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A INTERPRETAÇÃO DOS SONHOS

Sigmund Freud

 

 

 

© Copyright 2021, VirtualBooks Editora. – Primeira edição: 4 de
novembro de 1899 (datado de 1900) – Quarta edição: 1913 Impresso por
Ballantyne, Hanson & Co. Edimburgo e Londres. – Projeto gráfico e Ilustração: Studio VB –  A Interpretação dos Sonhos
(alemão: Die Traumdeutung) é um livro de 1899. Sigmund Freud. Pará de Minas,
MG, Brasil: VirtualBooks Editora, 2021. Tradução e organização Jakob Seamus ISBN 978-65-5606-123-8. CDD – 150 Psicanálise e
Psicologia. Título. Todos os direitos reservados, protegidos pela lei 9.610/98.

 

    INTRODUÇÃO

 

Os desejos inconscientes
estão sempre ativos e prontos para expressão sempre que encontram uma
oportunidade de se unir a uma emoção da vida consciente, e que transferem sua
maior intensidade para a menor intensidade desta. A Interpretação dos Sonhos – Capítulo VII.

 

A Interpretação
dos Sonhos foi publicada
pela primeira vez em uma edição de apenas 600 cópias, e levou oito anos para
vender. O trabalho posteriormente ganhou popularidade, e mais sete edições
foram impressas durante a vida de Freud, a última em 1929.

O classicista Norman O. Brown descreveu A Interpretação dos Sonhos como uma das
grandes aplicações e extensões da máxima socrática “conheça a si mesmo”
em Life Against Death (1959).O
filósofo Paul Ricœur descreveu The Interpretation of Dreams como o “primeiro
grande livro” de Freud em Freud and
Philosophy (1965). Ele argumentou, como em outras obras de Freud postula,
uma “semântica do desejo”.

O mitologista Joseph Campbell descreveu o livro
como uma “obra de época”, observando em The Masks of God: Creative Mythology (1968) que foi “baseado
em percepções derivadas de anos dedicados às fantasias dos neuróticos”.

Max Schur, médico e amigo de Freud, forneceu
evidências em Freud: Living and Dying
(1972) de que o primeiro sonho que Freud analisou, seu chamado “sonho de
Irma”[1] não estava muito disfarçado, mas na verdade
retratava de perto um desastre médico de Emma Steinbeck, uma das pacientes de
Freud.

O psicólogo Hans Eysenck argumentou em Decline and Fall of the Freudian Empire
(1985) que os sonhos que Freud cita na verdade refutam a teoria dos sonhos de
Freud.

O filósofo John Forrester descreveu The Interpretation of Dreams como a “obra-prima”
de Freud em Dispatches from the Freud
Wars (1997). Ele sugeriu que o livro poderia ser considerado uma forma de
escrita autobiográfica e comparou-o ao naturalista Charles Darwin On the Origin of Species (1859). O
filósofo Dermot Moran comparado a influência que A interpretação dos sonhos
exercida sobre psicanálise ao que o filósofo Husserl Investigações lógicas (1900-1901) exercidas sobre filosofia
Europeia, século 20.

O filósofo Mikkel Borch-Jacobsen e o psicólogo Sonu
Shamdasani observaram em The Freud Files
(2012) que o psiquiatra suíço Eugen Bleuler escreveu a Freud em outubro de 1905
que estava convencido da correção de A
interpretação dos sonhos assim que o leu. Eles argumentaram, no entanto,
que a análise de Freud do sonho da injeção de Irma foi parcialmente baseada na
análise do psicólogo belga Joseph Delboeuf de um sonho em Sleep and Dreams. Em sua opinião, A Interpretação dos Sonhos deve ser colocada no contexto do “hipnotismo
introspectivo” praticado por figuras como Auguste Forel, Eugen Bleuler e
Oskar Vogt. Eles acusaram Freud de citar seletivamente alguns autores sobre
sonhos (incluindo Marie-Jean-Léon, Marquês d’Hervey de Saint Denys e Louis
Ferdinand Alfred Maury), ignorando outros (incluindo Jean-Martin Charcot,
Pierre Janet e Richard von Krafft-Ebing), e evitando sistematicamente “citar
as passagens nas obras de seus predecessores que mais se aproximavam de suas
próprias teorias”.

E. James Lieberman e Robert Kramer escreveram em
uma introdução a uma coleção de cartas entre Freud e o psicanalista Otto Rank
que Rank ficou impressionado com A
Interpretação dos Sonhos quando o leu em 1905, e foi movido a escrever uma
reanálise crítica de um dos Os próprios sonhos de Freud. Eles sugeriram que
pode ter sido em parte essa reanálise que chamou a atenção de Freud para Rank.
Eles observaram que foi com a ajuda de Rank que Freud publicou a segunda edição
de A Interpretação dos Sonhos em
1909.

O neuropsicanalista Mark Blechner argumentou na
Psicanálise Contemporânea que mesmo que alguém não concorde com as teorias de
Freud, A Interpretação dos Sonhos permanece
um registro valioso de textos de sonhos e uma análise das operações mentais que
os sonhos demonstram. O historiador de arte e cineasta Joseph Koerner desenhou
o título de seu filme de 2019, The
Burning Child, de um sonho com esse título, que abre o Capítulo 7 A Interpretação dos Sonhos.

Freud passou o verão de 1895 no Schloss
BelleVueperto de Grinzing, na Áustria, onde começou o início de A Interpretação dos Sonhos. Em uma carta
de 1900 para Wilhelm Fliess, ele escreveu em comemoração ao lugar:

“Você acha que algum dia uma placa de mármore
será colocada sobre a casa, inscrita com estas palavras: ‘Nesta casa em 24 de
julho de 1895, o segredo dos sonhos foi revelado ao Dr. Sigm. Freud’? No
momento eu vejo pouca perspectiva disso.” – Freud em uma carta a Wilhelm
Fliess, 12 de junho de 1900.

Enquanto estava no Schloss Bellevue, Freud teve seu
famoso sonho da “injeção de Irma”. Sua leitura e análise do sonho
permitiram que ele fosse exonerado do tratamento incorreto de um paciente em
1895. Em 1963, a mansão Belle Vue foi demolida, mas hoje uma placa memorial com
apenas essa inscrição foi erguido no local pela Sociedade Austríaca de Sigmund
Freud.

Os sonhos, na opinião de Freud, são formados como
resultado de dois processos mentais. O primeiro processo envolve forças
inconscientes que constroem um desejo que é expresso pelo sonho, e o segundo é
o processo de censura que distorce à força a expressão do desejo.

 Na opinião
de Freud, todos os sonhos são formas de “realização de desejo” (mais
tarde, em Além do princípio do prazer, Freud discutirá sonhos que não parecem
ser a realização de um desejo). Freud afirma: “Minha presunção de que os
sonhos podem ser interpretados imediatamente me coloca em oposição à teoria
dominante dos sonhos e, de fato, a toda teoria dos sonhos…”

Freud avançou com a ideia de que um analista pode
diferenciar entre o conteúdo manifesto e o conteúdo latente de um sonho. O
conteúdo manifesto se refere à narrativa lembrada que se desenrola no próprio
sonho. O conteúdo latente se refere ao significado subjacente do sonho. Durante
o sono, o inconsciente condensa, desloca e forma representações do conteúdo do
sonho, cujo conteúdo latente muitas vezes é irreconhecível para o indivíduo ao
acordar.

Os críticos argumentaram que a teoria dos sonhos de
Freud requer interpretação sexual. Freud, no entanto, contestou essa crítica,
observando que “a afirmação de que todos os sonhos exigem uma
interpretação sexual, contra a qual os críticos se enfurecem tão
incessantemente, não ocorre em nenhum lugar em minha Interpretação dos sonhos. Não é encontrada em nenhuma das numerosas
edições deste livro e está em contradição óbvia com outras opiniões expressas
nele.” Freud afirmou que A
Interpretação dos Sonhos é o caminho real para o conhecimento das
atividades inconscientes da mente.”

“Aquele que
tem olhos para ver e ouvidos para ouvir pode se convencer de que nenhum mortal
pode guardar um segredo. Se seus lábios estão silenciosos, ele tagarela com as
pontas dos dedos; a traição flui dele por todos os poros.” – Fragmento de uma análise de um caso de
histeria (1905) cap.2: O primeiro sonho.

Freud afirmou que todo sonho tem um ponto de
conexão com uma experiência do dia anterior. Porém, a conexão pode ser menor,
já que o conteúdo do sonho pode ser selecionado de qualquer parte da vida do
sonhador.

Ele descreveu quatro fontes possíveis de sonhos: a)
experiências mentalmente significativas representadas diretamente, b) várias
experiências recentes e significativas combinadas em uma única unidade pelo
sonho, c) uma ou mais experiências recentes e significativas que estão
representadas no conteúdo pela menção de uma experiência contemporânea, mas
indiferente, ed) uma experiência significativa interna, como uma memória ou
linha de pensamento, que é invariavelmente representada no sonho por uma menção
de uma impressão recente, mas indiferente.

Muitas vezes, as pessoas experimentam estímulos
externos, como um despertador ou música, sendo distorcidos e incorporados aos
seus sonhos. Freud explicou que isso ocorre porque “a mente é retirada do
mundo externo durante o sono e é incapaz de dar uma interpretação correta…”
Ele explicou ainda que nossa mente deseja continuar dormindo e, portanto,
tentará para suprimir estímulos externos, entrelaçar os estímulos no sonho,
compelir uma pessoa a acordar ou encorajá-la a superá-lo.

“Uma pessoa
que sente prazer em causar dor em outra pessoa em uma relação sexual também é
capaz de desfrutar como prazer qualquer dor que ela mesma possa derivar das
relações sexuais. Um sádico
é sempre ao mesmo tempo um masoquista.” – Three Essays On The
Theory Of Sexuality (1905), reimpresso em “Essential Papers on Masochism”
p.87, editado por Margaret Ann Fitzpatrick Hanly, New York University press,
New York and London, (1995).

Freud acreditava que os sonhos eram quebra-cabeças
de imagens e, embora pareçam sem sentido e sem valor superficialmente, por meio
do processo de interpretação podem formar uma “frase poética da maior
beleza e significado”.

Os sonhos são breves em comparação com a extensão e
abundância dos pensamentos oníricos. Por condensação ou compressão, o conteúdo
do sonho pode ser apresentado em um sonho. Muitas vezes, as pessoas podem se
lembrar de ter mais de um sonho por noite.

“Consciência
é a percepção interna da rejeição de um desejo particular operando dentro de
nós.” – Totem e tabu:
semelhanças entre as vidas mentais de selvagens e neuróticos (1913)

Freud explicou que o conteúdo de todos os sonhos
que ocorrem na mesma noite representa parte do mesmo todo.Ele acreditava que
sonhos separados têm o mesmo significado. Frequentemente, o primeiro sonho é
mais distorcido e o último é mais distinto. O deslocamento do conteúdo do sonho
ocorreu quando o conteúdo manifesto não se assemelha ao significado real do
sonho.

“A crueldade
e a intolerância para com aqueles que não pertencem a ela são naturais a todas
as religiões.” – Psicologia de
Grupo e a Análise do Ego (1921)

O deslocamento ocorre por meio da influência de um
agente de censura. A representação nos sonhos é a relação causal entre duas
coisas. Freud argumenta que duas pessoas ou objetos podem ser combinados em uma
única representação em um sonho.

“Ninguém que,
como eu, evoca o mais maligno dos demônios meio domesticados que habitam a
besta humana e tenta lutar com eles, pode esperar sair ileso da luta.” – Uma Análise de um Caso de Histeria (1905).

Uma versão resumida chamada On Dreams foi publicada em 1901 como parte do Grenzfragen des Nerven und Seelenlebens de Lowenfeld e Kurella. Foi
republicado em 1911 em uma forma ligeiramente maior como um livro. On Dreams também está incluído na edição
de 1953 e na segunda parte do trabalho de Freud sobre os sonhos, Volume Cinco,
A Interpretação dos Sonhos II e Sobre os Sonhos. Segue-se o capítulo sete em A Interpretação dos Sonhos e, nesta
edição, tem cinquenta e três páginas. Há treze capítulos no total e Freud
direciona o leitor para The
Interpretation of Dreams para uma leitura posterior em On Dreams, em particular, no capítulo final. Imediatamente após sua
publicação, Freud considerou On Dreams
como uma versão abreviada de A
Interpretação dos Sonhos.

A tradução em inglês de On Dreams foi publicada pela primeira vez em 1914 e a segunda
publicação em inglês na tradução de James Strachey de 1952. Freud investiga o
assunto do deslocamento e nossa incapacidade de reconhecer nossos sonhos.

No capítulo VI, ele afirma: “É o processo de
deslocamento o principal responsável por não sermos capazes de descobri-los ou
reconhecê-los no conteúdo do sonho” e considera a questão do deslocamento
no capítulo VIII, como: “o mais marcante do sonho de trabalho.”

A primeira edição começa:

“Nas páginas seguintes, demonstrarei que
existe uma técnica psicológica pela qual os sonhos podem ser interpretados e
que, mediante a aplicação desse método, todo sonho se mostrará uma estrutura
psicológica sensata que pode ser introduzida em um lugar atribuível na
atividade psíquica do estado de vigília. Além disso, tentarei explicar os
processos que dão origem à estranheza e obscuridade do sonho e descobrir por meio
deles as forças psíquicas que atuam em combinação ou oposição para produzir o
sonho. realizado pela investigação terminará quando chegará ao ponto em que o
problema do sonho encontra problemas mais amplos, cuja solução deve ser tentada
por meio de outro material.”

Freud começa seu livro no primeiro capítulo
intitulado “A Literatura Científica sobre os Problemas do Sonho”,
revisando diferentes pontos de vista científicos sobre a interpretação dos
sonhos, que ele considera interessantes, mas inadequados. Ele então apresenta
seu argumento descrevendo uma série de sonhos que ele afirma ilustrar sua
teoria.

Freud descreve três tipos principais de sonhos: 1.
Profecias diretas recebidas no sonho (chrematismos, oraculum); 2. A predição de
um evento futuro (orama, visio) 3. O sonho simbólico, que requer interpretação
(A Interpretação dos Sonhos).

“O homem
virtuoso se contenta em sonhar o que o ímpio faz na vida real.” – Citando Platão, conforme traduzido por
Abraham Arden Brill, “The
Interpretation of Dreams” (edição de 1913), p.493

Muitas das fontes de análise de Freud estão na
literatura. Muitos de seus sonhos mais importantes são seu – seu método é
inaugurado com uma análise de seu sonho “a injeção de Irma” – mas
muitos também vêm de estudos de casos de pacientes.

“De qualquer
forma, a interpretação dos sonhos é a via regia para um conhecimento do
inconsciente na vida psíquica.” – Sigmund Freud

 

OBSERVAÇÕES
INTRODUTÓRIAS

 

Ao tentar discutir a Interpretação dos Sonhos, não acredito que ultrapassei os limites
do interesse neuropatológico. Pois, na investigação psicológica, o sonho prova
ser o primeiro elo de uma cadeia de estruturas psíquicas anormais cujos outros
elos, a fobia histérica, a obsessão e o delírio devem, por razões práticas,
reivindicar o interesse do médico. O sonho (como aparecerá) não pode
reivindicar um significado prático correspondente; seu valor teórico como
paradigma é, entretanto, ainda maior, e quem não consegue explicar a origem das
imagens oníricas se esforçará em vão para compreender as fobias, as ideias obsessivas
e delirantes, e também sua importância terapêutica.

Mas essa relação, à qual nosso sujeito deve sua
importância, é responsável também pelas deficiências do trabalho que temos
diante de nós. As superfícies de fratura que serão encontradas com tanta
frequência nesta discussão correspondem a tantos pontos de contato nos quais o
problema da formação do sonho toca problemas mais abrangentes de
psicopatologia, que não podem ser discutidos aqui, e que serão submetidos a
elaboração futura se deve haver tempo e energia suficientes, e se material
adicional deve ser disponibilizado.

Peculiaridades no material que usei para elucidar a
interpretação dos sonhos tornaram esta publicação difícil. Da própria obra
aparecerá por que todos os sonhos relatados na literatura ou coletados por
outros tiveram que permanecer inúteis para meu propósito; por exemplo, tive de
escolher entre meus próprios sonhos e os de meus pacientes que estavam sob
tratamento psicanalítico. Fui impedido de utilizar o último material pelo fato
de nele os processos do sonho estarem sujeitos a uma complicação indesejável
por causa da mistura de caracteres neuróticos. No outro. Por outro lado,
inseparavelmente ligado aos meus próprios sonhos, estava a circunstância de ser
obrigado a expor mais das intimidades de minha vida psíquica do que gostaria e
do que geralmente cabe a um autor que não é um poeta, mas um investigador da
natureza. Isso foi doloroso, mas inevitável. Tive de suportar o inevitável para
não ser obrigado a renunciar totalmente à demonstração da verdade de meus
resultados psicológicos. Certamente, não pude, na melhor das hipóteses,
resistir à tentação de disfarçar algumas de minhas indiscrições por meio de
omissões e substituições e, com a frequência que isso acontecia, diminuía
materialmente o valor dos exemplos que empreguei. Só posso expressar a
esperança de que o leitor desta obra, colocando-se na minha difícil posição,
mostre tolerância.

 

PREFÁCIOS

PREFÁCIO DA SEGUNDA EDIÇÃO

Se houve uma demanda por uma segunda edição deste
livro bastante difícil antes do final da primeira década, não devo
agradecimento ao interesse dos círculos profissionais a quem apelei nas frases
anteriores. Meus colegas da psiquiatria, aparentemente, não fizeram nenhum
esforço para afastar a primeira surpresa que minha nova concepção do sonho
evocou, e os filósofos profissionais, que estão acostumados a tratar o problema
da vida onírica como parte dos estados de consciência, devotando-lhe algumas
frases – em sua maioria idênticas – aparentemente deixaram de observar que
nesse campo poderiam ser encontrados todos os tipos de coisas que
inevitavelmente levariam a uma transformação completa de nossas teorias
psicológicas. O comportamento dos críticos científicos só poderia
justificar a expectativa de que este meu trabalho estivesse destinado a ser
enterrado no esquecimento; e a pequena tropa de bravos alunos que seguem
minha liderança na aplicação médica da psicanálise, e também seguem meu exemplo
na análise de sonhos a fim de utilizar essas análises no tratamento de
neuróticos, não teria esgotado a primeira edição do livro. Sinto-me,
portanto, em dívida para com aquele círculo mais amplo de buscadores
inteligentes da verdade, cuja cooperação me trouxe o convite para retomar,
depois de nove anos, o trabalho difícil e em tantos aspectos
fundamental. e também seguir meu exemplo de análise de sonhos para
utilizar essas análises no tratamento de neuróticos, não teria esgotado a
primeira edição do livro. 

Fico feliz em poder dizer que não encontrei muito o
que mudar. Aqui e ali, inseri novo material, acrescentei novos pontos de
vista de minha experiência mais ampla e tentei revisar certos pontos; mas
tudo o que é essencial sobre o sonho e sua interpretação, bem como as
proposições psicológicas derivadas dele, permaneceu inalterado: pelo menos,
subjetivamente, ele resistiu ao teste do tempo. Quem conhece meus outros
trabalhos sobre a Etiologia e o Mecanismo das psiconeuroses, sabe que nunca
ofereci qualquer coisa inacabada como acabada, e que
sempre me esforcei para mudar minhas afirmações de acordo com minhas visões
avançadas; mas no reino da vida dos sonhos, fui capaz de manter minhas
primeiras declarações. Durante os longos anos de meu trabalho com os
problemas das neuroses, fui repetidamente confrontado com dúvidas e muitas
vezes cometi erros; mas era sempre na “interpretação dos sonhos”
que me orientava. Meus numerosos oponentes científicos, portanto, mostram
um instinto especialmente seguro quando se recusam a me seguir neste território
de investigação de sonhos.

Da mesma forma, o material usado neste livro para
ilustrar as regras de interpretação dos sonhos, extraídas principalmente de
meus próprios sonhos que foram depreciados e superados pelos eventos, mostrou
na revisão uma persistência que resistiu a mudanças substanciais. Para
mim, de fato, o livro tem ainda outro significado subjetivo que só pude
compreender depois de concluído. Para mim, foi uma parte de minha
autoanálise, uma reação à morte de meu pai – isto é, ao acontecimento mais significativo,
a perda mais profunda na vida de um homem. Depois que reconheci isso, me
senti impotente para apagar os traços dessa influência. Para o leitor,
entretanto, não faz diferença do material que ele aprende para avaliar e
interpretar os sonhos.

Berchtesgaden, verão de 1908.

 

 

PREFÁCIO DA TERCEIRA EDIÇÃO

Considerando que um período de nove anos se passou
entre a primeira e a segunda edição deste livro, a necessidade de uma terceira
edição apareceu depois de pouco mais de um ano. Tenho motivos para estar
satisfeito com essa mudança; mas, assim como não considerei a negligência
anterior do meu trabalho por parte do leitor como uma prova de sua indignidade,
não consigo encontrar no interesse manifestado no presente uma prova de sua
excelência.

O progresso do conhecimento científico tem mostrado
sua influência na Interpretação dos
Sonhos. Quando eu o escrevi em 1899, as “Teorias Sexuais”
ainda não existiam, e a análise de formas complicadas de psiconeuroses ainda
estava em sua infância. A
interpretação dos sonhos foi destinado a auxiliar na análise psicológica
das neuroses, mas desde então a compreensão mais profunda das neuroses tem
reagido em nossa concepção do sonho. O próprio estudo da interpretação dos
sonhos continuou a se desenvolver em uma direção que não foi enfatizada o
suficiente na primeira edição deste livro. De minha própria experiência,
bem como das obras de W. Stekel e outros, aprendi desde então a atribuir um
valor maior à extensão e ao significado do simbolismo nos sonhos (ou melhor, no
pensamento inconsciente). Tanto se acumulou ao longo deste ano que requer
consideração. Esforcei-me para fazer justiça a este novo material por
numerosas inserções no texto e pelo acréscimo de notas de rodapé. Se esses
suplementos ocasionalmente ameaçam distorcer a discussão original, ou se, mesmo
com a ajuda deles, não temos tido sucesso em elevar o texto original aoniveau de nossas visões atuais, devo implorar
indulgência para as lacunas no livro, visto que são apenas consequências e
indicações do presente rápido desenvolvimento de nosso
conhecimento. Também me arrisco a predizer em que outras direções as
edições posteriores da Interpretação dos Sonhos – caso alguma deva
serexigida – será diferente da atual. Eles terão, por
um lado, que incluir seleções do rico material de poesia, mito, uso da
linguagem e folclore e, por outro lado, tratar mais profundamente as relações
do sonho com as neuroses e às doenças mentais.

O Sr. Otto Rank prestou-me um serviço valioso na
seleção dos adendos e na leitura das provas. Sou grato a ele e a muitos
outros por suas contribuições e correções.

Viena, primavera de 1911.

 

PREFÁCIO DO TRADUTOR

 

Desde o aparecimento dos Artigos Selecionados do
autor sobre Histeria e outras
Psiconeuroses, e Três Contribuições
para a Teoria Sexual, [A] muito tem sido dito e escrito sobre as obras de
Freud. Alguns de nossos leitores fizeram um esforço honesto para testar e
utilizar as teorias do autor, mas foram prejudicados por sua incapacidade de
ler fluentemente um alemão muito difícil, pois apenas duas das obras de Freud
foram até agora acessíveis aos leitores ingleses. Para eles, este trabalho será
de uma ajuda inestimável. Certamente, numerosos artigos sobre a psicologia
freudiana surgiram recentemente em nossa literatura; mas esses papéis
espalhados, lidos por aqueles que não estão familiarizados com a obra original,
muitas vezes servem para confundir em vez de esclarecer. Pois Freud não pode
ser dominado pela leitura de alguns panfletos, ou mesmo de uma ou duas de suas
obras originais. Deixe-me repetir o que disse tantas vezes: ninguém é realmente
qualificado para usar ou julgar o método psicanalítico de Freud que não tenha
dominado completamente sua teoria das neuroses – A interpretação dos sonhos, três contribuições para a teoria
sexual, a psicopatologia do cotidiano Vida, inteligência e sua relação com o
inconsciente, e que não teve uma experiência considerável na análise dos sonhos
e ações psicopatológicas de si mesmo e de outros. É desnecessário dizer que
também é necessário um treinamento completo em psicologia normal e anormal.

A interpretação dos sonhos é a maior e mais
importante obra do autor; é aqui que ele desenvolve sua técnica
psicanalítica, cujo conhecimento profundo é absolutamente indispensável para
todo trabalhador neste campo. A difícil tarefa de fazer uma tradução desta
obra tem sido, portanto, empreendida principalmente com
o propósito de ajudar aqueles que estão ativamente engajados no tratamento de
pacientes pelo método psicanalítico de Freud. Considerado além de seu
objetivo prático, o livro apresenta muito do que é do interesse do psicólogo e
do leitor em geral. Pois, apesar do fato de que os sonhos nos últimos anos
têm sido objeto de investigação nas mãos de muitos observadores competentes,
apenas poucos contribuíram com algo tangível para sua solução; foi Freud
quem despojou o sonho de seu mistério e resolveu seus enigmas. Ele não
apenas nos mostrou que o sonho é cheio de significado, mas amplamente
demonstrou que está intimamente relacionado com a vida mental normal e anormal. É
no tratamento dos estados mentais anormais que devemos reconhecer o valor mais
importante da interpretação dos sonhos.

Aproveito para expressar minha gratidão ao
Professor FC Prescott pela leitura do manuscrito e por me ajudar a superar as
dificuldades quase intransponíveis da tradução.

AA BRILL.

Cidade de Nova York.

 

 

A INTERPRETAÇÃO DOS SONHOS

 

 Flectere si nequeo
superos, acheronta movebo![2]

 

I

 A LITERATURA CIENTÍFICA SOBRE OS PROBLEMAS DO SONHO [D]

 

Nas páginas seguintes, provarei que existe uma
técnica psicológica pela qual os sonhos podem ser interpretados e que, mediante
a aplicação desse método, todo sonho se mostrará uma estrutura psicológica
sensata que pode ser introduzida em um lugar atribuível no psíquico atividade
do estado de vigília. Além disso, tentarei explicar os processos que dão
origem à estranheza e obscuridade do sonho, e descobrir por meio deles a
natureza das forças psíquicas que operam, em combinação ou em oposição, para
produzir o sonho. Feito isso, minha investigação terminará, pois terá
chegado ao ponto em que o problema do sonho se depara com problemas mais
amplos, cuja solução deve ser tentada por meio de outro material.

