O livro ‘A Teoria da Psicanálise’ (alemão: ‘Wandlungen und Symbole der Libido’) ilustra uma divergência teórica entre Jung e Freud sobre a natureza da libido, e sua publicação levou ao rompimento da amizade entre os dois homens, ambos afirmando que o outro era incapaz de admitir que pudesse estar errado.
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INTRODUÇÃO
Nessas palestras, tentei reconciliar minhas experiências práticas em psicanálise com a teoria existente, ou melhor, com as abordagens de tal teoria. Aqui está minha atitude em relação aos princípios que meu honrado professor Sigmund Freud desenvolveu com a experiência de muitas décadas. Visto que há muito estou intimamente ligado à psicanálise, talvez me perguntem com surpresa como é que estou agora, pela primeira vez, definindo minha posição teórica. Quando, há cerca de dez anos, percebi a vasta distância que Freud já percorrera para além dos limites do conhecimento contemporâneo dos fenômenos psicopatológicos, especialmente a psicologia dos processos mentais complexos, não me senti mais em posição de exercer qualquer crítica real. Não possuía a lamentável coragem mandarim daquelas pessoas que – com base na ignorância e na incapacidade – se consideram justificados em rejeições “críticas”. Achei que era preciso primeiro trabalhar modestamente por anos nesse campo antes de ousar criticar. Os maus resultados da crítica prematura e superficial certamente não faltaram. Um número preponderante de críticos atacou com tanta raiva quanto ignorância. A psicanálise floresceu imperturbada e não se preocupou um jota ou til com a tagarelice não científica que zumbiu em torno dela. Como todos sabem, esta árvore cresceu poderosamente, e não em um mundo apenas, mas da mesma forma na Europa e na América. A crítica oficial participa do destino lamentável de Proktophantasmist e sua lamentação na noite de Walpurgis:
“Você ainda está aqui? Não, é uma coisa não ouvida!
Desapareça de uma vez! Dissemos a palavra esclarecedora.”
Tal crítica omitiu levar a sério a verdade de que tudo o que existe tem direito suficiente à sua existência: nem menos com a psicanálise.
Não cairemos no erro de nossos oponentes, nem ignoraremos sua existência, nem negaremos seu direito de existir. Mas então isso impõe a nós mesmos o dever de aplicar uma crítica adequada, baseada no conhecimento prático dos fatos. Para mim, parece que a psicanálise precisa dessa avaliação por dentro.
Foi erroneamente assumido que minha atitude denota uma “cisão” no movimento psicanalítico. Tal cisma só pode existir no que diz respeito à fé. Mas a psicanálise lida com o conhecimento e suas formulações em constante mudança. Tomei a regra pragmática de William James como um prumo: “Você deve extrair de cada palavra seu valor prático em dinheiro, colocá-lo em ação dentro do fluxo de sua experiência. Parece menos uma solução, então, do que um programa para mais trabalho e, mais particularmente, uma indicação das maneiras pelas quais as realidades existentes podem ser alteradas. As teorias tornam-se assim instrumentos, não respostas a enigmas, nos quais podemos descansar. Não mentimos sobre eles, avançamos e, ocasionalmente, renovamos a natureza com a ajuda deles. ”
E, portanto, minha crítica não procedeu de argumentos acadêmicos, mas de experiências que se impuseram a mim durante dez anos de trabalho sério nesta esfera. Sei que minha experiência em nada se aproxima da experiência e insight bastante extraordinários de Freud, mas, não obstante, parece-me que algumas de minhas formulações apresentam os fatos observados de maneira mais adequada do que no caso do método de afirmação de Freud. De qualquer forma, descobri, em minhas aulas, que as concepções apresentadas nessas palestras proporcionaram uma ajuda peculiar em meus esforços para ajudar meus alunos a compreender a psicanálise. Com essa experiência, estou naturalmente inclinado a concordar com a opinião do Sr. Dooley, aquele humorista espirituoso do New York Times, quando diz, definindo pragmatismo: “Verdade é verdade ‘quando funciona’”. Na verdade, estou muito longe de considerar uma crítica modesta e moderada uma “queda” ou cisma; pelo contrário, através dela espero ajudar no florescimento e frutificação do movimento psicanalítico, e abrir um caminho para os tesouros científicos da psicanálise para aqueles que até agora não conseguiram se possuir dos métodos psicanalíticos, seja por falta de prática. experiência ou por aversão à hipótese teórica.
Pela oportunidade de ministrar essas palestras, tenho que agradecer ao meu amigo Dr. Smith Ely Jelliffe, de Nova York, que gentilmente me convidou para participar do “Curso de Extensão” da Fordham University. Essas palestras foram ministradas em setembro de 1912, em Nova York.
Devo também expressar aqui meus melhores agradecimentos ao Dr. Gregory, do Hospital Bellevue, por seu pronto apoio às minhas demonstrações clínicas.
Pelo incômodo trabalho de tradução, devo muito à minha assistente, Srta . M. Moltzer, e à Sra. Edith Eder e ao Dr. Eder, de Londres.
Só depois da preparação dessas palestras é que o livro de Adler, “Ueber den nervösen Character”, se tornou conhecido por mim, no verão de 1912. Reconheço que ele e eu chegamos a conclusões semelhantes em vários pontos, mas aqui não é o lugar para entrar em uma discussão mais íntima do assunto; isso deve acontecer em outro lugar.
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‘A GENERAL INTRODUCTION TO PSYCHOANALYSIS’ são palestras para leigos, tão elementares e quase coloquiais. Freud expõe com uma franqueza quase surpreendente as dificuldades e limitações da psicanálise, e também descreve seus principais métodos e resultados como apenas um mestre e criador de uma nova escola de pensamento pode fazer. Essas palestras são ao mesmo tempo simples e quase confidenciais, e resumem os resultados de trinta anos de pesquisa devotada e meticulosa à Psicanálise.
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