se todos sempre vivessem de acordo com a fé de John Dewey na natureza humana. A verdade e a razão são assunto de Jekyll, não dele. Hyde é um analista de motivação, e seu negócio é estudar as fraquezas e falhas humanas, investigar aqueles desejos e medos inconscientes pelos quais muito do pensamento consciente e do fazer manifesto dos homens é determinado. E o faz, não com o espírito do moralista que deseja melhorar as pessoas, ou do médico que deseja melhorar sua saúde, mas simplesmente para descobrir a melhor maneira de tirar proveito de sua ignorância e de explorar sua irracionalidade em benefício pecuniário de seus empregadores. Mas, afinal, pode-se argumentar, “o capitalismo está morto, Sob um sistema de livre iniciativa, a propaganda comercial por todo e qualquer meio é absolutamente indispensável. Mas o indispensável não é necessariamente o desejável. O que é comprovadamente bom na esfera da economia pode estar longe de ser bom para homens e mulheres como eleitores ou mesmo como seres humanos. Uma geração anterior, mais moralista, teria ficado profundamente chocada com o cinismo insosso dos analistas de motivação. Hoje lemos um livro como o do Sr. Vance Packard Os Perseguidores Ocultos, e são mais divertidos do que horrorizados, mais resignados do que indignados. Dado Freud, dado o Behaviorismo, dada a necessidade cronicamente desesperada do produtor em massa de consumo em massa, esse é o tipo de coisa que era de se esperar. Mas o que, podemos perguntar, é o tipo de coisa que se espera no futuro? As atividades de Hyde são compatíveis a longo prazo com as de Jekyll? Pode uma campanha em favor da racionalidade ter sucesso nas garras de outra campanha ainda mais vigorosa em favor da irracionalidade? Essas são questões que, por ora, não tentarei responder, mas deixarei em suspenso, por assim dizer, como pano de fundo para nossa discussão sobre os métodos de persuasão de massa em uma sociedade democrática tecnologicamente avançada.

A tarefa do propagandista comercial em uma democracia é em alguns aspectos mais fácil e em alguns aspectos mais difícil do que a de um propagandista político empregado por um ditador estabelecido ou um ditador em formação. É mais fácil na medida em que quase todo mundo começa com um preconceito a favor da cerveja, dos cigarros e das geladeiras, ao passo que quase ninguém começa com um preconceito a favor dos tiranos. É mais difícil na medida em que o propagandista comercial não tem permissão, pelas regras de seu jogo particular, de apelar para os instintos mais selvagens de seu público. O anunciante de produtos lácteos adoraria dizer a seus leitores e ouvintes que todos os seus problemas são causados ​​pelas maquinações de uma gangue de ímpios fabricantes internacionais de margarina e que é seu dever patriótico marchar e queimar as fábricas dos opressores. Esse tipo de coisa, entretanto, está descartado e ele deve se contentar com uma abordagem mais branda. Mas a abordagem moderada é menos excitante do que a abordagem por meio de violência verbal ou física. A longo prazo, raiva e ódio são emoções autodestrutivas. Mas, no curto prazo, eles pagam altos dividendos na forma de satisfação psicológica e até (visto que liberam grandes quantidades de adrenalina e noradrenalina) fisiológica. As pessoas podem começar com um preconceito inicial contra os tiranos; mas quando tiranos ou pretensos tiranos os tratam com propaganda que libera adrenalina sobre a perversidade de seus inimigos – particularmente de inimigos fracos o suficiente para serem perseguidos – eles estão prontos para segui-lo com entusiasmo. Em seus discursos, Hitler repetia palavras como “ódio”, “força”, “implacável”, “esmagamento”, ” sentimentos e ações são muito perigosos para serem explorados para fins comerciais. Aceitando essa desvantagem, o publicitário deve fazer o melhor que puder com as emoções menos inebriantes, as formas mais silenciosas de irracionalidade.

A propaganda racional eficaz só se torna possível quando há uma compreensão clara, por parte de todos os envolvidos, da natureza dos símbolos e de suas relações com as coisas e eventos simbolizados. A propaganda irracional depende, para sua eficácia, de uma falha geral em compreender a natureza dos símbolos. Pessoas simplórias tendem a igualar o símbolo com o que ele representa, a atribuir a coisas e eventos algumas das qualidades expressas pelas palavras em termos das quais o propagandista escolheu, para seus próprios propósitos, falar sobre elas. Considere um exemplo simples. A maioria dos cosméticos é feita de lanolina, que é uma mistura de gordura de lã purificada e água batida em uma emulsão. Esta emulsão tem muitas propriedades valiosas: penetra na pele, não se torna rançosa, é levemente anti-séptica e assim por diante. Mas os propagandistas comerciais não falam sobre as verdadeiras virtudes da emulsão. Eles lhe dão um nome pitoresco e voluptuoso, falam em êxtase e enganosamente sobre a beleza feminina e mostram fotos de lindas loiras nutrindo seus tecidos com ração para a pele. “Os fabricantes de cosméticos”, escreveu um deles, “não estão vendendo lanolina, estão vendendo esperança.” Por essa esperança, essa implicação fraudulenta de uma promessa de que serão transfiguradas, as mulheres pagarão dez ou vinte vezes o valor da emulsão que os propagandistas tão habilmente relacionaram, por meio de símbolos enganosos, a um fundo arraigado e quase universal desejo feminino – o desejo de ser mais atraente para membros do sexo oposto. Os princípios subjacentes a esse tipo de propaganda são extremamente simples. Encontre algum desejo comum, algum medo ou ansiedade inconsciente generalizada; pense em uma maneira de relacionar esse desejo ou medo ao produto que você tem para vender; em seguida, construa uma ponte de símbolos verbais ou pictóricos sobre a qual seu cliente possa passar do fato ao sonho compensatório e do sonho à ilusão de que seu produto, quando comprado, tornará o sonho realidade. “Não compramos mais laranjas, compramos vitalidade. Não compramos apenas um automóvel, compramos prestígio.” E assim com todo o resto. Na pasta de dente, por exemplo, compramos, não um mero limpador e anti-séptico, mas nos livramos do medo de ser sexualmente repulsivos. Na vodka e no uísque não estamos comprando um veneno protoplasmático que, em pequenas doses, pode deprimir o sistema nervoso de uma forma psicologicamente valiosa; estamos comprando amizade e bom companheirismo, o calor de Dingley Dell e o brilho da Mermaid Tavern. Com nossos laxantes compramos a saúde de um deus grego, o esplendor de uma das ninfas de Diana. Com o best-seller mensal adquirimos cultura, a inveja dos vizinhos menos letrados e o respeito dos sofisticados. Em todos os casos, o analista de motivação encontrou algum desejo ou medo profundamente arraigado, cuja energia pode ser usada para induzir o consumidor a abrir mão de dinheiro e, assim, indiretamente, girar as rodas da indústria. Armazenada nas mentes e corpos de incontáveis ​​indivíduos, essa energia potencial é liberada e transmitida ao longo de uma linha de símbolos cuidadosamente dispostos de modo a contornar a racionalidade e obscurecer a questão real. a inveja de nossos vizinhos menos letrados e o respeito dos sofisticados. Em todos os casos, o analista de motivação encontrou algum desejo ou medo profundamente arraigado, cuja energia pode ser usada para induzir o consumidor a abrir mão de dinheiro e, assim, indiretamente, girar as rodas da indústria. Armazenada nas mentes e corpos de incontáveis ​​indivíduos, essa energia potencial é liberada e transmitida ao longo de uma linha de símbolos cuidadosamente dispostos de modo a contornar a racionalidade e obscurecer a questão real. a inveja de nossos vizinhos menos letrados e o respeito dos sofisticados. Em todos os casos, o analista de motivação encontrou algum desejo ou medo profundamente arraigado, cuja energia pode ser usada para induzir o consumidor a abrir mão de dinheiro e, assim, indiretamente, girar as rodas da indústria. Armazenada nas mentes e corpos de incontáveis ​​indivíduos, essa energia potencial é liberada e transmitida ao longo de uma linha de símbolos cuidadosamente dispostos de modo a contornar a racionalidade e obscurecer a questão real.

Às vezes, os símbolos têm efeito por serem desproporcionalmente impressionantes, assombrosos e fascinantes por si próprios. Deste tipo são os ritos e pompos da religião. Estas “belezas da santidade” fortalecem a fé onde já existe e, onde não há fé, contribuem para a conversão. Apelando, como fazem, apenas para o sentido estético, eles não garantem nem a verdade nem o valor ético das doutrinas às quais foram, de forma arbitrária, associados. Como uma questão de simples fato histórico, as belezas da santidade muitas vezes foram equiparadas e, de fato, superadas pelas belezas da impiedade. Sob Hitler, por exemplo, os comícios anuais de Nuremberg foram obras-primas da arte ritual e teatral. “Eu passei seis anos em São Petersburgo antes da guerra, nos melhores dias do antigo balé russo”, escreve Sir Nevile Henderson, o embaixador britânico na Alemanha de Hitler, “mas pela beleza grandiosa, nunca vi nenhum balé que se comparasse ao comício de Nuremberg”. Pensa-se em Keats – “beleza é verdade, verdade, beleza”. Infelizmente, a identidade existe apenas em algum nível supramundano último. Nos níveis da política e da teologia, a beleza é perfeitamente compatível com o absurdo e a tirania. O que é muito bom; pois se a beleza fosse incompatível com o absurdo e a tirania, haveria pouca arte preciosa no mundo. As obras-primas da pintura, escultura e arquitetura foram produzidas como propaganda religiosa ou política, para a maior glória de um deus, um governo ou um sacerdócio. Mas a maioria dos reis e sacerdotes foram despóticos e todas as religiões foram crivadas de superstições. O gênio tem sido o servo da tirania e a arte anuncia os méritos do culto local. O tempo, com o passar, separa a boa arte da má metafísica. Podemos aprender a fazer essa separação, não depois do evento, mas enquanto ele realmente está ocorrendo? Essa é a questão.

Na propaganda comercial, o princípio do símbolo desproporcionalmente fascinante é claramente compreendido. Cada propagandista tem seu Departamento de Arte, e tentativas estão constantemente sendo feitas para embelezar os outdoors com cartazes impressionantes, as páginas de publicidade das revistas com desenhos e fotografias animados. Não existem obras-primas; pois as obras-primas atraem apenas um público limitado, e o propagandista comercial busca cativar a maioria. Para ele, o ideal é uma excelência moderada. Pode-se esperar que aqueles que gostam dessa arte não muito boa, mas suficientemente marcante, gostem dos produtos com os quais ela foi associada e para os quais simbolicamente representa.

Outro símbolo desproporcionalmente fascinante é o Comercial Cantante. Comerciais cantados são uma invenção recente; mas o Canto Teológico e o Canto Devocional – o hino e o salmo – são tão antigos quanto a própria religião. Os Militares Cantantes, ou canções de marcha, são contemporâneos da guerra, e os Patrióticos Cantantes, os precursores de nossos hinos nacionais, foram sem dúvida usados ​​para promover a solidariedade de grupo, para enfatizar a distinção entre “nós” e “eles”, pelas bandas errantes do paleolítico caçadores e coletores de alimentos. Para a maioria das pessoas, a música é intrinsecamente atraente. Além disso, as melodias tendem a se enraizar na mente do ouvinte. Uma música irá assombrar a memória por toda a vida. Aqui, por exemplo, está uma declaração ou julgamento de valor bastante desinteressante. Do jeito que está, ninguém dará atenção a ele. Mas agora defina as palavras para uma melodia cativante e fácil de lembrar. Imediatamente, eles se tornam palavras de poder. Além disso, as palavras tendem a se repetir automaticamente toda vez que a melodia é ouvida ou lembrada espontaneamente. Orfeu fez uma aliança com Pavlov – o poder do som com o reflexo condicionado. Para o propagandista comercial, como para seus colegas do campo da política e da religião, a música possui mais uma vantagem. Bobagens que seria vergonhoso para um ser razoável escrever, falar ou ouvir falar podem ser cantadas ou ouvidas por esse mesmo ser racional com prazer e até mesmo com uma espécie de convicção intelectual. Podemos aprender a separar o prazer de cantar ou de ouvir música da tendência demasiadamente humana de acreditar na propaganda que a música está transmitindo? Essa é novamente a questão.

Graças à escolaridade obrigatória e à imprensa rotativa, o propagandista pode, há muitos anos, transmitir suas mensagens a praticamente todos os adultos em todos os países civilizados. Hoje, graças ao rádio e à televisão, ele está na feliz posição de ser capaz de se comunicar até mesmo com adultos não escolarizados e crianças ainda não alfabetizadas.

As crianças, como era de se esperar, são altamente suscetíveis à propaganda. Eles são ignorantes do mundo e seus caminhos e, portanto, completamente desavisados. Suas faculdades críticas não são desenvolvidas. Os mais jovens ainda não atingiram a idade da razão e os mais velhos não têm a experiência com a qual sua recém-descoberta racionalidade possa trabalhar efetivamente. Na Europa, os recrutas costumavam ser chamados de “bucha de canhão”. Seus irmãos mais novos agora se tornaram alimento para o rádio e para a televisão. Na minha infância, aprendíamos a cantar canções de ninar e, em famílias piedosas, hinos. Hoje os mais pequenos cantam os Comerciais Cantantes. O que é melhor – “Rheingold é minha cerveja, a cerveja seca” ou “Ei diddle-diddle, o gato e o violino”? “Fica comigo” ou “Você”

“Não digo que as crianças devam ser forçadas a assediar os pais para que comprem produtos que viram anunciados na televisão, mas, ao mesmo tempo, não posso fechar os olhos ao facto de isso ser feito todos os dias.” Assim escreve a estrela de um dos muitos programas transmitidos ao público juvenil. “As crianças”, acrescenta ele, “vivem, falam sobre o que lhes contamos todos os dias.” E, no devido tempo, esses discos vivos e falantes de comerciais de televisão crescerão, ganharão dinheiro e comprarão os produtos da indústria. “Pense”, escreve o Sr. Clyde Miller em êxtase, “pense no que isso pode significar para sua empresa nos lucros se você puder condicionar um milhão ou dez milhões de crianças, que se tornarão adultos treinados para comprar seu produto, como os soldados são treinados com antecedência quando ouvem as palavras-gatilho,

O autogoverno está em proporção inversa aos números. Quanto maior o eleitorado, menor será o valor de qualquer voto específico. Quando é apenas um entre milhões, o eleitor individual se sente impotente, uma quantidade insignificante. Os candidatos que ele votou estão distantes, no topo da pirâmide do poder. Teoricamente, eles são os servos do povo; mas na verdade são os servos que dão ordens e o povo, longe, na base da grande pirâmide, que deve obedecer. O aumento da população e o avanço da tecnologia resultaram em um aumento no número e na complexidade das organizações, um aumento na quantidade de poder concentrado nas mãos dos funcionários e uma diminuição correspondente na quantidade de controle exercido pelos eleitores, juntamente com uma diminuição na consideração do público pelos procedimentos democráticos.