Devo pressupor que o leitor está familiarizado com
o trabalho feito por autores anteriores, bem como com a situação atual do
problema dos sonhos na ciência, uma vez que no decorrer deste tratado não terei
frequentemente oportunidade de retornar a eles. Pois, apesar do esforço de
vários milhares de anos, pouco progresso foi feito na compreensão científica
dos sonhos. Isso foi tão universalmente reconhecido pelos autores que
parece desnecessário citar opiniões individuais. Encontraremos nos
escritos indexados no final deste livro muitas observações estimulantes e muito
material interessante para o nosso assunto, mas pouco ou nada
que diga respeito à verdadeira natureza do sonho ou que resolva definitivamente
algum de seus enigmas. Ainda menos, é claro, foi transmitido ao
conhecimento dos leigos instruídos.

O primeiro livro em que o sonho é tratado como
objeto da psicologia parece ser o de Aristóteles. (Sobre os
sonhos e sua interpretação). Aristóteles afirma que o sonho é de natureza
demoníaca, embora não de natureza divina, o que de fato contém um significado
profundo, se for corretamente interpretado. Ele também conhecia algumas
das características da vida dos sonhos, por exemplo, sabia que o sonho
transforma sensações leves percebidas durante o sono em grandes (“a gente
imagina que caminha pelo fogo e sente calor, se esta ou aquela parte do corpo
torna-se ligeiramente aquecido “), o que o levou a concluir que os sonhos
podem facilmente trair ao médico os primeiros indícios de uma mudança
incipiente no corpo que passa despercebida durante o dia. Não fui capaz de
me aprofundar no tratado de Aristóteles, devido à preparação insuficiente e à
falta de assistência qualificada.

Como todos sabem: os antigos antes de Aristóteles
não consideravam o sonho um produto da mente sonhadora, mas uma inspiração
divina, e nos tempos antigos as duas correntes antagônicas, que se encontram nas
estimativas da vida onírica, já eram perceptíveis. Eles distinguiam entre
sonhos verdadeiros e valiosos, enviados ao sonhador para avisá-lo ou predizer o
futuro, e sonhos vãos, fraudulentos e vazios, cujo objetivo era desencaminhá-lo
ou levá-lo à destruição.[E] Esta concepção pré-científica
do sonho entre os antigos estava certamente em perfeita consonância com sua
visão geral da vida, que costumava projetar como realidade no mundo exterior
aquilo que possuía realidade apenas dentro da mente. Além disso, foi
responsável pela impressão principal feito na vida
desperta pela lembrança deixada do sonho pela manhã, pois nessa lembrança o
sonho, em comparação com o resto do conteúdo psíquico, parece algo estranho,
vindo, por assim dizer, de outro mundo. Seria igualmente errado supor que
a teoria da origem sobrenatural dos sonhos carece de seguidores em nossos
dias; por deixar fora de consideração todos os autores fanáticos e
místicos – que estão perfeitamente justificados em aderir aos remanescentes do
outrora extenso reino do sobrenatural até que tenham sido varridos pela
explicação científica – encontramos até mesmo homens sagazes avessos a qualquer
coisa aventureira, que vão a ponto de basear sua crença religiosa na existência
e cooperação de forças sobre-humanas na inexplicabilidade das manifestações do
sonho (Haffner[32] ). A validade atribuída à vida
onírica por algumas escolas de filosofia, por exemplo, a escola de
Schelling, é um eco distinto da indiscutível divindade dos sonhos na
antiguidade, nem é a discussão encerrada sobre o assunto do poder mântico ou
profético dos sonhos. Isso se deve ao fato de que as explicações
psicológicas tentadas são insuficientes para superar o material acumulado, por
mais fortemente que todos aqueles que se dedicam a um pensamento científico
possam achar que tais afirmações devem ser repudiadas.

Escrever uma história de nosso conhecimento
científico dos problemas dos sonhos é tão difícil porque, por mais valiosas que
algumas partes desse conhecimento possam ter sido, nenhum progresso em direções
definidas foi discernível. Não houve a construção de uma base de
resultados garantidos sobre a qual futuros pesquisadores pudessem continuar a
construir, mas cada novo autor retoma os mesmos problemas desde o
início. Se eu seguisse os autores em ordem cronológica e fizesse uma
revisão das opiniões de cada um a respeito dos problemas do sonho, seria
impedido de traçar um quadro claro e completo do estado atual de conhecimento
sobre o assunto. Portanto, preferi basear o tratamento em temas em vez de
nos autores, e citarei para cada problema do sonho o material encontrado na
literatura para sua solução.

Mas como não consegui dominar toda a literatura,
que é amplamente divulgada e entrelaçada com que em
outros assuntos, devo pedir aos meus leitores que descansem o conteúdo, desde
que nenhum fato fundamental ou ponto de vista importante se perca em minha
descrição.

Até recentemente, a maioria dos autores foi levada
a tratar os temas do sono e do sonho na mesma conexão, e com eles também trataram
regularmente estados análogos de psicopatologia e outros estados oníricos como
alucinações, visões etc. Nas obras mais recentes, por outro lado, tem
havido uma tendência a se aproximar mais do tema e a tomar como tema uma única
questão da vida onírica. Essa mudança, acredito, é uma expressão da
convicção de que o esclarecimento e a concordância em tais assuntos obscuros só
podem ser conseguidos por uma série de investigações detalhadas. É uma
investigação tão detalhada e de natureza psicológica especial que eu ofereceria
aqui. Tenho pouca oportunidade de estudar o problema do sono, pois é
essencialmente um problema psicológico, embora a mudança das determinações
funcionais para o aparelho mental deva ser incluída no caráter do sono. A
literatura do sono, portanto, não será considerada aqui.

Um interesse científico nos fenômenos dos sonhos,
como tais, leva às seguintes investigações, em parte interdependentes:

( a ) A relação do sonho com o
estado de vigília. – O julgamento ingênuo de uma pessoa ao despertar
pressupõe que o sonho – se é que não se origina em outro mundo – de qualquer
forma levou o sonhador para outro mundo. O velho fisiologista, Burdach,[8] a quem devemos uma descrição cuidadosa e discriminadora
dos fenômenos dos sonhos, expressou essa convicção em uma passagem frequentemente
citada: “A vida desperta nunca se repete com suas provas e alegrias, seus
prazeres e dores, mas, ao contrário, o sonho visa nos livrar deles. Mesmo
quando toda a nossa mente está repleta de um assunto, quando uma tristeza
profunda dilacera nossos corações ou quando uma tarefa exige todo o poder de
nossa mentalidade, o sonho ou nos dá algo inteiramente estranho, ou leva para
suas combinações apenas alguns elementos da realidade, ou apenas entra na
tensão de nosso humor e simboliza a realidade.”

L. Pele de meia[66] se
expressa com o mesmo efeito em sua Natureza e Origem dos Sonhos, um estudo que
é em toda parte tido com grande respeito: “Aquele que sonha volta suas costas para o mundo da consciência desperta “No sonho,
a memória do conteúdo ordenado da consciência desperta e seu comportamento
normal está praticamente perdida” “O isolamento quase completo da
mente no sonho do conteúdo normal e do curso do estado de vigília…”

Mas a esmagadora maioria dos autores assumiu uma
visão contrária da relação do sonho com a vida desperta. Assim,
Haffner [32]: “Em primeiro lugar, o sonho é a continuação do estado
de vigília. Nossos sonhos sempre se unem às ideias que pouco antes
estiveram em nossa consciência. Um exame cuidadoso quase sempre encontrará
um fio pelo qual o sonho se conectou com a experiência do dia anterior.” Weygandt[75], contradiz categoricamente a declaração de Burdach acima
citada: “Pois pode-se frequentemente observar, aparentemente na grande
maioria dos sonhos, que eles nos conduzem diretamente de volta à vida
cotidiana, em vez de nos libertar dela.” Maury[48], diz em
uma fórmula concisa: “Sonhamos com o que vimos, falamos, desejamos ou
fizemos. “Jessen,[36] em seu Psychology,
publicado em 1855, é um pouco mais explícito: “O conteúdo dos sonhos é
mais ou menos determinado pela personalidade individual, por idade, sexo,
posição na vida, educação, hábitos e por eventos e experiências de toda a vida
passada. “

Os antigos tinham a mesma ideia sobre a dependência
do conteúdo do sonho em relação à vida. Eu cito Radestock [54]:
“Quando Xerxes, antes de sua marcha contra a Grécia, foi dissuadido desta
resolução por um bom conselho, mas foi continuamente incitado por sonhos a
empreendê-la, um dos antigos racionais intérpretes de sonhos da Persas,
Artabano, disse-lhe muito apropriadamente que as imagens dos sonhos contêm
principalmente aquilo em que se esteve pensando enquanto acordado. “

No poema didático de Lucrécio, De Rerum
Natura (IV, v.
959), ocorre esta passagem:

“E com a
qual quase todos estão apegados ao zelo,

ou em que casos passamos
muito tempo antes

e dessa forma a mente
estava mais contente

Em nosso sono, geralmente
parecemos estar fazendo as mesmas coisas;

advogado para discutir e
resolver a legislação

comandantes para lutar e
se envolver em batalhas, “

Cicero (De Divinatione, II) diz de forma bastante semelhante, assim como
Maury muito mais tarde: –

“E, acima de tudo, os restos dessas coisas são
movidos nas mentes e abalados por aqueles que estiveram observando, pensamos ou
fizemos.”

A contradição expressa nessas duas visões quanto à
relação entre a vida onírica e a vida desperta parece de fato
insolúvel. Portanto, não será impróprio mencionar a descrição de FW
Hildebrandt [35](1875), que acredita que as peculiaridades do
sonho geralmente podem ser descritas apenas chamando-as de “uma série de
contrastes que aparentemente se transformam em contradições” “O
primeiro desses contrastes é formado, por um lado, pelo estrito isolamento ou
reclusão do sonho da vida real e real e, por outro lado, pela invasão contínua
de um sobre o outro e a dependência constante de um sobre o outro. O sonho
é algo absolutamente separado da realidade experimentada durante o estado de
vigília; pode-se dizer que é uma existência hermeticamente fechada e
separada da vida real por um abismo intransponível. Ela nos liberta da
realidade, extingue a lembrança normal da realidade e nos coloca em outro mundo
e em uma vida totalmente diferente, que no fundo nada tem em comum com a
realidade…” Hildebrandt então afirma que, ao adormecer, todo o nosso
ser, com todas as suas formas de existência, desaparece” como por um
alçapão invisível “. No sonho, talvez se esteja fazendo uma viagem a
Santa Helena para oferecer ao prisioneiro Napoleão algo requintado no estilo do
vinho Mosela. Um é recebido de forma mais amigável pelo ex-imperador e
quase se arrepende quando a interessante ilusão é destruída ao
despertar. Mas vamos agora comparar a situação do sonho com a
realidade. O sonhador nunca foi um comerciante de vinhos e não deseja se
tornar um. Ele nunca fez uma viagem marítima, e Santa Helena é o último
lugar que ele tomaria como destino para tal viagem. O sonhador não nutre
nenhum sentimento de simpatia por Napoleão, mas, ao contrário, um forte ódio patriótico. E,
finalmente, o sonhador ainda não estava entre os vivos quando Napoleão morreu
na ilha; de modo que estava além da possibilidade de ele ter qualquer
relação pessoal com Napoleão. A experiência do sonho, portanto, aparece
como algo estranho, inserido entre dois períodos perfeitamente harmoniosos e
sucessivos.

“No entanto”, continua Hildebrandt,
“o oposto é aparentemente tão verdadeiro e correto. Acredito que lado
a lado com esta reclusão e isolamento pode ainda existir a mais íntima relação
e conexão. Podemos dizer com justiça que não importa o que o sonho
ofereça, ele encontra seu material na realidade e na vida psíquica organizada
em torno dessa realidade. Por mais estranho que possa parecer o sonho, ele
nunca pode se desvincular da realidade, e suas estruturas mais sublimes, bem
como suas mais farsesca, devem sempre tomar emprestado seu material elementar,
seja do que vimos com nossos olhos no mundo exterior, seja do que anteriormente
encontrou um lugar em algum lugar em nossos pensamentos despertos; em outras
palavras, deve ser tirado do que já havíamos experimentado, seja objetiva ou
subjetivamente”.

( b ) O material do sonho – Memória
no sonho – Que todo o material que compõe o conteúdo do sonho de alguma forma
se origina da experiência, que é reproduzido no sonho, ou relembrado – isso
pelo menos pode ser tomado como uma verdade indiscutível. Ainda assim,
seria errado supor que tal conexão entre o conteúdo do sonho e a realidade será
prontamente revelada como um produto óbvio da comparação instituída. Ao contrário,
a conexão deve ser procurada com cuidado e, em muitos casos, consegue escapar
da descoberta por um longo tempo. A razão para isso pode ser encontrada em
uma série de peculiaridades evidenciadas pela memória nos sonhos, que, embora
universalmente conhecidas, até agora escaparam totalmente de qualquer
explicação. Valerá a pena investigar exaustivamente essas características.

Muitas vezes acontece que no conteúdo do sonho
apareça matéria que não podemos reconhecer mais tarde, no estado de vigília, como
pertencendo ao nosso conhecimento e experiência. Lembra-se muito bem de
ter sonhado com o assunto em questão, mas não consegue lembrar o fato ou o
tempo da experiência. O sonhador está, portanto, no escuro quanto à fonte
de onde o sonho foi retirado, e é até tentado a acreditar em uma atividade
produtiva independente por parte do sonho, até que, muitas vezes, muito tempo
depois, um novo episódio traz de volta à lembrança uma experiência anterior
considerada perdida e, portanto, revela a origem do sonho. A pessoa é,
portanto, forçada a admitir que algo foi conhecido e lembrado no sonho que foi retirado da memória durante o estado de vigília.

Delboeuf[16] narra por
experiência própria um exemplo especialmente impressionante desse
tipo. Ele viu em seu sonho o pátio de sua casa coberto de neve e encontrou
dois pequenos lagartos meio congelados e enterrados na neve. Sendo amante
dos animais, apanha-os, aquece-os e recoloca-os numa fenda da parede que lhes
era reservada. Ele também deu a eles algumas pequenas folhas de samambaia
que estavam crescendo na parede, das quais ele sabia que eles gostavam. No
sonho ele sabia o nome da planta: Asplenium
ruta muralis. O sonho então continuou, retornando após uma digressão
aos lagartos, e para seu espanto Delboeuf viu dois outros pequenos animais
caindo sobre o que restava das samambaias. Ao virar os olhos para o campo
aberto, ele viu um quinto e um sexto lagarto correndo para o buraco na parede
e, finalmente, a rua foi coberta por uma procissão de lagartos, todos vagando na
mesma direção etc.

Em seu estado de vigília, Delboeuf conhecia apenas
alguns nomes latinos de plantas, e nada sobre o Asplenium. Para sua grande surpresa, convenceu-se de que
realmente existia uma samambaia com esse nome e que o nome correto era Asplenium ruta muraria, que o sonho
havia desfigurado ligeiramente. Uma coincidência acidental dificilmente
poderia ser considerada, mas permaneceu um mistério para Delboeuf de onde ele
obteve seu conhecimento do nome Asplenium
no sonho.

O sonho ocorreu em 1862. Dezesseis anos depois,
enquanto estava na casa de um de seus amigos, o filósofo notou um pequeno álbum
contendo plantas secas semelhantes aos álbuns que são vendidos como souvenirs para visitantes em muitas
partes da Suíça. Uma lembrança repentina lhe ocorreu; ele abriu o
herbário e descobriu nele o Asplenium de
seu sonho, e reconheceu sua própria caligrafia com o nome latino que o
acompanhava. A conexão agora pode ser rastreada. Durante sua viagem
de casamento, a irmã deste amigo visitou Delboeuf em 1860 – dois anos antes do
sonho do lagarto. Ela tinha na época este álbum, que se destinava a seu
irmão, e Delboeuf se deu ao trabalho de escrever, a ditado de um botânico, sob
cada uma das plantas secas o nome em latim.

O acidente favorável que possibilitou o relato
de este valioso exemplo também permitiu a Delboeuf
rastrear outra parte deste sonho até sua fonte esquecida. Um dia, em 1877,
ele encontrou um antigo volume de um diário ilustrado, no qual encontrou
retratada toda a procissão de lagartos exatamente como ele havia sonhado em
1862. O volume trazia a data de 1861, e Delboeuf pode se lembrar que ele havia
assinado para o jornal desde sua primeira aparição.

O fato de o sonho ter à sua disposição lembranças
inacessíveis ao estado de vigília é um fato tão notável e teoricamente
importante que gostaria de chamar mais atenção a ele relatando vários outros “Sonhos
Hipermnésicos”. Maury [48 ] relata que por algum tempo a palavra
Mussidan costumava ocorrer em sua mente durante o dia. Ele sabia que era o
nome de uma cidade francesa, mas nada mais. Uma noite ele sonhou com uma
conversa com certa pessoa que lhe disse que era de Mussidan e, em resposta à
sua pergunta sobre onde ficava a cidade, ela respondeu: “Mussidan é uma
das principais cidades do Département de La Dordogne”. Ao acordar,
Maury não confiou nas informações recebidas em seu sonho; o léxico
geográfico, entretanto, mostrou-se perfeitamente correto. Neste caso, o
conhecimento superior do sonho é confirmado, mas a fonte esquecida desse
conhecimento não foi rastreada.

Jessen [36] conta de uma ocorrência de
sonho bastante semelhante, de tempos mais remotos. Entre outros, podemos
citar aqui o sonho do velho Scaliger (Hennings, lc, p.300), que escreveu
um poema em louvor a homens célebres de Verona, e a quem um homem, chamado
Brugnolus, apareceu em um sonho, queixando-se de que ele tinha sido
negligenciado. Embora Scaliger não se lembrasse de nunca ter ouvido falar
dele, ele escreveu alguns versos em sua homenagem, e seu filho mais tarde
descobriu em Verona que um Brugnolus fora famoso ali como crítico.

Diz-se que Myers publicou uma coleção inteira de
tais sonhos hipermnésicos nos Proceedings
of the Society for Psychical Research, que infelizmente são inacessíveis
para mim. Acredito que todo aquele que se ocupa dos sonhos reconhecerá
como fenômeno muito comum o fato de o sonho dar a prova de conhecer e recordar
coisas desconhecidas da pessoa acordada. Em minhas investigações
psicanalíticas de pacientes nervosos, dos quais falarei mais tarde, sou todosemana mais de uma vez em posição de convencer meus
pacientes de seus sonhos de que eles estão bem familiarizados com citações,
expressões obscenas etc.; e que as utilizam em seus sonhos, embora as tenham
esquecido no estado de vigília. Citarei aqui um caso simples de hipermnésia
de sonho porque era fácil rastrear a fonte que tornava o conhecimento acessível
ao sonho.

Em uma longa conexão, um paciente sonhou que pediu
um “Kontuszówka” em um café e, após relatar isso, perguntou o que
isso poderia significar, já que ele nunca tinha ouvido o nome antes. Pude
responder que Kontuszówka era uma bebida polonesa que ele não poderia ter
inventado em seu sonho, pois o nome há muito me era familiar nos
anúncios. O paciente a princípio não acreditou em mim, mas alguns dias depois,
após realizar seu sonho do café, notou o nome em uma placa na esquina da rua,
pelo qual fora obrigado a passar meses pelo menos duas vezes por dia.

Aprendi com meus próprios sonhos o quanto a
descoberta da origem de alguns dos elementos do sonho depende do acidente. Assim,
durante anos antes de escrever este livro, fui assombrado pela imagem de uma
torre de igreja de formato muito simples que não me lembrava de ter
visto. Então, de repente, reconheci-o com absoluta certeza em uma pequena
estação entre Salzburg e Reichenhall. Isso foi no final dos anos 90, e eu
havia viajado pela estrada pela primeira vez no ano de 1886. Nos anos
posteriores, quando já estava ocupado no estudo dos sonhos, fiquei bastante
irritado com a recorrência frequente do sonho imagem de uma determinada
localidade peculiar. Eu o vi em uma relação local definida com minha
pessoa – à minha esquerda, um espaço escuro do qual muitas figuras grotescas de
arenito se destacavam. Um vislumbre de lembrança, que eu não dei muito
crédito, disse-me que era a entrada de uma adega de cerveja, mas não
consegui explicar o significado nem a origem desta imagem do sonho. Em
1907, vim por acaso a Pádua, que, para minha tristeza, não podia visitar desde
1895. Minha primeira visita a esta bela cidade universitária foi
insatisfatória; Não pude ver os afrescos de Giotto na igreja da Madonna
dell’Arena e, no caminho, voltei ao ser informado de que a igrejinha estava
fechada naquele dia. Na minha segunda visita, doze anos depois, pensei em
compensar por isso, e antes de tudo, comecei pela Madonna
dell’Arena. Na rua que leva a ela, à minha esquerda, provavelmente no
lugar onde eu havia dobrado em 1895, descobri o local que tantas vezes tinha
visto no sonho, com suas figuras de arenito. Na verdade, era a entrada
para o jardim de um restaurante.

Uma das fontes de onde o sonho extrai material para
reprodução – material que em parte não é lembrado ou empregado no pensamento
desperto – pode ser encontrada na infância. Citarei apenas alguns dos
autores que observaram e enfatizaram isso.

Hildebrandt [35]: “Já foi expressamente
admitido que o sonho às vezes traz de volta à mente com maravilhosa capacidade
reprodutiva experiências remotas e mesmo esquecidas dos primeiros períodos.”

Pele de meia [66]: “O assunto se torna
mais interessante quando nos lembramos de como o sonho às vezes traz à tona,
por assim dizer, entre os estratos mais profundos e pesados ​​que anos
posteriores acumularam nas primeiras experiências da infância, as imagens de certos lugares, coisas, e
pessoas, perfeitamente ilesas e com seu frescor original. Isso não se limita meramente às impressões que ganharam consciência vívida durante sua
origem ou ficaram marcadas com forte validade psíquica e, mais tarde, retornam
no sonho como reminiscências reais, causando prazer à consciência
desperta. Pelo contrário, as profundezas da memória do sonho incluem
também tais imagens de pessoas, coisas, lugares e experiências iniciais como
possuindo, mas pouca consciência e nenhum valor psíquico em tudo, ou há muito
tempo perderam ambos,

Volkelt [72]: “É
essencialmente notável a facilidade com que reminiscências infantis e juvenis
entram no sonho. O que há muito deixamos de pensar, o que há muito tempo
perdeu para nós toda a importância, é constantemente lembrado pelo sonho. “

O domínio do sonho sobre o material infantil, que,
como se sabe, ocupa principalmente as lacunas da memória consciente, dá origem a
interessantes sonhos hipermnésticos, alguns dos quais relatarei aqui.

Maury [48] relata que quando
criança costumava ir de sua cidade natal, Meaux, para a vizinha Trilport, onde
seu pai supervisionava a construção de uma ponte. Certa noite, um sonho o
transportou para Trilport, e ele estava novamente brincando nas ruas da
cidade. Um homem se aproximou dele vestindo uma espécie de
uniforme. Maury perguntou seu nome e ele se apresentou, dizendo que seu
nome era C——, e que ele era um guarda de ponte. Ao acordar, Maury, que
ainda duvidava da realidade das reminiscências, perguntou à sua velha criada,
que estivera com ele na sua infância, se ela se lembrava de um homem com este
nome. “Certamente”, foi a resposta, “ele costumava ser o
vigia da ponte que seu pai estava construindo naquela época”.

Maury relata outro exemplo que demonstra tão bem a
confiabilidade das reminiscências infantis que aparecem nos sonhos. O Sr.
F——, que viveu quando criança em Montbrison, decidiu visitar sua casa e velhos
amigos de sua família após uma ausência de 25 anos. Na noite anterior à
sua partida, ele sonhou que havia chegado ao seu destino e que encontrou perto
de Montbrison um homem, que ele não conhecia de vista, que lhe disse ser o Sr.
F., um amigo de seu pai. O sonhador lembrou-se de que quando criança
conhecera um cavalheiro com esse nome, mas ao acordar não conseguia mais se
lembrar de suas feições. Vários dias depois, tendo realmente chegado a
Montbrison, ele encontrou a localidade supostamente desconhecida de seu sonho,
e lá encontrou um homem que imediatamente reconheceu como o Sr. F. de seu
sonho. A pessoa real era apenas mais velha do que a da imagem do sonho.

Posso relatar aqui um de meus próprios sonhos em
que a impressão lembrada é substituída por uma associação. Em meu sonho,
vi uma pessoa que reconheci, enquanto sonhava, como o médico da minha cidade
natal. As feições eram indistintas e confundidas com a foto de um dos meus
colegas professores, que ainda vejo ocasionalmente. Que associação havia
entre as duas pessoas, não pude descobrir ao acordar. Porém, ao questionar
minha mãe sobre o médico da minha infância, descobri que ele era
caolho. Minha professora, cuja figura escondia a do médico no sonho,
também tinha um olho só. Não vejo o médico há trinta e oito anos e, que eu
saiba, não pensei dele em meu estado de vigília, embora
uma cicatriz em meu queixo possa ter me lembrado de sua ajuda.

Como que para contrabalançar o imenso papel
atribuído às impressões infantis no sonho, muitos autores afirmam que a maioria
dos sonhos apresenta elementos da época mais recente. Assim Robert[55] declara que o sonho normal geralmente se ocupa apenas com as
impressões dos últimos dias. Aprendemos, de fato, que a teoria do sonho
proposta por Robert exige imperativamente que as velhas impressões sejam
repelidas e as recentes trazidas à tona. No entanto, o fato alegado por
Robert realmente existe; Posso confirmar isso por minhas próprias
investigações. Nelson,[50] um autor americano, pensa
que as impressões mais frequentemente encontradas no sonho datam de dois ou
três dias antes, como se as impressões do dia imediatamente anterior ao sonho
não estivessem suficientemente enfraquecidas e remotas.

Muitos autores que estão convencidos da conexão
íntima entre o conteúdo do sonho e o estado de vigília ficam impressionados com
o fato de que as impressões que ocuparam intensamente a mente desperta aparecem
no sonho somente depois de terem sido, em certa medida, afastadas da elaboração
do pensamento acordado. Assim, como regra, não sonhamos com uma pessoa
amada morta enquanto ainda estamos oprimidos pela tristeza. Ainda Srta.
Hallam, [33] um dos últimos observadores, reuniu exemplos
que mostram o comportamento oposto e reivindica o direito da psicologia
individual.

A terceira e mais notável e incompreensível
peculiaridade da memória nos sonhos, mostra-se na seleção do material
reproduzido, pois a ênfase é colocada não apenas nas mais significativas, mas
também nas reminiscências mais indiferentes e superficiais. Sobre este
ponto, citarei os autores que expressaram sua surpresa da maneira mais
enfática.

Hildebrandt [35]: “Pois é um fato notável
que os sonhos, via de regra, não retiram seus elementos de grandes e arraigados
eventos ou dos poderosos e urgentes interesses do dia anterior, mas de assuntos
sem importância, dos fragmentos mais inúteis da experiência recente ou de um
passado mais remoto. A morte mais chocante de nossa família, cujas
impressões nos mantêm acordados noite adentro, é apagada de nossas memórias,
até o primeiro momento do despertar o traz de volta para
nós com uma força deprimente. Por outro lado, a verruga na testa de um
estranho que passava, em quem não pensamos por um segundo depois que ele estava
fora de vista, desempenha seu papel em nossos sonhos. “

Strumpell [66]: “… casos em que a
análise de um sonho traz à luz elementos que, embora derivados de eventos do
dia anterior ou anteontem, ainda assim se mostram tão sem importância e inúteis
para o estado de vigília que se fundem no esquecimento logo após virem à
luz. Essas ocorrências podem ser declarações de outras pessoas ouvidas
acidentalmente ou ações observadas superficialmente, ou percepções fugazes de
coisas ou pessoas, ou frases isoladas de livros, etc. “

Havelock Ellis[23]: “As
emoções profundas da vida desperta, as questões e os problemas sobre os quais
espalhamos nossa principal energia mental voluntária, não são aqueles que
geralmente se apresentam de imediato à consciência onírica. No que diz
respeito ao passado imediato, são principalmente as impressões insignificantes,
incidentais, “esquecidas” da vida diária que reaparecem em nossos
sonhos. As atividades psíquicas que estão mais intensamente despertas são
aquelas que dormem mais profundamente.”

Binz[4] aproveita as características
acima mencionadas da memória em sonhos para expressar sua insatisfação com
explicações de sonhos que ele mesmo aprovou: “E o sonho normal levanta
questões semelhantes. Por que nem sempre sonhamos com as impressões da
memória dos dias anteriores, em vez de voltar ao passado quase esquecido que se
encontra muito atrás de nós, sem qualquer razão perceptível? Por que em um
sonho a consciência revive com tanta frequência a impressão de imagens de
memória indiferentes, enquanto as células cerebrais que carregam os registros
mais sensíveis da experiência permanecem em sua maior parte inertes e
entorpecidas, a menos que um renascimento agudo durante o estado de vigília as
tenha excitado pouco antes?”

Podemos compreender prontamente como a estranha
preferência da memória do sonho pelo indiferente e, portanto, os detalhes
despercebidos da experiência diária devem geralmente nos levar a ignorar
completamente a dependência do sonho do estado de vigília, ou pelo menos tornar
difícil provar isso dependência em qualquer caso
individual. Aconteceu então que, no tratamento estatístico de seus
próprios sonhos e dos sonhos de sua amiga, a Srta. Whiton Calkins[12] encontrou
11 por cento. de todo o número que não mostrou relação com o estado de
vigília. Hildebrandt certamente estava correto em sua afirmação de que
todas as nossas imagens oníricas poderiam ser geneticamente explicadas se
dedicássemos tempo e material suficientes para rastrear sua origem. Para
ter certeza, ele chama isso de “um trabalho muito tedioso e ingrato”. Pois
isso nos levaria, no máximo, a desentocar todos os tipos de material psíquico
totalmente inútil dos cantos mais remotos da câmara da memória, e trazer à luz
alguns momentos muito indiferentes do passado remoto que talvez tenham sido
enterrados na hora seguinte após seu aparecimento. Devo, no entanto, expressar
meu pesar que esse autor perspicaz se absteve de seguir a estrada cujo início
parecia tão pouco promissor; isso o teria levado diretamente ao centro do
problema do sonho.

O comportamento da memória nos sonhos é certamente
mais significativo para todas as teorias da memória em geral. Ela nos
ensina que “nada do que uma vez possuímos psiquicamente está totalmente
perdido” (Scholz[59] ); ou, como Delboeuf
coloca, “que toute impression même
la plus insignifiante, laisse une trace inaltérable, indéfiniment susceptible
de reparaître au jour”, uma conclusão à qual somos instados por muitas
das outras manifestações patológicas da vida psíquica. Vamos agora ter em
mente esta capacidade extraordinária da memória no sonho, a fim de perceber
vividamente as contradições que devem ser avançadas em certas teorias do sonho
a serem mencionadas posteriormente, quando se esforçam para explicar os
absurdos e incoerências dos sonhos por meio de uma esquecendo o que conhecemos
durante o dia.

Pode-se até pensar em reduzir o fenômeno do sonho
ao da memória e considerar o sonho como a manifestação de uma atividade de
reprodução que não descansa nem à noite e que é um fim em si mesmo. Opiniões
semelhantes às expressas por Pilcz [51] corroboraria isso, segundo o qual as
relações íntimas são demonstráveis entre o tempo do sonho e o conteúdo do sonho
pelo fato de que as impressões reproduzidas pelo sonho em sono profundo
pertencem ao passado mais remoto, enquanto as reproduzidas pela manhã são de
origem recente. Mas tal concepção é improvável desde o início pela maneira como
o sonho se comportava em relação ao material a ser lembrado. Strumpell [66]
justamente chama nossa atenção para o fato de que não ocorrem repetições de
experiências no sonho. Certamente, o sonho faz um esforço nessa direção, mas o
próximo elo está faltando, ou aparece de forma modificada, ou é substituído por
algo inteiramente novo. O sonho mostra apenas fragmentos de reprodução; esta é
frequentemente a regra que admite aplicação teórica. Ainda assim, há exceções
em que o sonho repete um episódio tão completamente quanto nossa memória o
faria em seu estado de vigília. Delboeuf conta a história de um de seus colegas
de universidade que em seu sonho repetiu, com todos os seus detalhes, uma
perigosa viagem de carroça em que escapou de um acidente como que por milagre.
Miss Calkins[12] menciona dois sonhos, cujo conteúdo reproduzia exatamente os
incidentes do dia anterior, e mais tarde aproveitarei a ocasião para relatar um
exemplo que veio ao meu conhecimento, mostrando uma experiência infantil que
voltou inalterada em um sonho.[F]

 (c) Estímulos
e fontes de sonho. — O que se entende por estímulos e fontes de sonhos
pode ser explicado pela referência ao ditado popular: “Os sonhos vêm do
estômago”. Essa noção esconde uma teoria que concebe o sonho como
resultado de uma perturbação do sono. Não deveríamos ter sonhado se algum
elemento perturbador não tivesse surgido durante o sono, e o sonho é a reação a
essa perturbação.

A discussão das causas excitantes dos sonhos ocupa
mais espaço nas descrições dos autores. É evidente que esse problema só
apareceu depois que o sonho se tornou um objeto de investigação
biológica. Os antigos que conceberam o sonho como uma inspiração divina
não tinham necessidade de procurar sua fonte excitante; para eles o sonho
resultava da vontade dos poderes divinos ou demoníacos, e seu conteúdo era
produto de seu conhecimento ou intenção. A ciência, no entanto, logo
levantou a questão de se o estímulo para o sonho é sempre o mesmo, ou se poderia
ser múltiplo, e assim levou à questão de saber se o estímulo causal. A explicação do sonho pertence à psicologia, ou melhor, à
fisiologia. A maioria dos autores parece presumir que as causas da
perturbação do sono e, portanto, as fontes do sonho, podem ser de várias
naturezas, e que as irritações físicas e mentais podem assumir o papel de
incitadores de sonhos. As opiniões diferem muito quanto à preferência por
esta ou aquela fonte dos sonhos, por classificá-las e, na verdade, quanto à sua
importância para a origem dos sonhos.

Onde quer que a enumeração das fontes dos sonhos
esteja completa, finalmente encontramos quatro formas, que também são utilizadas
para a divisão dos sonhos:

 I. Estímulos sensoriais externos (objetivos).

II. Estímulos sensoriais internos
(subjetivos).

III. Excitações físicas internas (orgânicas).

IV. Fontes excitantes puramente psíquicas.

I. Os estímulos sensoriais externos. — O jovem
Strumpell, filho do filósofo cujos escritos sobre o assunto já nos serviram
mais de uma vez de guia no problema dos sonhos, como é sabido, relatou suas
observações sobre um paciente que sofria de anestesia geral de a pele e com
paralisia de vários dos órgãos sensoriais superiores. Este homem mergulhou
no sono quando seus poucos caminhos sensoriais restantes do mundo exterior
foram fechados. Quando desejamos dormir, costumamos lutar por uma situação
semelhante à do experimento de Strumpell. Fechamos os caminhos sensoriais
mais importantes, os olhos, e nos esforçamos para manter longe dos outros
sentidos todos os estímulos e todas as mudanças dos estímulos que atuam sobre
eles. Então, adormecemos, embora nunca sejamos perfeitamente bem-sucedidos
em nossos preparativos. Não podemos manter os estímulos longe dos órgãos
sensoriais, nem podemos extinguir totalmente a irritabilidade dos órgãos
sensoriais. O fato de podermos ser despertados a qualquer momento por
estímulos mais fortes deve nos provar “que a mente permaneceu em
comunicação constante com o mundo material, mesmo durante o sono.” Os
estímulos sensoriais que chegam até nós durante o sono podem facilmente se
tornar a fonte dos sonhos.

São muitos os estímulos dessa natureza, que vão
desde os inevitáveis, provocados pelo estado de sono ou pelo menos
ocasionalmente induzidos por ele, até os estímulos do despertar acidental que
são adaptados ou calculados para pôr fim ao sono. Assim, uma luz forte
pode se forçar nos olhos, um ruído pode se tornar
perceptível, ou alguma matéria odorífera pode irritar a membrana mucosa do
nariz. Nos movimentos espontâneos do sono, podemos expor partes nuas do
corpo e, assim, expô-las a uma sensação de frio, ou, por meio da mudança de
posição, podemos produzir sensações de pressão e tato. Uma mosca pode nos
picar, ou um leve acidente à noite pode atacar simultaneamente mais de um
sentido. Os observadores chamaram a atenção para toda uma série de sonhos
em que o estímulo verificado ao acordar, e uma parte do conteúdo do sonho
correspondia a tal ponto que o estímulo poderia ser reconhecido como a fonte do
sonho.

Citarei aqui uma série de sonhos coletados por
Jessen[36], rastreável a estímulos sensoriais objetivos mais ou menos
acidentais. “Cada ruído indistintamente percebido dá origem a imagens
oníricas correspondentes; o estrondo do trovão nos leva para o meio da
batalha, o canto de um galo pode se transformar em gritos humanos de terror e o
ranger de uma porta pode invocar sonhos de ladrões invadindo a
casa. Quando um de nossos cobertores escorrega à noite, podemos sonhar que
estamos andando nus ou caindo na água. Se deitarmos na diagonal na cama
com os pés estendidos além da borda, podemos sonhar em estar à beira de um
precipício aterrorizante ou cair de uma altura íngreme. Se nossa cabeça
acidentalmente cair sob o travesseiro, podemos imaginar uma grande pedra
pairando sobre nós e prestes a nos esmagar com seu peso. O acúmulo de
sêmen produz sonhos voluptuosos,

“Meier ( Versuch einer Erklärung des Nachtwandelns, Halle, 1758, p.33), uma vez sonhou em ser
agredido por várias pessoas que o jogaram no chão e cravaram uma estaca no chão
entre seu dedão e o dedo médio do pé. Enquanto imaginava isso em seu sonho, ele de repente
acordou e sentiu uma lâmina de palha cravada entre seus dedos do pé. O
mesmo autor, de acordo com Hemmings (Von den Traumen und
Nachtwandeln, Weimar, 1784, p.258)
sonhou em outra ocasião que estava sendo enforcado quando sua camisa estava
presa um tanto apertada em seu pescoço. Hauffbauer sonhou em sua juventude
que havia caído de um muro alto e descobriu, ao acordar, que a cabeceira da
cama havia se despedaçado e que ele realmente havia caído no
chão… Gregory relata que certa vez colocou uma bolsa de água quente nos pés e
sonhou em fazer uma viagem ao cume do Monte Etna, onde achava o calor do solo
quase insuportável. Depois de aplicar um esparadrapo na cabeça, um segundo
homem sonhava em ser escalpelado por índios; um terceiro, com a camisa
úmida, sonhava em ser arrastado por um riacho. Um ataque de gota fez com
que o paciente acreditasse que estava nas mãos da Inquisição, sofrendo dores de
tortura (Macnish).”

O argumento baseado na semelhança entre o estímulo
e o conteúdo do sonho é reforçado se, por meio de uma indução sistemática de
estímulos, conseguirmos produzir sonhos correspondentes aos
estímulos. Segundo Macnish, tais experimentos já foram feitos por Giron de
Buzareingues. “Ele deixou seu joelho exposto e sonhava em viajar em
uma carruagem de correio à noite. Ele observou, a esse respeito, que os
viajantes sabem muito bem como os joelhos ficam frios em uma carruagem à
noite. Em outra ocasião, ele deixou a nuca descoberta e sonhou em
participar de uma cerimônia religiosa ao ar livre. No país onde ele vivia,
era costume manter a cabeça sempre coberta, exceto nessas ocasiões.”

Maury [48] relata novas observações sobre
sonhos produzidos em si mesmo. (Uma série de outras tentativas não
produziram resultados.)

1. Ele fez cócegas com uma pena nos lábios e na
ponta do nariz. Ele sonhou com uma tortura terrível, viz. que uma
máscara de piche foi colada em seu rosto e então arrancada à força, levando a
pele com ela.

2. Tesouras eram afiadas em pinças. Ele ouviu
sinos tocando e, em seguida, sons de alarme que o levaram de volta aos dias de
junho de 1848.

3. Água de colônia foi colocada em seu
nariz. Ele se encontrou no Cairo na loja de John Maria Farina. Isso
foi seguido por aventuras loucas que ele foi incapaz de reproduzir.

4. Seu pescoço foi ligeiramente beliscado. Ele
sonhou que um curativo com bolhas foi colocado sobre ele e pensou em um médico
que o tratou em sua infância.

5. Um ferro quente foi aproximado de seu rosto. Ele
sonhou que os motoristas[G] invadiu a casa e forçou os ocupantes a desistir de seu dinheiro enfiando os pés em
brasas. A Duquesa de Abrantés, cuja secretária ele se imaginou no sonho,
entrou então.

6. Uma gota d’água caiu em sua testa. Ele se
imaginou na Itália suando muito e bebendo o vinho branco de Orvieto.

7. Quando uma vela acesa foi repetidamente
focalizada nele através de um papel vermelho, ele sonhou com o tempo, com calor
e com uma tempestade no mar que uma vez experimentou no Canal da Mancha.

D’Hervey,[34] Weygandt, [75] e
outros fizeram outras tentativas de produzir sonhos experimentalmente.

Muitos observaram a notável habilidade do sonho em
entrelaçar em sua estrutura impressões repentinas do mundo exterior de maneira
a apresentar uma catástrofe gradualmente preparada e iniciada
(Hildebrandt) [35]. “Em anos anteriores”, relata este autor, “ocasionalmente
utilizava um despertador para acordar regularmente a uma determinada hora da
manhã. Provavelmente aconteceu centenas de vezes que o som deste
instrumento se encaixou em um sonho aparentemente muito longo e conectado, como
se todo o sonho tivesse sido especialmente desenhado para ele, como se ele
encontrasse neste som seu ponto apropriado e logicamente indispensável, seu
inevitável edição.”

Vou citar três desses sonhos com despertador para
outro propósito.

Volkelt relata: “Certa vez, um compositor
sonhou que estava dando aula na escola e apenas explicando algo aos
alunos. Ele estava quase terminando quando se virou para um dos meninos
com a pergunta: ‘Você me entendeu?’ O menino gritou como se possuísse
‘Ya’. Irritado com isso, ele o repreendeu por gritar. Mas agora a
classe inteira gritava ‘Orya’, então ‘Euryo’ e finalmente ‘Feueryo’. Ele
agora foi despertado por um verdadeiro alarme de incêndio na rua. “

Garnier (Traité des Facultés de l’Âme, 1865), relatado por
Radestock, [54] relata que Napoleão I., enquanto dormia em uma
carruagem, foi despertado de um sonho por uma explosão que lhe trouxe de volta
a travessia do Tagliamento e o bombardeio dos austríacos, de modo que ele
começou a chorar: “Estamos minados!”

O seguinte sonho de Maury [48] tornou-se
celebrado. Ele estava doente e permaneceu na
cama; sua mãe se sentou ao lado dele. Ele então sonhou com o reinado
de terror na época da Revolução. Ele participou de terríveis cenas de
assassinato e, finalmente, ele próprio foi convocado perante o
Tribunal. Lá ele viu Robespierre, Marat, Fouquier-Tinville e todos os
tristes heróis daquela época cruel; ele teve que prestar contas de si
mesmo e, depois de todo tipo de incidentes que não se fixaram em sua memória,
foi condenado à morte. Acompanhado por uma enorme multidão, ele foi
conduzido ao local da execução. Ele subiu no cadafalso, o carrasco
amarrou-o à tábua, tombou e a faca da guilhotina caiu. Ele sentiu sua
cabeça ser separada do tronco e acordou com terrível ansiedade, apenas para
descobrir que a parte de cima da cama havia caído,

Este sonho deu origem a uma discussão interessante
introduzida por Le Lorrain [45] e Egger [20] na
Revue Philosophique. A
questão era se, e como, era possível para o sonhador aglomerar uma quantidade
de conteúdo de sonho aparentemente tão grande no curto espaço de tempo
decorrido entre a percepção do estímulo da vigília e o despertar.

Exemplos dessa natureza fazem parecer que os
estímulos objetivos durante o sono são os mais firmemente estabelecidos de
todas as fontes de sonho; na verdade, é o único estímulo que desempenha
algum papel no conhecimento do leigo. Se perguntarmos a uma pessoa
educada, que, no entanto, não está familiarizada com a literatura dos sonhos,
como os sonhos se originam, ela certamente responderá referindo-se a um caso
familiar a ele no qual um sonho foi explicado após acordar por um estímulo
objetivo reconhecido. A investigação científica não pode, no entanto, parar
aqui, mas é incitada a pesquisas adicionais pela observação de que o estímulo
que influencia os sentidos durante o sono não aparece no sonho em sua forma
verdadeira, mas é substituído por alguma outra apresentação que está em algum
maneira relacionada a ele. Mas a relação existente entre o estímulo e o
resultado do sonho é, [47] “une affinité quelconque mais qui n’est pas unique et exclusive”
Se lermos, por exemplo, três dos “Sonhos do Despertador” de
Hildebrandt, teremos que indagar por que o mesmo estímulo evocou tantos
resultados diferentes, e por que apenas esses resultados e nenhum outro.

“Estou dando um passeio em uma bela
manhã de primavera. Eu perambulo pelos campos verdes até uma aldeia
vizinha, onde vejo os nativos indo à igreja em grande número, vestindo seus
trajes de férias e carregando seus livros de hinos debaixo dos
braços. Lembro que é domingo e que o culto da manhã logo
começará. Decido ir, mas como estou um tanto superaquecido, também resolvo
me refrescar no cemitério ao redor da igreja. Ao ler os vários epitáfios,
ouço o sacristão subir à torre e vejo o pequeno sino da aldeia na cúpula que
está prestes a dar o sinal para o início das devoções. Por mais um breve
momento, ele fica imóvel, depois começa a balançar e, de repente, suas notas
ressoam tão clara e penetrantemente que meu sono chega ao fim. Mas o som
dos sinos vem do despertador.”

“Uma segunda combinação. É um dia claro,
as ruas estão cobertas de neve profunda. Eu prometi participar de um
passeio de trenó, mas tive que esperar um pouco antes de ser anunciado que o
trenó estava na frente da minha casa. Os preparativos para entrar no trenó
já estão feitos. Visto minhas peles e ajusto meu regalo, e finalmente
estou no meu lugar. Mas a partida ainda está atrasada, até que as rédeas deem
aos cavalos impacientes um sinal perceptível. Eles começam, e os sinos do
trenó, agora violentamente sacudidos, começam sua familiar música janizary com uma força que imediatamente rasga a teia do meu
sonho. Mais uma vez, é apenas o som estridente do meu despertador. “

Ainda um terceiro exemplo. “Vejo a
copeira caminhando pelo corredor até a sala de jantar com várias dezenas de
pratos empilhados. A coluna de porcelana em seus braços parece-me em
perigo de perder o equilíbrio. ‘Tome cuidado’, exclamo, ‘você vai largar a
pilha inteira.’ A resposta usual é naturalmente negativa – que ela está
acostumada com essas coisas. Enquanto isso, continuo a segui-la com meu
olhar preocupado, e eis! na soleira da porta, os frágeis pratos caem,
tombam e rolam pelo chão em centenas de pedaços. Mas logo percebo que o
barulho que continua indefinidamente não é realmente um barulho, mas um
verdadeiro toque, e com esse toque o sonhador agora percebe que o despertador
cumpriu seu dever”.

A questão de por que a mente sonhadora julga mal a
natureza do estímulo sensorial objetivo foi respondida por Strumpell, [66] e quase identicamente por Wundt, [76] no sentido de que a reação da mente aos estímulos de ataque
no sono é determinada pela formação de ilusões. Uma impressão sensorial é
reconhecida por nós e interpretada corretamente, ou seja, é classificada com o
grupo de memória ao qual pertence de acordo com todas as experiências
anteriores, se a impressão for forte, clara e longa o suficiente, e se tivermos
o tempo necessário em nossa disposição para esta reflexão. Se essas
condições não forem satisfeitas, confundimos os objetos que dão origem à
impressão e, com base nisso, formamos uma ilusão. “Se alguém dá um
passeio em um campo aberto e percebe indistintamente um objeto distante, pode
acontecer que a princípio o considere um cavalo.” Em uma inspeção
mais próxima, a imagem de uma vaca descansando pode se intrometer, e a
apresentação pode finalmente se resolver com certeza em um grupo de pessoas
sentadas. As impressões que a mente recebe durante o sono por meio de
estímulos externos são de natureza indistinta semelhante; dão origem a
ilusões porque a impressão evoca um número maior ou menor de quadros de memória
por meio dos quais a impressão recebe seu valor psíquico. Em qual das
muitas esferas da memória a serem levadas em consideração as imagens
correspondentes são despertadas, e quais das possíveis conexões de associação
assim entram em vigor, isso, mesmo de acordo com Strumpell, permanece
indeterminado, e é deixado, por assim dizer, para o capricho da vida psíquica.

Podemos aqui fazer nossa escolha. Podemos
admitir que as leis da formação do sonho não podem realmente ser rastreadas
mais adiante e, portanto, evitamos perguntar se a interpretação da ilusão
evocada pela impressão sensorial depende ou não de outras condições; ou
podemos supor que o estímulo sensorial objetivo que invade o sono desempenha
apenas um papel modesto como fonte de sonho, e que outros fatores determinam a
escolha da imagem da memória a ser evocada. Na verdade, ao examinar
cuidadosamente os sonhos produzidos experimentalmente de Maury, que eu
propositalmente relatei em detalhes, pode-se pensar que o experimento realmente
explica a origem de apenas um dos elementos do sonho, e que o resto do conteúdo
do sonho aparece de fato também independente, muito determinado em detalhes,
para ser explicado por uma demanda, viz. que deve estar de acordo com o
elemento introduzido experimentalmente. De fato começa-se
até a duvidar da teoria da ilusão e do poder da impressão objetiva para formar
o sonho, quando se aprende que essa impressão às vezes experimenta as
interpretações mais peculiares e rebuscadas durante o estado de
sono. Assim, BM Simon [63] conta a história de um
sonho em que viu pessoas de estatura gigantesca [H] sentou-se
a uma mesa e ouviu distintamente o terrível barulho produzido pelo impacto de
suas mandíbulas enquanto mastigavam. Ao acordar, ouviu o estalar dos
cascos de um cavalo galopando pela janela. Se o barulho dos cascos do
cavalo lembrou ideias da esfera da memória de “As viagens de Gulliver”,
a estada com os gigantes de Brobdingnag e as virtuosas criaturas-cavalo – como
talvez eu deva interpretar sem qualquer ajuda da parte do autor – não deveria a
escolha de uma esfera de memória tão incomum para o estímulo tem alguma
iluminação adicional de outros motivos?

II. Estímulos sensoriais internos
(subjetivos). – Apesar de todas as objeções em contrário, devemos admitir
que o papel dos estímulos sensoriais objetivos como produtores de sonhos foi
indiscutivelmente estabelecido, e se esses estímulos parecem talvez
insuficientes em sua natureza e frequência para explicar todas as imagens
oníricas, então estamos dirigindo a procurar outras fontes de sonho agindo de
maneira análoga. Não sei de onde se originou a ideia de que, junto com os
estímulos sensoriais externos, os estímulos internos (subjetivos) também
deveriam ser considerados, mas na verdade isso é feito de forma mais ou menos
completa em todas as descrições mais recentes da etiologia dos sonhos.. “Um
papel importante é desempenhado nas ilusões dos sonhos”, diz
Wundt [36], “por aquelas sensações subjetivas de ver e ouvir que são
familiares para nós no estado de vigília como um caos luminoso no campo escuro
de visão, zumbido, zumbido, etc., dos ouvidos, e especialmente irritação de a
retina. Isso explica a notável tendência do sonho de iludir os olhos com
um grande número de objetos semelhantes ou idênticos. Assim, vemos
espalhados diante de nossos olhos inúmeros pássaros, borboletas, peixes, miçangas
coloridas, flores etc. Aqui, a poeira luminosa no campo de visão escuro
assumiu figuras fantásticas, e os muitos pontos luminosos em que ela consiste
são incorporados pelo sonho em tantas imagens individuais, que são vistas como
objetos em movimento devido à mobilidade do caos
luminoso. Essa também é a raiz do grande gosto do sonho pelas figuras
animais mais complexas, a multiplicidade de formas que seguem prontamente a
forma das imagens de luz subjetivas”.