Os seres humanos agem de uma grande variedade de maneiras irracionais, mas todos eles parecem ser capazes, se tiverem uma chance justa, de fazer uma escolha razoável à luz das evidências disponíveis. As instituições democráticas só podem funcionar se todos os envolvidos fizerem o possível para transmitir conhecimento e encorajar a racionalidade. Mas hoje, na democracia mais poderosa do mundo, os políticos e seus propagandistas preferem tornar absurdos os procedimentos democráticos apelando quase exclusivamente para a ignorância e irracionalidade dos eleitores. “Ambas as partes”, fomos informados em 1956 pelo editor de um importante jornal de negócios, “comercializarão seus candidatos e questões pelos mesmos métodos que as empresas desenvolveram para vender mercadorias. Isso inclui a seleção científica de recursos e a repetição planejada …. Anúncios e anúncios de spot de rádio repetirão frases com uma intensidade planejada. Os outdoors exibirão slogans de poder comprovado … Os candidatos precisam, além de vozes ricas e boa dicção, ser capazes de olhar ‘sinceramente’ para a câmera de TV. “

Os mercadores políticos apelam apenas para as fraquezas dos eleitores, nunca para sua força potencial. Eles não fazem nenhuma tentativa de educar as massas para que se tornem aptas para o autogoverno; eles se contentam apenas em manipulá-los e explorá-los. Para isso, todos os recursos da psicologia e das ciências sociais são mobilizados e postos a trabalhar. Amostras cuidadosamente selecionadas do eleitorado recebem “entrevistas em profundidade”. Essas entrevistas em profundidade revelam os medos e desejos inconscientes mais prevalentes em uma determinada sociedade no momento de uma eleição. Frases e imagens destinadas a dissipar ou, se necessário, intensificar esses temores, a satisfazer esses desejos, pelo menos simbolicamente, são então escolhidas pelos especialistas, experimentadas em leitores e audiências, alteradas ou aprimoradas à luz das informações assim obtidas. Depois disso, a campanha política está pronta para os comunicadores de massa. Agora, tudo o que é necessário é dinheiro e um candidato que possa ser treinado para parecer “sincero”. Sob a nova dispensação, os princípios políticos e planos para ações específicas perderam a maior parte de sua importância. A personalidade do candidato e a maneira como ele é projetado pelos publicitários são o que realmente importa.

De uma forma ou de outra, como homem vigoroso ou pai bondoso, o candidato deve ser glamoroso. Ele também deve ser um artista que nunca entedia o público. Habituado à televisão e ao rádio, esse público está acostumado a se distrair e não gosta que lhe peçam que se concentre ou faça um esforço intelectual prolongado. Todos os discursos do candidato ao entretenimento devem, portanto, ser curtos e rápidos. Os grandes problemas do dia devem ser resolvidos em no máximo cinco minutos – e de preferência (já que o público estará ansioso para passar para algo um pouco mais animado do que a inflação ou a bomba H) em apenas sessenta segundos. A natureza da oratória é tal que sempre houve uma tendência entre os políticos e clérigos para simplificar demais as questões complexas. De um púlpito ou de uma plataforma, mesmo o mais meticuloso dos oradores acha muito difícil dizer toda a verdade. Os métodos agora usados ​​para comercializar o candidato político como se ele fosse um desodorante garantem positivamente o eleitorado de nunca ouvir a verdade sobre qualquer coisa.

VII Lavagem Cerebral

Nos dois capítulos anteriores, descrevi as técnicas do que pode ser chamado de manipulação mental por atacado, praticada pelo maior demagogo e pelos vendedores mais bem-sucedidos da história registrada. Mas nenhum problema humano pode ser resolvido apenas por métodos de atacado. A espingarda tem o seu lugar, mas a seringa hipodérmica também. Nos capítulos seguintes, descreverei algumas das técnicas mais eficazes para manipular não multidões, nem públicos inteiros, mas indivíduos isolados.

No decorrer de seus experimentos que marcaram época sobre o reflexo condicionado, Ivan Pavlov observou que, quando submetidos a estresse físico ou psíquico prolongado, animais de laboratório exibiam todos os sintomas de um colapso nervoso. Recusando-se a lidar por mais tempo com a situação intolerável, seus cérebros entram em greve, por assim dizer, e param de funcionar completamente (o cão perde a consciência), ou então recorrem a abrandamentos e sabotagem (o cão se comporta de forma irreal ou desenvolve a tipo de sintomas físicos que, em um ser humano, chamaríamos de histéricos). Alguns animais são mais resistentes ao estresse do que outros. Cães que possuem o que Pavlov chamou de constituição “forte e excitatória” se deterioram muito mais rapidamente do que cães de temperamento meramente “animado” (em oposição a um temperamento colérico ou agitado). Da mesma forma, “inibidor fraco” os cães atingem o fim de suas amarras muito antes do que os cães “calmos e imperturbáveis”. Mas mesmo o cão mais estoico é incapaz de resistir indefinidamente. Se o estresse a que ele está sujeito for suficientemente intenso ou prolongado, ele acabará se desintegrando tão abjeta e completamente quanto o mais fraco de sua espécie.

As descobertas de Pavlov foram confirmadas da maneira mais dolorosa e em grande escala durante as duas guerras mundiais. Como resultado de uma única experiência catastrófica, ou de uma sucessão de terrores menos apavorantes, mas amiúde repetidos, os soldados desenvolvem uma série de sintomas psicofísicos incapacitantes. Inconsciência temporária, agitação extrema, letargia, cegueira ou paralisia funcional, respostas completamente irrealistas ao desafio dos eventos, estranhas reversões de padrões de comportamento ao longo da vida – todos os sintomas, que Pavlov observou em seus cães, reapareceram entre as vítimas do que no primeiro A Guerra Mundial foi chamada de “choque de bomba”, na Segunda, “fadiga da batalha”. Todo homem, como todo cachorro, tem seu próprio limite individual de resistência. A maioria dos homens atinge seu limite após cerca de trinta dias de estresse mais ou menos contínuo nas condições do combate moderno. Os mais suscetíveis à média sucumbem em apenas quinze dias. Os mais duros do que a média podem resistir por quarenta e cinco ou até cinquenta dias. Fortes ou fracos, no longo prazo todos eles se desintegram. Tudo, isto é, daqueles que são inicialmente sãos. Pois, ironicamente, as únicas pessoas que podem resistir indefinidamente ao estresse da guerra moderna são os psicóticos. A insanidade individual é imune às consequências da insanidade coletiva.

O fato de que todo indivíduo tem seu ponto de ruptura é conhecido e, de uma forma crua e não científica, explorado desde tempos imemoriais. Em alguns casos, a terrível desumanidade do homem para com o homem foi inspirada pelo amor à crueldade por sua própria causa horrível e fascinante. Mais frequentemente, porém, o sadismo puro era temperado pelo utilitarismo, teologia ou razões de Estado. Tortura física e outras formas de estresse eram infligidas por advogados a fim de soltar a língua de testemunhas relutantes; por clérigos para punir os não ortodoxos e induzi-los a mudar de opinião; pela polícia secreta para extrair confissões de pessoas suspeitas de serem hostis ao governo. Sob Hitler, a tortura, seguida de extermínio em massa, foi usada nos hereges biológicos, os judeus. Para um jovem nazista, uma missão nos campos de extermínio era (nas palavras de Himmler) “a melhor doutrinação sobre seres inferiores e raças subumanas”. Dada a qualidade obsessiva do anti-semitismo que Hitler adquiriu quando jovem nas favelas de Viena, esse renascimento dos métodos empregados pelo Santo Ofício contra hereges e bruxas era inevitável. Mas, à luz das descobertas de Pavlov e do conhecimento adquirido por psiquiatras no tratamento das neuroses de guerra, parece um anacronismo hediondo e grotesco. Estresses amplamente suficientes para causar um colapso cerebral completo podem ser induzidos por métodos que, embora odiosamente desumanos, não chegam a ser tortura física. parece um anacronismo hediondo e grotesco. Estresses amplamente suficientes para causar um colapso cerebral completo podem ser induzidos por métodos que, embora odiosamente desumanos, não chegam a ser tortura física.

O que quer que tenha acontecido nos anos anteriores, parece bastante certo que a tortura não é amplamente usada pela polícia comunista hoje. Eles tiram sua inspiração, não do Inquisidor ou do homem da SS, mas do fisiologista e de seus animais de laboratório metodicamente condicionados. Para o ditador e seus policiais, as descobertas de Pavlov têm implicações práticas importantes. Se o sistema nervoso central dos cães pode ser danificado, o sistema nervoso central dos presos políticos também pode. É simplesmente uma questão de aplicar a quantidade certa de estresse pelo período certo de tempo. No final do tratamento, o prisioneiro estará em um estado de neurose ou histeria e estará pronto para confessar tudo o que seus captores querem que ele confesse.

Mas a confissão não é suficiente. Um neurótico sem esperança não serve para ninguém. O que o ditador inteligente e prático precisa não é de um paciente para ser internado ou de uma vítima para levar um tiro, mas de um convertido que trabalhará para a Causa. Voltando-se mais uma vez para Pavlov, ele descobre que, em seu caminho até o ponto de colapso final, os cães se tornam mais sugestionáveis​​do que o normal. Novos padrões de comportamento podem ser facilmente instalados enquanto o cão está no limite ou próximo ao limite de sua resistência cerebral, e esses novos padrões de comportamento parecem ser inerradicáveis. O animal no qual foram implantados não pode ser descondicionado; aquilo que aprendeu sob estresse continuará sendo parte integrante de sua constituição.

Estresses psicológicos podem ser produzidos de várias maneiras. Os cães ficam perturbados quando os estímulos são extraordinariamente fortes; quando o intervalo entre um estímulo e a resposta costumeira é indevidamente prolongado e o animal é deixado em estado de suspense; quando o cérebro é confundido por estímulos que vão contra o que o cão aprendeu a esperar; quando os estímulos não fazem sentido dentro do quadro de referência estabelecido pela vítima. Além disso, foi descoberto que a indução deliberada de medo, raiva ou ansiedade aumenta acentuadamente a sugestionabilidade do cão. Se essas emoções forem mantidas em um tom alto de intensidade por um longo tempo, o cérebro entrará em ‘greve’. Quando isso acontece, novos padrões de comportamento podem ser instalados com a maior facilidade.

Entre os estresses físicos que aumentam a sugestionabilidade de um cão estão fadiga, feridas e todas as formas de doença.

Para o suposto ditador, essas descobertas possuem importantes implicações práticas. Eles provam, por exemplo, que Hitler estava certo ao afirmar que as reuniões em massa à noite eram mais eficazes do que as reuniões durante o dia. Durante o dia, ele escreveu, “a força de vontade do homem se revolta com a maior energia contra qualquer tentativa de ser forçado à vontade e à opinião de outra pessoa. À noite, entretanto, eles sucumbem mais facilmente à força dominante de uma vontade mais forte.”

Pavlov teria concordado com ele; a fadiga aumenta a sugestionabilidade. (É por isso que, entre outras razões, os patrocinadores comerciais de programas de televisão preferem as horas da noite e estão prontos para respaldar sua preferência com dinheiro vivo.)

A doença é ainda mais eficaz do que a fadiga como intensificador da sugestionabilidade. No passado, as enfermarias foram palco de inúmeras conversões religiosas. O ditador do futuro cientificamente treinado terá todos os hospitais em seus domínios conectados para som e equipados com alto-falantes tipo almofada. A persuasão enlatada estará no ar vinte e quatro horas por dia, e os pacientes mais importantes serão visitados por salvadores de almas políticos e modificadores da mente, assim como, no passado, seus ancestrais eram visitados por padres, freiras e leigos piedosos.

O fato de que fortes emoções negativas tendem a aumentar a sugestionabilidade e, assim, facilitar uma mudança de atitude, foi observado e explorado muito antes dos dias de Pavlov. Como o Dr. William Sargant apontou em seu livro esclarecedor, Battle for the Mind, O enorme sucesso de John Wesley como pregador foi baseado em uma compreensão intuitiva do sistema nervoso central. Ele iniciaria seu sermão com uma longa e detalhada descrição dos tormentos aos quais, a menos que fossem convertidos, seus ouvintes seriam sem dúvida condenados por toda a eternidade. Então, quando o terror e um sentimento agonizante de culpa levassem sua audiência à beira, ou em alguns casos à beira de um colapso cerebral completo, ele mudava seu tom e prometia salvação para aqueles que cressem e se arrependessem. Por este tipo de pregação, Wesley converteu milhares de homens, mulheres e crianças. O medo intenso e prolongado os abateu e produziu um estado de sugestionabilidade muito intensificada. Nesse estado, eles foram capazes de aceitar os pronunciamentos teológicos do pregador sem questionar.

A eficácia da propaganda política e religiosa depende dos métodos empregados, não das doutrinas ensinadas. Essas doutrinas podem ser verdadeiras ou falsas, salutares ou perniciosas – faz pouca ou nenhuma diferença. Se a doutrinação for dada da maneira correta no estágio apropriado de exaustão nervosa, ela funcionará. Em condições favoráveis, praticamente todos podem ser convertidos em praticamente qualquer coisa.

Possuímos descrições detalhadas dos métodos usados ​​pela polícia comunista para lidar com prisioneiros políticos. A partir do momento em que é detida, a vítima é submetida sistematicamente a vários tipos de estresse físico e psicológico. Ele está mal alimentado, sente-se extremamente desconfortável e não tem permissão para dormir mais do que algumas horas por noite. E o tempo todo ele é mantido em um estado de suspense, incerteza e aguda apreensão. Dia após dia – ou melhor, noite após noite, pois esses policiais pavlovianos entendem o valor da fadiga como um intensificador da sugestionabilidade – ele é questionado, muitas vezes por muitas horas seguidas, por interrogadores que fazem o possível para assustá-lo, confundi-lo e confundi-lo. Após algumas semanas ou meses de tal tratamento, seu cérebro entra em greve e ele confessa tudo o que seus captores querem que ele confesse. Então, se ele vai ser convertido em vez de fuzilado, ele recebe o conforto da esperança. Se ele apenas aceitar a verdadeira fé, ele ainda poderá ser salvo – não, é claro, na próxima vida (pois, oficialmente, não há próxima vida), mas nesta.

Métodos semelhantes, mas menos drásticos, foram usados ​​durante a Guerra da Coréia contra prisioneiros militares. Em seus acampamentos chineses, os jovens cativos ocidentais eram sistematicamente submetidos ao estresse. Assim, nas mais triviais infrações às regras, os infratores seriam convocados ao gabinete do comandante, para serem interrogados, intimidados e publicamente humilhados. E o processo seria repetido, indefinidamente, a qualquer hora do dia ou da noite. Esse assédio contínuo produziu em suas vítimas uma sensação de perplexidade e ansiedade crônica. Para intensificar seu sentimento de culpa, os prisioneiros foram obrigados a escrever e reescrever, em detalhes cada vez mais íntimos, longos relatos autobiográficos de suas deficiências. E depois de confessar seus próprios pecados, eles eram obrigados a confessar os pecados de seus companheiros. O objetivo era criar dentro do campo uma sociedade de pesadelo, em que todos estivessem espionando e denunciando todos os demais. A essas tensões mentais foram adicionadas as tensões físicas da desnutrição, desconforto e doença. A crescente sugestionabilidade assim induzida foi habilmente explorada pelos chineses, que despejaram nessas mentes anormalmente receptivas grandes doses de literatura pró-comunista e anticapitalista. Essas técnicas pavlovianas foram notavelmente bem-sucedidas. Um em cada sete prisioneiros americanos era culpado, segundo consta oficialmente, de grave colaboração com as autoridades chinesas, um em cada três de colaboração técnica.