Os estímulos sensoriais subjetivos como fonte do
sonho têm a vantagem óbvia de que, ao contrário dos estímulos objetivos, eles
são independentes de acidentes externos. Eles estão, por assim dizer, à
disposição da explicação sempre que esta for necessária. Eles são, no
entanto, tão inferiores aos estímulos sensoriais objetivos que o papel do
incitador de sonhos, que a observação e a experiência provaram para o último,
pode ser verificado no caso deles apenas com dificuldade ou nunca. A
principal prova do poder de incitar sonhos das excitações sensoriais subjetivas
é oferecida pelas chamadas alucinações hipnagógicas, que foram descritas por
John Muller como “manifestações visuais fantásticas”. São
aquelas imagens muito vívidas e mutáveis ​​que ocorrem regularmente em muitas pessoas
durante o período de
adormecimento, e que pode
permanecer por algum tempo mesmo depois de os olhos terem sido abertos. Maury, [48] que ficou consideravelmente
perturbado por eles, os submeteu a um estudo completo e sustentou que eles são
relacionados ou, antes, idênticos a imagens de sonho – isso já foi afirmado por
John Muller. Maury afirma que certa passividade psíquica é necessária para
sua origem; requer um relaxamento da tensão da atenção Mas, em qualquer disposição
comum, uma alucinação hipnagógica pode ser produzida pela fusão por um segundo
em tal letargia, após o que a pessoa talvez desperte até que esse processo frequentemente
repetido termine no sono. De acordo com Maury, se alguém acordar logo
depois disso, muitas vezes é possível demonstrar as mesmas imagens no sonho que
percebeu como alucinações hipnagógicas antes de adormecer. Assim, aconteceu uma
vez a Maury com um grupo de fotos de figuras grotescas, com feições
distorcidas e cocares estranhos, que se intrometiam nele com incrível
importunação durante o período de adormecimento, e que ele se lembrava de ter
sonhado ao acordar. Em outra ocasião, enquanto passava fome, por se manter
em uma dieta bastante rígida, ele viu hipnoticamente um prato e uma mão armada
com um garfo tirando um pouco de comida do prato. Em seu sonho, ele se viu
em uma mesa abundantemente abastecida com comida, e ouviu
o barulho feito pelos comensais com seus garfos. Em outra ocasião, depois
de adormecer com olhos irritados e doloridos, ele teve a alucinação hipnagógica
de ver caracteres microscopicamente pequenos que foi forçado a decifrar um a um
com grande esforço; tendo sido despertado de seu sono uma hora depois, ele
se lembrou de um sonho em que havia um livro aberto com letras minúsculas, que
ele foi obrigado a ler com laborioso esforço.

Assim como no caso dessas imagens, as alucinações
auditivas de palavras, nomes etc., também podem aparecer hipnoticamente e
depois se repetir no sonho, como uma abertura que anuncia o motivo principal da
ópera que se seguirá.

Um observador mais recente de alucinações hipnagógicas,
G. Trumbull Ladd, [40] segue o mesmo caminho seguido por
John Muller e Maury. Com a prática, ele conseguiu adquirir a faculdade de
se despertar repentinamente, sem abrir os olhos, dois a cinco minutos depois de
ter adormecido gradualmente, o que lhe deu oportunidade de comparar as
sensações da retina que acabavam de desaparecer com as imagens oníricas que
permaneceram em seu memória. Ele nos assegura que uma relação íntima entre
os dois sempre pode ser reconhecida, no sentido de que os pontos e linhas
luminosas da luz espontânea da retina produziram, por assim dizer, o esboço ou
esquema esboçado para as figuras oníricas percebidas psiquicamente. Um
sonho, por exemplo, em que via à sua frente linhas claramente impressas que lia
e estudava, correspondiam a um arranjo dos pontos e linhas luminosas da retina
em linhas paralelas, ou, para expressá-lo em suas próprias palavras: “A
página claramente impressa, que ele estava lendo no sonho, transformou-se em um
objeto que parecia à sua percepção acordado como parte de uma folha impressa
real, vista através de um pequeno orifício em um pedaço de papel, de uma
distância muito grande para ser distinguido com clareza.” Sem de
forma alguma subestimar a parte central do fenômeno, Ladd acredita que quase
nenhum sonho visual ocorre em nossas mentes que não seja baseado no material
fornecido por essa condição interna de estimulação na retina. Isso é
particularmente verdadeiro para os sonhos que ocorrem logo após adormecer em um
quarto escuro. O caráter mutável e infinitamente variável
da excitação luminosa espontânea da retina corresponde exatamente à sucessão
intermitente de imagens que nos são apresentadas em nossos sonhos. Se
dermos alguma importância às observações de Ladd, não podemos subestimar a
produtividade dessa fonte subjetiva de excitação para o sonho; pois as
imagens visuais aparentemente constituem o principal constituinte de nossos
sonhos. A parte fornecida das esferas dos outros sentidos, ao lado do
sentido da audição, é mais insignificante e inconstante.

III. Excitação Física Interna
(Orgânica). – Se estamos dispostos a buscar fontes de sonho não fora, mas
dentro, do organismo, devemos lembrar que quase todos os nossos órgãos
internos, que em seu estado saudável dificilmente nos lembram de sua
existência, podem, em estados de excitação – como chamamos eles – ou na doença,
tornam-se para nós uma fonte das mais dolorosas sensações, que devem ser
equiparadas aos excitantes externos da dor e dos estímulos sensoriais. É
com base em experiências muito antigas que, por exemplo, Strumpell [66]
declara que “durante o sono, a mente torna-se muito mais profunda e
amplamente consciente de sua conexão com o corpo do que no estado de vigília, e
é compelida a receber e ser influenciada por impressões estimulantes originadas
em partes e mudanças do corpo de que é inconsciente no estado de vigília.” Mesmo
Aristóteles [1] declara ser bem possível que o sonho deva chamar
nossa atenção para condições mórbidas incipientes que não notamos de todo no
estado de vigília devido ao exagero dado pelo sonho às impressões; e
alguns autores médicos, que certamente estavam longe de acreditar em qualquer
poder profético do sonho, admitiram esse significado do sonho, pelo menos para
a previsão de doenças. (Compare M. Simon, p.31, e muitos autores mais
antigos.)

Mesmo em nossos tempos, parece não haver falta de
exemplos autenticados de tais desempenhos diagnósticos por parte do
sonho. Assim Tissié [68] cita de Artigues (Essai sur la Valeur séméiologique des Réves), a história de uma mulher de quarenta e
três anos, que, durante vários anos de saúde aparentemente perfeita, teve
sonhos de angústia, e cujo exame médico posteriormente revelou uma afeição do
coração incipiente à qual ela logo sucumbiu.

Perturbações graves dos órgãos internos
aparentemente agem como incitadores de sonhos em um
número considerável de pessoas. Em geral, chama-se atenção para a
frequência dos sonhos de ansiedade nas doenças do coração e dos pulmões; na
verdade, essa relação da vida onírica é colocada de forma tão conspícua em
primeiro plano por muitos autores que aqui me contentarei com uma mera
referência à literatura. (Radestock, [54] Spitta,
[64]Maury, M. Simon, Tissié.) Tissié chega a assumir que os órgãos doentes
imprimem no conteúdo do sonho seus traços característicos. Os sonhos de
pessoas que sofrem de doenças do coração são geralmente muito breves e terminam
em um despertar aterrorizado; a situação de morte em circunstâncias
terríveis quase sempre desempenha um papel em seu conteúdo. Os que sofrem
de doenças nos pulmões sonham com asfixia, com a superpopulação e com a fuga, e
muitos deles estão sujeitos ao conhecido pesadelo que, aliás, Boerner conseguiu
produzir experimentalmente deitando-se no rosto e fechando as aberturas dos
órgãos respiratórios. Nos distúrbios digestivos, o sonho contém ideias da
esfera do prazer e da repulsa. 

Além disso, conforme examinamos a literatura do
sonho, torna-se bastante óbvio que alguns dos autores (Maury, [48] Weygandt
[75]) foram levados ao estudo dos problemas do sonho pela influência de seu
próprio estado patológico em o conteúdo de seus sonhos.

O acréscimo a fontes de sonhos a partir desses
fatos indubitavelmente estabelecidos não é, entretanto, tão importante quanto
se poderia ser levado a supor; pois o sonho é um fenômeno que ocorre em
pessoas saudáveis ​​– talvez em todas as pessoas e todas as noites – e um estado patológico dos órgãos aparentemente não é uma de suas condições indispensáveis. Para nós, entretanto, a questão não é de onde se
originam sonhos específicos, mas qual pode ser a fonte estimulante para os
sonhos comuns de pessoas normais.

Mas precisamos dar apenas um passo adiante para
encontrar uma fonte de sonho que seja mais prolífica do que qualquer uma das
mencionadas acima, que de fato promete ser inesgotável em todos os
casos. Se está estabelecido que os órgãos do corpo tornam-se
na doença uma fonte excitante de sonhos, e se admitirmos que a mente, desviada
durante o sono do mundo exterior, pode devotar mais atenção ao interior do
corpo, podemos prontamente assumir que os órgãos não precisa necessariamente
ficar doente para permitir que estímulos, que de uma forma ou de outra se
transformam em imagens oníricas, alcancem a mente adormecida. O que no
estado de vigília percebemos amplamente como sensação geral, distinguível
apenas por sua qualidade, para a qual, na opinião dos médicos, todos os
sistemas orgânicos contribuem com suas ações – esta sensação geral à noite
alcançando poderosa eficiência e tornando-se ativa com seu indivíduo
componentes – forneceriam naturalmente a fonte mais poderosa e também a mais
comum para a produção das apresentações dos sonhos. Ainda permanece,

A teoria da origem dos sonhos que acabamos de expor
tem sido a favorita de todos os autores médicos. A obscuridade que esconde
a essência do nosso ser – o ” moi splanchnique, “Como Tissié o define – de nosso
conhecimento e da obscuridade da origem do sonho correspondem muito bem para
não serem colocados em relação um com o outro. A linha de pensamento que
faz a sensação orgânica incitadora do sonho tem além de outro atrativo para o
médico, na medida em que favorece a união etiológica do sonho e as doenças
mentais, que mostram tantos acordos em suas manifestações, por alterações nas
sensações orgânicas e as excitações que emanam dos órgãos internos são ambas de
grande importância na origem das psicoses. Portanto, não é surpreendente
que a teoria da sensação corporal possa ser atribuída a mais de um originador
que a propôs independentemente.

Vários autores foram influenciados pela cadeia de
ideias desenvolvida pelo filósofo Schopenhauer em 1851. Nossa concepção do
universo origina-se do fato de que nosso intelecto reformula as impressões que
vêm de fora nos moldes de tempo, espaço e causalidade. As sensações do interior
do organismo, procedentes do sistema nervoso simpático, exercem durante o dia
uma influência sobre o nosso estado de espírito na maior parte
inconsciente. Na noite, no entanto, quando a
influência avassaladora das impressões do dia não é mais sentida, as impressões
pressionando para cima a partir do interior são capazes de ganhar atenção –
assim como à noite ouvimos o ondular da primavera que foi tornado inaudível
pelo ruído de o dia. De que outra maneira, então, o intelecto poderia
reagir a esses estímulos senão desempenhando sua função
característica? Vai transformar os estímulos em figuras, preenchendo
espaço e tempo, que se movem no início da causalidade; e assim o sonho se
origina. Scherner, [58] e depois dele
Volkelt, [72] tentou penetrar em relações mais próximas entre
sensações físicas e imagens oníricas; mas reservaremos a discussão dessas
tentativas para o capítulo sobre a teoria do sonho.

Em um estudo particularmente lógico em seu desenvolvimento, o psiquiatra
Krauss[39]encontrou
a origem do sonho, bem como dos delírios e delírios no mesmo elemento,
viz. a sensação organicamente determinada. Segundo este autor,
dificilmente existe um lugar no organismo que não possa se tornar o ponto de
partida de um sonho ou de uma ilusão. Agora, as sensações determinadas
organicamente “podem ser divididas em duas classes: (1) aquelas do
sentimento total (sensações gerais), (2) sensações específicas que são
inerentes aos sistemas principais do organismo vegetativo, que podem ser
divididos em cinco grupos: (a) o muscular, (b) o pneumático, (c) o gástrico,
(d) o sexual, (e) as sensações periféricas (p. do segundo artigo).”

A origem da imagem do sonho com base nas sensações
físicas é concebida por Krauss da seguinte forma: A sensação despertada evoca
uma apresentação relacionada a ela de acordo com alguma lei de associação, e se
combina com esta, formando assim uma estrutura orgânica, para a qual, entretanto,
a consciência não mantém sua atitude normal. Pois não dá nenhuma atenção à
sensação em si, mas se preocupa inteiramente com a apresentação que a
acompanha; esta é também a razão pela qual o estado de coisas em questão
deve ter sido mal compreendido por tanto tempo (p., etc.). Krauss encontra
para esse processo o termo específico de “transubstanciação do sentimento
em imagens oníricas”.

Que as sensações orgânicas corporais exercem alguma
influência na formação do sonho é hoje quase universalmente reconhecido, mas a
questão quanto à lei subjacente ao a relação entre
os dois é respondida de várias maneiras e muitas vezes em termos
obscuros. Com base na teoria da excitação corporal, a tarefa especial da
interpretação dos sonhos é rastrear o conteúdo de um sonho até o estímulo
orgânico causativo, e se não reconhecermos as regras de interpretação propostas
por Scherner, [58] frequentemente encontramos nos confrontamos com o
fato embaraçoso de que a fonte orgânica de excitação se revela apenas no
conteúdo do sonho.

Certa concordância, entretanto, se manifesta na
interpretação das várias formas de sonhos que foram designados como “típicos”
porque se repetem em tantas pessoas com quase o mesmo conteúdo. Entre eles
estão os sonhos bem conhecidos de cair de altura, de cair de dentes, de voar e
de ficar embaraçado por estar nu ou mal vestido. Diz-se que esse último
sonho foi causado simplesmente pela percepção, durante o sono, de que alguém
jogou a colcha e ficou exposto. O sonho de cair dos dentes é explicado por
“irritação dentária”, que não implica, necessariamente, um estado
mórbido de excitação nos dentes. De acordo com Strumpell, [66] o
sonho de voar é a imagem adequada usada pela mente para interpretar a soma da
excitação que emana do subir e descer dos lobos pulmonares depois que a
sensação cutânea do tórax foi reduzida à insensibilidade. É esta última
circunstância que causa uma sensação relacionada à concepção de
voar. Diz-se que a queda de uma altura em um sonho tem sua causa no fato
de que, quando a inconsciência da sensação de pressão cutânea se instala, um
braço cai para longe do corpo ou um joelho flexionado é repentinamente
esticado, causando a sensação de pressão cutânea para retornar à consciência e
a transição para a consciência se corporifica psiquicamente como um sonho de
queda. (Strumpell, p.118). A fraqueza dessas tentativas plausíveis de
explicação reside evidentemente no fato de que, sem qualquer elucidação
posterior, elas permitem que este ou aquele grupo de sensações orgânicas
desapareça da percepção psíquica ou se intrometa nela até que a constelação
favorável à explicação seja estabelecida. No entanto, mais tarde terei
ocasião de recorrer aos sonhos típicos e à sua origem.

A partir da comparação de uma série de sonhos
semelhantes, M. Simon [63] se esforçou para formular certas regras
para a influência das sensações orgânicas na determinação do sonho
resultante. Ele diz: “Se qualquer aparato orgânico, que durante o
sono normalmente participa da expressão de um afeto, por qualquer motivo se
funde no estado de excitação ao qual é normalmente despertado por aquele afeto,
o sonho assim produzido irá contêm apresentações que se ajustam ao afeto.”

Outra regra diz o seguinte: “Se um aparelho
orgânico está em estado de atividade, excitação ou perturbação durante o sono,
o sonho trará ideias que estão relacionadas ao exercício da função orgânica que
é desempenhada por aquele aparelho.”

Mourly Vold[73] comprometeu-se
a provar experimentalmente a influência assumida pela teoria da sensação
corporal para um único território. Ele fez experimentos para alterar as
posições dos membros do adormecido e comparou o sonho resultante com suas
alterações. Como resultado, ele relata as seguintes teorias:

1. A posição de um membro em um sonho corresponde
aproximadamente à da realidade, ou seja, sonhamos com uma condição
estática do membro que corresponde à condição real.

2. Quando se sonha com um membro em movimento,
sempre acontece que uma das posições que ocorrem na execução desse movimento
corresponde à posição real.

3. A posição do próprio membro pode ser atribuída
no sonho a outra pessoa.

4. Pode-se ainda sonhar que o movimento em questão
está impedido.

5. O membro em qualquer posição particular pode
aparecer no sonho como um animal ou monstro, caso em que certa analogia entre
os dois é estabelecida.

6. A posição de um membro pode incitar no sonho ideias
que têm alguma relação com esse membro. Assim, por exemplo, se
trabalhamos com os dedos, sonhamos com numerais.

Tais resultados me levariam a concluir que mesmo a
teoria das sensações corporais não pode extinguir totalmente a aparente liberdade
na determinação da imagem do sonho a ser despertada.[I]

4. Fontes emocionantes psíquicas. — Ao
tratar das relações do sonho com a vida desperta e a origem do material do
sonho, aprendemos que os primeiros e os últimos investigadores concordaram que
os homens sonham com o que estão fazendo durante o dia e com o que eles estão
interessados ​​durante o estado de vigília. Esse interesse
continuado do despertar para o sono, além de ser um laço psíquico que une o
sonho à vida, também nos fornece uma fonte onírica não subestimada, que, tomada
com aqueles estímulos que se tornam interessantes e ativos durante o sono, é
suficiente para explicar. A origem de todas as imagens de sonho. Mas
também ouvimos o oposto da afirmação acima, viz. que o sonho afasta quem
dorme dos interesses do dia, e que, na maioria dos casos, não sonhamos com
coisas que ocuparam nossa atenção durante o dia, até que tenham perdido para a
vida desperta o estímulo da realidade. Portanto, na análise da vida dos
sonhos, somos lembrados a cada passo de que é inadmissível enquadrar regras
gerais sem prever qualificações expressas por termos como “frequentemente”,
“como regra”, “na maioria dos casos” e sem preparação para
a validade das exceções.

Se o interesse consciente, junto com os estímulos
internos e externos do sono, bastasse para cobrir a etiologia dos sonhos,
deveríamos estar em posição de dar um relato satisfatório da origem de todos os
elementos de um sonho; o enigma das fontes dos sonhos seria assim
resolvido, restando apenas a tarefa de separar o papel desempenhado pelos
estímulos psíquicos e somáticos nos sonhos individuais. Mas, na verdade,
nenhuma solução completa de um sonho jamais foi alcançada em qualquer caso, e,
o que é mais, cada um que tenta tal solução descobriu que na maioria dos casos
permaneceram muitos componentes do sonho, o fonte da qual ele não foi capaz de
explicar.

Outras fontes psíquicas de sonhos são
desconhecidas. Portanto, com exceção talvez da explicação dos sonhos dada
por Scherner, [58] que será referida posteriormente, todas as
explicações encontradas na literatura mostram uma grande lacuna quando chegamos
à derivação do material para as imagens de apresentação, que
é mais característico do sonho. Nesse dilema, a maioria dos autores
desenvolveu uma tendência a depreciar tanto quanto possível o fator psíquico
nas excitações dos sonhos, que é tão difícil de abordar. Certamente, eles
distinguem como uma divisão principal dos sonhos os sonhos excitantes e os
sonhos de associação, e afirmam que este último tem sua origem exclusivamente
na reprodução (Wundt, [76] p.365), mas eles ainda não podem descartar
a dúvida se “eles não aparecem sem serem impelidos pelo estímulo psíquico”
(Volkelt, [72] p.127). A qualidade característica do sonho de
associação pura também é considerada deficiente. Para citar Volkelt: “Nos
sonhos de associação propriamente ditos não podemos mais falar de um núcleo tão
firme. Aqui, o agrupamento solto penetra também no centro do sonho. A
ideação que já foi libertada da razão e do intelecto não é mais mantida unida
pelos estímulos psíquicos e mentais mais importantes, mas é deixada à sua
própria mudança sem objetivo e confusão completa.” Wundt, também,
tenta depreciar o fator psíquico na estimulação dos sonhos, declarando que os “fantasmas
do sonho certamente são injustamente considerados puras alucinações, e que
provavelmente a maioria das apresentações dos sonhos são realmente ilusões, na
medida em que emanam de leves impressões sensoriais que nunca se extinguem
durante o sono “(p., etc.). Weygandt [75] concorda com esta
visão, mas a generaliza. Ele afirma que “a primeira fonte de todas as
apresentações de sonhos é um estímulo sensorial ao qual as associações
reprodutivas são então unidas” Tissié [68] vai ainda mais longe
ao reprimir as fontes de excitação psíquica: “Les rêves d’origine absolument psychique n’existent pas”; e
em outro lugar, “Les pensées de nos
rêves nous viennent de dehors….“

Os autores que, como o influente filósofo Wundt,
adotam um meio-termo não deixam de observar que, na maioria dos sonhos, há uma
cooperação dos estímulos somáticos com os instigadores psíquicos do sonho,
sendo estes últimos desconhecidos ou reconhecidos como dia interesses.

Aprenderemos mais tarde que o enigma da formação do
sonho pode ser resolvido pela revelação de uma fonte psíquica insuspeitada de
excitação. Por enquanto, não devemos nos surpreender com a superestimação
daqueles estímulos para a formação do sonho que não se originam da vida
psíquica. Isto énão apenas porque só eles podem ser
facilmente encontrados e até confirmados por experimentos, mas a concepção
somática da origem dos sonhos corresponde inteiramente ao modo de pensar em
voga hoje em dia na psiquiatria. Na verdade, o domínio do cérebro sobre o
organismo é particularmente enfatizado; mas tudo o que possa provar uma
independência da vida psíquica das mudanças orgânicas demonstráveis, ou uma
espontaneidade em suas manifestações, é alarmante para o psiquiatra hoje em
dia, como se o seu reconhecimento fosse obrigado a trazer de volta os tempos da
filosofia natural e da concepção metafísica da essência psíquica. A
desconfiança do psiquiatra colocou a psique sob um guardião, por assim dizer, e
agora exige que nenhum de seus sentimentos divulgue qualquer de suas próprias
faculdades; mas essa atitude mostra uma leve confiança na estabilidade da
concatenação causal que se estende entre o material e o psíquico. Mesmo
onde, na investigação, o psíquico pode ser reconhecido como o curso primário de
um fenômeno, uma penetração mais profunda algum dia conseguirá encontrar uma
continuação do caminho para a determinação orgânica do psíquico. Mas onde
o psíquico deve ser considerado o término de nosso conhecimento atual, não deve
ser negado por causa disso.

(d) Por que o sonho é esquecido após o
despertar. — Que o sonho “desaparece” pela manhã é
proverbial. Com certeza, é capaz de se lembrar. Pois conhecemos o
sonho apenas ao relembrá-lo após o despertar; mas muitas vezes acreditamos
que nos lembramos apenas incompletamente, e que durante a noite havia
mais; podemos observar como a lembrança de um sonho ainda vívido pela
manhã se desvanece no decorrer do dia, deixando apenas alguns pequenos
fragmentos; muitas vezes sabemos que estivemos sonhando, mas não sabemos o
quê; e estamos tão acostumados com o fato de que o sonho pode ser
esquecido que não rejeitamos como absurda a possibilidade de que alguém possa
ter sonhado mesmo quando não se sabe nada pela manhã sobre o conteúdo ou o fato
de sonhar. Por outro lado, acontece que os sonhos manifestam uma capacidade
de retenção extraordinária na memória própria, que está
separado dos dias atuais por pelo menos trinta e sete anos, e ainda assim não
perdeu nada de seu frescor em minha memória. Tudo isso é muito notável e,
no momento, incompreensível.

O esquecimento dos sonhos é tratado da maneira mais
detalhada por Strumpell. [66] Este esquecimento é evidentemente um
fenômeno complexo; pois Strumpell não o explica por uma única razão, mas
por um número considerável de razões.

Em primeiro lugar, todos os fatores que produzem o
esquecimento no estado de vigília também são determinantes para o esquecimento
dos sonhos. Quando acordados, não costumamos esquecer logo um grande
número de sensações e percepções, porque são muito fracas e porque estão
ligadas a uma pequena quantidade de sentimento emocional. Este também é o
caso de muitas imagens oníricas; eles são esquecidos porque são muito
fracos, enquanto as imagens mais fortes nas proximidades serão
lembradas. Além disso, o fator de intensidade em si não é o único
determinante para a preservação das imagens oníricas; Strumpell, assim
como outros autores (Calkins), admite que as imagens oníricas são frequentemente
esquecidas rapidamente, embora se saiba que eram vívidas, enquanto entre as que
são retidas na memória há muitas que são muito sombrias e nebulosas. Além
do mais, no estado de vigília, costuma-se esquecer facilmente o que
aconteceu apenas uma vez e notar com mais facilidade as coisas que ocorrem
repetidamente. Mas a maioria das fotos dos sonhos são experiências únicas, [J] e essa peculiaridade contribui igualmente para o
esquecimento de todos os sonhos. De maior significado é um terceiro motivo
para o esquecimento. Para que sentimentos, apresentações, pensamentos e
coisas semelhantes atinjam certo grau de memória, é importante que não
permaneçam isolados, mas que entrem em conexões e associações de tipo
adequado. Se as palavras de um versículo curto forem tomadas e misturadas,
será muito difícil lembrá-las. “Quando bem arranjada na sequência
adequada, uma palavra ajuda a outra, e o todo permanece com o mesmo sentido
fácil e firmemente na memória por muito tempo. As contradições que
geralmente mantemos com tanta dificuldade e raridade quanto as coisas confusas
e desordenadas.” Agora, os sonhos, na maioria dos casos, carecem de sentido
e ordem. Sonho as composições são por sua própria
natureza incapazes de serem lembradas e são esquecidas porque geralmente se
desintegram no momento seguinte. Para ter certeza, essas conclusões não
estão totalmente de acordo com a observação de Radestock [54], de que
retemos melhor apenas aqueles sonhos que são mais peculiares.

Segundo Strumpell, existem ainda outros fatores
eficazes no esquecimento dos sonhos, derivados da relação do sonho com o estado
de vigília. O esquecimento da consciência desperta para os sonhos é
evidentemente apenas a contrapartida do fato já mencionado, de que o sonho
(quase) nunca assume memórias sucessivas do estado de vigília, mas apenas
alguns detalhes dessas memórias que arranca do psíquico habitual conexões nas
quais eles são lembrados enquanto estamos acordados. A composição do
sonho, portanto, não tem lugar na companhia de sucessões psíquicas que
preenchem a mente. Falta-lhe toda a ajuda de memória. “Desse
modo, a estrutura do sonho ergue-se, por assim dizer, do solo de nossa vida
psíquica e flutua no espaço psíquico como uma nuvem no céu, que a próxima
lufada de ar logo dissipa” Isso também é auxiliado pelo fato de que, ao
acordar, a atenção é imediatamente capturada pelo mundo sensorial que se
precipita, e apenas muito poucas imagens oníricas podem suportar esse
poder. Eles desaparecem diante das impressões do novo dia, como o brilho
das estrelas antes da luz do sol.