Não se deve supor que esse tipo de tratamento seja reservado pelos comunistas exclusivamente para seus inimigos. Os jovens trabalhadores de campo, cuja tarefa era, durante os primeiros anos do novo regime, atuar como missionários e organizadores comunistas nas inúmeras cidades e vilas da China, foram obrigados a seguir um curso de doutrinação muito mais intenso do que aquele praticado por qualquer prisioneiro de a guerra sempre foi submetida. Em sua China sob o comunismo RL Walker descreve os métodos pelos quais os líderes do partido são capazes de fabricar de homens e mulheres comuns os milhares de fanáticos abnegados necessários para espalhar o evangelho comunista e para fazer cumprir as políticas comunistas. Sob este sistema de treinamento, a matéria-prima humana é enviada para campos especiais, onde os estagiários ficam completamente isolados de seus amigos, familiares e do mundo exterior em geral. Nesses campos, eles são obrigados a realizar um trabalho físico e mental exaustivo; eles nunca estão sozinhos, sempre em grupos; eles são encorajados a espionar uns aos outros; eles são obrigados a escrever autobiografias auto-acusatórias; vivem com medo crônico do terrível destino que pode sobrevir a eles por causa do que foi dito sobre eles por informantes ou do que eles próprios confessaram. Nesse estado de sugestionabilidade elevada, eles recebem um curso intensivo de marxismo teórico e aplicado – um curso em que a reprovação nos exames pode significar qualquer coisa, desde uma expulsão ignominiosa a um período em um campo de trabalhos forçados ou mesmo liquidação. Depois de cerca de seis meses desse tipo de coisa, o estresse físico e mental prolongado produz os resultados que as descobertas de Pavlov nos levariam a esperar. Um após o outro, ou em grupos inteiros, os estagiários se desintegram. Sintomas neuróticos e histéricos aparecem. Algumas das vítimas suicidam-se, outras (tantas, segundo nos dizem, como 20 por cento do total) desenvolvem uma doença mental grave. Aqueles que sobrevivem aos rigores do processo de conversão emergem com padrões de comportamento novos e inextirpáveis. Todos os seus laços com o passado – amigos, família, decências e devoções tradicionais – foram cortadas. São novos homens, recriados à imagem de seu novo deus e totalmente dedicados ao seu serviço.

Em todo o mundo comunista, dezenas de milhares desses jovens disciplinados e devotados estão sendo expulsos todos os anos de centenas de centros de condicionamento. O que os jesuítas fizeram pela Igreja Romana da Contra-Reforma, esses produtos de uma formação mais científica e ainda mais dura estão agora fazendo, e sem dúvida continuarão a fazer, pelos partidos comunistas da Europa, Ásia e África.

Na política, Pavlov parece ter sido um liberal antiquado. Mas, por uma estranha ironia do destino, suas pesquisas e as teorias que ele baseou deram origem a um grande exército de fanáticos dedicados de coração e alma, reflexo e sistema nervoso, à destruição do liberalismo antiquado, onde quer que esteja encontrado.

A lavagem cerebral, como é praticada agora, é uma técnica híbrida, dependendo para sua eficácia em parte do uso sistemático da violência, em parte da hábil manipulação psicológica. Ele representa a tradição de 1984 em seu caminho para se tornar a tradição do Admirável Mundo Novo. Sob uma ditadura há muito estabelecida e bem regulamentada, nossos métodos atuais de manipulação violenta parecerão, sem dúvida, absurdamente grosseiros. Condicionado desde a mais tenra infância (e talvez também predestinado biologicamente), o indivíduo médio de casta média ou inferior nunca exigirá conversão ou mesmo um curso de reciclagem na fé verdadeira. Os membros da casta mais alta terão que ser capazes de ter novos pensamentos em resposta a novas situações; consequentemente, seu treinamento será muito menos rígido do que o treinamento imposto àqueles cujo negócio não é raciocinar por quê, mas simplesmente fazer e morrer com o mínimo de barulho. Esses indivíduos da casta superior serão membros, ainda, de uma espécie selvagem – os treinadores e guardiões, eles próprios apenas ligeiramente condicionados, de uma raça de animais completamente domesticados. Sua selvageria tornará possível que se tornem heréticos e rebeldes. Quando isso acontecer, eles terão que ser liquidados ou submetidos a uma lavagem cerebral de volta à ortodoxia, ou (como em Admirável Mundo Novo ) exilados em alguma ilha, onde não podem causar mais problemas, exceto, é claro, uns para os outros. Mas o condicionamento infantil universal e as outras técnicas de manipulação e controle ainda estão a algumas gerações no futuro. No caminho para o Admirável Mundo Novo, nossos governantes terão que confiar nas técnicas transitórias e provisórias de lavagem cerebral.

VIII Persuasão Química

No Admirável Mundo Novo da minha fábula não havia uísque, nem tabaco, nem heroína ilícita, nem cocaína contrabandeada. As pessoas não fumavam, nem bebiam, nem cheiravam, nem se injetavam. Sempre que alguém se sentia deprimido ou abaixo do normal, ele engolia um ou dois comprimidos de um composto químico chamado soma. O soma original, do qual tirei o nome dessa droga hipotética, era uma planta desconhecida (possivelmente Asclepias acida) usado pelos antigos invasores arianos da Índia em um dos mais solenes de seus ritos religiosos. O suco inebriante extraído dos caules desta planta foi bebido pelos sacerdotes e nobres durante uma cerimônia elaborada. Nos hinos védicos, somos informados de que os que bebem soma foram abençoados de muitas maneiras. Seus corpos foram fortalecidos, seus corações se encheram de coragem, alegria e entusiasmo, suas mentes foram iluminadas e na experiência imediata de vida eterna receberam a certeza de sua imortalidade. Mas o suco sagrado tinha suas desvantagens. Soma era uma droga perigosa – tão perigosa que até mesmo o grande deus do céu, Indra, às vezes ficava doente por beber. Mortais comuns podem até morrer de overdose. Mas a experiência foi tão transcendentemente feliz e esclarecedora que beber soma foi considerado um grande privilégio. Por esse privilégio, nenhum preço era alto demais.

O físico de Admirável Mundo Novo não tinha nenhuma das desvantagens de seu original indiano. Em pequenas doses, trazia uma sensação de bem-aventurança; em doses maiores, fazia você ter visões e, se tomasse três comprimidos, mergulharia em alguns minutos em um sono revigorante. E tudo sem nenhum custo fisiológico ou mental. Os Admiráveis ​​Novos Mundos podiam tirar férias de seu mau humor ou dos aborrecimentos familiares da vida cotidiana, sem sacrificar sua saúde ou reduzir permanentemente sua eficiência.

No Admirável Mundo Novo, o hábito do soma não era um vício privado; era uma instituição política, era a própria essência da Vida, Liberdade e Busca da Felicidade garantida pela Declaração de Direitos. Mas este mais precioso dos privilégios inalienáveis ​​dos súditos era ao mesmo tempo um dos mais poderosos instrumentos de governo no arsenal do ditador. A drogadição sistemática de indivíduos para o benefício do Estado (e incidentalmente, é claro, para seu próprio deleite) foi a principal plataforma na política dos Controladores Mundiais. A ração diária de soma era um seguro contra desajustes pessoais, inquietação social e disseminação de ideias  subversivas. A religião, declarou Karl Marx, é o ópio do povo. No Admirável Mundo Novo, essa situação foi revertida. O ópio, ou melhor, soma, era a religião do povo. Como religião, a droga tinha o poder de consolar e compensar, evocava visões de outro mundo melhor, oferecia esperança, fortalecia a fé e promovia a caridade. Cerveja, escreveu um poeta,

… does more than Milton can
To justify God’s ways to man.

E lembremo-nos de que, comparada com o soma, a cerveja é uma droga do tipo mais rude e pouco confiável. Nesta questão de justificar os caminhos de Deus para o homem, o soma está para o álcool como o álcool está para os argumentos teológicos de Milton.

Em 1931, quando eu escrevia sobre o imaginário sintético por meio do qual as futuras gerações seriam alegres e dóceis, o conhecido bioquímico americano, Dr. Irvine Page, preparava-se para deixar a Alemanha, onde havia passado os três anos anteriores. anos no Instituto Kaiser Wilhelm, trabalhando com a química do cérebro. “É difícil entender”, escreveu o Dr. Page em um artigo recente, “por que demorou tanto para os cientistas começarem a investigar as reações químicas em seus próprios cérebros. experiência. Quando voltei para casa em 1931 … não consegui um emprego neste campo (o campo da química do cérebro) ou despertou um grande interesse nele. ” Hoje, vinte e sete anos depois, a ondulação inexistente de 1931 tornou-se uma onda de pesquisas bioquímicas e psicofarmacológicas. As enzimas que regulam o funcionamento do cérebro estão sendo estudadas. Dentro do corpo, substâncias químicas até então desconhecidas, como adrenocromo e serotonina (das quais o Dr. Page foi um co-descobridor), foram isoladas e seus efeitos de longo alcance em nossas funções mentais e físicas estão agora sendo investigados. Enquanto isso, novas drogas estão sendo sintetizadas – drogas que reforçam, corrigem ou interferem nas ações de várias substâncias químicas, por meio das quais o sistema nervoso realiza seus milagres diários e de hora em hora como controlador do corpo, instrumento e mediador da consciência. Do nosso ponto de vista atual, o fato mais interessante sobre essas novas drogas é que elas alteram temporariamente a química do cérebro e o estado da mente associado, sem causar nenhum dano permanente ao organismo como um todo. Nesse aspecto, eles são como soma – e profundamente diferentes das drogas transformadoras da mente do passado. Por exemplo, o tranquilizante clássico é o ópio. Mas o ópio é uma droga perigosa que, desde o neolítico até os dias atuais, tem viciado e arruinado a saúde. O mesmo se aplica ao eufórico clássico, o álcool – a droga que, nas palavras do salmista, “alegra o coração do homem”. Mas, infelizmente, o álcool não apenas alegra o coração do homem; também, em doses excessivas, causa doenças e vícios, e tem sido a principal fonte, nos últimos oito ou dez mil anos, de crimes, infelicidade doméstica,

Entre os estimulantes clássicos, o chá, o café e o mate são, graças a Deus, quase totalmente inofensivos. Eles também são estimulantes muito fracos. Ao contrário dessas “xícaras que alegram, mas não embriagam”, a cocaína é uma droga muito poderosa e perigosa. Aqueles que fazem uso dele devem pagar por seus êxtases, sua sensação de poder físico e mental ilimitado, por crises de depressão agonizante, por sintomas físicos horríveis como a sensação de estar infestado por miríades de insetos rastejantes e por delírios paranóicos que podem levar a crimes de violência. Outro estimulante de safra mais recente é a anfetamina, mais conhecida pelo nome comercial de Benzedrina. A anfetamina funciona de forma muito eficaz – mas funciona, se abusada, à custa da saúde física e mental. Foi relatado que, no Japão, existem agora cerca de um milhão de viciados em anfetaminas.

Dos produtores de visão clássicos, os mais conhecidos são o peiote do México e do sudoeste dos Estados Unidos e a Cannabis sativa, consumida em todo o mundo sob nomes como haxixe, bhang, kif e maconha. De acordo com as melhores evidências médicas e antropológicas, o peiote é muito menos prejudicial do que o gim ou uísque do Homem Branco. Permite que os índios que a utilizam em seus ritos religiosos entrem no paraíso e sintam-se em união com a amada comunidade, sem fazê-los pagar pelo privilégio por nada pior do que a provação de ter que mastigar algo de sabor repulsivo e de. sentindo um pouco nauseado por uma ou duas horas. Cannabis sativa é uma droga menos inócua – embora não seja tão prejudicial quanto os criadores de sensações querem que acreditemos. A Comissão Médica, nomeada em 1944 pelo Prefeito de Nova York para investigar o problema da maconha, chegou à conclusão, após cuidadosa investigação, que a Cannabis sativa não é uma ameaça séria para a sociedade, ou mesmo para aqueles que a praticam. É apenas um incômodo.

Dessas mudanças clássicas da mente, passamos aos produtos mais recentes da pesquisa psicofarmacológica. Os mais divulgados são os três novos tranquilizantes, reserpina, clorpromazina e meprobamato. Administrados a certas classes de psicóticos, os dois primeiros provaram ser notavelmente eficazes, não na cura de doenças mentais, mas pelo menos na abolição temporária de seus sintomas mais angustiantes. O meprobamato (também conhecido por Miltown) produz efeitos semelhantes em pessoas que sofrem de várias formas de neurose. Nenhuma dessas drogas é perfeitamente inofensiva; mas seu custo, em termos de saúde física e eficiência mental, é extraordinariamente baixo. Em um mundo onde ninguém ganha nada por nada, os tranquilizantes oferecem muito por muito pouco. Miltown e clorpromazina ainda não são soma; mas eles chegam bem perto de ser um dos aspectos dessa droga mítica. Eles fornecem alívio temporário da tensão nervosa sem, na grande maioria dos casos, infligir dano orgânico permanente, e sem causar mais do que um ligeiro prejuízo, enquanto a droga está funcionando, de eficiência intelectual e física. Exceto como narcóticos, eles provavelmente devem ser preferidos aos barbitúricos, que embotam a vanguarda da mente e, em grandes doses, causam uma série de sintomas psicofísicos indesejáveis ​​e podem resultar em um vício completo.

No LSD-25 (dietilamida do ácido lisérgico), os farmacologistas criaram recentemente outro aspecto do soma – um melhorador da percepção e produtor da visão que é, fisiologicamente falando, quase gratuito. Essa droga extraordinária, que é eficaz em doses tão pequenas quanto cinquenta ou mesmo vinte e cinco milionésimos de um grama, tem poder (como o peiote) de transportar pessoas para o outro mundo. Na maioria dos casos, o outro mundo ao qual o LSD-25 dá acesso é celestial; alternativamente, pode ser purgatorial ou mesmo infernal. Mas, positiva ou negativa, a experiência do ácido lisérgico é sentida por quase todos os que a passam como profundamente significativa e esclarecedora. Em qualquer caso, o fato de que as mentes podem ser mudadas tão radicalmente com tão pouco custo para o corpo é totalmente surpreendente.

Soma não era apenas um produtor de visão e um tranquilizante; foi também (e sem dúvida impossivelmente) um estimulante da mente e do corpo, um criador da euforia ativa, bem como da felicidade negativa que se segue à liberação da ansiedade e da tensão.

O estimulante ideal – poderoso, mas inócuo – ainda aguarda descoberta. A anfetamina, como vimos, estava longe de ser satisfatória; exigiu um preço muito alto pelo que deu. Um candidato mais promissor para o papel do soma em seu terceiro aspecto é a iproniazida, que agora está sendo usada para tirar pacientes deprimidos de sua miséria, para animar os apáticos e, em geral, para aumentar a quantidade de energia psíquica disponível. Ainda mais promissor, de acordo com um distinto farmacologista que conheço, é um novo composto, ainda em fase de testes, a ser conhecido como Deaner. Deaner é um álcool de munição e acredita-se que aumente a produção de acetilcolina dentro do corpo e, portanto, aumente a atividade e eficácia do sistema nervoso. O homem que toma a nova pílula precisa de menos sono, sente-se mais alerta e alegre, pensa mais rápido e melhor – e quase sem custo orgânico, pelo menos no curto prazo. Parece bom demais para ser verdade.

Vemos então que, embora o soma ainda não exista (e provavelmente nunca existirá), já foram descobertos substitutos bastante bons para os vários aspectos do soma. Existem agora tranquilizantes fisiologicamente baratos, produtores de visão fisiologicamente baratos e estimulantes fisiologicamente baratos.

É óbvio que um ditador poderia, se assim o desejasse, fazer uso dessas drogas para fins políticos. Ele poderia se proteger contra a agitação política mudando a química dos cérebros de seus súditos e, assim, deixando-os satisfeitos com sua condição servil. Ele poderia usar tranquilizantes para acalmar os excitados, estimulantes para despertar o entusiasmo nos indiferentes, alucinantes para distrair a atenção dos miseráveis ​​de suas misérias. Mas como, pode-se perguntar, o ditador fará com que seus súditos tomem as pílulas que os farão pensar, sentir e se comportar da maneira que ele achar desejável? Com toda a probabilidade, será suficiente apenas disponibilizar os comprimidos. Hoje, álcool e tabaco estão disponíveis, e as pessoas gastam muito mais com essas eufóricas insatisfatórias, pseudoestimulantes e sedativos do que estão dispostos a gastar na educação de seus filhos. Ou considere os barbitúricos e os tranquilizantes. Nos Estados Unidos, esses medicamentos só podem ser obtidos mediante receita médica. Mas a demanda do público americano por algo que torne a vida em um ambiente urbano-industrial um pouco mais tolerável é tão grande que os médicos agora prescrevem os vários tranquilizantes à taxa de 48 milhões por ano. Além disso, a maioria dessas prescrições são recarregadas. Cem doses de felicidade não bastam: mande à drogaria mais um frasco – e, quando acabar, outro … Não pode haver dúvida de que, se os tranquilizantes pudessem ser comprados tão fácil e barato quanto a aspirina, eles seriam consumidos, não pelos bilhões, como são atualmente, mas às dezenas e centenas de bilhões. E um estimulante bom e barato seria quase tão popular.

Sob uma ditadura, os farmacêuticos seriam instruídos a mudar de atitude a cada mudança de circunstâncias. Em tempos de crise nacional, caberia a eles empurrar a venda de estimulantes. Entre as crises, muito alerta e energia por parte de seus súditos pode ser embaraçoso para o tirano. Nessas ocasiões, as massas seriam instadas a comprar tranquilizantes e produtores de visão. Sob a influência desses xaropes calmantes, eles não causariam problemas a seu mestre.

Do jeito que as coisas estão agora, os tranquilizantes podem impedir algumas pessoas de causar problemas suficientes, não apenas para seus governantes, mas até para si mesmas. Muita tensão é uma doença; mas isso é muito pouco. Há certas ocasiões em que devemos estar tensos, quando um excesso de tranquilidade (e especialmente de tranquilidade imposto de fora, por uma substância química) é totalmente impróprio.

Em um simpósio recente sobre meprobamato, do qual participei, um eminente bioquímico sugeriu de maneira divertida que o governo dos Estados Unidos oferecesse ao povo soviético cinquenta bilhões de doses do mais popular dos tranquilizantes. A piada tinha um ponto sério. Em uma disputa entre duas populações, uma das quais é constantemente estimulada por ameaças e promessas, constantemente dirigida por uma propaganda pontual, enquanto a outra não é menos constantemente distraída pela televisão e tranquilizada por Miltown, qual dos oponentes é mais provável sair por cima?

Além de tranquilizante, alucinante e estimulante, o soma de minha fábula tinha o poder de aumentar a sugestionabilidade e, portanto, poderia ser usado para reforçar os efeitos da propaganda governamental. De forma menos eficaz e com maior custo fisiológico, diversos medicamentos já existentes na farmacopéia podem ser utilizados para o mesmo fim. Existe a escopolamina, por exemplo, princípio ativo do meimendro e, em grandes doses, um veneno poderoso; há pentotal e amital sódico. Apelidado por alguma estranha razão de “o soro da verdade”, o pentotal tem sido usado pela polícia de vários países com o propósito de extrair confissões de (ou talvez sugerir confissões a) criminosos relutantes. O pentotal e o amital sódico reduzem a barreira entre a mente consciente e o subconsciente e são de grande valor no tratamento de “

Enquanto isso, a farmacologia, a bioquímica e a neurologia estão em marcha, e podemos ter certeza de que, no decorrer dos próximos anos, novos e melhores métodos químicos para aumentar a sugestionabilidade e diminuir a resistência psicológica serão descobertos. Como tudo o mais, essas descobertas podem ser bem ou mal utilizadas. Eles podem ajudar o psiquiatra em sua batalha contra a doença mental ou podem ajudar o ditador em sua batalha contra a liberdade. Mais provavelmente (visto que a ciência é divinamente imparcial) eles escravizarão e libertarão, curarão e ao mesmo tempo destruirão.

IX Persuasão Subconsciente

Em uma nota de rodapé anexada à edição de 1919 de seu livro, A Interpretação dos Sonhos, Sigmund Freud chamou a atenção para o trabalho do Dr. Poetzl, um neurologista austríaco, que publicou recentemente um artigo descrevendo seus experimentos com o taquistoscópio. (O taquistoscópio é um instrumento que vem em duas formas – uma caixa de visualização, na qual o sujeito olha para uma imagem que é exposta por uma pequena fração de segundo; uma lanterna mágica com um obturador de alta velocidade, capaz de projetar uma imagem muito brevemente em uma tela.) Nestes experimentos “Poetzl exigiu que os sujeitos fizessem um desenho do que eles haviam notado conscientemente de uma imagem exposta à sua visão em um taquistoscópio… Ele então voltou sua atenção para os sonhos sonhados pelos sujeitos durante a noite seguinte e exigiram que eles mais uma vez fizessem desenhos de porções apropriadas desses sonhos.não foi notado pelo sujeito forneceu material para a construção do sonho. “

Com várias modificações e refinamentos, os experimentos de Poetzl foram repetidos várias vezes, mais recentemente pelo Dr. Charles Fisher, que contribuiu com três excelentes artigos sobre o assunto dos sonhos e “percepção pré-consciente” para o Journal of the American Psychoanalytic Association. Enquanto isso, os psicólogos acadêmicos não ficaram ociosos. Confirmando as descobertas de Poetzl, seus estudos mostraram que as pessoas realmente veem e ouvem muito mais do que conscientemente sabem que veem e ouvem, e que o que veem e ouvem sem saber é registrado pela mente subconsciente e pode afetar seus pensamentos conscientes, sentimentos e comportamento.

A ciência pura não permanece pura indefinidamente. Mais cedo ou mais tarde, ela pode se transformar em ciência aplicada e, finalmente, em tecnologia. A teoria se modula na prática industrial, o conhecimento se torna poder, as fórmulas e os experimentos de laboratório sofrem uma metamorfose e emergem como a bomba H. No caso presente, a bela pequena obra de ciência pura de Poetzl, e todas as outras belas pequenas obras de ciência pura no campo da percepção pré-consciente, mantiveram sua pureza primitiva por um tempo surpreendentemente longo. Então, no início do outono de 1957, exatamente quarenta anos após a publicação do artigo original de Poetzl, foi anunciado que sua pureza era coisa do passado; eles foram aplicados, eles entraram no reino da tecnologia. O anúncio causou um rebuliço considerável e foi falado e escrito a respeito em todo o mundo civilizado. E não é de admirar; pois a nova técnica de “projeção subliminar”, como era chamada, estava intimamente associada ao entretenimento de massa e, na vida dos seres humanos civilizados, o entretenimento de massa agora desempenha um papel comparável ao desempenhado na Idade Média pela religião. Nossa época recebeu muitos apelidos – a Era da Ansiedade, a Era Atômica, a Era Espacial. Pode-se, com razão igualmente boa, ser chamada de Era do Vício em Televisão, Era da Telenovela, Era do Disk Jockey. Em tal época, o anúncio de que a ciência pura de Poetzl havia sido aplicada na forma de uma técnica de projeção subliminar não poderia deixar de despertar o interesse mais intenso entre os artistas de massa do mundo. Pois a nova técnica era dirigida diretamente a eles, e seu propósito era manipular suas mentes sem que eles percebessem o que estava sendo feito com eles. Por meio de taquistoscópios especialmente projetados, palavras ou imagens deveriam ser projetadas por um milissegundo ou menos nas telas de aparelhos de televisão e cinemas durante (nem antes nem depois) do programa. “Beba Coca-Cola” ou “Acenda um Camelo” seria sobreposta ao abraço dos amantes, as lágrimas da mãe com o coração partido, e os nervos ópticos dos espectadores registrariam essas mensagens secretas, suas mentes subconscientes responderiam eles e, no devido tempo, sentiriam um desejo consciente de refrigerante e tabaco. E, enquanto isso, outras mensagens secretas seriam sussurradas muito baixinho, ou guinchadas muito estridentemente, para uma audição consciente. Conscientemente, o ouvinte pode estar prestando atenção a alguma frase como “Querida, eu te amo”; mas, subliminarmente, abaixo do limiar da consciência, seus ouvidos incrivelmente sensíveis e sua mente subconsciente estariam recebendo as últimas boas notícias sobre desodorantes e laxantes.

Esse tipo de propaganda comercial realmente funciona? As evidências produzidas pela empresa comercial que primeiro revelou uma técnica de projeção subliminar eram vagas e, do ponto de vista científico, muito insatisfatórias. Repetido em intervalos regulares durante a exibição de uma imagem no cinema, o comando para comprar mais pipoca teria resultado em um aumento de 50 por cento nas vendas de pipoca durante o intervalo. Mas um único experimento prova muito pouco. Além disso, este experimento específico foi mal configurado. Não havia controles e nenhuma tentativa foi feita para levar em consideração as muitas variáveis ​​que, sem dúvida, afetam o consumo de pipoca por um público de teatro. E de qualquer forma essa era a forma mais eficaz de aplicar o conhecimento acumulado ao longo dos anos pelos investigadores científicos da percepção subconsciente? Era intrinsecamente provável que, apenas exibindo o nome de um produto e um comando para comprá-lo, você seria capaz de quebrar a resistência de vendas e recrutar novos clientes? A resposta a ambas as perguntas é obviamente negativa. Mas isso não significa, é claro, que as descobertas dos neurologistas e psicólogos não tenham qualquer importância prática. Aplicada com habilidade, a bela obra de ciência pura de Poetzl pode muito bem se tornar um instrumento poderoso para a manipulação de mentes inocentes. você seria capaz de quebrar a resistência de vendas e recrutar novos clientes? A resposta a ambas as perguntas é obviamente negativa. Mas isso não significa, é claro, que as descobertas dos neurologistas e psicólogos não tenham qualquer importância prática. Aplicada com habilidade, a bela obra de ciência pura de Poetzl pode muito bem se tornar um instrumento poderoso para a manipulação de mentes inocentes. você seria capaz de quebrar a resistência de vendas e recrutar novos clientes? A resposta a ambas as perguntas é obviamente negativa. Mas isso não significa, é claro, que as descobertas dos neurologistas e psicólogos não tenham qualquer importância prática. Aplicada com habilidade, a bela obra de ciência pura de Poetzl pode muito bem se tornar um instrumento poderoso para a manipulação de mentes inocentes.

Para algumas dicas sugestivas, vamos agora passar dos vendedores de pipoca àqueles que, com menos barulho, mas mais imaginação e métodos melhores, têm feito experiências no mesmo campo. Na Grã-Bretanha, onde o processo de manipulação de mentes abaixo do nível de consciência é conhecido como “injeção estrobônica”, os pesquisadores enfatizaram a importância prática de criar as condições psicológicas certas para a persuasão subconsciente. Uma sugestão acima do limite da consciência tem maior probabilidade de ter efeito quando o receptor está em um leve transe hipnótico, sob a influência de certas drogas ou foi debilitado por doença, fome ou qualquer tipo de estresse físico ou emocional. Mas o que é verdade para sugestões acima do limite da consciência também é verdade para sugestões abaixo desse limite. Em um mundo, quanto mais baixo for o nível de resistência psicológica de uma pessoa, maior será a eficácia das sugestões injetadas estrobonicamente. O ditador científico de amanhã instalará suas máquinas de sussurros e projetores subliminares em escolas e hospitais (crianças e doentes são altamente sugestionáveis) e em todos os lugares públicos onde o público pode receber um abrandamento preliminar por oratórios ou rituais que aumentam a sugestionabilidade.

Das condições sob as quais podemos esperar que a sugestão subliminar seja eficaz, passamos agora às próprias sugestões. Em que termos o propagandista deve dirigir-se às mentes subconscientes de suas vítimas? Comandos diretos (“Compre pipoca” ou “Vote em Jones”) e declarações não qualificadas (“Socialismo fede” ou “Pasta de dente X cura a halitose”) têm probabilidade de surtir efeito apenas sobre as mentes que já gostam de Jones e da pipoca, já vivas aos perigos dos odores corporais e da propriedade pública dos meios de produção. Mas fortalecer a fé existente não é suficiente; o propagandista, se vale o seu sal, deve criar uma nova fé, deve saber trazer para o seu lado os indiferentes e indecisos, deve ser capaz de apaziguar e talvez até converter os hostis.

Acima do limiar da consciência, um dos métodos mais eficazes de persuasão não racional é o que pode ser chamado de persuasão por associação. O propagandista associa arbitrariamente o produto, candidato ou causa que escolheu com alguma ideia, alguma imagem de uma pessoa ou coisa que a maioria das pessoas, em uma dada cultura, inquestionavelmente considera boa. Assim, em uma campanha de vendas, a beleza feminina pode ser arbitrariamente associada a qualquer coisa, de uma escavadeira a um diurético; em uma campanha política, o patriotismo pode estar associado a qualquer causa do apartheid à integração, e com qualquer tipo de pessoa, de um Mahatma Gandhi a um senador McCarthy. Anos atrás, na América Central, observei um exemplo de persuasão por associação que me encheu de uma admiração horrorizada pelos homens que o idealizaram. Nas montanhas da Guatemala, as únicas obras de arte importadas são os calendários coloridos distribuídos gratuitamente pelas empresas estrangeiras cujos produtos são vendidos aos índios. Os calendários americanos mostravam fotos de cachorros, de paisagens, de mulheres jovens em estado de nudez parcial. Mas para os cães indianos são apenas objetos utilitários, paisagens são o que ele vê demais, todos os dias de sua vida, e loiras seminuas são desinteressantes, talvez um pouco repulsivas. Os calendários americanos eram, em consequência, muito menos populares do que os alemães; pois os anunciantes alemães se deram ao trabalho de descobrir o que os índios valorizavam e pelo que estavam interessados. Lembro-me em particular de uma obra-prima de propaganda comercial. Era um calendário divulgado por um fabricante de aspirina. Na parte inferior da imagem, via-se a marca registrada familiar no frasco de comprimidos brancos. Acima dele não havia cenas de neve ou bosques outonais, nem cocker spaniels ou coristas seiosinhos. Não – os astutos alemães haviam associado seus analgésicos a uma imagem colorida e extremamente realista da Santíssima Trindade sentada em uma nuvem cúmulos e rodeada por São José, a Virgem Maria, vários santos e um grande número de anjos. As virtudes milagrosas do ácido acetilsalicílico foram assim garantidas, nas mentes simples e profundamente religiosas dos índios, por Deus Pai e por todo o exército celestial. Não – os astutos alemães haviam associado seus analgésicos a uma imagem colorida e extremamente realista da Santíssima Trindade sentada em uma nuvem cúmulos e rodeada por São José, a Virgem Maria, vários santos e um grande número de anjos. As virtudes milagrosas do ácido acetilsalicílico foram assim garantidas, nas mentes simples e profundamente religiosas dos índios, por Deus Pai e por todo o exército celestial. Não – os astutos alemães haviam associado seus analgésicos a uma imagem colorida e extremamente realista da Santíssima Trindade sentada em uma nuvem cúmulos e rodeada por São José, a Virgem Maria, vários santos e um grande número de anjos. As virtudes milagrosas do ácido acetilsalicílico foram assim garantidas, nas mentes simples e profundamente religiosas dos índios, por Deus Pai e por todo o exército celestial.