Como último fator que favorece o esquecimento dos
sonhos, podemos citar o fato de que a maioria das pessoas geralmente pouco se
interessa por seus sonhos. Aquele que investiga os sonhos por um tempo e
tem um interesse especial por eles, geralmente sonha mais durante esse tempo do
que em qualquer outro; isto é, ele se lembra de seus sonhos com mais
facilidade e frequência.

Duas outras razões para o esquecimento dos sonhos
acrescentadas por Bonatelli (fornecidas por Benini [3] )
aos de Strumpell já foram incluídos neste último; a saber, (1) que a
mudança do sentimento geral entre os estados de sono e vigília é desfavorável
às reproduções mútuas, e (2) que a disposição diferente do material de
apresentação no sonho torna o sonho intraduzível, por assim dizer, para a
consciência desperta.

É ainda mais notável, como Strumpell observa, que,
em apesar de todas essas razões para o esquecimento
do sonho, muitos sonhos ficam retidos na memória. Os esforços contínuos
dos autores para formular leis para a lembrança de sonhos equivalem a uma
admissão de que também aqui há algo intrigante e não resolvido. Certas
peculiaridades relacionadas à memória dos sonhos têm sido particularmente
notadas ultimamente, por exemplo, que um sonho que é considerado esquecido
pela manhã pode ser lembrado no decorrer do dia por meio de uma percepção que
acidentalmente toca o conteúdo esquecido do sonho (Radestock, [54] Tissié [68]) Toda
a memória do sonho está aberta a uma objeção calculada para depreciar seu valor
de maneira muito marcante aos olhos críticos. Pode-se duvidar que nossa
memória, que tanto omite do sonho, não falsifique o que reteve.

Tais dúvidas relativas à exatidão da reprodução do
sonho são expressas por Strumpell quando diz: “Portanto, facilmente
acontece que a consciência ativa involuntariamente se insere muito na lembrança
do sonho; imagina-se que sonhou todo tipo de coisas que o sonho real não
continha.”

Jessen [36] se expressa muito decididamente: “Além
disso, não devemos perder de vista o fato, até então pouco atento, que na
investigação e interpretação de sonhos ordenados e lógicos quase sempre
brincamos com a verdade quando nos lembramos um sonho para a
memória. Inconsciente e involuntariamente, preenchemos as lacunas e
complementamos as imagens oníricas. Raramente, e talvez nunca, um sonho
conectado esteve tão conectado quanto nos parece na memória. Mesmo a
pessoa que mais ama a verdade dificilmente pode relatar um sonho sem exagerá-lo
e embelezá-lo. A tendência da mente humana de conceber tudo em conexão é
tão grande que, inconscientemente, supre as deficiências de conexão se o sonho
for lembrado de forma um tanto desconectada. “

As observações de V. Eggers, [20] embora
certamente concebidas de forma independente, soam quase como uma tradução das
palavras de Jessen: “…A observação de sonhos tem suas dificuldades
especiais e a única maneira de evitar qualquer erro nesse assunto é confie no
papel sem a menor demora o que acabamos de vivenciar e perceber; caso
contrário, o esquecimento vem rápida ou total ou parcialmente; o
esquecimento total não é sério; mas esquecimento parcialé
traiçoeiro; porque se então começarmos a contar o que não esquecemos,
estaremos sujeitos a completar pela imaginação os fragmentos incoerentes e
desconjuntados fornecidos pela memória…; torna-se artista sem saber, e a
história, repetida periodicamente, impõe-se ao crédito do seu autor, que, de boa
fé, a apresenta como um facto autêntico, devidamente estabelecido segundo os
bons métodos…”

Da mesma forma, Spitta, [64] que parece
pensar que é apenas em nossa tentativa de reproduzir o sonho que ordenamos os
elementos vagamente associados do sonho: “Fazer conexão a partir da
desconexão, isto é, adicionar o processo de conexão lógica que está ausente no
sonho.”

Como não possuímos atualmente nenhum outro controle
objetivo para a confiabilidade de nossa memória, e como de fato tal controle é
impossível no exame do sonho que é nossa própria experiência, e para o qual
nossa memória é a única fonte, é uma questão que valor podemos atribuir às
nossas lembranças de sonhos.

(e) As peculiaridades psicológicas dos sonhos.
Na investigação científica do sonho, partimos do pressuposto de que o sonho é
uma ocorrência de nossa própria atividade psíquica; no entanto, o sonho
acabado nos parece algo estranho, cuja autoria somos tão pouco forçados a
reconhecer que podemos tão facilmente dizer “um sonho me apareceu”,
como “eu sonhei”. De onde vem essa “estranheza psíquica”
do sonho? De acordo com nossa discussão das fontes dos sonhos, podemos
supor que não depende do material atingir o conteúdo do sonho; porque isso
é geralmente comum na vida dos sonhos e na vida desperta. Pode-se
perguntar se no sonho não são as mudanças nos processos psíquicos que provocam
essa impressão e, assim, colocar à prova uma característica psicológica do
sonho.

Ninguém enfatizou mais fortemente a diferença
essencial entre a vida de sonho e a de vigília, e utilizou essa diferença para
conclusões de maior alcance, do que G. Th. Fechner [25] em
algumas observações em seu Elements of
Psychophysic (p., parte 11). Ele acredita que “nem a simples
depressão da vida psíquica consciente sob o limiar principal”, nem a
distração da atenção das influências do mundo exterior, é suficiente para
explicar as peculiaridades da vida dos sonhos em comparação coma
vida desperta. Ele prefere acreditar que a cena dos sonhos está situada em
outro lugar do que na vida de apresentação em vigília. “Se a cena da
atividade psicofísica fosse a mesma durante os estados de sono e de vigília, o
sonho, em minha opinião, só poderia ser uma continuação da ideação de vigília
mantendo-se em um grau inferior de intensidade e, além disso, deve compartilhar
com o posteriormente seu material e forma. Mas a situação é bem diferente.”

O que Fechner realmente quis dizer nunca ficou
claro, nem ninguém, que eu saiba, seguiu mais adiante na estrada, a pista para
a qual ele indicou nesta observação. Uma interpretação anatômica no
sentido de localizações cerebrais fisiológicas, ou mesmo em referência a cortes
histológicos do córtex cerebral, certamente terá que ser excluída. O
pensamento pode, entretanto, ser engenhoso e frutífero se puder ser referido a
um aparelho psíquico que é construído a partir de muitas instâncias colocadas
umas atrás das outras.

Outros autores se contentaram em destacar uma ou
outra das peculiaridades psicológicas tangíveis da vida onírica, e talvez
tomá-las como um ponto de partida para tentativas de explicação mais
abrangentes.

Foi justamente observado que uma das principais
peculiaridades da vida onírica aparece mesmo no estado de adormecer e deve ser
designada como o fenômeno que induz ao sono. De acordo com Schleiermacher [61], a parte característica do estado de vigília é o fato de que
a atividade psíquica ocorre em ideias e não em imagens. Mas o sonho pensa
em imagens, e pode-se observar que, com a aproximação do sono, as atividades
voluntárias tornam-se difíceis na mesma medida em que aparecem as
involuntárias, estas pertencendo inteiramente à classe das imagens. A
incapacidade para tal apresentação funciona como percebemos ser
intencionalmente desejada, e o aparecimento de imagens que está regularmente
conectado com essa distração, essas são duas qualidades que são constantes no
sonho, e que em sua análise psicológica devemos reconhecer como personagens
essenciais da vida dos sonhos. Com relação às imagens – as alucinações hipnagógicas
– descobrimos que, mesmo em seu conteúdo, elas são idênticas às imagens
oníricas.

O sonho, portanto, pensa preponderantemente, mas
não exclusivamente, em imagens visuais. Também
faz uso de imagens auditivas e, em menor medida, das impressões dos outros
sentidos. Muito também é simplesmente pensado ou imaginado (provavelmente
representado por resquícios de apresentações de palavras), exatamente como no
estado de vigília. Mas, ainda assim, o que é característico do sonho são
apenas os elementos do conteúdo que agem como imagens, ou seja, que se
assemelham mais às percepções do que às apresentações da
memória. Desconsiderando todas as discussões sobre a natureza das
alucinações, familiares a todo psiquiatra, podemos dizer, com todos os autores
versados, que o sonho alucina, ou seja, substitui o pensamento por meio das
alucinações. A este respeito, não há diferença entre apresentações visuais
e acústicas; notou-se que a memória de uma sucessão de sons com os quais
se adormece se transforma ao se afundar no sono em uma alucinação da mesma
melodia, de modo a abrir espaço novamente ao despertar, que pode se alternar
repetidamente com cair no sono, para as apresentações de memória mais suaves
que são formadas de forma diferente em qualidade.

A transformação de uma ideia em alucinação não é o
único desvio do sonho de um pensamento desperto que talvez corresponda a
ele. A partir dessas imagens, o sonho forma uma situação, apresenta algo
no presente, dramatiza uma ideia, como diz Spitta [64][K]. Mas
a característica deste lado da vida onírica torna-se completa apenas quando é
lembrado que, enquanto sonhamos, não o fazemos – via de regra; as exceções
requerem uma explicação especial – imagine que estamos pensando, mas que
vivemos uma experiência, ou seja, aceitamos a alucinação com plena fé. A
crítica de que isso não foi experimentado, mas apenas pensado de maneira
peculiar – sonhada – chega até nós apenas ao despertar. Este personagem
distingue o sonho genuíno do sono do devaneio, que nunca se confunde com a
realidade.

As características da vida onírica até agora
consideradas foram resumidas por Burdach [8] nas seguintes frases: “Como
traços característicos do sonho, podemos adicionar
( a ) que a atividade subjetiva de nossa mente parece objetiva, visto
que nossa faculdade de percepção percebe os produtos da fantasia como se fossem
atividades sensoriais… ( b ) o sono anula o autocontrole de alguém,
portanto, adormecer requer certa quantidade de passividade… As imagens do
sono são condicionadas pelo relaxamento do autocontrole de alguém.”

Trata-se agora de tentar explicar a credulidade da
mente em relação às alucinações oníricas, que só podem surgir após a suspensão
de certa atividade arbitrária. Strumpell [66] afirma que a mente se
comporta a esse respeito corretamente e em conformidade com seu
mecanismo. Os elementos do sonho não são de forma alguma meras
apresentações, mas experiências verdadeiras e reais da mente, semelhantes às
que aparecem no estado de vigília como resultado dos sentidos Enquanto no
estado de vigília a mente representa e pensa em imagens de palavras e
linguagem, no sonho ela representa e pensa em imagens reais e tangíveis Além
disso, o sonho manifesta uma consciência do espaço ao transferir as sensações e
imagens, exatamente como no estado de vigília, para um espaço exterior Deve-se,
portanto, admitir que a mente no sonho está na mesma relação com suas imagens e
percepções que no estado de vigília Se, no entanto, ele for
desencaminhado, isso se deve ao fato de que lhe falta no sono a crítica
que é a única capaz de distinguir entre as percepções sensoriais que emanam de
dentro ou de fora. Ele não pode submeter suas imagens aos testes, os
únicos que podem provar sua realidade objetiva. Além disso, negligencia a
diferenciação entre imagens que são arbitrariamente trocadas e outras onde não
há livre escolha. Ele erra porque não pode aplicar ao seu conteúdo a lei
da causalidade Em suma, sua alienação do mundo exterior contém também a razão
de sua crença no mundo subjetivo dos sonhos. Além disso, negligencia a
diferenciação entre imagens que são arbitrariamente trocadas e outras onde não
há livre escolha. 

Delbœuf [16] chega à mesma conclusão por
meio de uma linha de argumento um tanto diferente. Damos às imagens
oníricas o crédito da realidade porque, no sono, não temos outras impressões
com as quais compará-las, porque estamos separados do mundo exterior. Mas
talvez não seja porque não podemos fazer testes durante o sono que acreditamos
na verdade de nossas alucinações. O sonho pode nos iludir com todos esses testes, podem nos fazer acreditar que podemos
tocar a rosa que vemos no sonho, e ainda assim apenas sonharmos. De acordo
com Delboeuf, não há critério válido para mostrar se algo é um sonho ou uma
realidade consciente, exceto – e isso apenas na generalidade prática – o fato
de despertar. “Declaro delirante tudo o que é vivido entre o período
de adormecer e o despertar, se percebo ao acordar que fico deitado na cama sem
roupa” “Eu considerei as imagens do sonho reais durante o sono em
consequência do hábito mental, que não pode ser adormecido, de perceber um
mundo externo com o qual posso contrastar meu ego.”[A]

Como o desvio do mundo exterior é tomado como a
marca das características mais marcantes do sonho, valerá a pena mencionar
algumas observações engenhosas do antigo Burdach [8] que lançarão luz
sobre a relação da mente adormecida com o exterior mundo e, ao mesmo tempo,
servem para nos impedir de superestimar as deduções acima. “O sono
resulta apenas na condição”, diz Burdach, “de que a mente está não excitado por estímulos sensoriais… mas não é a falta
de estímulos sensoriais que condiciona o sono, mas sim a falta de interesse
pelos mesmos; algumas impressões sensoriais são mesmo necessárias na
medida em que servem para acalmar a mente; assim, o moleiro só pode
adormecer ao ouvir o barulho do seu moinho, e quem acha necessário acender uma
luz à noite, por precaução, não pode adormecer no escuro”.

“A psique se isola do mundo exterior durante o
sono e se retira da periferia… No entanto, a conexão não é totalmente
interrompida; se alguém não ouvisse e sentisse mesmo durante o sono, mas
somente depois de acordar, certamente nunca acordaria. A continuação da
sensação é ainda mais claramente demonstrada pelo fato de que nem sempre somos
despertados pela mera força sensorial da impressão, mas pela relação psíquica
da mesma; uma palavra indiferente não desperta quem dorme, mas se chamada
pelo nome desperta: daí o psiquismo diferencia as sensações durante o sono… É
por isso que podemos ser despertados pela falta de um estímulo sensorial se ele
relaciona-se com a apresentação de algo importante; assim, um desperta
quando a luz se apaga, e o moleiro quando o moinho para; isso é.

Se estivermos dispostos a desconsiderar essas
objeções, que não devem ser consideradas levianamente, ainda devemos admitir que
as qualidades da vida onírica até agora consideradas, que se originam do
afastamento do mundo exterior, não podem explicar completamente a estranheza do
sonho. Do contrário, seria possível transformar as alucinações do sonho em
apresentações e as situações do sonho em pensamentos e, assim, realizar a
tarefa de interpretação dos sonhos. Bem, isso é o que fazemos quando
reproduzimos o sonho de memória após o despertar e, quer sejamos total ou
parcialmente bem-sucedidos nessa tradução, o sonho ainda mantém seu mistério
intacto.

Além disso, todos os autores assumem sem hesitação
que outras alterações ainda mais abrangentes ocorrem no material de
apresentação da vida desperta. Um deles, Strumpell, [66] se expressa da seguinte forma: “Com a cessação da
perspectiva objetivamente ativa e da consciência normal, a psique perde o
fundamento no qual estavam enraizados os sentimentos, desejos, interesses e
ações. Esses estados psíquicos, sentimentos, interesses, estimativas que
se apegam no estado de vigília às imagens da memória também sucumbem a… uma
pressão obscura, em consequência da qual sua conexão com as imagens é
cortada; as imagens de percepção de coisas, pessoas, localidades, eventos
e ações do estado de vigília são reproduzidas de forma muito abundante e isolada,
mas nenhuma delas traz consigo seu valor psíquico. O último é removido
deles e, portanto, eles flutuam na mente dependendo de seus próprios recursos…”

Essa privação que a imagem sofre de seu valor
psíquico, que novamente remonta à derivação do mundo exterior, é segundo Strumpell
a principal responsável pela impressão de estranheza com que o sonho é
confrontado em nossa memória.

Ouvimos dizer que mesmo o adormecimento acarreta o
abandono de uma das atividades psíquicas – a saber, a conduta voluntária do
curso de apresentação. Assim, a suposição, sugerida também por outros
fundamentos, se opõe a que o estado de sono pode estender sua influência também
sobre as funções psíquicas. Uma ou outra dessas funções talvez esteja
totalmente suspensa; se os restantes continuam a trabalhar sem serem
perturbados, se podem fornecer trabalho normal nas circunstâncias, é a próxima
questão. Ocorre-nos a ideia de que as peculiaridades do sonho podem ser
explicadas por meio da atividade psíquica inferior durante o estado de sono,
mas agora vem a impressão feita pelo sonho em nosso julgamento de vigília, que
é contrária a tal concepção. O sonho está desconectado, une sem hesitação
as piores contradições, permite impossibilidades, desconsidera nosso
conhecimento oficial da época e evidencia estupidez ética e moral. Aquele
que se comportasse no estado de vigília como o sonho se comporta em suas
situações seria considerado insano. Aquele que no estado de vigília
falasse de tal maneira ou relatasse as coisas que ocorrem no conteúdo do sonho,
nos impressionaria como confusos e de mente fraca. Assim, acreditamos que
estamos apenas encontrando palavras para o fato quando
damos pouco valor à atividade psíquica no sonho, e especialmente quando
declaramos que as atividades intelectuais superiores estão suspensas ou pelo
menos muito prejudicadas no sonho.

Com uma unanimidade incomum – as exceções serão
tratadas em outro lugar – os autores pronunciaram seus julgamentos sobre o
sonho – julgamentos que conduzem imediatamente a uma teoria ou explicação
definitiva da vida onírica. É hora de complementar o currículo que acabo de apresentar com uma coleção
de declarações de diferentes autores – filósofos e médicos – sobre o caráter
psicológico do sonho.

De acordo com Lemoine, [42] a
incoerência da imagem do sonho é o único caráter essencial do sonho.

Maury [48] concorda com ele; afirma:
“Não há sonhos absolutamente racionais e que não contenham alguma
incoerência, algum anacronismo, algum absurdo.“

Segundo Hegel, citado por Spitta, [64] o
sonho carece de toda conexão objetiva e compreensível.

Dugas[19] diz: “O sonho é
anarquia psíquica, emocional e mental, é o jogo de funções deixadas a si mesmas
e exercidas sem controle e sem objetivo; no sonho, a mente é um autômato
espiritual. “

“O relaxamento, a solução e a confusão da vida
de apresentação que é mantida unida pela força lógica do ego central” é
admitido até mesmo por Volkelt [72], de acordo com cuja teoria a atividade
psíquica durante o sono parece estar de jeito nenhum sem objetivo.

O absurdo das conexões de apresentação que aparecem
no sonho dificilmente pode ser mais fortemente condenado do que foi por Cícero
( De Divin. II.): “Nada
tão absurdo, tão incoerente, tão monstruoso pode ser pensado, que não possamos
sonhar.”

Fechner[52] diz: “É como
se a atividade psicológica fosse transferida do cérebro de um ser razoável para
o cérebro de um tolo”.

Radestock [35] diz: “Parece realmente
impossível reconhecer nesta ação absurda qualquer firma de direito. Tendo
se retirado da estrita polícia da vontade racional que guia a vida de
apresentação vígil, e da atenção, o sonho gira tudo sobre caleidoscopicamente
em jogo louco.”

Hildebrandt [35] diz: “Que saltos
maravilhosos o sonhador se permite, por exemplo, em sua cadeia de
raciocínio! Com que despreocupação ele vê as leis mais familiares da
experiência viradas de cabeça para baixo! Que contradições ridículas ele
pode tolerar nas ordens da natureza e da sociedade antes que as coisas vão
longe demais, como dizemos, e o esforço excessivo do absurdo traz um
despertar! Muitas vezes nos multiplicamos de forma bastante despreocupada:
três vezes três dá vinte; não ficamos surpresos quando um cachorro recita
poesia para nós, quando um morto caminha para seu túmulo e quando uma pedra
nada na água; vamos com toda a seriedade pelo alto comando ao ducado de
Bernburg ou ao principado de Lichtenstein para observar a marinha do país, ou
deixamo-nos ser recrutados como voluntários por Carlos XII. pouco antes da
batalha de Poltawa.”

Binz [4] aponta para uma teoria dos sonhos
resultante das impressões. “Entre dez sonhos, nove pelo menos têm um
conteúdo absurdo. Unimos nelas pessoas ou coisas que não têm a menor
relação umas com as outras. No momento seguinte, como em um caleidoscópio,
o agrupamento muda, se possível para um mais absurdo e irracional do que
antes; assim, o jogo mutante do cérebro adormecido imperfeitamente
continua até que acordemos, ponhamos a mão na testa e nos perguntem se
realmente ainda possuímos a faculdade da imaginação e do pensamento racionais “.

Maury [48] encontra para a relação da imagem
do sonho com os pensamentos acordados, uma comparação mais impressionante para
o médico: “A produção dessas imagens que no homem desperto na maioria das vezes dá
origem à vontade, corresponde, para a inteligência, a que contenção de
motilidade certos movimentos que nos são oferecidos pela coreia e pelos afetos
paralíticos…” Quanto ao resto,
considera o sonho” toda uma série de degradação da faculdade de pensar e raciocinar“.

É desnecessário mencionar as declarações dos
autores que repetem a afirmação de Maury para as atividades psíquicas
superiores individuais.

De acordo com Strumpell, [66] algumas
operações mentais lógicas baseadas em relações e conexões desaparecem no sonho
– naturalmente também em pontos onde o absurdo não é óbvio De acordo com
Spitta, [64] as apresentações no sonho são totalmente retiradas das leis
de causalidade.Radestock [54] e outros
enfatizam a fraqueza de julgamento e decisão no sonho. De acordo com Jodl [37], não há crítica no sonho, e não há correção de uma série de
percepções por meio do conteúdo da soma de consciência. O mesmo autor
afirma que “todas as formas de atividade consciente ocorrem no sonho, mas
são imperfeitas, inibidas e isoladas umas das outras”. As
contradições manifestadas no sonho em relação ao nosso conhecimento consciente
são explicadas por Stricker [77][78] (e
muitos outros), com base no fato de que os fatos são esquecidos no sonho e as
relações lógicas entre as apresentações são perdidas, etc., etc.

Os autores que em geral falam assim
desfavoravelmente sobre as capacidades psíquicas no sonho, entretanto admitem
que o sonho retém certo resquício de atividade
psíquica. Wundt, [76] cujo ensino influenciou tantos outros
trabalhadores nos problemas dos sonhos, positivamente admite isso. Pode-se
indagar sobre o tipo e o comportamento dos remanescentes da vida psíquica que
se manifestam no sonho. Agora é universalmente reconhecido que a
capacidade reprodutiva, a memória no sonho, parece ter sido menos
afetada; na verdade, pode mostrar certa superioridade sobre a mesma função
na vida desperta, embora uma parte dos absurdos do sonho deva ser explicada
justamente por esse esquecimento da vida onírica. De acordo com Spitta, [64] é
a vida emocional da psique que não é dominada pelo sono e que então dirige o
sonho. “Por emoção [“Gemuth”] entendemos a compreensão
constante dos sentimentos como a essência subjetiva mais íntima do homem”.

Scholz [59] vê uma atividade psíquica
manifestada no sonho na “interpretação alegorizante” à qual o material
do sonho é submetido. Siebeck [62] verifica também no
sonho a “atividade interpretativa suplementar” que a mente exerce
sobre tudo o que é percebido e visto. O julgamento da função psíquica
aparentemente mais elevada, a consciência, apresenta para o sonho uma
dificuldade especial. Como podemos saber qualquer coisa apenas por meio da
consciência, não pode haver dúvida quanto à sua retenção; Spitta, no
entanto, acredita que apenas a consciência é retida no sonho, e não a
autoconsciência. Delboeuf [16] confessa que não é capaz de
conceber essa diferenciação.

As leis de associação que governam a conexão
de ideias são verdadeiras também para as imagens oníricas; na verdade, sua
dominação se manifesta em uma expressão mais pura e forte no sonho do que em qualquer
outro lugar. Strumpell [62] diz: “O sonho segue as leis de
apresentações indisfarçáveis ​​como parece exclusivamente ou estímulos orgânicos junto com tais apresentações, isto é, sem ser influenciado pela reflexão e razão, senso estético e julgamento moral.” Os
autores cujos pontos de vista eu reproduzo aqui concebem a formação do sonho da
seguinte maneira: A soma dos estímulos de sensação que afetam o sono de várias
fontes, discutidos em outro lugar, primeiro desperta na mente uma soma de
apresentações que se representam como alucinações ( de acordo com Wundt, é mais
correto dizer como ilusões, por causa de sua origem em estímulos externos e
internos). Estes se unem de acordo com as leis de associação conhecidas e,
seguindo as mesmas regras, por sua vez, evocam uma nova série de apresentações
(fotos).cf. Wundt [76] e Weygandt [75] ). Mas até
agora ninguém teve sucesso em encontrar o motivo que levaria a que o despertar
de imagens que não se originam objetivamente sigam esta ou aquela lei de
associação.

Mas tem sido observado repetidamente que as
associações que conectam as apresentações dos sonhos umas com as outras são de
um tipo particular e diferentes daquelas encontradas na atividade mental
desperta. Assim, Volkelt [72] diz: “No sonho, as ideias
perseguem e perseguem umas às outras na força de semelhanças acidentais e
conexões quase imperceptíveis. Todos os sonhos são permeados por tais
associações soltas e livres.” Maury [48] atribui grande
valor a esta característica de conexão entre apresentações, o que lhe permite
trazer a vida dos sonhos em uma analogia mais próxima com certos distúrbios mentais. Ele
reconhece dois personagens principais do délire: “(1) une action spontanée
et comme automatique de l’esprit; (2) une association vicieuse et
irregulière des idées “Maury
nos dá dois excelentes exemplos de seus próprios sonhos, nos quais a mera
semelhança de som forma a conexão das apresentações dos sonhos. Ele sonhou
uma vez que empreendia uma peregrinação (pélerinage) a Jerusalém ou
Meca. Depois de muitas aventuras que ele estava com
o químico Pelletier; o último, após alguma conversa, deu-lhe uma pá de
zinco (pelle) que se tornou sua longa espada de batalha no fragmento de sonho
que se seguiu Em outra ocasião, ele caminhou em um sonho na rodovia e leu os
quilômetros nos marcos; logo ele estava com um comerciante de especiarias
que tinha grandes balanças para pesar Maury; o comerciante de especiarias
disse-lhe então: “Você não está em Paris; mas na ilha Gilolo.” A
isso se seguiram muitas fotos, nas quais viu a flor Lobélia, então o General
Lopez, de cuja morte ele havia lido pouco antes. Ele finalmente acordou
enquanto jogava uma partida de loteria.