Esse tipo de persuasão por associação é algo para o qual as técnicas de projeção subliminar parecem se adequar particularmente bem. Em uma série de experimentos realizados na New York University, sob os auspícios do National Institute of Health, foi descoberto que os sentimentos de uma pessoa sobre alguma imagem vista conscientemente poderiam ser modificados associando-a, no nível subconsciente, a outra imagem, ou, melhor ainda, com palavras com valor. Assim, quando associado, no nível subconsciente, à palavra “feliz”, um rosto vazio e inexpressivo pareceria ao observador sorrir, parecer amigável, amável, extrovertido. Quando o mesmo rosto era associado, também no nível subconsciente, à palavra “zangado”, assumia uma expressão ameaçadora e parecia ao observador ter se tornado hostil e desagradável. (Para um grupo de moças, também parecia muito masculino – ao passo que, quando associado a “feliz”, elas viam o rosto como pertencente a um membro de seu próprio sexo. Pais e maridos, por favor, anotem.) o propagandista comercial e político, essas descobertas, é óbvio, são altamente significativas. Se ele pode colocar suas vítimas em um estado de sugestionabilidade anormalmente alta, se ele pode mostrar a elas, enquanto elas estão nesse estado, a coisa, a pessoa ou, por meio de um símbolo, a causa que ela tem para vender, e se, no nível subconsciente, ele pode associar essa coisa, pessoa ou símbolo a alguma palavra ou imagem com valor, ele pode ser capaz de modificar seus sentimentos e opiniões sem que eles tenham idéia do que está fazendo. Deveria ser possível, de acordo com um grupo comercial empreendedor de Nova Orleans, para aumentar o valor de entretenimento de filmes e peças de televisão usando essa técnica. As pessoas gostam de sentir emoções fortes e, portanto, gostam de tragédias, thrillers, mistérios de assassinato e contos de paixão. A dramatização de uma luta ou de um abraço produz fortes emoções nos espectadores. Ele pode produzir emoções ainda mais fortes se for associado, no nível subconsciente, a palavras ou símbolos apropriados. Por exemplo, na versão cinematográfica de Adeus às armas, a morte da heroína no parto pode ser ainda mais angustiante do que já é, iluminando subliminarmente na tela, repetidamente, durante a execução da cena, palavras ameaçadoras como “dor”, “sangue “e” morte “. Conscientemente, as palavras não seriam vistas; mas seu efeito sobre a mente subconsciente pode ser muito grande e esses efeitos podem reforçar poderosamente as emoções evocadas, no nível consciente, pela atuação e pelo diálogo. Se, como parece certo, a projeção subliminar pode intensificar consistentemente as emoções sentidas pelos espectadores, a indústria cinematográfica ainda pode ser salva da falência – isto é, se os produtores de peças de televisão não chegarem lá primeiro.

À luz do que foi dito sobre a persuasão por associação e a intensificação das emoções por sugestão subliminar, tentemos imaginar como será o encontro político de amanhã. O candidato (se ainda houver uma questão de candidatos), ou o representante nomeado da oligarquia dirigente, fará seu discurso para que todos possam ouvir. Enquanto isso, os taquistoscópios, as máquinas que sussurram e rangem, os projetores de imagens tão turvas que apenas o subconsciente pode responder a eles, estarão reforçando o que ele diz, associando sistematicamente o homem e sua causa com palavras carregadas positivamente e imagens sagradas, e por injetando estrobonicamente palavras com carga negativa e símbolos odiosos sempre que menciona os inimigos do Estado ou do Partido. Nos Estados Unidos, breves flashes de Abraham Lincoln e as palavras “

Poetzl foi um dos presságios que, ao escrever Admirável mundo novo, de alguma forma esqueci. Não há referência em minha fábula à projeção subliminar. É um erro de omissão que, se fosse reescrever o livro hoje, com certeza corrigiria.

X Hypnopaedia

No final do outono de 1957, o Woodland Road Camp, uma instituição penal no condado de Tulare, Califórnia, tornou-se o cenário de uma experiência curiosa e interessante. Alto-falantes em miniatura foram colocados sob os travesseiros de um grupo de prisioneiros que se ofereceram para agir como cobaias psicológicas. Cada um desses alto-falantes de travesseiro foi conectado a um fonógrafo no escritório do Diretor. A cada hora durante a noite, um sussurro inspirador repetia uma breve homilia sobre “os princípios da vida moral”. Ao acordar à meia-noite, um prisioneiro pode ouvir esta voz mansa e delicada exaltando as virtudes cardeais ou murmurando, em nome de seu próprio Eu Melhor: “Estou cheio de amor e compaixão por todos, então me ajude Deus.”

Depois de ler sobre o Woodland Road Camp, passei para o segundo capítulo de Admirável Mundo Novo. Nesse capítulo, o Diretor de Incubatórios e Condicionamento para a Europa Ocidental explica a um grupo de calouros e criadores de incubadoras o funcionamento daquele sistema de educação ética controlado pelo Estado, conhecido no século 7 depois de Ford como hipnopédia. As primeiras tentativas de ensino durante o sono, disse o Diretor à platéia, foram equivocadas e, portanto, malsucedidas. Os educadores tentaram dar treinamento intelectual a seus alunos adormecidos. Mas a atividade intelectual é incompatível com o sono. A hipnopédia tornou-se bem-sucedida apenas quando era usada para fins morais treinamento – em outras palavras, para o condicionamento do comportamento por meio da sugestão verbal em um momento de resistência psicológica reduzida. “O condicionamento sem palavras é grosseiro e indiscriminado, não pode inculcar os cursos de comportamento mais complexos exigidos pelo Estado. Para isso deve haver palavras, mas palavras sem razão”… o tipo de palavras que não requerem análise para sua compreensão, mas podem ser engolido inteiro pelo cérebro adormecido. Esta é a verdadeira hipnopédia, “a maior força moralizante e socializante de todos os tempos”. No Admirável Mundo Novo, nenhum cidadão pertencente às castas inferiores deu qualquer problema. Porque? Porque, a partir do momento em que podia falar e entender o que lhe era dito, toda criança de casta inferior era exposta a sugestões repetidas infinitamente, noite após noite, durante as horas de sonolência e sono. A mente que julga, deseja e decide – composta por essas sugestões. Mas essas sugestões são A mente que julga, deseja e decide – composta por essas sugestões. Mas essas sugestões são nossas sugestões – sugestões do Estado…. “

Até agora, pelo que eu sei, sugestões hipnopédicas não foram dadas por nenhum estado mais formidável do que o condado de Tulare, e a natureza das sugestões hipnopédicas de Tulare aos infratores da lei é irrepreensível. Se ao menos todos nós, e não apenas os internos do Woodland Road Camp, pudéssemos ser efetivamente preenchidos, durante o sono, com amor e compaixão por todos! Não, não é a mensagem transmitida pelo sussurro inspirador que alguém se opõe; é o princípio do ensino do sono por agências governamentais. A hipnopédia é o tipo de instrumento que os funcionários, delegados para exercer autoridade em uma sociedade democrática, devem ter permissão para usar a seu critério? No presente caso, eles estão usando apenas em voluntários e com as melhores intenções. Mas não há garantia de que em outros casos as intenções serão boas ou a doutrinação voluntária. Qualquer lei ou arranjo social que possibilite aos funcionários serem levados à tentação é ruim. É boa qualquer lei ou disposição que os impeça de serem tentados a abusar do poder delegado em benefício próprio, ou em benefício do Estado ou de alguma organização política, econômica ou eclesiástica. A hipnopédia, se eficaz, seria um instrumento tremendamente poderoso nas mãos de qualquer pessoa em posição de impor sugestões a um público cativo. Uma sociedade democrática é uma sociedade dedicada à proposição de que o poder é frequentemente abusado e, portanto, deve ser confiado a funcionários apenas em quantidades limitadas e por períodos limitados de tempo. Em tal sociedade, o uso da hipnopédia por funcionários deve ser regulamentado por lei – isto é, se a hipnopédia for genuinamente um instrumento de poder. Mas é de fato um instrumento de poder? Será que funcionará agora tão bem quanto imaginei no século VII AF? Vamos examinar as evidências.

No Boletim Psicológic opara julho de 1955, Charles W. Simon e William H. Emmons analisaram e avaliaram os dez estudos mais importantes no campo. Todos esses estudos estavam preocupados com a memória. O ensino durante o sono ajuda o aluno em sua tarefa de aprender mecanicamente? E em que medida o material sussurrado no ouvido de uma pessoa adormecida é lembrado na manhã seguinte ao acordar? Simon e Emmons respondem da seguinte forma: “Dez estudos de aprendizagem durante o sono foram revisados. Muitos deles foram citados acriticamente por empresas comerciais ou em revistas populares e artigos de notícias como evidência em apoio à viabilidade da aprendizagem durante o sono. Uma análise crítica foi feita de seu desenho experimental, estatísticas, metodologia e critérios do sono. Todos os estudos apresentaram fragilidades em uma ou mais dessas áreas. Os estudos não deixam inequivocamente claro que a aprendizagem durante o sono realmente ocorre. Mas alguma aprendizagem parece ocorrer em um tipo especial de estado de vigília, no qual os sujeitos não se lembram mais tarde se estiveram acordados. Isso pode ser de grande importância prática do ponto de vista da economia no tempo de estudo, mas não pode ser interpretado como aprendizado durante o sono … O problema é parcialmente confundido por uma definição inadequada de sono. “

Enquanto isso, permanece o fato de que no Exército americano durante a Segunda Guerra Mundial (e mesmo, experimentalmente, durante a Primeira) a instrução diurna no Código Morse e em línguas estrangeiras era complementada pela instrução durante o sono – aparentemente com resultados satisfatórios. Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, várias firmas comerciais nos Estados Unidos e em outros lugares venderam um grande número de alto-falantes de travesseiro e fonógrafos e gravadores controlados por relógio para uso de atores com pressa em aprender seus papéis, de políticos e pregadores que desejam para dar a ilusão de ser extemporaneamente eloquente, de alunos se preparando para os exames e, finalmente e mais proveitosamente, de inúmeras pessoas que estão insatisfeitas consigo mesmas como são e gostariam de ser sugeridas ou auto-sugeridas a se tornarem outra coisa. Sugestão auto-administrada pode ser facilmente gravada em fita magnética e ouvida, indefinidamente, durante o dia e durante o sono. Sugestões externas podem ser compradas na forma de registros contendo uma ampla variedade de mensagens úteis. Existem no mercado recordes de libertação de tensões e indução de relaxamento profundo, recordes de promoção da autoconfiança (muito utilizados pelos vendedores), recordes de aumento do encanto e de magnetização da personalidade. Entre os mais vendidos estão recordes para o alcance da harmonia sexual e recordes para quem deseja emagrecer. (“Estou frio para o chocolate, insensível à atração das batatas, absolutamente indiferente aos muffins.”) Existem registros de melhora da saúde e até mesmo registros de ganhar mais dinheiro. E o mais notável é que,

Nesse contexto, um artigo de Theodore X. Barber, “Sleep and Hypnosis”, publicado no The Journal of Clinical and Experimental Hypnosis de outubro de 1956, é muito esclarecedor. O Sr. Barber destaca que há uma diferença significativa entre o sono leve e o sono profundo. No sono profundo, o eletroencefalograma não registra ondas alfa; no sono leve, as ondas alfa aparecem. Nesse aspecto, o sono leve está mais próximo dos estados de vigília e hipnótico (nos quais as ondas alfa estão presentes) do que do sono profundo. Um barulho alto fará com que uma pessoa em sono profundo acorde. Um estímulo menos violento não o despertará, mas causará o reaparecimento das ondas alfa. O sono profundo deu lugar, por enquanto, ao sono leve.

Uma pessoa em sono profundo é insuportável. Mas quando sujeitos em sono leve recebem sugestões, eles respondem a elas, descobriu Barber, da mesma forma que respondem a sugestões quando estão em transe hipnótico.

Muitos dos primeiros investigadores do hipnotismo fizeram experiências semelhantes. Em seu clássico History, Practice and Theory of Hypnotism, publicado pela primeira vez em 1903, Milne Bramwell registra que “muitas autoridades afirmam ter transformado o sono natural em sono hipnótico. De acordo com Wetterstrand, muitas vezes é muito fácil colocar-se em relacionamento ocom pessoas adormecidas, especialmente crianças… Wetterstrand acha que este método de induzir a hipnose tem muito valor prático e afirma tê-lo usado frequentemente com sucesso. ”Bramwell cita muitos outros hipnotizadores experientes (incluindo autoridades eminentes como Bernheim, Moll e Forel) para o mesmo efeito. Hoje, um experimentador não falaria em “transformar o sono natural em hipnótico”. Tudo o que ele está preparado para dizer é que o sono leve (em oposição ao sono profundo sem ondas alfa) é um estado no qual muitos sujeitos aceitarão sugestões como prontamente como fazem quando sob hipnose. Por exemplo, depois de serem informados, quando dormem levemente, que irão acordar em pouco tempo, sentindo muita sede, muitos indivíduos irão acordar devidamente com a garganta seca e um desejo por água. o córtex pode ser muito inativo para pensar direito;mas está alerta o suficiente para responder a sugestões e transmiti-las ao sistema nervoso autônomo.

Como já vimos, o conhecido médico e experimentador sueco Wetterstrand foi especialmente bem-sucedido no tratamento hipnótico de crianças adormecidas. Em nossos dias, os métodos de Wetterstrand são seguidos por vários pediatras, que instruem as jovens mães na arte de dar sugestões úteis aos filhos durante as horas de sono leve. Por meio desse tipo de hipnopédia, as crianças podem ser curadas de urinar na cama e roer as unhas, podem ser preparadas para ir à cirurgia sem receio, podem receber confiança e tranquilidade quando, por qualquer motivo, as circunstâncias de suas vidas se tornarem angustiantes. Eu mesmo vi resultados notáveis ​​alcançados pelo ensino terapêutico do sono em crianças pequenas. Resultados comparáveis ​​provavelmente poderiam ser alcançados com muitos adultos.

Para um suposto ditador, a moral de tudo isso é clara. Sob condições adequadas, a hipnopédia realmente funciona – funciona, ao que parece, tão bem quanto a hipnose. Muitas das coisas que podem ser feitas com e para uma pessoa em transe hipnótico podem ser feitas com e para uma pessoa em sono leve. Sugestões verbais podem ser transmitidas através do córtex sonolento até o mesencéfalo, o tronco cerebral e o sistema nervoso autônomo. Se essas sugestões forem bem concebidas e frequentemente repetidas, as funções corporais de quem dorme podem ser melhoradas ou interferidas, novos padrões de sentimento podem ser instalados e os antigos modificados, comandos pós-hipnóticos podem ser dados, slogans, fórmulas e palavras-gatilho profundamente arraigadas a memória. As crianças são melhores sujeitos hipnopédicos do que os adultos, e o pretenso ditador aproveitará ao máximo isso. Crianças em idade de creche e jardim de infância serão tratadas com sugestões hipnopédicas durante o cochilo da tarde. Para as crianças mais velhas e particularmente os filhos de membros do partido – os meninos e meninas que crescerão como líderes, administradores e professores – haverá internatos, nos quais uma excelente educação diurna será complementada pelo ensino noturno. No caso de adultos, atenção especial será dada aos enfermos. Como Pavlov demonstrou muitos anos atrás, cães obstinados e resistentes tornam-se completamente sugestionáveis ​​após uma operação ou quando sofrem de alguma doença debilitante. Nosso ditador, portanto, providenciará para que todas as enfermarias de hospitais tenham som. Uma apendicectomia, um accouchement, um surto de pneumonia ou hepatite podem ser a ocasião para um curso intensivo de lealdade e a verdadeira fé, uma atualização nos princípios da ideologia local. Outros públicos cativos podem ser encontrados em prisões, em campos de trabalho, em quartéis militares, em navios no mar, em trens e aviões à noite, nas sombrias salas de espera de terminais de ônibus e estações ferroviárias. Mesmo que as sugestões hipnopédicas dadas a esse público cativo não fossem mais do que 10% eficazes, os resultados ainda seriam impressionantes e, para um ditador, altamente desejáveis.

Da sugestibilidade elevada associada ao sono leve e à hipnose, vamos passar à sugestionabilidade normal daqueles que estão acordados – ou pelo menos que pensam que estão acordados. (Na verdade, como os budistas insistem, a maioria de nós está meio adormecido o tempo todo e passa a vida como sonâmbulos obedecendo às sugestões de outra pessoa. A iluminação é o despertar total. A palavra “Buda” pode ser traduzida como “O Despertar”.)

Geneticamente, cada ser humano é único e, em muitos aspectos, diferente de qualquer outro ser humano. A gama de variação individual da norma estatística é surpreendentemente ampla. E a norma estatística, vamos lembrar, é útil apenas em cálculos atuariais, não na vida real. Na vida real, o homem comum não existe. Existem apenas homens, mulheres e crianças particulares, cada um com suas idiossincrasias inatas de mente e corpo, e todos tentando (ou sendo compelidos) a espremer suas diversidades biológicas na uniformidade de algum molde cultural.