Estamos, no entanto, bem preparados para ouvir que
essa depreciação das atividades psíquicas do sonho não ficou sem contradição do
outro lado. Para ter certeza, a contradição parece difícil aqui. Nem é
muito significativo que um dos depreciadores da vida dos sonhos,
Spitta [64], nos assegure que as mesmas leis psicológicas que governam o
estado de vigília regem também o sonho, ou que outro (Dugas [19]) afirma: “Le rêve n’est pas déraison ni même irraison
pure“, desde que nenhum deles tenha feito qualquer esforço para
harmonizar essa estimativa com a anarquia psíquica e a dissolução de todas as
funções no sonho descrito por eles. Para outros, entretanto, parece ter
surgido a possibilidade de que a loucura do sonho talvez não seja sem seu
método – que talvez seja apenas uma farsa, como a do príncipe dinamarquês, a
cuja loucura o juízo inteligente aqui citado se refere. Esses autores
devem ter se abstido de julgar pelas aparências, ou a aparência que o sonho
lhes mostrou era bem diferente.

Sem querer se demorar em seu aparente absurdo,
Havelock Ellis [23] considera o sonho como “um mundo arcaico de
vastas emoções e pensamentos imperfeitos”, cujo estudo pode nos tornar
adquiridos com estágios primitivos de desenvolvimento da vida psíquica. Um
pensador como Delboeuf [16] afirma – com certeza sem aduzir provas
contra o material contraditório e, portanto, de fato injustamente: “No sono,
exceto a percepção, todas as faculdades da mente, inteligência, imaginação, memória,
vontade, moralidade, permanecendo intacta em sua essência; apenas, eles se
aplicam a objetos imaginários e móveis. O sonhador é um ator que
interpreta “ofous et les sages, les
bourreaux et les victimes, les nains et les géants, les démons et les anges “.
O Marquês de
Hervey, que é fortemente controvertido por Maury, [48] e cujo
trabalho eu não pude obter apesar de todo o esforço, parece combater com mais
energia a subestimação da capacidade psíquica no sonho. Maury fala dele da
seguinte maneira: “Durante o sono, M. le Marquis d’Hervey empresta
toda a sua liberdade de ação e atenção à inteligência, e ele só parece fazer o
sono consistir na oclusão dos sentidos, em seu fechamento para o mundo
exterior; de maneira que o homem que dorme dificilmente se distingue,
segundo seu modo de ver, do homem que deixa seus pensamentos vagarem enquanto
bloqueia seus sentidos; toda a diferença que então separa o pensamento
comum do adormecido é que, neste último, a ideia assume uma forma visível,
objetiva e se assemelha, equivocadamente, à sensação determinada pelos objetos
externos; a memória assume a aparência do fato presente.“

Maury acrescenta, no entanto; “Que há
uma diferença mais e capital em saber que as faculdades intelectuais do homem
adormecido não oferecem o equilíbrio que mantêm no homem acordado.“

A escala da avaliação do sonho como um produto
psíquico tem um grande alcance na literatura; vai desde a menor
subestimação, cuja expressão conhecemos, passando pela ideia de um valor ainda
não revelado até a superestimação que coloca o sonho muito acima das
capacidades da vida desperta. Hildebrandt, [35] que, como
sabemos, esboça as características psicológicas em três antinomias, resume na
terceira dessas contradições os pontos extremos desta série da seguinte forma: “É
entre um clímax, muitas vezes um involução que se eleva ao virtuosismo e, por
outro lado, uma decidida diminuição e enfraquecimento da vida psíquica, muitas
vezes conduzindo abaixo do nível humano.”

“Quanto ao primeiro, que não pôde confirmar
por experiência própria que, nas criações e tramas do gênio do sonho, às vezes
vem à luz uma profundidade e sinceridade de emoção, uma ternura de sentimento,
uma clareza de visão, uma delicadeza de observação e uma prontidão de espírito,
tudo o que modestamente deveríamos ter que negar que possuímos como uma
propriedade constante durante a vida desperta? O sonho tem uma poesia maravilhosa, uma excelente alegoria, um humor
incomparável e uma ironia encantadora. Ele vê o mundo sob o disfarce de
uma idealização peculiar e frequentemente eleva o efeito de suas manifestações
ao entendimento mais engenhoso da essência que está em sua
base. Representa para nós a beleza terrena em verdadeiro esplendor
celestial, o sublime na mais alta majestade, o realmente assustador na figura
mais horrível e o ridículo no cômico indescritivelmente drástico; e às
vezes ficamos tão cheios de uma dessas impressões depois de acordar que
imaginamos que tal coisa nunca nos foi oferecida pelo mundo real.”

Pode-se perguntar: é realmente o mesmo objeto a que
se destinam os comentários depreciativos e esses elogios inspirados? O
último negligenciou os sonhos estúpidos e o primeiro os sonhos pensativos e
engenhosos? E se os dois tipos ocorrem – ou seja, sonhos que merecem ser
julgados desta ou daquela maneira – não parece ocioso buscar o caráter
psicológico do sonho? Não seria suficiente afirmar que tudo é possível no
sonho, desde a mais baixa depreciação da vida psíquica até a elevação da mesma,
o que é incomum no estado de vigília? Por mais conveniente que seja essa
solução, ela tem isso contra ela, que por trás dos esforços de todos os
investigadores de sonhos, parece ser pressuposto que existe um caráter
definível do sonho, que é universalmente válido em suas características
essenciais e que deve eliminar essas contradições.

É inquestionável que as capacidades psíquicas do
sonho encontraram um reconhecimento mais rápido e caloroso naquele período
intelectual que agora ficou para trás, quando a filosofia, em vez da ciência
natural exata, governava as mentes inteligentes. Afirmações como as de
Schubert, de que o sonho liberta a mente do poder da natureza exterior, de que
liberta a alma das cadeias do sensual e de opiniões semelhantes expressas pelo
jovem Fichte,[M] e outros, que representam o sonho como uma
ascensão da vida psíquica a um estágio superior, dificilmente parecem
concebíveis para nós hoje; eles são apenas repetidos atualmente por
místicos e devotos. Com o avanço do modo de pensar científico, ocorreu uma
reação na avaliação do sonho. São realmente os autores médicos os mais
propensos a subestimar a atividade psíquica no sonho, como
sendo insignificantes e inestimáveis, enquanto filósofos e observadores não
profissionais – psicólogos amadores – cujas contribuições neste domínio
certamente não podem ser negligenciadas, em melhor acordo com as ideias populares,
aderiram principalmente ao valor psíquico do sonho. Aquele que está
inclinado a subestimar a capacidade psíquica no sonho prefere, naturalmente, as
fontes excitantes somáticas na etiologia do sonho; aquele que deixa à
mente sonhadora a maior parte de suas capacidades, naturalmente não tem razão
para não admitir também estímulos independentes para sonhar.

Entre as atividades superiores que, mesmo em uma
comparação sóbria, somos tentados a atribuir à vida onírica, a memória é a mais
marcante; já discutimos amplamente as experiências frequentes que
comprovam esse fato. Outra superioridade da vida dos sonhos, frequentemente
exaltada pelos antigos autores, viz. que pode se considerar supremo em
referência à distância de tempo e espaço, pode ser prontamente reconhecido como
uma ilusão. Essa superioridade, conforme observada por
Hildebrandt, [35] é apenas ilusória; o sonho dá tanta atenção ao
tempo e ao espaço quanto o pensamento acordado, e isso porque é apenas uma
forma de pensar. Supõe-se que o sonho desfrute de outra vantagem em
relação ao tempo; isto é, é independente ainda em outro sentido da
passagem do tempo. Sonhos como o sonho guilhotinado de Maury, [48] relatados
acima, parecem mostrar que o sonho pode agrupar mais conteúdo de percepção em
um espaço de tempo muito curto do que pode ser controlado por nossa atividade
psíquica na mente desperta. Essas conclusões foram contestadas,
entretanto, por muitos argumentos; os ensaios de Le Lorrain [45] e
Egger [20] “Sobre a aparente duração dos sonhos” deram
origem a uma longa e interessante discussão que provavelmente não disse a
última palavra sobre esta questão delicada e de longo alcance.

Que o sonho tenha a capacidade de retomar o
trabalho intelectual do dia e concluir o que não foi resolvido durante o dia,
que pode resolver dúvidas e problemas, e que pode se tornar fonte de nova
inspiração em poetas e compositores, parece indiscutível, como mostram muitos
relatos e a coleção compilada por Chabaneix.[11] Mas mesmo
que não haja controvérsia quanto aos fatos, sua interpretação está, em
princípio, aberta a muitas dúvidas.

Finalmente, o poder divinatório afirmado das formas
de sonho um objeto de contenda em que a reflexão
dura e intransponível encontra uma fé obstinada e contínua. Na verdade, é
justo que nos abstenhamos de negar tudo o que se baseia em fatos nesse assunto,
pois há a possibilidade de que vários desses casos possam ser explicados em uma
base psicológica natural.

( f ) Os sentimentos éticos no
sonho. — Por razões que só serão compreendidas após o conhecimento de
minhas próprias investigações do sonho, separei da psicologia do sonho o
problema parcial se e em que medida as disposições morais e os sentimentos da
vida desperta se estendem aos sonhos. As mesmas contradições que ficamos
surpresos ao observar nas descrições dos autores de todas as outras capacidades
psíquicas nos atingem novamente aqui. Alguns afirmam decididamente que o
sonho nada conhece de obrigações morais; outros decididamente que a
natureza moral do homem permanece mesmo em sua vida de sonho.

Uma referência à nossa experiência onírica de todas
as noites parece aumentar a correção da primeira afirmação além de qualquer
dúvida. Jessen [36] diz: “Nem ninguém se torna melhor ou
mais virtuoso no sonho; pelo contrário, parece que a consciência se cala
no sonho, visto que não se sente compaixão e pode cometer os piores crimes,
como furto, homicídio e assassinato, com total indiferença e sem subsequente
remorso”.

Radestock [54] diz: “Deve-se notar que no
sonho as associações terminam e as ideias se unem sem serem influenciadas pela
reflexão e pela razão, gosto estético e julgamento moral; o julgamento é
extremamente fraco, e a indiferença ética reina suprema.”

Volkelt [72] se expressa da seguinte forma: “Como
todos sabem, a relação sexual no sonho é especialmente desenfreada. Assim
como o próprio sonhador é desavergonhado ao extremo, e totalmente desprovido de
sentimento moral e julgamento, também ele vê os outros, mesmo as pessoas mais
honradas, engajados em ações que mesmo em pensamento ele coraria se associasse
a eles em seu estado de vigília.”

Enunciados como os de Schopenhauer, de que no sonho
cada pessoa age e fala de acordo com seu caráter, constituem o contraste mais
nítido com os mencionados acima. RP Pescador [N] afirma que os sentimentos e desejos subjetivos ou afetos
e paixões se manifestam na obstinação da vida onírica, e que as características
morais de uma pessoa são espelhadas em seu sonho.

Haffner [32]: “Com raras exceções… uma
pessoa virtuosa será virtuosa também em seus sonhos; ele resistirá à
tentação e não mostrará simpatia pelo ódio, inveja, raiva e todos os outros
vícios; ao passo que a pessoa pecadora, via de regra, também encontrará em
seus sonhos as imagens que tem diante de si enquanto está acordada. “

Scholz [59]: “No sonho está a
verdade; apesar de toda máscara de orgulho ou humildade, ainda nos
reconhecemos… O homem honesto não comete nenhuma ofensa desonrosa nem mesmo
no sonho, ou, se isso ocorrer, ele fica apavorado com isso como se fosse algo
estranho a sua natureza. O imperador romano que ordenou a execução de um
de seus súditos porque sonhou que cortava a cabeça do imperador, não estava
errado em justificar sua ação com o fundamento de que aquele que tem tais
sonhos deve ter pensamentos semelhantes enquanto está acordado. Sobre algo
que não pode ter lugar em nossa mente, portanto, dizemos significativamente:
‘Eu nunca sonharia com tal coisa.'”

Variando um provérbio conhecido, diz: “Conte-me
por um tempo seus sonhos e eu direi o que você é por dentro”.

A curta obra de Hildebrandt, [35] da qual
já tirei tantas citações, uma contribuição ao problema do sonho tão completa e
rica em pensamento quanto encontrei na literatura, coloca o problema da
moralidade no sonho como o ponto central ponto de seu interesse. Para
Hildebrandt, também, é uma regra estrita que quanto mais pura a vida, mais puro
o sonho; o impuro o primeiro, o impuro o segundo.

A natureza moral do homem permanece até mesmo no
sonho: “Mas enquanto não nos ofendemos nem suspeitamos por um erro
aritmético, por mais óbvio que seja, por uma reversão da ciência por mais
romântica que seja, ou por um anacronismo por mais espirituoso que seja, nós,
no entanto, não perca de vista a diferença entre o bem e o mal, o certo e o
errado, a virtude e o vício. Não importa o quanto do que nos segue durante
o dia pode desaparecer em nossas horas de sono – o
imperativo categórico de Kant gruda em nossos calcanhares como um companheiro
inseparável de quem não podemos nos livrar nem mesmo no sono… Isso pode ser
explicado, no entanto, apenas pelo fato de que o fundamental na natureza humana,
a essência moral, está fixada demais para tomar parte na atividade do abalo
caleidoscópico ao qual sucumbem no sonho fantasia, razão, memória e outras
faculdades de mesma categoria”.

Na discussão posterior do assunto, encontramos
notável distorção e inconsequência em ambos os grupos de autores. A rigor,
o interesse pelos sonhos imorais cessaria para todos aqueles que afirmam que a
personalidade moral da pessoa se desintegra no sonho. Eles poderiam
rejeitar com a mesma calma a tentativa de responsabilizar o sonhador por seus
sonhos e tirar inferências da maldade de seus sonhos quanto a uma tendência
maligna em sua natureza, assim como rejeitaram a tentativa aparentemente
semelhante de demonstrar a insignificância de seu intelectual vida no estado de
vigília do absurdo de seus sonhos. Os outros para os quais “o
imperativo categórico” se estende também ao sonho; teriam que aceitar
total responsabilidade pelos sonhos imorais.

Ainda assim, parece que ninguém sabe exatamente
sobre si mesmo o quão bom ou mau ele é, e que ninguém pode negar a lembrança de
seus próprios sonhos imorais. Pois além da oposição já mencionada na
crítica à moralidade do sonho, ambos os grupos de autores fazem um esforço para
explicar a origem do sonho imoral e uma nova oposição se desenvolve, dependendo
se sua origem é buscada nas funções da vida psíquica ou nas lesões determinadas
somaticamente a esta vida. A força urgente dos fatos permite então que os
representantes da responsabilidade, bem como da irresponsabilidade da vida
onírica, concordem no reconhecimento de uma fonte psíquica especial para a
imoralidade dos sonhos.

Todos aqueles que permitem a continuação da moralidade
no sonho, no entanto, evitam aceitar a responsabilidade total por seus
sonhos. Haffner [32] diz: “Não somos responsável
pelos sonhos, porque a única base sobre a qual nossa vida tem verdade e
realidade é removida de nossos pensamentos… Portanto, não pode haver desejo
de sonho e atuação de sonho, nenhuma virtude ou pecado.” Ainda assim, a
pessoa é responsável pelo sonho pecaminoso na medida em que o realiza
indiretamente. Assim como no estado de vigília, é seu dever limpar sua
mente moral, especialmente antes de dormir.

A análise dessa mistura de rejeição e
reconhecimento da responsabilidade pelo conteúdo moral do sonho é seguida muito
mais por Hildebrandt. Depois de especificar que a forma dramática de
representação no sonho, a aglomeração dos mais complicados processos de
deliberação no mais breve período de tempo, e a depreciação e a confusão dos
elementos de apresentação no sonho admitido por ele devem ser reconhecidos como
desfavoráveis ao aspecto imoral dos sonhos; não obstante, ele confessa
que, cedendo à mais fervorosa reflexão, tende simplesmente a negar toda a
responsabilidade pelas faltas e pecados dos sonhos.

“Se quisermos rejeitar de forma decisiva
qualquer acusação injusta, especialmente aquela que se refere às nossas
intenções e convicções, naturalmente fazemos uso da expressão: Eu nunca teria
sonhado com uma coisa dessas. Com isso queremos dizer, é claro, que
consideramos o reino do sonho o último e mais remoto lugar em que devemos ser
responsabilizados por nossos pensamentos, porque lá esses pensamentos estão
apenas vagamente e incoerentemente conectados com nosso ser real, de modo que
dificilmente devemos ainda considerá-los como nossos; mas como nos
sentimos impelidos expressamente a negar a existência de tais pensamentos, mesmo
neste reino, ao mesmo tempo admitimos indiretamente que nossa justificação não
será completa se não chegar a esse ponto. E eu acredito que, embora
inconscientemente, nós aqui falamos a linguagem da verdade.”

: “Nenhum pensamento de sonho pode ser
imaginado cujo primeiro motivo ainda não tenha se movido pela mente enquanto
acordado como algum desejo, desejo ou impulso.” A respeito desse
impulso original, devemos dizer que o sonho não o descobriu – apenas o imitou e
o estendeu, apenas elaborou um pouco do material histórico que encontrou em
nós, de forma dramática; ele encena as palavras do apóstolo: Aquele que
odeia seu irmão é um assassino. E considerando que, depois de nós despertando e nos tornando conscientes de nossa força
moral, podemos sorrir da estrutura audaciosamente executada do sonho depravado,
o material formativo original, entretanto, não tem lado ridículo. A pessoa
se sente responsável pelas transgressões do sonhador, não pela soma total, mas
ainda por certa porcentagem. “Nesse sentido, que é difícil de
impugnar, entendemos as palavras de Cristo: Do ​​coração vêm os maus pensamentos – pois dificilmente
podemos deixar de estar convencidos de que todo pecado cometido no sonho traz
consigo pelo menos um vago mínimo de culpa.”

Hildebrandt, portanto, encontra a fonte da
imoralidade dos sonhos nos germes e nas indicações de impulsos malignos que
passam por nossas mentes durante o dia como pensamentos tentadores, e ele acha
adequado adicionar esses elementos imorais à avaliação moral da personalidade. São
os mesmos pensamentos e a mesma avaliação desses pensamentos que, como sabemos,
têm feito homens devotos e santos de todos os tempos lamentarem que são
pecadores maus.

Certamente não há razão para duvidar da ocorrência geral dessas
apresentações contrastantes – na maioria dos homens e até mesmo em outras
esferas que não as éticas. O julgamento desses às vezes não foi muito
sério. In Spitta [64]
encontramos a seguinte expressão relevante de A. Zeller (Artigo “Allgemeinen
Encyklopädie der Wissenschaften de
Ersch e Gruber, p.144): “A mente raramente é tão felizmente organizada a
ponto de possuir em todos os momentos poder suficiente para não ser perturbado,
não apenas por ideias não essenciais, mas também por ideias perfeitamente
ridículas que vão contra a tendência clara de pensamento usual; de fato,
os maiores pensadores tiveram motivos para reclamar dessa turbulência onírica,
perturbadora e dolorosa de ideias, pois ela destrói sua reflexão mais profunda
e seu trabalho mental mais sagrado e sério.”

Uma luz mais clara é lançada sobre o estado
psicológico dessa ideia de contraste por outra observação de Hildebrandt, de
que o sonho às vezes nos permite olhar para os recessos profundos e mais
íntimos de nosso ser, que geralmente estão fechados para nós em nosso estado de
vigília. O mesmo conhecimento é revelado por Kant em sua Antropologia,
quando afirma que o sonho existe para nos desnudar nossas disposições ocultas e
nos revelar não o que somos, mas o que poderíamos ter sido se
tivemos uma educação diferente. Radestock [54] diz que o sonho muitas
vezes apenas nos revela o que não desejamos admitir para nós mesmos, e que,
portanto, injustamente o condenamos como mentiroso e enganador. Que o
aparecimento de impulsos estranhos à nossa consciência é meramente análogo à
disposição já familiar que o sonho faz de outro material da apresentação, que
está ausente ou desempenha apenas um papel insignificante no estado de vigília,
foi chamado para o nosso atenção por observações como as de
Benini, [3] que diz: “Certe nostre inclinazione che
si credevano soffocate a spente da un pezzo, si ridestano; passioni
vecchie e sepolte rivivono; cose e persone a cui non pensiamo mai, ci
vengono dinanzi ” Volkelt[72] se
expressa de maneira semelhante: “Mesmo as apresentações que entraram em
nossa consciência quase despercebidas, e talvez nunca tenham saído do
esquecimento, muitas vezes anunciam através do sonho sua presença na mente”
Por fim, não é descabido mencionar aqui que, segundo
Schleiermacher, [61] o estado de adormecer é acompanhado pelo
aparecimento de apresentações indesejáveis ​​(fotos).

Podemos incluir em “apresentações indesejáveis”
todo o material de apresentações, cuja ocorrência excita nossa admiração tanto
em sonhos imorais quanto absurdos. A única diferença importante consiste
no fato de que nossas apresentações indesejáveis ​​na esfera moral exibem uma oposição aos nossos outros sentimentos, enquanto os
outros simplesmente nos parecem estranhos. Nada foi feito até agora para nos permitir remover essa
diferença por meio de um conhecimento mais penetrante.

Mas qual é o significado do aparecimento de
apresentações indesejáveis ​​no sonho? Que inferências podem ser tiradas para a psicologia da
mente desperta e sonhadora a partir dessas manifestações noturnas de impulsos
éticos contrastantes? Podemos notar aqui uma nova diversidade de opiniões
e, mais uma vez, um agrupamento diferente de autores. A corrente de
pensamento seguida por Hildebrandt, e por outros que representam sua visão
fundamental, não pode ser continuada de qualquer outra forma que não atribuindo
aos impulsos imorais certa força, mesmo no estado de vigília, que, com certeza,
é inibida de avançar para a ação, e afirmando que algo
cai durante o sono, o que, tendo o efeito de uma inibição, nos impediu de
perceber a existência de tal impulso. O sonho, portanto, mostra o real,
senão toda a natureza do homem, e é um meio de tornar a vida psíquica oculta
acessível ao nosso entendimento. É somente nessa suposição que Hildebrandt
pode atribuir ao sonho o papel de monitor que chama nossa atenção para as
devastações morais da alma, assim como na opinião dos médicos pode anunciar uma
enfermidade física até então não observada. Spitta, [64] também
não pode ser guiado por qualquer outra concepção quando ele se refere ao fluxo
de excitação que, por exemplo, flui para a psique durante a puberdade e
consola o sonhador dizendo que ele fez tudo ao seu alcance quando levou uma
vida estritamente virtuosa durante seu estado de vigília, quando fez um esforço
para suprimir os pensamentos pecaminosos tão frequentemente quanto eles surgem
e os impede de amadurecer e se tornar ações. Segundo essa concepção,
podemos designar as apresentações “indesejáveis” como aquelas que são
“suprimidas” durante o dia, devendo reconhecer em sua aparência um
fenômeno psíquico real.

Se seguíssemos outros autores, não teríamos direito
à última inferência. Para Jessen [36], as apresentações
indesejáveis ​​no sonho como no estado de vigília, na febre e outros delírios, têm apenas “o caráter de uma atividade voluntária colocada em repouso e um processo um
tanto mecânico de imagens e
apresentações produzidas por
impulsos internos” Um sonho imoral nada prova para a vida psíquica do
sonhador, exceto que, de alguma forma, ele se tornou ciente das ideias em
questão; certamente não é um impulso psíquico próprio. Outro autor,
Maury, [48] nos faz questionar se ele também não atribui ao estado de
sonho a capacidade de dividir a atividade psíquica em seus componentes, em vez
de destruí-la a esmo. Fala assim de sonhos em que se extrapola os limites
da moralidade: “São as nossas inclinações que falam e que nos fazem
agir, sem que a consciência nos impeça, embora às vezes nos avise. Tenho
meus defeitos e minhas inclinações viciosas; no estado de vigília, tento
lutar contra eles, e muitas vezes acontece que não sucumbi a eles. Mas em
meus sonhos eu sempre sucumbi ou melhor, ajo, por impulso deles, sem medo e sem
remorso… Obviamente as visões que se desdobram antes de meus pensamentos eque constituem o sonho, me são sugeridas pelos incentivos
que sinto e que a minha vontade ausente não procura reprimir“.

Se alguém acredita na capacidade do sonho de
revelar uma disposição imoral do sonhador realmente existente, mas reprimida ou
oculta, ele não poderia enfatizar sua opinião mais fortemente do que com as
palavras de Maury: “No sonho o homem revela assim ele mesmo
inteiramente para si mesmo em sua nudez nativa e sua miséria nativa. Assim
que ele suspende o exercício de sua vontade, ele se torna o joguete de todas as
paixões contra as quais, no estado de vigília, a consciência, o sentimento de
honra e o medo nos defendem”. Em outro lugar, ele encontra as seguintes palavras marcantes: “Nos
sonhos, é, sobretudo, o homem instintivo que se revela… O homem volta, por
assim dizer, ao estado de natureza quando sonha; mas quanto menos ideias adquiridas
lhe entram na mente, mais as inclinações em desacordo com elas ainda retêm
influência sobre ele no sonho. Ele então menciona como exemplo que seus sonhos muitas vezes o mostram
como uma vítima justamente daquelas superstições que ele mais violentamente
combate em seus escritos.

O valor de todas essas observações engenhosas para
um conhecimento psicológico da vida onírica, entretanto, é prejudicado por
Maury pelo fato de ele se recusar a reconhecer nos fenômenos tão corretamente
observados por ele qualquer prova do “automatisme psychologique” que
em sua opinião domina a vida dos sonhos. Ele concebe esse automatismo como
um contraste perfeito com a atividade psíquica.

Uma passagem nos estudos sobre a consciência por
Stricker [77] diz: “O sonho não consiste meramente em
delírios; se, por exemplo, alguém tem medo de ladrões no sonho, os
ladrões são, é claro, imaginários, mas o medo é real. Chama-se a atenção
para o fato de que o desenvolvimento efetivo no sonho não admite o julgamento
que se outorga sobre o resto do conteúdo do sonho, e surge o problema de saber
que parte dos processos psíquicos no sonho pode ser real, ou seja, que
parte deles pode exigir ser inscrito nos processos psíquicos do estado de
vigília?”