A sugestionabilidade é uma das qualidades que variam significativamente de indivíduo para indivíduo. Fatores ambientais certamente desempenham seu papel em tornar uma pessoa mais responsiva à sugestão do que outra; mas também há, não menos certamente, diferenças constitucionais na sugestionabilidade dos indivíduos. A resistência extrema à sugestão é bastante rara. Felizmente, sim. Pois, se todos fossem tão insuportáveis ​​quantas algumas pessoas, a vida social seria impossível. As sociedades podem funcionar com um grau razoável de eficiência porque, em vários graus, a maioria das pessoas é bastante sugestionável. A sugestionabilidade extrema é provavelmente tão rara quanto a insugestibilidade extrema. E isso também é uma sorte. Pois se a maioria das pessoas fosse tão receptiva às sugestões externas quanto os homens e mulheres nos limites extremos da sugestionabilidade, livre,

Há alguns anos, no Massachusetts General Hospital, um grupo de pesquisadores realizou um experimento muito esclarecedor sobre os efeitos analgésicos dos placebos. (Um placebo é qualquer coisa que o paciente acredite ser uma droga ativa, mas que na verdade é farmacologicamente inativa.) Neste experimento, os sujeitos eram cento e sessenta e dois pacientes que tinham acabado de sair da cirurgia e estavam todos com dores consideráveis.. Sempre que um paciente pedia um medicamento para o alívio da dor, ele recebia uma injeção de morfina ou de água destilada. Todos os pacientes receberam algumas injeções de morfina e parte do placebo. Cerca de 30 por cento dos pacientes nunca obtiveram alívio com o placebo. Por outro lado, 14 por cento obtiveram alívio após cadainjeção de água destilada. Os 55% restantes do grupo foram aliviados com o placebo em algumas ocasiões, mas não em outras.

Em que aspectos os reatores sugestionáveis ​​diferiam dos não-reatores não sugeridos? Um estudo cuidadoso e testes revelaram que nem a idade nem o sexo eram um fator significativo. Os homens reagiram ao placebo com a mesma frequência que as mulheres, e os jovens com a mesma frequência dos idosos. Nem a inteligência, medida pelos testes padrão, parecia ser importante. O QI médio dos dois grupos era quase o mesmo. Acima de tudo, era no temperamento, na maneira como se sentiam sobre si mesmos e sobre as outras pessoas, que os membros dos dois grupos eram significativamente diferentes. Os reatores foram mais cooperativos do que os não reatores, menos críticos e suspeitos. Eles não incomodaram as enfermeiras e acharam que o atendimento que estavam recebendo no hospital era simplesmente “maravilhoso”. Mas embora menos hostil com os outros do que os não reatores, os reatores geralmente estavam muito mais preocupados com eles próprios. Sob estresse, essa ansiedade tendia a se traduzir em vários sintomas psicossomáticos, como distúrbios estomacais, diarreia e dores de cabeça. Apesar ou por causa de sua ansiedade, a maioria dos reatores era mais desinibida na demonstração de emoção do que os não reatores, e mais volúveis. Eles também eram muito mais religiosos, muito mais ativos nos assuntos de sua igreja e muito mais preocupados, no nível subconsciente, com seus órgãos pélvicos e abdominais. É interessante comparar esses números da reação a placebos com as estimativas feitas, em seu próprio campo especial, por escritores sobre hipnose. Cerca de um quinto da população, dizem eles, pode ser hipnotizado com muita facilidade. Outro quinto não pode ser hipnotizado, ou pode ser hipnotizado apenas quando as drogas ou a fadiga reduziram a resistência psicológica. Os três quintos restantes podem ser hipnotizados com um pouco menos de facilidade do que o primeiro grupo, mas consideravelmente mais facilmente do que o segundo. Um fabricante de discos hipnopédicos me disse que cerca de 20% de seus clientes estão entusiasmados e relatam resultados surpreendentes em muito pouco tempo. No outro extremo do espectro de sugestionabilidade, há uma minoria de 8 por cento que pede regularmente seu dinheiro de volta. Entre esses dois extremos estão as pessoas que não conseguem resultados rápidos, mas são sugestionáveis​​o suficiente para serem afetadas a longo prazo. Se ouvirem com perseverança as instruções hipnopédicas apropriadas, acabarão obtendo o que desejam – autoconfiança ou harmonia sexual, menos peso ou mais dinheiro. Entre esses dois extremos estão as pessoas que não conseguem resultados rápidos, mas são sugestionáveis ​​o suficiente para serem afetadas a longo prazo. Se ouvirem com perseverança as instruções hipnopédicas apropriadas, acabarão obtendo o que desejam – autoconfiança ou harmonia sexual, menos peso ou mais dinheiro. Entre esses dois extremos estão as pessoas que não conseguem resultados rápidos, mas são sugestionáveis ​​o suficiente para serem afetadas a longo prazo. Se ouvirem com perseverança as instruções hipnopédicas apropriadas, acabarão obtendo o que desejam – autoconfiança ou harmonia sexual, menos peso ou mais dinheiro.

Os ideais de democracia e liberdade confrontam o fato bruto da sugestionabilidade humana. Um quinto de cada eleitorado pode ser hipnotizado quase em um piscar de olhos, um sétimo pode ser aliviado da dor com injeções de água, um quarto responderá pronta e entusiasticamente à hipnopédia. E a todas essas minorias cooperativas devem ser adicionadas as maiorias de início lento, cuja sugestão menos extrema pode ser efetivamente explorada por qualquer pessoa que conheça seu negócio e esteja preparado para dedicar o tempo e os problemas necessários.

A liberdade individual é compatível com um alto grau de sugestionabilidade individual? Podem as instituições democráticas sobreviver à subversão de dentro de manipuladores mentais habilidosos, treinados na ciência e na arte de explorar a sugestionabilidade tanto de indivíduos quanto de multidões? Até que ponto a tendência inata de ser muito sugestionável para o próprio bem ou para o bem de uma sociedade democrática pode ser neutralizada pela educação? Até que ponto a exploração da sugestionabilidade desordenada por empresários e eclesiásticos, por políticos dentro e fora do poder, pode ser controlada por lei? Explícita ou implicitamente, as duas primeiras perguntas foram discutidas em artigos anteriores. A seguir, considerarei os problemas de prevenção e cura.

XI Educação para a Liberdade

A educação para a liberdade deve começar pela enunciação de fatos e valores, e deve prosseguir com o desenvolvimento de técnicas adequadas para a realização dos valores e para o combate àqueles que, por qualquer motivo, optam por ignorar os fatos ou negar os valores.

Em um capítulo anterior, discuti a Ética Social, em termos da qual os males resultantes da superorganização e da superpopulação são justificados e parecem bons. Esse sistema de valores está em consonância com o que sabemos sobre o físico e o temperamento humanos? A Ética Social assume que a criação é muito importante para determinar o comportamento humano e que a natureza – o equipamento psicofísico com o qual os indivíduos nascem – é um fator desprezível. Mas isso é verdade? É verdade que os seres humanos nada mais são do que produtos de seu ambiente social? E, se não for verdade, que justificativa pode haver para sustentar que o indivíduo é menos importante do que o grupo do qual faz parte?

Todas as evidências disponíveis apontam para a conclusão de que na vida dos indivíduos e das sociedades a hereditariedade não é menos significativa do que a cultura. Cada indivíduo é biologicamente único e diferente de todos os outros indivíduos. A liberdade é, portanto, um grande bem, a tolerância uma grande virtude e a arregimentação uma grande desgraça. Por razões práticas ou teóricas, ditadores, homens de organização e certos cientistas estão ansiosos para reduzir a diversidade enlouquecedora das naturezas dos homens a algum tipo de uniformidade administrável. No primeiro ímpeto de seu fervor Behaviorístico, JB Watson declarou sem rodeios que não conseguia encontrar “nenhum suporte para padrões hereditários de comportamento, nem para habilidades especiais (musicais, artísticas etc.) que supostamente acontecem nas famílias”. E ainda hoje encontramos um notável psicólogo, o professor BF Skinner, de Harvard, insistindo que, “à medida que a explicação científica se torna cada vez mais abrangente, a contribuição que pode ser reivindicada pelo próprio indivíduo parece se aproximar de zero. Os alardeados poderes criativos do homem, suas realizações na arte, ciência e moral, sua capacidade de escolha e nosso direito de responsabilizá-lo pelas consequências de sua escolha – nada disso é notável no novo autorretrato científico. ” Em uma palavra, as peças de Shakespeare não foram escritas por Shakespeare, nem mesmo por Bacon ou pelo Conde de Oxford; eles foram escritos pela Inglaterra elisabetana.

Mais de sessenta anos atrás, William James escreveu um ensaio sobre “Os grandes homens e seu ambiente”, no qual se propôs a defender o indivíduo notável contra os ataques de Herbert Spencer. Spencer havia proclamado que a “Ciência” (aquela personificação maravilhosamente conveniente das opiniões, em uma determinada data, dos Professores X, Y e Z) havia abolido completamente o Grande Homem. “O grande homem”, escreveu ele, “deve ser classificado com todos os outros fenômenos da sociedade que o gerou, como um produto de seus antecedentes.” O grande homem pode ser (ou parecer ser) “o iniciador imediato das mudanças … Mas se houver algo como uma explicação real dessas mudanças, ela deve ser buscada naquele conjunto de condições das quais ele e eles surgiram. ” Esta é uma daquelas profundezas vazias às quais nenhum significado operacional pode ser atribuído. O que nosso filósofo está dizendo é que devemos saber tudo antes de podermos compreender algo completamente. Sem dúvida. Mas, na verdade, nunca saberemos tudo. Devemos, portanto, nos contentar com a compreensão parcial e as causas imediatas, incluindo a influência de grandes homens. “Se alguma coisa é humanamente certa”, escreve William James, “é que a sociedade do grande homem, propriamente dita, não o faz antes que ele possa refazê-la. Forças fisiológicas, com as quais o social, político, geográfico e de grande Até que ponto as condições antropológicas têm tanto e tão pouco a ver quanto a cratera do Vesúvio tem a ver com a cintilação desse gás pelo qual eu escrevo, é o que o faz. Spencer defende a convergência de pressões sociológicas para ter afetado Stratford-upon-Avon por volta de 26 de abril de 1564, que um W. Shakespeare, com todas as suas peculiaridades mentais, teve que nascer lá? … E ele quer dizer que se o citado W. Shakespeare tivesse morrido de cólera infantil, outra mãe em Stratford-upon-Avon precisaria ter gerado uma cópia dele, para restaurar o equilíbrio sociológico? “

O professor Skinner é um psicólogo experimental e seu tratado sobre “Ciência e Comportamento Humano” é solidamente baseado em fatos. Mas, infelizmente, os fatos pertencem a uma classe tão limitada que, quando por fim ele se aventura em uma generalização, suas conclusões são tão irrealistas quanto as do teórico vitoriano. Inevitavelmente; pois a indiferença do Professor Skinner ao que James chama de “forças fisiológicas” é quase tão completa quanto a de Herbert Spencer. Os fatores genéticos que determinam o comportamento humano são descartados por ele em menos de uma página. Não há referência em seu livro às descobertas da medicina constitucional, nem qualquer indício dessa psicologia constitucional, em termos de qual (e apenas em termos de qual, até onde posso julgar), pode ser possível escrever uma biografia completa e realista de um indivíduo em relação aos fatos relevantes de sua existência – seu corpo, seu temperamento, seus dotes intelectuais, seu ambiente imediato de momento a momento, seu tempo, lugar e cultura. Uma ciência do comportamento humano é como uma ciência do movimento em abstrato – necessária, mas, por si mesma, totalmente inadequada aos fatos. Considere uma libélula, um foguete e uma onda quebrando. Todos os três ilustram as mesmas leis fundamentais do movimento; mas eles ilustram essas leis de maneiras diferentes, e as diferenças são pelo menos tão importantes quanto as identidades. Por si só, um estudo do movimento não pode nos dizer quase nada sobre o que, em qualquer instância, está sendo movido. Da mesma forma, um estudo de comportamento pode, por si só, não nos diga quase nada sobre o corpo-mente individual que, em qualquer instância particular, está exibindo o comportamento. Mas para nós, que somos corpos mentais, o conhecimento dos corpos mentais é de suma importância. Além disso, sabemos por observação e experiência que as diferenças entre corpos mentais individuais são enormemente grandes e que alguns corpos mentais podem e afetam profundamente seu ambiente social. Sobre este último ponto, o Sr. Bertrand Russell concorda plenamente com William James – e com praticamente todos, eu acrescentaria, exceto os proponentes do cientificismo spenceriano ou comportamentalista. Na opinião de Russell, as causas da mudança histórica são de três tipos – mudança econômica, teoria política e indivíduos importantes. “Eu não acredito”, diz o Sr. Russell, “que qualquer um desses possa ser ignorado, Tudo o que é feito em uma sociedade é feito por indivíduos. Esses indivíduos são, é claro, profundamente influenciados pela cultura local, os tabus e moralidades, as informações e desinformação transmitidas do passado e preservadas em um corpo de tradições faladas ou literatura escrita; mas tudo o que cada indivíduo tirar da sociedade (ou, para ser mais preciso, tudo o que ele tirar de outros indivíduos associados em grupos, ou dos registros simbólicos compilados por outros indivíduos, vivos ou mortos) será usado por ele em sua própria maneira única – com seus sentidos especiais, sua composição bioquímica, seu físico e temperamento, e de mais ninguém. Nenhuma quantidade de explicação científica, por mais abrangente que seja, pode explicar esses fatos evidentes por si mesmos. E vamos lembrar que o retrato científico do homem pelo professor Skinner como um produto do ambiente social não é o único retrato científico. Existem outras semelhanças mais realistas. Considere, por exemplo, o retrato do professor Roger Williams. O que ele pinta não é o comportamento abstrato, mas o comportamento dos corpos mentais – corpos mentais que são produtos em parte do ambiente que compartilham com outros corpos mentais, em parte de sua própria hereditariedade privada. Na fronteira humana e livre, mas desigual o professor Williams discorreu, com uma riqueza de evidências detalhadas, sobre as diferenças inatas entre os indivíduos, para as quais o Dr. Watson não encontrou apoio e cuja importância, aos olhos do professor Skinner, se aproxima de zero. Entre os animais, a variabilidade biológica dentro de uma determinada espécie torna-se cada vez mais evidente à medida que avançamos na escala evolutiva. Essa variabilidade biológica é maior no homem, e os seres humanos exibem um maior grau de diversidade bioquímica, estrutural e temperamental do que os membros de qualquer outra espécie. Este é um fato perfeitamente observável. Mas o que chamei de Vontade de Ordem, o desejo de impor uma uniformidade compreensível à desconcertante multiplicidade de coisas e eventos, levou muitas pessoas a ignorar esse fato. Eles minimizaram a singularidade biológica e concentraram toda a sua atenção nos fatores ambientais mais simples e, no estado atual do conhecimento, mais compreensíveis envolvidos no comportamento humano. “Como resultado desse pensamento e investigação centrados no meio ambiente”, escreve o professor Williams, “a doutrina da uniformidade essencial dos bebês humanos foi amplamente aceita e é defendida por um grande corpo de psicólogos sociais, sociólogos, antropólogos sociais e muitos outros, incluindo historiadores, economistas, educadores, estudiosos do direito e homens da vida pública. Essa doutrina foi incorporada ao modo de pensamento predominante de muitos que tiveram a ver com a formulação de políticas educacionais e governamentais e muitas vezes é aceita inquestionavelmente por aqueles que pouco fazem pensamento crítico próprio.