( g ) Teorias do sonho e funções do
sonho. – Uma declaração sobre o sonho que, na medida do possível, tenta
explicar de um ponto de vista muitos de seus personagens notáveis, e que ao mesmo tempo determina a relação do sonho com uma
esfera mais abrangente de manifestações, pode ser chamada de teoria dos
sonhos. As teorias individuais do sonho serão distinguidas umas das outras
pelo fato de que colocam em destaque esta ou aquela característica do sonho e
conectam explicações e relações com ela. Não será absolutamente necessário
derivar da teoria uma função, ou seja, um uso ou qualquer atividade do
sonho, mas nossa expectativa, que geralmente é ajustada à teleologia, acolherá,
no entanto, aquelas teorias que prometem uma compreensão da função do Sonhe.

Já conhecemos muitas concepções do sonho que, mais ou
menos, merecem o nome de teorias do sonho neste sentido. A crença dos
antigos de que o sonho foi enviado pelos deuses a fim de guiar as ações do
homem era uma teoria completa do sonho, dando informações sobre tudo o que
valia a pena conhecer. Uma vez que o sonho se tornou um objeto de
investigação biológica, temos um maior número de teorias, das quais,
entretanto, algumas são muito incompletas.

Se renunciarmos à completude, podemos tentar o
seguinte agrupamento livre de teorias dos sonhos com base em sua concepção
fundamental do grau e modo da atividade psíquica no sonho: –

1. Teorias, como as de Delboeuf, [16]que
permitem que a plena atividade psíquica do estado de vigília continue no
sonho. Aqui a mente não dorme; seu aparelho permanece intacto e,
sendo colocado em condições diferentes do estado de vigília, deve, em atividade
normal, fornecer resultados diferentes daqueles do estado de
vigília. Nessas teorias, é uma questão de saber se eles estão em posição
de derivar as distinções entre pensamento sonhador e pensamento desperto a
partir das determinações do estado de sono. Além disso, eles não têm
acesso possível a uma função do sonho; não se pode entender por que se
sonha, por que o complicado mecanismo do aparelho psíquico continua a funcionar
mesmo quando colocado em condições para as quais aparentemente não está
adaptado.

2. Teorias que, ao contrário, pressupõem para
o sonho uma diminuição para a atividade psíquica, um afrouxamento das conexões
e um empobrecimento do material disponível. De acordo com essas teorias,
deve-se assumir para o sono um caráter psicológico inteiramente diferente
daquele dado por Delboeuf. O sono se estende muito além da mente – não
consiste meramente em desligar a mente do mundo exterior; pelo contrário,
penetra em seu mecanismo, fazendo com que às vezes se torne inútil. Se eu
puder fazer uma comparação com material psiquiátrico, posso dizer que as
primeiras teorias constroem o sonho como uma paranoia, enquanto as segundas o
fazem de acordo com o modelo de uma demência ou amência.

A teoria de que apenas um fragmento da atividade
psíquica paralisada pelo sono se expressa é de longe a favorita entre os
escritores médicos e no mundo científico. Na medida em que se possa
pressupor um interesse mais geral na interpretação dos sonhos, ela pode muito
bem ser designada como a teoria dominante do sonho. Deve-se enfatizar com
que facilidade esta teoria em particular escapa da pior rocha ameaçando toda
interpretação de sonho, isto é, naufragando em um dos contrastes incorporados
no sonho. Como esta teoria considera o sonho o resultado de um despertar
parcial (ou como a Psicologia de Herbart do sonho diz, “um
despertar gradual, parcial e ao mesmo tempo muito anômalo”), ela consegue
abranger toda a série de atividades inferiores no sonho que se revelam em seus
absurdos, até a concentração total da atividade mental, seguindo uma série de
estados que se tornam cada vez mais despertos até atingirem o despertar
completo.

Quem acha o modo psicológico de expressão
indispensável, ou quem pensa mais cientificamente, encontrará esta teoria do
sonho expressa na discussão de Binz [4]:

“Esse estado [de dormência], no entanto,
gradualmente se aproxima do fim nas primeiras horas da manhã. O material
de fadiga acumulado na albumina do cérebro diminui gradualmente. É
gradualmente decomposto ou levado pela circulação que flui
constantemente. Aqui e ali, algumas massas de células podem ser
distinguidas como despertas, enquanto tudo ao redor ainda permanece em estado
de entorpecimento. O trabalho isolado dos grupos individuais agora
aparece diante de nossa nebulosa consciência, que carece
do controle de outras partes do cérebro que governam as associações. Daí
as imagens criadas, que correspondem em grande parte às impressões objetivas do
passado recente, encaixam-se de forma selvagem e irregular. O número de
células cerebrais liberadas torna-se cada vez maior, a irracionalidade do sonho
cada vez menor.”

A concepção do sonho como um estado de vigília
parcial e incompleto, ou traços de sua influência, pode certamente ser
encontrada entre todos os fisiologistas e filósofos modernos. É mais
completamente representado por Maury. [48] Muitas vezes parece que
este autor representou para si mesmo o estado de estar acordado ou adormecido
em regiões anatômicas; de qualquer forma, parece-lhe que uma província
anatômica está ligada a uma função psíquica definida. Posso aqui apenas
mencionar que, se a teoria da vigília parcial pudesse ser confirmada, haveria
muito a ser realizado em sua elaboração.

Naturalmente, uma função do sonho não pode ser
encontrada nesta concepção da vida onírica. Ao contrário, a crítica ao
status e à importância do sonho é consistentemente expressa nesta declaração de
Binz: “Todos os fatos, como vemos, nos impelem a caracterizar o sonho como
um processo físico em todos os casos inútil, em muitos casos até mórbido.”

A expressão “físico” em referência ao
sonho, que deve seu destaque a este autor, aponta em mais de uma
direção. Em primeiro lugar, refere-se à etiologia do sonho, que ficou
especialmente clara para Binz, ao estudar a produção experimental de sonhos
pela administração de venenos. Certamente está de acordo com esse tipo de
teoria do sonho atribuir o incitamento do sonho exclusivamente à origem
somática, sempre que possível. Apresentado na forma mais extrema, é o
seguinte: Depois de nos colocarmos no sono removendo os estímulos, não haveria
necessidade e nenhuma ocasião para sonhar até de manhã, quando o despertar
gradual através dos estímulos recebidos seria refletido no fenômeno de
sonhar. Mas, na verdade, não é possível manter o sono livre de
estímulos; assim como Mefisto se queixa dos germes da vida, os estímulos
chegam àquele que dorme de todos os lados – de fora, de dentro e até de certas
regiões do corpo que nunca nos preocupam durante o estado de
vigília. Assim, o sono é perturbado; a mente é despertado,
ora por isso, ora por aquela coisinha, e funciona por um tempo com a parte
despertada apenas para ficar feliz por adormecer novamente. O sonho é uma
reação ao estímulo que causa uma perturbação do sono – com certeza, é uma
reação puramente supérflua.

Designar o sonho como um processo físico, que para
tudo o que resta uma atividade do órgão mental, tem ainda outro
sentido. Destina-se a disputar a dignidade de um processo psíquico pelo
sonho. A aplicação ao sonho da comparação muito antiga dos “dez dedos
de uma pessoa musicalmente ignorante correndo sobre o teclado de um instrumento”
talvez ilustra melhor em que estimativa a atividade onírica foi realizada pelos
representantes da ciência exata. Nesse sentido, torna-se algo totalmente
intraduzível, pois como poderiam os dez dedos de um tocador não musical
produzir qualquer música?

A teoria da vigília parcial não passou sem
objeções, mesmo nos primeiros tempos. Assim, Burdach, [8] em
1830, diz: “Se dissermos que o sonho é uma vigília parcial, em primeiro
lugar, não explicamos por meio disso nem o estado de vigília nem de
sono; em segundo lugar, isso não expressa nada mais do que certas forças
da mente estão ativas no sonho enquanto outras estão em repouso. Mas tais
irregularidades acontecem ao longo da vida…”

Entre as teorias do sonho existentes que consideram
o sonho um processo “físico”, há uma concepção muito interessante do
sonho, proposta pela primeira vez por Robert[55] em 1866, o que é atraente
porque atribui ao sonho uma função ou um fim útil. Como base para essa
teoria, Robert toma da observação dois fatos que já discutimos em nossa consideração
do material do sonho. Esses fatos são: que muitas vezes sonhamos com as
impressões insignificantes do dia, e que raramente transportamos para o sonho
os interesses absorventes do dia. Robert afirma como exclusivamente
correto, que coisas que foram totalmente resolvidas nunca se tornam incitadores
de sonhos, mas apenas coisas que estão incompletas na mente ou que a tocam
fugazmente “Normalmente não podemos explicar nossos sonhos porque suas
causas podem ser encontradas em impressões sensoriais do dia anterior, que
não alcançaram reconhecimento suficiente pelo sonhador.” As condições que
permitem que uma impressão atinja o sonho são, portanto, essa
impressão foi perturbada em sua elaboração, ou que, sendo muito insignificante,
não tem direito a tal elaboração.

Robert, portanto, concebe o sonho “como um
processo físico de eliminação que atingiu a cognição na manifestação psíquica
de sua reação”. Os sonhos são eliminações de pensamentos cortados
pela raiz. “Um homem privado da capacidade de sonhar certamente se
tornaria mentalmente desequilibrado com o tempo, porque um imenso número de
pensamentos inacabados e não resolvidos e impressões superficiais se
acumulariam em seu cérebro, sob a pressão dos quais seria esmagado tudo o que
deveria ser incorporado como um todo acabado na memória.” O sonho atua
como uma válvula de escape para o cérebro sobrecarregado. Os sonhos
possuem propriedades curativas e de alívio.

Seria um erro perguntar a Robert como a
representação no sonho pode trazer um alívio para a mente. O autor
aparentemente concluiu dessas duas peculiaridades do material do sonho que,
durante o sono, essa expulsão de impressões inúteis é efetuada como um processo
somático, e que sonhar não é um processo psíquico especial, mas apenas o
conhecimento que recebemos dessa eliminação. Para ter certeza, uma
eliminação não é a única coisa que ocorre na mente durante o sono. O
próprio Robert acrescenta que os incitamentos do dia também são elaborados, e “o
que não pode ser eliminado do material de pensamento não digerido que está na
mente torna-se conectado por fios de pensamento emprestados da fantasia em
um todo acabado e, assim, inscrito na memória como uma imagem de fantasia
inofensiva “.

Mas é em sua crítica às fontes dos sonhos que
Robert parece mais abertamente contra a teoria dominante. Enquanto, de
acordo com a teoria existente, não haveria sonho se os estímulos sensoriais
externos e internos não despertassem repetidamente a mente, de acordo com
Robert o impulso de sonhar está na própria mente. Encontra-se na cobrança
excessiva que exige descarga, e Robert julga com perfeita consistência quando
afirma que as causas determinantes do sonho que dependem do estado físico
assumem uma categoria subordinada, e não podem incitar sonhos em uma mente que
não contém nenhum material para a formação do sonho tomado da consciência
desperta. Admite-se, no entanto, que as imagens de fantasia originadas emas profundezas da mente podem ser influenciadas pelos
estímulos nervosos Assim, de acordo com Robert, o sonho não é tão dependente do
elemento somático. Certamente, não é um processo psíquico e não tem lugar
entre os processos psíquicos do estado de vigília; é um processo somático
noturno no aparelho dedicado à atividade mental, e tem uma função a cumprir,
viz. para proteger este aparelho contra esforço excessivo ou, se a
comparação puder ser alterada, para limpar a mente.

Outro autor, Yves Delage,[15] baseia
sua teoria nas mesmas características do sonho, que se tornam claras na seleção
do material do sonho, e é instrutivo observar como uma ligeira mudança na
concepção das mesmas coisas dá um resultado final de porte bastante diferente.

Delage, depois de ter perdido na morte uma pessoa
muito querida, descobriu por experiência própria que não sonhamos com o que nos
ocupa intensamente durante o dia, ou que passamos a sonhar com isso só depois
de ser ofuscado por outros interesses de o dia. Suas investigações entre
outras pessoas corroboraram a universalidade desse estado de
coisas. Delage faz uma bela observação desse tipo, se for geralmente
verdade, sobre o sonho de pessoas recém-casadas: “S’ils ont été fortement épris, presque jamais ils n’ont rêve l’un
de l’autre avant le mariage ou pendant la lune de miel; et s’ils ont rêve
d’amour c’est pour être infidèles avec quelque personne indifférente ou
odieuse.” Mas com o que se sonha? Delage reconhece que o material
que ocorre em nossos sonhos consiste em fragmentos e resquícios de impressões
de dias anteriores e anteriores. Tudo o que aparece em nossos sonhos, o
que a princípio podemos estar inclinados a considerar criações da vida onírica,
prova em uma investigação mais completa serem reproduções não reconhecidas, “lembrança
inconsciente”. Mas este material de apresentação mostra um caráter
comum; origina-se de impressões que provavelmente afetaram nossos sentidos
com mais força do que nossa mente, ou das quais a atenção foi desviada logo
após seu aparecimento. Quanto menos consciente e, ao mesmo tempo, mais
forte for a impressão, mais perspectiva terá de desempenhar um papel no próximo
sonho. o que a princípio podemos estar inclinados a considerar criações da
vida dos sonhos, prova em uma investigação mais completa serem reproduções não
reconhecidas, “souvenir inconsciente”. Mas este material de
apresentação mostra um caráter comum; origina-se de impressões que
provavelmente afetaram nossos sentidos com mais força do que nossa mente, ou das
quais a atenção foi desviada logo após seu aparecimento. 

Quanto menos consciente e, ao mesmo tempo, mais
forte for a impressão, mais perspectiva terá de desempenhar um papel no próximo
sonho. o que a princípio podemos estar inclinados a considerar criações da
vida dos sonhos, prova em uma investigação mais completa serem reproduções não
reconhecidas, “souvenir inconsciente”. Mas este material de
apresentação mostra um caráter comum; origina-se de impressões que
provavelmente afetaram nossos sentidos com mais força do que nossa mente, ou
das quais a atenção foi desviada logo após seu aparecimento. 

Quanto menos consciente e, ao mesmo tempo, mais
forte for a impressão, mais perspectiva terá de desempenhar um papel no próximo
sonho. ou da qual a atenção foi desviada logo após seu
aparecimento. Quanto menos consciente e, ao mesmo tempo, mais forte for a
impressão, mais perspectiva terá de desempenhar um papel no próximo
sonho. ou da qual a atenção foi desviada logo após seu
aparecimento. Quanto menos consciente e, ao mesmo tempo, mais forte for a
impressão, mais perspectiva terá de desempenhar um papel no próximo sonho.

Estas são essencialmente as mesmas duas categorias
de impressões, as insignificantes e as não ajustadas, que foram
enfatizadas por Robert, [55] mas Delage
muda a conexão assumindo que essas impressões se tornam o assunto dos sonhos,
não porque são indiferentes, mas porque são desajustadas. As impressões
insignificantes também não são totalmente ajustadas; eles também são de
sua natureza como novas impressões “autant de ressorts tendus”, que
serão relaxadas durante o sono. Ainda mais com direito a um papel no sonho
do que a impressão fraca e quase despercebida, é uma impressão forte que foi
acidentalmente detida em sua elaboração ou intencionalmente reprimida. A
energia psíquica acumulada durante o dia por meio da inibição ou supressão
torna-se a mola mestra do sonho à noite.

Infelizmente Delage para aqui em sua linha de
pensamento; ele pode atribuir apenas a menor parte a uma atividade
psíquica independente no sonho e, portanto, em sua teoria do sonho reverte a
doutrina dominante de um sono parcial do cérebro: “Em suma, o sonho é o
produto de pensamento errante e sem objetivo e sem direção, concentrando-se
sucessivamente nas memórias, que mantiveram intensidade suficiente para se
colocarem em seu caminho e pará-lo de passagem, estabelecendo entre elas um elo
ora fraco e indeciso, ora mais forte e mais próximo, dependendo se a atividade
cerebral atual é maior ou menos abolido pelo sono.”

Em um terceiro grupo, podemos incluir aquelas
teorias dos sonhos que atribuem à mente sonhadora a capacidade e a propensão
para uma atividade psíquica especial, que no estado de vigília ela pode
realizar de forma alguma ou apenas de maneira imperfeita. Da atividade dessas
capacidades geralmente resulta uma função útil do sonho. A dignidade
conferida ao sonho por autores psicológicos mais antigos se enquadra
principalmente nesta categoria. Devo me contentar, no entanto, em citar,
em seu lugar, as afirmações de Burdach, [8] em virtude da qual o
sonho “é a atividade natural da mente, que não é limitada pela força da
individualidade, não é perturbada pela autoconsciência e não dirigida pela
autodeterminação, mas é o estado de vida do ponto central sensível
entregando-se ao jogo livre”.

Burdach e outros aparentemente consideram essa
revelação no uso livre dos próprios poderes como um estado em que a mente se
refresca e ganha novas forças para o trabalho diurno, algo semelhante a um
feriado de férias. Burdach, portanto, cita com
aprovação as palavras admiráveis ​​com que o poeta Novalis elogia a influência do sonho: “O sonho é um baluarte contra a regularidade e a
banalidade da vida, uma recriação livre da fantasia acorrentada, na qual se confunde todas as imagens da
vida e interrompe a seriedade contínua dos homens adultos com uma divertida
brincadeira infantil. Sem o sonho, certamente envelheceríamos mais cedo e,
portanto, o sonho pode ser considerado talvez não um presente direto do alto,
mas uma tarefa deliciosa, um companheiro amigo, em nossa peregrinação ao túmulo”.

A atividade revigorante e curativa do sonho é ainda
mais impressionantemente retratada por Purkinje. [53]”Os
sonhos produtivos, em particular, desempenhariam essas funções. São jogos
fáceis da imaginação, que não têm conexão com os acontecimentos do dia. A
mente não deseja continuar a tensão da vida desperta, mas liberá-la e se
recuperar dela. Produz, em primeiro lugar, condições opostas às do estado
de vigília. Cura a tristeza com a alegria, a preocupação com a esperança e
as imagens alegres que distraem, o ódio com o amor e a amizade e o medo com a
coragem e a confiança; acalma a dúvida por meio da convicção e da crença
firme, e expectativas vãs por meio da realização. Muitos pontos doloridos
na mente, que o dia mantém continuamente abertos, o sono cura cobrindo-os e
protegendo-os contra novas excitações. Sobre isso, o efeito curativo do
tempo é parcialmente baseado.

A tentativa mais original e de maior alcance de
explicar o sonho como uma atividade especial da mente, que pode se exibir
livremente apenas no estado de sono, foi realizada por
Scherner [58] em 1861. Livro de Scherner, escrito em um estilo pesado
e bombástico, inspirado por um entusiasmo quase intoxicado pelo assunto, que
deve nos repelir a menos que possa nos levar consigo, coloca tantas
dificuldades no caminho de uma análise que alegremente recorremos à descrição
mais clara e curta em que o filósofo Volkelt [72] apresenta as
teorias de Scherner: “Dos conglomerados místicos e de todas as ondas
lindas e magníficas lá, irradia uma luz sinistra dos sentidos, mas o caminho do
filósofo não se torna assim mais claro.” Essa é a crítica à descrição de
Scherner feita por um de seus próprios adeptos.

Scherner não pertence aos autores que permitem que
a mente leve consigo suas capacidades inalteradas para a vida onírica. Ele
de fato explica como no sonho a centralidade e a energia espontânea do ego são
enfraquecidas, como cognição, sentimento, vontade e imaginação são alterados
por meio dessa descentralização, e como nenhum caráter mental verdadeiro, mas
apenas a natureza de um mecanismo, pertence aos remanescentes dessas forças
psíquicas. Mas, em vez disso, a atividade da mente designada como
fantasia, livre de toda dominação racional e, portanto, completamente descontrolada,
eleva-se no sonho à supremacia absoluta. Com certeza, ele tira as últimas
pedras de construção da memória do estado de vigília, mas constrói com elas
construções tão diferentes das estruturas do estado de vigília quanto o dia e a
noite. Ela se mostra no sonho não apenas reprodutiva, mas
produtivo. Suas peculiaridades conferem à vida onírica seu caráter
estranho. Mostra uma preferência pelo ilimitado, exagerado e prodigioso,
mas por se libertar das categorias de pensamento impeditivas, ganha maior
flexibilidade e agilidade e novo prazer; é extremamente sensível aos
delicados estímulos emocionais da mente e aos afetos agitadores, e rapidamente
transforma a vida interior na claridade plástica externa. A fantasia
onírica carece da linguagem das ideias ; o que deseja dizer, deve
descrever claramente; e como a ideia agora atua fortemente, ela a retrata
com a riqueza, a força e a imensidão do modo em questão. Sua linguagem,
por mais simples que seja, torna-se assim circunstancial, incômoda e
pesada. A clareza da linguagem torna-se especialmente difícil pelo fato de
que ela não gosta de expressar um objeto por sua própria imagem, mas prefere
uma imagem estranha, se esta só puder expressar aquele momento do objeto que
deseja descrever. Esta é a atividade simbolizante da fantasia… É, além
disso, de grande significado que a fantasia onírica copie objetos não em
detalhes, mas apenas em contornos e até mesmo da maneira mais ampla. Suas
pinturas, portanto, parecem engenhosamente leves e graciosas. A fantasia
do sonho, no entanto, não para em mas apenas em linhas gerais e mesmo
assim da maneira mais ampla. Suas pinturas, portanto, parecem
engenhosamente leves e graciosas. A fantasia do sonho, no entanto, não
para em mas apenas em linhas gerais e mesmo assim da maneira mais
ampla. Suas pinturas, portanto, parecem engenhosamente leves e
graciosas. A fantasia do sonho, no entanto, não para ema
mera representação do objeto, mas é impelido de dentro para se misturar com o
objeto mais ou menos do ego onírico e, desse modo, produzir uma ação. O
sonho visual, por exemplo, retrata moedas de ouro na rua; o sonhador
os pega, se alegra e os leva embora.

De acordo com Scherner, o material sobre o qual a
fantasia onírica exerce sua atividade artística é preponderantemente o dos estímulos
sensoriais orgânicos que são tão obscuros durante o dia; portanto, a
teoria fantástica de Scherner e as teorias talvez excessivamente sóbrias de
Wundt e outros fisiologistas, embora diametralmente opostas, concordam
perfeitamente em sua suposição das fontes e dos excitantes dos sonhos. Mas
enquanto, de acordo com a teoria fisiológica, a reação psíquica aos estímulos
físicos internos se esgota com o despertar de quaisquer ideias adequadas a
esses estímulos, essas ideias, então, por meio de associação chamando em seu
auxílio outras ideias, e com este estágio a cadeia de processos psíquicos que
parecem terminar de acordo com Scherner, os estímulos físicos apenas
fornecem à força psíquica um material que ela pode tornar subserviente às suas
intenções fantásticas. Para Scherner, a formação do sonho só começa onde
termina na concepção dos outros.

O tratamento dos estímulos físicos pela fantasia
onírica certamente não pode ser considerado proposital. A fantasia joga
com eles um jogo tentador e representa a fonte orgânica que dá origem aos
estímulos no sonho correspondente, em qualquer simbolismo plástico. Na
verdade, Scherner mantém a opinião, não compartilhada por Volkelt e outros, de
que a fantasia onírica tem certa representação favorita para todo o organismo; essa
representação seria a casa. Felizmente, porém, não parece se limitar em
sua apresentação a este material; também pode, inversamente, empregar uma
série de casas para designar um único órgão, por exemplo, fileiras muito
longas de casas para a excitação intestinal. Em outras ocasiões, partes
específicas da casa realmente representam partes específicas do corpo, como,
por exemplo, no sonho com dor de cabeça, o teto do quarto (que o sonho vê
coberto por repugnantes aranhas semelhantes a répteis) representa a cabeça.

Independentemente do simbolismo da casa, qualquer
outro objeto adequado pode ser empregado para a representação de essas partes do corpo que estimulam o sonho. “Assim,
os pulmões que respiram encontram seu símbolo no fogão em chamas com seu rugido
gasoso, o coração em caixas e cestos ocos, a bexiga em objetos redondos, em
forma de bolsa ou simplesmente ocos. O sonho masculino de excitação sexual
faz com que o sonhador encontre na rua a parte superior de uma clarineta, ao
lado a mesma parte de um cachimbo de tabaco e ao lado um pedaço de pele. A
clarineta e o cachimbo representam a forma aproximada do órgão sexual
masculino, enquanto a pele representa os pelos pubianos. No sonho sexual
feminino, a rigidez das coxas muito próximas pode ser simbolizada por um pátio
estreito cercado por casas, e a vagina por um caminho muito estreito,
escorregadio e macio, conduzindo pelo pátio, sobre o qual a sonhadora é
obrigada a caminhar, para talvez levar uma carta a um cavalheiro “(Volkelt,
p.39). É particularmente notável que, no final de um sonho tão excitante
fisicamente, a fantasia, por assim dizer, se desmascara, representando o órgão
excitante ou sua função revelada. Assim, o “sonho de excitar os
dentes” geralmente termina com o sonhador tirando um dente da boca.

A fantasia onírica pode, entretanto, não apenas
dirigir sua atenção para a forma do órgão excitante, mas também fazer da
substância nele contida o objeto da simbolização. Assim, o sonho de
excitação intestinal, por exemplo, pode nos levar por ruas lamacentas, o
sonho de excitar a bexiga até água espumosa. Ou o próprio estímulo, a
maneira de sua excitação e o objeto que cobiça são representados
simbolicamente, ou o ego onírico entra em uma combinação concreta com a
simbolização de seu próprio estado, como, por exemplo, quando, no caso de
estímulos dolorosos, lutamos desesperadamente com cães ferozes ou touros
furiosos, ou quando no sonho sexual a sonhadora se vê perseguida por um homem
nu. Desconsiderando toda a prolixidade possível de elaboração, uma
atividade fantasmática simbolizante permanece como a força central de todo
sonho. Volkelt, [72] em seu livro escrito
com delicadeza e fervor, em seguida tentou penetrar mais fundo no
caráter dessa fantasia e atribuir à atividade psíquica assim reconhecida, sua
posição em um sistema de ideias filosóficas, que, no entanto, permanece
totalmente também difícil de compreensão para quem não está preparado por uma
escolaridade anterior para a compreensão simpática dos modos filosóficos de
pensamento.