Um sistema ético baseado em uma avaliação bastante realista dos dados da experiência provavelmente fará mais bem do que mal. Mas muitos sistemas éticos têm sido baseados em uma avaliação da experiência, uma visão da natureza das coisas, que é irremediavelmente irreal. Essa ética provavelmente causará mais danos do que benefícios. Assim, até tempos bem recentes, acreditava-se universalmente que o mau tempo, as doenças do gado e a impotência sexual podiam ser, e em muitos casos realmente foram, causados ​​pelas operações malévolas de mágicos. Capturar e matar mágicos era, portanto, um dever – e esse dever, além do mais, havia sido divinamente ordenado no segundo livro de Moisés: “Não permitirás que uma bruxa viva.” Os sistemas de ética e lei que se baseavam nesta visão errônea da natureza das coisas foram a causa (durante os séculos, quando foram levados mais a sério por homens em posição de autoridade) dos males mais terríveis. A orgia de espionagem, linchamento e assassinato judicial, que essas visões errôneas sobre magia tornavam lógica e obrigatória, não foi correspondida até nossos dias, quando a ética comunista, baseada em visões errôneas sobre economia, e a ética nazista, baseada em visões errôneas sobre raça, atrocidades comandadas e justificadas em escala ainda maior. Consequências dificilmente menos indesejáveis​​devem seguir a adoção geral de uma Ética Social, baseada na visão errônea de que nossa espécie é totalmente social, que os bebês humanos nascem uniformes e que os indivíduos são produto do condicionamento por e dentro do ambiente coletivo. Se essas opiniões estivessem corretas, se os seres humanos fossem de fato membros de uma espécie verdadeiramente social, e se suas diferenças individuais fossem insignificantes e pudessem ser completamente eliminadas por meio de um condicionamento apropriado, então, obviamente, não haveria necessidade de liberdade e o Estado teria justificativa para perseguir os hereges que a exigiam. Para o cupim individual, o serviço ao cupim é liberdade perfeita. Mas os seres humanos não são completamente sociais; eles são apenas moderadamente gregários. Suas sociedades não são organismos, como a colmeia ou o formigueiro; eles são organizações, em outras palavras eles são apenas moderadamente gregários. Suas sociedades não são organismos, como a colmeia ou o formigueiro; eles são organizações, em outras palavras eles são apenas moderadamente gregários. Suas sociedades não são organismos, como a colmeia ou o formigueiro; eles são organizações, em outras palavras Ad hoc máquinas para a vida coletiva. Além disso, as diferenças entre os indivíduos são tão grandes que, apesar do engomar cultural mais intenso, um endomorfo extremo (para usar a terminologia de WH Sheldon) manterá suas características viscerotônicas sociáveis, um mesomorfo extremo permanecerá energeticamente somatotônico através de grosso e fino e um ectomorfo extremo sempre será cerebrotônico, introvertido e super-sensível. No Admirável Mundo Novo de minha fábula, o comportamento socialmente desejável era garantido por um duplo processo de manipulação genética e condicionamento pós-natal. Os bebês eram cultivados em mamadeiras e um alto grau de uniformidade no produto humano era garantido pelo uso de óvulos de um número limitado de mães e pelo tratamento de cada óvulo de forma que se partisse e se partisse novamente, produzindo gêmeos idênticos em lotes de cem ou mais. Dessa forma, foi possível produzir controladores de máquina padronizados para máquinas padronizadas. E a padronização dos controladores de máquinas foi aperfeiçoada, após o nascimento, pelo condicionamento infantil, hipnopédia e euforia induzida quimicamente como um substituto para a satisfação de se sentir livre e criativo. No mundo em que vivemos, como foi apontado nos capítulos anteriores, vastas forças impessoais estão contribuindo para a centralização do poder e uma sociedade organizada. A padronização genética dos indivíduos ainda é impossível; mas o Grande Governo e o Grande Negócio possuem, ou muito em breve possuirão, todas as técnicas de manipulação da mente descritas em Admirável Mundo Novo, junto com outros com os quais eu não tinha imaginação para sonhar. Sem a capacidade de impor uniformidade genética aos embriões, os governantes do mundo superpovoado e superorganizado de amanhã tentarão impor uniformidade social e cultural aos adultos e seus filhos. Para atingir esse objetivo, eles farão (a menos que sejam prevenidos) uso de todas as técnicas de manipulação da mente à sua disposição e não hesitarão em reforçar esses métodos de persuasão não racional por meio de coerção econômica e ameaças de violência física. Para evitar esse tipo de tirania, devemos começar sem demora a educar a nós mesmos e a nossos filhos para a liberdade e o autogoverno.

Tal educação para a liberdade deve ser, como eu disse, uma educação antes de tudo nos fatos e nos valores – os fatos da diversidade individual e da singularidade genética e os valores da liberdade, tolerância e caridade mútua, que são os corolários éticos desses fatos. Mas, infelizmente, o conhecimento correto e princípios sólidos não são suficientes. Uma verdade sem graça pode ser eclipsada por uma falsidade emocionante. Um apelo habilidoso à paixão costuma ser forte demais para as melhores resoluções. Os efeitos da propaganda falsa e perniciosa não podem ser neutralizados, exceto por um treinamento completo na arte de analisar suas técnicas e ver através de seus sofismas. A linguagem tornou possível o progresso do homem da animalidade à civilização. Mas a linguagem também inspirou aquela loucura contínua e sistemática, aquela maldade genuinamente diabólica que não é menos característica do comportamento humano do que as virtudes inspiradas na linguagem de premeditação sistemática e benevolência angelical sustentada. A linguagem permite que seus usuários prestem atenção a coisas, pessoas e eventos, mesmo quando as coisas e pessoas estão ausentes e os eventos não estão ocorrendo. A linguagem define nossas memórias e, ao traduzir experiências em símbolos, converte o imediatismo do desejo ou aversão, do ódio ou do amor, em princípios fixos de sentimento e conduta. De alguma forma da qual estamos totalmente inconscientes, o sistema reticular do cérebro seleciona, de uma série de estímulos incontáveis, aquelas poucas experiências que são de importância prática para nós. A partir dessas experiências selecionadas inconscientemente, nós mais ou menos conscientemente selecionamos e abstraímos um número menor, que rotulamos com palavras de nosso vocabulário e então classificamos dentro de um sistema ao mesmo tempo metafísico, científico e ético, composto de outras palavras em um nível superior de abstração. Nos casos em que a seleção e a abstração foram ditadas por um sistema que não é muito errôneo do ponto de vista da natureza das coisas, e onde os rótulos verbais foram escolhidos de maneira inteligente e sua natureza simbólica claramente compreendida, nosso comportamento tende a ser realista e razoavelmente decente. Mas, sob a influência de palavras mal escolhidas, aplicadas, sem qualquer compreensão de seu caráter meramente simbólico, a experiências que foram selecionadas e abstraídas à luz de um sistema de ideias errôneas, somos capazes de nos comportar com uma maldade e uma estupidez organizada.

Em sua propaganda anti-racional, os inimigos da liberdade pervertem sistematicamente os recursos da linguagem a fim de persuadir ou forçar suas vítimas a pensar, sentir e agir como eles, os manipuladores da mente, desejam que pensem, sintam e ajam. Uma educação para a liberdade (e para o amor e a inteligência que são ao mesmo tempo condições e resultados da liberdade) deve ser, entre outras coisas, uma educação para o uso adequado da linguagem. Nas últimas duas ou três gerações, os filósofos dedicaram muito tempo e reflexão à análise dos símbolos e ao significado do significado. Como as palavras e frases que falamos se relacionam com as coisas, pessoas e acontecimentos, com os quais temos que lidar em nosso dia-a-dia? Discutir esse problema demoraria muito e nos levaria muito longe. Basta dizer que todos os materiais intelectuais para uma educação sólida no uso adequado da linguagem – uma educação em todos os níveis, desde o jardim de infância até a escola de pós-graduação – já estão disponíveis. Tal educação na arte de distinguir entre o uso adequado e impróprio de símbolos poderia ser inaugurada imediatamente. Na verdade, pode ter sido inaugurado em qualquer época durante os últimos trinta ou quarenta anos. E ainda assim, as crianças não são ensinadas em nenhum lugar, de forma sistemática, a distinguir as afirmações verdadeiras das falsas, ou significativas das sem sentido. Porque isto é assim? Porque os mais velhos, mesmo nos países democráticos, não querem que recebam esse tipo de educação. Neste contexto, a breve e triste história do Instituto de Análise de Propaganda é altamente significativa. O Instituto foi fundado em 1937, quando a propaganda nazista estava em sua forma mais ruidosa e eficaz, pelo Sr. Filene, o filantropo da Nova Inglaterra. Sob seus auspícios, foram feitas análises de propaganda não racional e elaborados diversos textos para a instrução de alunos do ensino médio e superior. Então veio a guerra – uma guerra total em todas as frentes, tanto a mental quanto a física. Com todos os governos aliados engajados em “guerra psicológica”, a insistência na conveniência de analisar a propaganda parecia um pouco sem tato. O Instituto foi fechado em 1941. Mas mesmo antes do início das hostilidades, havia muitas pessoas para as quais suas atividades pareciam profundamente questionáveis. Certos educadores, por exemplo, desaprovavam o ensino da análise de propaganda, alegando que tornaria os adolescentes indevidamente cínicos. Nem foi bem recebido pelas autoridades militares, que temiam que os recrutas pudessem começar a analisar as declarações dos sargentos instrutores. E então havia os clérigos e os anunciantes. Os clérigos eram contra a análise de propaganda, visto que tendia a minar a crença e diminuir a frequência à igreja; os anunciantes objetaram, alegando que isso poderia prejudicar a lealdade à marca e reduzir as vendas.

Esses medos e desgostos não eram infundados. O exame minucioso demais por parte do povo comum do que é dito por seus pastores e mestres pode revelar-se profundamente subversivo. Em sua forma atual, a ordem social depende, para sua existência continuada, da aceitação, sem muitas questões embaraçosas, da propaganda das autoridades e da propaganda consagrada pelas tradições locais. O problema, mais uma vez, é encontrar o meio-termo feliz. Os indivíduos devem ser sugestionáveis ​​o suficiente para estarem dispostos e capazes de fazer sua sociedade funcionar, mas não tão sugestionáveis ​​a ponto de cair indefesamente sob o feitiço de manipuladores mentais profissionais. Da mesma forma, eles devem ser ensinados o suficiente sobre a análise de propaganda para preservá-los de uma crença acrítica em puro absurdo, mas não tanto a ponto de fazê-los rejeitar abertamente as manifestações nem sempre racionais dos bem-intencionados guardiões da tradição. Provavelmente, o feliz meio-termo entre a credulidade e um ceticismo total nunca pode ser descoberto e mantido apenas pela análise. Essa abordagem um tanto negativa do problema terá de ser complementada por algo mais positivo – a enunciação de um conjunto de valores geralmente aceitáveis ​​com base em uma base sólida de fatos. O valor, em primeiro lugar, da liberdade individual, baseada nos fatos da diversidade humana e da singularidade genética; o valor da caridade e da compaixão, baseado no antigo fato familiar, recentemente redescoberto pela psiquiatria moderna – o fato de que, qualquer que seja sua diversidade mental e física, o amor é tão necessário aos seres humanos quanto o alimento e o abrigo; e, finalmente, o valor da inteligência, sem o qual o amor é impotente e a liberdade inatingível. Este conjunto de valores nos fornecerá um critério pelo qual a propaganda pode ser julgada. A propaganda considerada sem sentido e imoral pode ser rejeitada de imediato. Aquilo que é meramente irracional, mas compatível com o amor e a liberdade, e não por princípio oposto ao exercício da inteligência, pode ser provisoriamente aceito pelo que vale.

XII O que pode ser feito?

Somos educados para a liberdade – muito melhor educados para isso do que somos atualmente. Mas a liberdade, como tentei mostrar, é ameaçada de muitas direções, e essas ameaças são de muitos tipos diferentes – demográficas, sociais, políticas, psicológicas. Nossa doença tem uma multiplicidade de causas cooperantes e não deve ser curada exceto por uma multiplicidade de remédios cooperativos. Ao lidar com qualquer situação humana complexa, devemos levar em consideração todos os fatores relevantes, não apenas um único fator. Nada menos do que tudo é realmente suficiente. A liberdade está ameaçada e a educação para a liberdade é urgentemente necessária. Mas o mesmo acontece com muitas outras coisas – por exemplo, organização social para liberdade, controle de natalidade para liberdade, legislação para liberdade. Vamos começar com o último desses itens.

Desde a época da Magna Carta e até antes, os legisladores ingleses se preocuparam em proteger a liberdade física do indivíduo. A pessoa detida por motivos de duvidosa legalidade tem o direito de, nos termos do Direito Comum e da Lei de 1679, apelar para um dos tribunais superiores de justiça com recurso a habeas corpus. Este mandado é dirigido por um juiz do tribunal superior a um xerife ou carcereiro, e ordena que, dentro de um período de tempo especificado, traga a pessoa que está detendo sob custódia ao tribunal para um exame de seu caso – para trazer, note-se, não a reclamação escrita da pessoa, nem de seus representantes legais, mas seu corpus, seu corpo, a carne muito sólida que foi feita para dormir nas tábuas, para cheirar o ar fétido da prisão, para comer a comida repulsiva da prisão. Essa preocupação com a condição básica de liberdade – a ausência de restrições físicas – é inquestionavelmente necessária, mas não é tudo o que é necessário. É perfeitamente possível para um homem sair da prisão e, ainda assim, não ser livre – não estar sob nenhuma restrição física e, ainda assim, ser um prisioneiro psicológico, compelido a pensar, sentir e agir como representantes do Estado nacional, ou de algum interesse privado dentro da nação, quer que ele pense, sinta e aja. Jamais haverá um recurso de habeas mentem; pois nenhum xerife ou carcereiro pode trazer uma mente ilegalmente presa ao tribunal, e nenhuma pessoa cuja mente tenha sido feita cativa pelos métodos descritos em artigos anteriores estaria em posição de reclamar de seu cativeiro. A natureza da compulsão psicológica é tal que aqueles que agem sob coação permanecem com a impressão de que estão agindo por iniciativa própria. A vítima de manipulação da mente não sabe que é uma vítima. Para ele, as paredes de sua prisão são invisíveis e ele acredita que está livre. Que ele não é livre é evidente apenas para outras pessoas. Sua servidão é estritamente objetiva.

Não, repito, nunca pode haver um mandado de habeas mentem. Mas pode haver legislação preventiva – uma proibição do tráfico psicológico de escravos, um estatuto para a proteção de mentes contra os fornecedores inescrupulosos de propaganda venenosa, modelado nos estatutos para a proteção de corpos contra os fornecedores inescrupulosos de alimentos adulterados e drogas perigosas. Por exemplo, poderia e, creio eu, deveria haver legislação que limitasse o direito dos funcionários públicos, civis ou militares, de submeter as audiências cativas sob seu comando ou sob sua custódia ao ensino do sono. Poderia e, creio eu, deveria haver legislação proibindo o uso da projeção subliminar em locais públicos ou em telas de televisão. Poderia e, creio eu, deveria haver legislação para evitar que os candidatos políticos não apenas gastassem mais do que uma certa quantia em suas campanhas eleitorais,

Essa legislação preventiva pode fazer algum bem; mas se as grandes forças impessoais que agora ameaçam a liberdade continuarem a ganhar ímpeto, não poderão fazer muito bem por muito tempo. As melhores constituições e leis preventivas serão impotentes contra as pressões cada vez maiores da superpopulação e da superorganização impostas pelo número crescente e pelo avanço da tecnologia. As constituições não serão revogadas e as boas leis permanecerão no livro de estatutos; mas essas formas liberais servirão apenas para mascarar e adornar uma substância profundamente iliberal. Dada a superpopulação e a superorganização descontroladas, podemos esperar ver nos países democráticos uma reversão do processo que transformou a Inglaterra em uma democracia, ao mesmo tempo que retém todas as formas externas de uma monarquia. Sob o impulso implacável de acelerar a superpopulação e aumentar a superorganização, e por meio de métodos cada vez mais eficazes de manipulação da mente, as democracias mudarão de natureza; as formas antigas e pitorescas – eleições, parlamentos, Supremas Cortes e tudo o mais – permanecerão. A substância subjacente será um novo tipo de totalitarismo não violento. Todos os nomes tradicionais, todos os slogans sagrados permanecerão exatamente o que eram nos bons velhos tempos. Democracia e liberdade serão o tema de todas as transmissões e editoriais – mas democracia e liberdade no sentido estritamente pickwickiano. Enquanto isso, a oligarquia governante e sua elite altamente treinada de soldados, policiais, fabricantes de pensamentos e manipuladores da mente irão silenciosamente comandar o show como acharem adequado.

Como podemos controlar as vastas forças impessoais que agora ameaçam nossas liberdades duramente conquistadas? No nível verbal e em termos gerais, a pergunta pode ser respondida com a maior facilidade. Considere o problema da superpopulação. O número de humanos em rápido crescimento está pressionando cada vez mais fortemente os recursos naturais. O que é para ser feito? Obviamente, devemos, com toda a rapidez possível, reduzir a taxa de natalidade até o ponto em que não ultrapasse a taxa de mortalidade. Ao mesmo tempo devemos, com toda a rapidez possível, aumentar a produção de alimentos, devemos instituir e implementar uma política mundial de conservação de nossos solos e nossas florestas, devemos desenvolver substitutos práticos, de preferência menos perigosos e menos rapidamente esgotáveis ​​que o urânio, para nossos combustíveis atuais; e, enquanto economizamos nossos recursos cada vez menores de minerais facilmente disponíveis, devemos desenvolver métodos novos e não muito caros para extrair esses minerais de minérios cada vez mais pobres – o mais pobre de todos é a água do mar. Mas tudo isso, nem é preciso dizer, é quase infinitamente mais fácil dizer do que fazer. O aumento anual de números deve ser reduzido. Mas como? Temos duas opções – fome, peste e guerra de um lado, controle de natalidade do outro. A maioria de nós escolhe o controle da natalidade – e imediatamente nos deparamos com um problema que é simultaneamente um quebra-cabeça em fisiologia, farmacologia, sociologia, psicologia e até mesmo teologia. “A pílula” ainda não foi inventada. Quando e se for inventado, como pode ser distribuído para muitas centenas de milhões de mães em potencial (ou, se for uma pílula que funciona no homem, pais em potencial) quem terá que tomá-lo se a taxa de natalidade da espécie for reduzida? E, dados os costumes sociais existentes e as forças da inércia cultural e psicológica, como aqueles que deveriam tomar a pílula, mas não querem, podem ser persuadidos a mudar de idéia? E o que dizer das objeções por parte da Igreja Católica Romana a qualquer forma de controle de natalidade, exceto o chamado Método do Ritmo – um método, aliás, que provou, até agora, ser quase completamente ineficaz na redução da taxa de natalidade de aquelas sociedades industrialmente atrasadas onde tal redução é mais urgentemente necessária? E essas perguntas sobre o futuro, a hipotética pílula, devem ser feitas, com a menor possibilidade de obter respostas satisfatórias, sobre os métodos químicos e mecânicos de controle de natalidade já disponíveis. a qualquer forma de controle de natalidade, exceto o chamado Método do Ritmo – um método, incidentalmente, que provou, até agora, ser quase completamente ineficaz na redução da taxa de natalidade daquelas sociedades industrialmente atrasadas onde tal redução é mais urgentemente necessária? E essas perguntas sobre o futuro, a hipotética pílula, devem ser feitas, com a menor possibilidade de obter respostas satisfatórias, sobre os métodos químicos e mecânicos de controle de natalidade já disponíveis. a qualquer forma de controle de natalidade, exceto o chamado Método do Ritmo – um método, incidentalmente, que provou, até agora, ser quase completamente ineficaz na redução da taxa de natalidade daquelas sociedades industrialmente atrasadas onde tal redução é mais urgentemente necessária? E essas perguntas sobre o futuro, a hipotética pílula, devem ser feitas, com a menor possibilidade de obter respostas satisfatórias, sobre os métodos químicos e mecânicos de controle de natalidade já disponíveis.

Quando passamos dos problemas do controle da natalidade para os problemas de aumentar o abastecimento alimentar disponível e conservar nossos recursos naturais, nos deparamos com dificuldades talvez não tão grandes, mas ainda enormes. Existe o problema, em primeiro lugar, da educação. Em quanto tempo os inúmeros camponeses e fazendeiros, que agora são responsáveis ​​por aumentar a maior parte do suprimento mundial de alimentos, podem ser ensinados a melhorar seus métodos? E quando e se forem educados, onde encontrarão o capital para lhes fornecer as máquinas, o combustível e lubrificantes, a energia elétrica, os fertilizantes e as variedades melhoradas de plantas alimentícias e animais domésticos, sem os quais a melhor educação agrícola é inútil? De forma similar, quem vai educar a raça humana nos princípios e na prática da conservação? E como os camponeses famintos de um país cuja população e demanda por alimentos estão crescendo rapidamente podem ser impedidos de “minerar o solo”? E, se puderem ser evitados, quem pagará por seu sustento enquanto a terra ferida e exausta está sendo gradualmente cuidada de volta, se isso ainda for viável, para a saúde e a fertilidade restaurada? Ou considere as sociedades atrasadas que agora estão tentando se industrializar. Se tiverem sucesso, quem os impedirá, em seus esforços desesperados de recuperar o atraso, de desperdiçar os recursos insubstituíveis do planeta de maneira tão estúpida e desenfreada como foi feito, e ainda está sendo feito, por seus precursores na corrida? E quando chega o dia do ajuste de contas, onde, nos países mais pobres, Alguém encontrará a mão-de-obra científica e as enormes somas de capital que serão necessários para extrair os minerais indispensáveis ​​de minérios em que sua concentração é muito baixa, nas circunstâncias existentes para tornar a extração tecnicamente viável ou economicamente justificável? Pode ser que, com o tempo, uma resposta prática a todas essas questões possa ser encontrada. Mas em quanto tempo? Em qualquer corrida entre números humanos e recursos naturais, o tempo está contra nós. No final do século atual, pode haver, se nos esforçarmos muito, o dobro de alimentos nos mercados mundiais do que há hoje. Mas também haverá cerca de duas vezes mais pessoas, e vários bilhões dessas pessoas estarão vivendo em países parcialmente industrializados e consumindo dez vezes mais energia, água, madeira e minerais insubstituíveis do que estão consumindo agora.

Encontrar uma solução para o problema da superorganização não é menos difícil do que encontrar uma solução para o problema dos recursos naturais e do aumento do número. No nível verbal e em termos gerais, a resposta é perfeitamente simples. Assim, é um axioma político que o poder segue a propriedade. Mas agora é um fato histórico que os meios de produção estão rapidamente se tornando propriedade monopolística das grandes empresas e do grande governo. Portanto, se você acredita na democracia, faça arranjos para distribuir a propriedade da forma mais ampla possível.

Ou pegue o direito de voto. Em princípio, é um grande privilégio. Na prática, como a história recente repetidamente mostrou, o direito de voto, por si só, não é garantia de liberdade. Portanto, se você deseja evitar a ditadura por referendo, divida os coletivos meramente funcionais da sociedade moderna em grupos autônomos e voluntariamente cooperativos, capazes de funcionar fora dos sistemas burocráticos do Grande Negócio e do Grande Governo.

A superpopulação e a superorganização produziram a metrópole moderna, na qual uma vida totalmente humana de múltiplas relações pessoais se tornou quase impossível. Portanto, se você deseja evitar o empobrecimento espiritual de indivíduos e sociedades inteiras, deixe a metrópole e reviva a comunidade do pequeno campo, ou alternativamente humanize a metrópole criando dentro de sua rede de organização mecânica os equivalentes urbanos de comunidades de pequenos campos, em que indivíduos podem se encontrar e cooperar como pessoas completas, não como meras personificações de funções especializadas.

Tudo isso é óbvio hoje e, de fato, era óbvio há cinquenta anos. De Hilaire Belloc ao Sr. Mortimer Adler, dos primeiros apóstolos das cooperativas de crédito aos reformadores agrários da Itália e do Japão modernos, homens de boa vontade têm defendido por gerações a descentralização do poder econômico e a ampla distribuição de propriedades. E quantos esquemas engenhosos foram propostos para a dispersão da produção, para um retorno à “indústria de aldeia” em pequena escala. E também havia os elaborados planos de Dubreuil para dar certa autonomia e iniciativa aos vários departamentos de uma única grande organização industrial. Havia os Sindicalistas, com seus projetos para uma sociedade sem Estado organizada como uma federação de grupos produtivos sob os auspícios dos sindicatos. Na América,

O professor Skinner, de Harvard, expôs a visão de um psicólogo do problema em seu Walden Two, um romance utópico sobre uma comunidade autossustentável e autônoma, tão cientificamente organizada que ninguém jamais é levado à tentação anti-social e, sem recorrer à coerção ou propaganda indesejável, todos fazem o que devem fazer e todos ficam felizes e criativos. Na França, durante e após a Segunda Guerra Mundial, Marcel Barbu e seus seguidores criaram várias comunidades de produção autogovernadas e não hierárquicas, que também eram comunidades de ajuda mútua e de uma vida plenamente humana. E, enquanto isso, em Londres, o Peckham Experiment demonstrou que é possível, coordenando os serviços de saúde com os interesses mais amplos do grupo, criar uma verdadeira comunidade, mesmo em uma metrópole.

Vemos, então, que a doença da superorganização foi claramente reconhecida, que vários remédios abrangentes foram prescritos e que tratamentos experimentais dos sintomas foram tentados aqui e ali, frequentemente com considerável sucesso. E, no entanto, apesar de toda essa pregação e prática exemplar, a doença piora cada vez mais. Sabemos que não é seguro permitir que o poder se concentre nas mãos de uma oligarquia dominante; no entanto, o poder está de fato sendo concentrado em cada vez menos mãos. Sabemos que, para a maioria das pessoas, a vida em uma grande cidade moderna é anônima, atômica, menos que totalmente humana; no entanto, as grandes cidades crescem cada vez mais e o padrão de vida urbano-industrial permanece o mesmo. Sabemos que, em uma sociedade muito grande e complexa, a democracia é quase sem sentido, exceto em relação a grupos autônomos de tamanho administrável; no entanto, cada vez mais os assuntos de todas as nações são administrados pelos burocratas do Grande Governo e das Grandes Empresas. É muito evidente que, na prática, o problema da superorganização é quase tão difícil de resolver quanto o problema da superpopulação. Em ambos os casos, sabemos o que deve ser feito; mas em nenhum dos casos fomos capazes, até agora, de agir efetivamente com base em nosso conhecimento.

Nesse ponto, nos deparamos com uma questão muito inquietante: realmente desejamos agir de acordo com nosso conhecimento? A maioria da população acha que vale a pena se dar ao trabalho de parar e, se possível, reverter a tendência atual para o controle totalitário de tudo? Nos Estados Unidos – e a América é a imagem profética do resto do mundo urbano-industrial como será daqui a alguns anos – recentes pesquisas de opinião pública revelaram que a maioria real dos jovens na adolescência, os eleitores de amanhã, não tenha fé nas instituições democráticas, não veja nenhuma objeção à censura de ideias impopulares, não acredite que o governo do povo pelo povo seja possível e ficaria perfeitamente satisfeito, se eles pudessem continuar a viver no estilo que o boom os acostumou, a ser governado, de cima, por uma oligarquia de especialistas diversificados. Que tantos dos jovens e bem alimentados telespectadores na democracia mais poderosa do mundo sejam completamente indiferentes à ideia de autogoverno, tão abertamente desinteressados ​​na liberdade de pensamento e no direito de discordar, é angustiante, mas não muito surpreendente. “Livre como um pássaro”, dizemos, e invejamos as criaturas aladas por seu poder de movimento irrestrito em todas as três dimensões. Mas, infelizmente, esquecemos o dodô. Qualquer pássaro que aprender a viver bem sem ser compelido a usar suas asas logo renunciará ao privilégio de voar e permanecerá para sempre no chão. Algo análogo é verdadeiro para os seres humanos. Se o pão for fornecido regularmente e copiosamente três vezes ao dia, muitos deles ficarão perfeitamente satisfeitos em viver apenas de pão – ou pelo menos de pão e circo apenas. “No final”, diz o Grande Inquisidor na parábola de Dostoiévski, “no final eles colocarão a liberdade aos nossos pés e nos dirão: ‘torne-nos seus escravos, mas nos alimente’.” E quando Alyosha Karamazov pede a seu irmão, o narrador da história, se o Grande Inquisidor está falando ironicamente, Ivan responde: “Nem um pouco! Ele afirma que é um mérito para si e sua Igreja terem vencido a liberdade e feito isso para tornar os homens felizes.” Sim, para fazer os homens felizes; “por nada”, insiste o Inquisidor, “sempre foi mais insuportável para um homem ou para uma sociedade humana do que a liberdade.” Nada, exceto a ausência de liberdade; pois quando as coisas vão mal e as rações são reduzidas, os dodôs no chão clamarão novamente por suas asas – apenas para renunciar a elas, mais uma vez, quando os tempos melhorarem e os fazendeiros de dodô se tornarem mais tolerantes e generosos. Os jovens que agora pensam tão mal da democracia podem crescer e se tornar lutadores pela liberdade. O grito de “Dê-me televisão e hambúrgueres, mas não me incomode com as responsabilidades da liberdade”, pode dar lugar, em circunstâncias alteradas, ao grito de “Dê-me a liberdade ou dê-me a morte”. Se tal revolução ocorrer, será devido em parte à operação de forças sobre as quais mesmo os governantes mais poderosos têm muito pouco controle, em parte à incompetência desses governantes, sua incapacidade de fazer uso eficaz da manipulação da mente instrumentos com os quais a ciência e a tecnologia forneceram, e continuarão fornecendo, o pretenso tirano. Considerando o quão pouco eles sabiam e como estavam mal equipados, os Grandes Inquisidores de tempos anteriores se saíram muito bem. Mas seus sucessores, os ditadores bem informados e inteiramente científicos do futuro, sem dúvida serão capazes de fazer muito melhor. O Grande Inquisidor censura a Cristo por ter chamado os homens para serem livres e diz a Ele que “corrigimos Tua obra e a fundamentamos sobre milagre, mistério e autoridade”. Mas milagre, mistério e autoridade não são suficientes para garantir a sobrevivência indefinida de uma ditadura. Na minha fábula de Admirável Mundo Novo, os ditadores haviam acrescentado a ciência à lista e, assim, puderam fazer valer sua autoridade manipulando corpos de embriões, reflexos de bebês e mentes de crianças e adultos. E, em vez de apenas falar sobre milagres e insinuar simbolicamente os mistérios, eles foram capazes, por meio das drogas, de dar a seus súditos a experiência direta de mistérios e milagres – de transformar a mera fé em conhecimento extático. Os ditadores mais velhos caíram porque nunca poderiam fornecer aos seus súditos pão suficiente, bastante circo, milagres e mistérios suficientes. Nem possuíam um sistema realmente eficaz de manipulação da mente. No passado, os livres-pensadores e revolucionários eram frequentemente produtos da educação mais piedosamente ortodoxa. Isso não é surpreendente. Os métodos empregados pelos educadores ortodoxos eram e ainda são extremamente ineficientes. Sob um ditador científico, a educação realmente funcionará – com o resultado de que a maioria dos homens e mulheres crescerá para amar sua servidão e nunca sonhará com a revolução. Parece não haver nenhuma boa razão para que uma ditadura totalmente científica seja derrubada.

Enquanto isso, ainda resta alguma liberdade no mundo. Muitos jovens, é verdade, não parecem valorizar a liberdade. Mas alguns de nós ainda acreditam que, sem liberdade, os seres humanos não podem se tornar totalmente humanos e que a liberdade é, portanto, extremamente valiosa. Talvez as forças que agora ameaçam a liberdade sejam fortes demais para serem resistidas por muito tempo. Ainda é nosso dever fazer o que estiver ao nosso alcance para resistir a eles.

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