Scherner não associa nenhuma função útil à
atividade da fantasia simbolizante nos sonhos. No sonho, a psique brinca
com os estímulos à sua disposição. Pode-se presumir que ele joga de
maneira imprópria. Pode-se também nos perguntar se nosso estudo completo
da teoria dos sonhos de Scherner, cuja arbitrariedade e desvio das regras de
toda investigação são muito óbvios, pode levar a algum resultado
útil. Portanto, seria apropriado evitarmos a rejeição da teoria de
Scherner sem exame, dizendo que isso seria muito arrogante. Essa teoria é
construída sobre a impressão recebida de seus sonhos por um homem que prestou
grande atenção a eles e que parecia estar pessoalmente muito bem preparado para
rastrear ocorrências psíquicas obscuras. Além disso, trata de um assunto
que, por milhares de anos, parece misterioso para a humanidade, embora
rico em seus conteúdos e relações; e para a elucidação de que a ciência
austera, como se confessa, nada contribuiu além de tentar, em total oposição ao
sentimento popular, negar a substância e o significado do
objeto. Finalmente, admitamos francamente que, aparentemente, não podemos
evitar o fantástico em nossas tentativas de elucidar o sonho. Existem
também células ganglionares fantásticas; a passagem citada, de um
investigador sóbrio e exato como Binz,[4], que descreve como a aurora do
despertar flui ao longo das massas de células dormentes do cérebro, não é
inferior em fantasia e improbabilidade às tentativas de interpretação de
Scherner. Espero ser capaz de demonstrar que há algo real subjacente a
esta última, embora tenha sido apenas indistintamente observado e não possua o
caráter de universalidade que lhe dê direito à reivindicação de uma teoria dos
sonhos. Por enquanto, a teoria do sonho de Scherner, em seu contraste com
a teoria médica, pode talvez nos levar a perceber entre quais extremos a
explicação da vida onírica ainda vacila instavelmente.

(h) Relações entre o sonho e as doenças mentais. –
Quando falamos da relação do sonho com os distúrbios mentais, podemos pensar em
três coisas diferentes: (1) Relações etiológicas e clínicas, como quando um
sonho representa ou inicia uma condição psicótica, ou quando deixa tal condição
para trás. (2) Mudanças às quais a vida onírica está sujeita nas doenças
mentais. (3) Relações íntimas entre o sonho e psicoses, analogias que indicam
uma relação íntima. Essas relações múltiplas entre as duas séries de fenômenos
têm sido um tema favorito dos autores médicos nos primeiros períodos da ciência
médica – e novamente em tempos recentes – como aprendemos na literatura sobre o
assunto reunida em Spitta, [64] Radestock, [54] Maury, [48] eTissié. [68] Sante
de Sanctis recentemente dirigiu sua atenção para este relacionamento. Para os
propósitos de nossa discussão, será suficiente apenas dar uma olhada neste importante
assunto.

No que diz respeito às relações clínicas e
etiológicas entre o sonho e as psicoses, relatarei as seguintes observações
como paradigmas. Hohnbaum afirma (ver Krauss, p.39), que o primeiro ataque
de insanidade frequentemente se origina em um sonho ansioso e aterrorizante, e
que a ideia dominante tem conexão com esse sonho. Sante de Sanctis aduz
observações semelhantes em paranoicos e declara que o sonho é, em alguns deles,
a “vraie cause déterminante de la folie”. A psicose pode vir à
vida repentinamente com o sonho causando e contendo a explicação para os
distúrbios mentais, ou pode se desenvolver lentamente por meio de outros sonhos
que ainda não lutaram contra a dúvida. Em um dos casos de De Sanctis, o
sonho comovente foi acompanhado por leves ataques histéricos, que por sua vez
foram seguidos por uma ansiedade, estado melancólico. Féré (citado
por Tissié) refere-se a um sonho que causou uma paralisia histérica. Aqui,
o sonho nos é oferecido como uma etiologia da perturbação mental, embora
consideremos igualmente as condições prevalecentes quando declaramos que a
perturbação mental mostra sua primeira manifestação na vida onírica, que tem
seu primeiro surto no sonho. Em outros casos, a vida onírica continha os
sintomas mórbidos, ou a psicose limitava-se à vida onírica. Assim, Thomayer [70] chama a atenção para os sonhos de ansiedade que devem
ser concebidos como equivalentes aos ataques epilépticos. Allison
descreveu a insanidade noturna (citada por Radestock), na qual os sujeitos
aparentemente estão perfeitamente bem durante o dia, enquanto alucinações,
acessos de frenesi e coisas semelhantes aparecem regularmente à noite. De
Sanctis e Tissié relatam observações semelhantes (sonho paranoico equivalente
em um alcoólatra, vozes acusando a esposa de infidelidade). Tissié relata
observações abundantes de tempos recentes em que ações de um patológico personagem (baseado em delírios, impulsos obsessivos) teve
sua origem em sonhos. Guislain descreve um caso em que o sono foi
substituído por uma insanidade intermitente.

Não há dúvida de que junto com a psicologia do
sonho, o médico um dia se ocupará com a psicopatologia do sonho.

Em casos de convalescença por insanidade, muitas
vezes é especialmente óbvio que, embora as funções do dia sejam normais, a vida
onírica ainda pode pertencer à psicose. Gregory é o primeiro a chamar a
atenção para tais casos (citado por Krauss [39]). Macario (relatado
por Tissié) relata um maníaco que, uma semana depois de sua recuperação
completa, voltou a experimentar em sonhos a fuga das ideias e os impulsos
apaixonados de sua doença.

A respeito das mudanças a que está sujeita a vida
onírica em pessoas psicóticas crônicas, muito poucas investigações foram feitas
até agora. Por outro lado, a atenção oportuna foi chamada para a relação
interna entre o sonho e a perturbação mental, que se mostra em um amplo acordo
das manifestações que ocorrem em ambos. De acordo com Maury, [47] Cubanis, em
seu Rapports du physique et du moral, primeiro chamou a atenção para isso;
depois dele veio Lelut, J. Moreau, e mais particularmente o filósofo Maine de
Biran. Com certeza, a comparação ainda é mais antiga. Radestock [54] começa o
capítulo tratando dessa comparação, apresentando uma coleção de expressões que
mostram a analogia entre o sonho e a loucura. Kant em algum lugar diz: “O
lunático é um sonhador no estado de vigília”. De acordo com Krauss,
“a loucura é um sonho com os sentidos despertos”. Schopenhauer chama
o sonho de breve insanidade e a insanidade de sonho longo. Hagen descreve o delírio
como uma vida de sonho que não foi causada pelo sono, mas por uma doença.
Wundt, em Physiological Psychology,
declara: “Na verdade, podemos no sonho nós mesmos vivermos quase todos os
sintomas que encontramos nos manicômios”.

Os acordos específicos, com base nos quais tal
identificação se recomenda ao entendimento, são enumerados por
Spitta. [64] E, de fato, de forma muito semelhante, por Maury no
seguinte agrupamento: “(1) Suspensão ou, pelo menos, retardo, de
autoconsciência, consequente ignorância da condição como tal e, portanto,
incapacidade de espanto e falta de consciência moral. (2) percepção
modificada dos órgãos sensoriais; isto é, a percepção é diminuída no sonho
e geralmente aumentada na insanidade. (3) Combinação de ideias entre si exclusivamente
de acordo com as leis de associação e de reprodução, daí a formação automática
de grupos e, por isso, a desproporção nas relações entre as ideias (exageros,
fantasmas). E como resultado de tudo isso: (4) Mudança ou transformação da
personalidade e às vezes das peculiaridades de caráter (perversidades).”

Radestock fornece algumas características
adicionais ou analogias no material: “A maioria das alucinações e ilusões
são encontradas na esfera dos sentidos da visão e audição e sensação
geral. Como no sonho, o menor número de elementos é fornecido pelos
sentidos do olfato e do paladar. O paciente febril, como o sonhador, é
assaltado por reminiscências do passado remoto; o que o homem acordado e
saudável parece ter esquecido é lembrado no sono e na doença”. A
analogia entre o sonho e a psicose só ganha todo o seu valor quando, como uma
semelhança familiar, é estendida à mímica mais sutil e às peculiaridades
individuais da expressão facial.

“Para aquele que é torturado por sofrimentos
físicos e mentais, o sonho concede o que lhe foi negado pela realidade, a
saber, bem-estar físico e felicidade; assim, os insanos também veem as
imagens brilhantes de felicidade, grandeza, sublimidade e riqueza. A
suposta posse de bens e a realização imaginária de desejos, cuja negação ou
destruição apenas serviram como causa psíquica da loucura, costumam constituir
o conteúdo principal do delírio. A mulher que perdeu um filho querido, em
seu delírio experimenta alegrias maternas; o homem que sofreu reveses de
fortuna se considera imensamente rico; e a garota rejeitada se imagina na
felicidade do amor terno. “

A passagem acima de Radestock, um resumo de uma
discussão acalorada de Griesinger [31], revela com a maior
clareza a realização do desejo como uma característica da imaginação, comum ao
sonho e à psicose. (Minhas próprias investigações me ensinaram que aqui a
chave para uma teoria psicológica do sonho e da psicose
pode ser encontrada.)

“Combinações absurdas de ideias e fraqueza de
julgamento são as principais características do sonho e da insanidade.” A
superestimação da própria capacidade mental, que parece absurda para um
julgamento sóbrio, é encontrada tanto em um quanto no outro, e o curso rápido
das ideias no sonho corresponde à fuga das ideias na psicose. Ambos são
desprovidos de qualquer medida de tempo. A dissociação da personalidade no
sonho, que, por exemplo, distribui o próprio conhecimento entre duas pessoas,
uma das quais, a estranha, corrige no sonho o próprio ego, corresponde
plenamente à conhecida divisão da personalidade na paranoia alucinatória; o
sonhador também ouve seus próprios pensamentos expressos por vozes
estranhas. Mesmo os delírios constantes encontram sua analogia nos sonhos
patológicos recorrentes estereotipados (rêve obsédant ). Depois de se recuperar de um
delírio, os pacientes não raramente declaram que a doença lhes pareceu um sonho
incômodo; na verdade, eles nos informam que ocasionalmente, mesmo durante
o curso de sua doença, sentiram que estavam apenas sonhando, exatamente como
frequentemente acontece no sonho adormecido.

Considerando tudo isso, não é surpreendente que
Radestock condense sua própria opinião e a de muitos outros no seguinte: “A
insanidade, um fenômeno anormal de doença, deve ser considerada como uma
intensificação dos estados de sonho normais periodicamente recorrentes”.

Krauss [39] tentou basear a relação entre
o sonho e a loucura na etiologia (ou melhor, nas fontes excitantes), talvez
tornando a relação ainda mais íntima do que seria possível através da analogia
dos fenômenos que eles manifestam. Segundo ele, o elemento fundamental
comum a ambos é, como vimos, a sensação organicamente determinada, a sensação
de estímulos físicos, a sensação geral produzida por contribuições de todos os
órgãos. Cf. Peise, citado por Maury [48] .

O acordo incontestável entre o sonho e a
perturbação mental, estendendo-se em detalhes característicos, constitui um dos
mais fortes sustentáculos da teoria médica da vida onírica, segundo a qual o
sonho é representado como um processo inútil e
perturbador e como expressão de uma atividade psíquica reduzida. Não se
pode esperar, entretanto, derivar a explicação final do sonho dos distúrbios
mentais, como é geralmente conhecido em que estado insatisfatório permanece
nossa compreensão da origem deste último. É muito provável, no entanto,
que uma concepção modificada do sonho também deva influenciar nossas visões no
que diz respeito ao mecanismo interno dos distúrbios mentais e, portanto,
podemos dizer que estamos empenhados na elucidação da psicose quando nos
esforçamos para esclarecer o mistério do sonho.

Terei de me justificar por não estender meu resumo
da literatura dos problemas dos sonhos durante o período entre a primeira
publicação deste livro e sua segunda edição. Se essa justificativa pode
não parecer muito satisfatória para o leitor, fui influenciado por ela. Os
motivos que principalmente me induziram a resumir o tratamento do sonho na
literatura foram exauridos com a introdução anterior; continuar com este
trabalho teria me custado um esforço extraordinário e proporcionado poucas
vantagens ou conhecimentos. Pois o período de nove anos referido não
produziu nada de novo ou valioso para a concepção do sonho em material real ou
em pontos de vista. Na maioria das publicações que surgiram desde então,
meu trabalho permaneceu sem menção e sem consideração; naturalmente, menos
atenção foi dispensada a ele pelos chamados “investigadores dos sonhos”,
que assim forneceram um exemplo esplêndido da aversão característica dos
cientistas a aprender algo novo. “Les
savants ne sont pas curieux“, disse o escarnecedor Anatole
France. Se existisse na ciência o direito à vingança, eu, por minha vez,
deveria estar justificado em ignorar a literatura desde o lançamento deste
livro.

Nos trabalhos daqueles médicos que fazem uso do
método psicanalítico de tratamento (Jung, Abraham, Riklin, Muthmann, Stekel,
Rank e outros), uma abundância de sonhos foi relatada e interpretada de acordo
com minhas instruções. Na medida em que esses trabalhos vão além da
confirmação de minhas afirmações, anotei seus resultados no contexto de minha
discussão. Um suplemento ao índice literário no final deste livro reúne as
mais importantes dessas novas publicações. O volumoso livro sobre o sonho
de Sante de Sanctis, do qual apareceu uma tradução alemã logo após sua
publicação, cruzou-se, por assim dizer, com o meu, de modo que pude tomá-lo tão
pouco quanto o autor italiano poderia de mim. Infelizmente, sou ainda
obrigado a declarar que este laborioso trabalho é extremamente pobre em ideias,
tão pobre que nunca se poderia adivinhar a partir dele a existência dos
problemas por mim tratados.

Por fim, devo mencionar duas publicações que
mostram uma relação próxima com meu tratamento dos problemas dos
sonhos. Um filósofo mais jovem, H. Swoboda, que se comprometeu a estender
a descoberta da periodicidade biológica de W. Fliesse (em grupos de vinte e
três e vinte e oito dias) ao campo psíquico, produziu um trabalho imaginativo, [P]em que, entre outras coisas, ele usou essa chave para resolver
o enigma do sonho. A interpretação dos sonhos aqui teria se saído
mal; o material contido nos sonhos seria explicado pela coincidência de
todas aquelas memórias que durante a noite completam um dos períodos biológicos
pela primeira ou pela enésima vez. Uma declaração pessoal do autor me
levou a supor que ele próprio não desejava mais defender essa teoria com
seriedade. Mas parece que me enganei nessa conclusão; Vou relatar em
outro lugar algumas observações em referência à afirmação de Swoboda, a
respeito das conclusões das quais, entretanto, não estou convencido. Tive
muito mais prazer em encontrar acidentalmente, em um lugar inesperado, uma
concepção do sonho no essencial que concordava plenamente com a minha. As
circunstâncias do tempo excluem a possibilidade de que essa concepção tenha
sido influenciada por uma leitura de meu livro; Devo, portanto, saudar
isso como a única concorrência demonstrável na literatura com a essência de
minha teoria dos sonhos. O livro que contém a passagem sobre o sonho que
tenho em mente foi publicado como uma segunda edição em 1900 por Lynkus com o
títuloFantasias de um realista.

 II

 MÉTODO DE INTERPRETAÇÃO DOS SONHOS

A ANÁLISE DE UM SONHO DE AMOSTRA

 

O título que dei ao meu tratado indica a tradição
que desejo fazer como ponto de partida em minha discussão sobre os
sonhos. Decidi mostrar que os sonhos são passíveis de interpretação, e as
contribuições para a solução dos problemas oníricos que acabamos de tratar só
podem ser produzidas como possíveis subprodutos da resolução de meu próprio
problema particular. Com a hipótese de que os sonhos são interpretáveis,
eu imediatamente entro em contradição com a ciência dos sonhos prevalecente, na
verdade com todas as teorias dos sonhos, exceto a de Scherner, pois “interpretar
um sonho” significa declarar seu significado, substituí-lo por algo que
toma seu lugar na concatenação de nossas atividades psíquicas como um elo de
total importância e valor. Mas, como aprendemos, as teorias
científicas do sonho não deixam espaço para um problema de interpretação dos
sonhos, pois, em primeiro lugar, de acordo com elas, o sonho não é uma ação
psíquica, mas um processo somático que se dá a conhecer ao aparelho psíquico
por meio de signos. A opinião das massas sempre foi bem diferente. Afirma seu
privilégio de proceder ilogicamente e, embora admita que o sonho é
incompreensível e absurdo, não pode convocar a resolução de negar ao sonho todo
significado. Levado por uma vaga intuição, parece antes supor que o sonho
tem um significado, embora oculto; que se destina a substituir algum outro
processo de pensamento, e que se trata apenas de revelar esse substituto
corretamente para chegar à significação oculta do sonho.

Os leigos, portanto, sempre se empenharam em “interpretar”
o sonho e, ao fazê-lo, tentaram dois métodos essencialmente diferentes. O
primeiro desses procedimentos considera o conteúdo do sonho como um todo e
busca substituí-lo por outro conteúdo que é
inteligível e em certos aspectos análogo. Esta é a interpretação simbólica
dos sonhos; naturalmente se desintegra no início, no caso daqueles sonhos
que parecem não apenas ininteligíveis, mas também confusos. A construção
que o bíblico José coloca sobre o sonho do Faraó fornece um exemplo de seu
procedimento. As sete vacas gordas, depois das quais vieram sete magras
que devoram as primeiras, fornecem um substituto simbólico para uma previsão de
sete anos de fome na terra do Egito, que consumirá todo o excesso que sete anos
frutíferos criaram. A maioria dos sonhos artificiais concebidos por poetas
são destinados a essa interpretação simbólica, pois reproduzem o pensamento
concebido pelo poeta sob um disfarce que se encontra de acordo com as
características de nosso sonho, como as conhecemos por experiência.[Q] A
ideia de que o sonho se preocupa principalmente com eventos futuros cujo curso
ele antecipa – uma relíquia do significado profético com o qual os sonhos foram
creditados – agora se torna o motivo para transplantar o significado do sonho,
encontrado por meio de interpretação simbólica, no futuro por meio de um “deve”.

Uma demonstração da maneira pela qual tal
interpretação simbólica é alcançada não pode, é claro, ser dada. O sucesso
continua sendo uma questão de conjecturas engenhosas, de intuição direta, e por
essa razão a interpretação dos sonhos foi naturalmente elevada a uma arte, que
parece depender de dons extraordinários.[R] O outro dos
dois métodos populares de interpretação dos sonhos abandona inteiramente essas
afirmações. Pode ser denominado “método da
cifra”, uma vez que trata o sonho como uma espécie de código secreto, em
que cada signo é traduzido em outro signo de significado conhecido, de acordo
com uma chave estabelecida. Por exemplo, sonhei com uma carta e também com
um funeral ou algo semelhante; Eu consulto um “livro dos sonhos”
e descubro que “carta” deve ser traduzida por “vexame” e “funeral”
por “casamento, noivado”. Resta agora estabelecer uma conexão,
que mais uma vez devo supor pertencer ao futuro, por meio da besteira que
decifrei. Uma variação interessante desse procedimento de cifra, uma
variação pela qual seu caráter de transferência puramente mecânica é até certo
ponto corrigido, é apresentada no trabalho sobre a interpretação dos sonhos de
Artemidoros de Daldis.[2] Aqui, não apenas o conteúdo do
sonho, mas também a personalidade e posição na vida do sonhador, são levados em
consideração, de modo que o mesmo conteúdo do sonho tem um significado para o
homem rico, o homem casado ou o orador, que é diferente daquela para o homem
pobre, o homem solteiro ou, digamos, o comerciante. O ponto essencial,
então, neste procedimento é que o trabalho de interpretação não é dirigido à
totalidade do sonho, mas a cada porção do conteúdo do sonho por si só, como se
o sonho fosse um conglomerado, em que cada fragmento exige um disposição
particular. Sonhos incoerentes e confusos são certamente os responsáveis ​​pela invenção do método da cifra.[S]

A inutilidade de ambos os procedimentos de
interpretação popular para o tratamento científico do assunto não pode ser
questionada por um momento. O método simbólico é limitado em sua aplicação
e não é passível de demonstração geral. No método da cifra, tudo depende
se a chave, o livro dos sonhos, é confiável e, para isso, faltam todas as
garantias. Pode-se ficar tentado a aceitar o argumento dos filósofos e
psiquiatras e a descartar o problema da interpretação dos sonhos como
fantasioso.

Eu vim, no entanto, pensar de forma
diferente. Fui forçado a admitir que aqui mais uma vez temos um daqueles
casos não raros em que uma crença popular antiga e obstinadamente mantida
parece ter se aproximado da verdade da questão do que o julgamento da ciência
que prevalece hoje. Devo insistir que o sonho realmente tem significado e
que um procedimento científico na interpretação dos sonhos é
possível. Tomei conhecimento deste procedimento da seguinte maneira: –

Por vários anos, tenho me ocupado com a solução de
certas estruturas psicopatológicas em fobias histéricas, ideias compulsivas e
semelhantes, para fins terapêuticos. Desde que me familiarizei com um
importante relato de Joseph Breuer, estive tão ocupado que, nessas estruturas,
consideradas sintomas mórbidos, solução e tratamento andam de mãos dadas.[T] Onde foi possível rastrear tal ideia patológica de volta aos
elementos da vida psíquica do paciente aos quais ela deve sua origem, essa
ideia se desintegrou e o paciente foi dispensado dela. Tendo em vista o
fracasso de nossos outros esforços terapêuticos, e em face do mistério dessas
condições, parece-me tentador, apesar de todas as dificuldades, prosseguir no
caminho percorrido por Breuer até que o assunto seja totalmente compreendido.. Teremos
em outro lugar que fazer um relatório detalhado sobre a forma que a técnica
desse procedimento finalmente assumiu e os resultados dos esforços que foram
feitos. No decorrer desses estudos psicanalíticos, deparei-me com a
interpretação de sonhos. Meus pacientes, assim, me
ensinou que um sonho pode estar ligado à concatenação psíquica que deve ser
retrocedida na memória a partir da ideia patológica como ponto de
partida. O próximo passo era tratar o sonho como um sintoma e aplicar a
ele o método de interpretação que havia sido elaborado para tais sintomas.

Para isso, é necessária certa preparação psíquica
do paciente. O duplo esforço é feito com ele, para estimular sua atenção
para suas percepções psíquicas e para eliminar a crítica com a qual ele
normalmente tem o hábito de ver os pensamentos que vêm à superfície
nele. Para fins de auto-observação com atenção concentrada, é vantajoso
que o paciente ocupe uma posição de repouso e feche os olhos; ele deve ser
explicitamente ordenado a renunciar à crítica das formações de pensamento que
ele percebe. Ele deve ser informado ainda que o sucesso da psicanálise
depende de ele perceber e contar tudo o que passa por sua mente, e que ele não
deve se permitir suprimir uma ideia porque lhe parece sem importância ou
irrelevante para o assunto, ou outra porque parece absurdo. Ele deve
manter a imparcialidade em relação às suas ideias ; pois seria apenas
devido a essa crítica se ele não tivesse sucesso em encontrar a solução
desejada para o sonho, a obsessão ou algo semelhante.

Percebi, no decorrer de meu trabalho psicanalítico,
que o estado de espírito de um homem em contemplação é inteiramente diferente
daquele de um homem que observa seus processos psíquicos. Na contemplação,
há um maior jogo de ação psíquica do que na auto-observação mais
atenta; isso também é demonstrado pela atitude tensa e pela testa franzida
da contemplação, em contraste com os traços repousantes da
auto-observação. Em ambos os casos, deve haver concentração da atenção,
mas, além disso, na contemplação se exerce uma crítica, em consequência da qual
rejeita algumas das ideias que percebeu, e abrevia outras, para que não siga o
linhas de pensamento que eles abririam; em relação a outros pensamentos,
ele pode agir de tal maneira que eles nem se tornem conscientes – isto
é, eles são suprimidos antes de serem percebidos. Na auto-observação,
por outro lado, tem-se apenas a tarefa de suprimir a crítica; se
ele tiver sucesso nisso, um número ilimitado de ideias, que de outra forma
seria impossível para ele apreender, vem à sua consciência. Com o auxílio
desse material, recém-adquirido para fins de auto-observação, pode-se realizar
a interpretação de ideias patológicas, bem como de imagens oníricas. Como
pode ser visto, o objetivo é provocar um estado psíquico até certo ponto
análogo no que diz respeito à distribuição de energia psíquica (atenção
transferível) para o estado anterior ao adormecimento (e, de fato, também para
o estado hipnótico). Ao adormecer, as “ideias indesejáveis”
ganham destaque pelo abrandamento de uma determinada ação arbitrária (e
certamente também crítica), que permitimos exercer influência sobre o andamento
das nossas ideias; estamos acostumados a atribuir o “cansaço”
como a razão desse abrandamento; as ideias indesejadas emergentes como a
razão são transformadas em imagens visuais e acústicas. (Cf. as
observações de Schleiermacher [61] e outros, p.40.) Na condição que é
usada para a análise de sonhos e ideias patológicas, esta atividade é
propositalmente e arbitrariamente dispensada, e a energia psíquica assim salva,
ou parte dela, é usada para o seguimento atento dos pensamentos indesejáveis
agora vindo à superfície, que retém sua identidade de ideias (esta é a
diferença da condição de adormecer). “Ideias indesejadas” são,
portanto, transformadas em ideias “desejadas”.

A suspensão assim exigida da crítica a essas ideias
aparentemente “livremente emergentes”, que aqui é exigida e que
normalmente é exercida sobre elas, não é fácil para algumas pessoas. As “ideias
indesejáveis” costumam desencadear as resistências mais violentas, que
procuram impedi-las de vir à tona. Mas se podemos dar crédito ao nosso
grande poeta e filósofo Friedrich Schiller, uma tolerância muito semelhante
deve ser a condição da produção poética. A certa altura de sua
correspondência com Koerner, pela qual devemos muito ao Sr. Otto Rank, Schiller
responde a um amigo que reclama de sua falta de criatividade com as seguintes
palavras: “A razão de sua reclamação é, parece que mim, na restrição que
sua inteligência impõe à sua imaginação. Devo aqui fazer uma observação e
ilustrá-la por uma alegoria de perto as ideias já
fluindo, por assim dizer, pelos portões. Considerada por si mesma, uma
ideia pode ser muito insignificante e muito aventureira, mas talvez se torne
importante por causa de outra que a segue; talvez em certa conexão com
outras, que podem parecer igualmente absurdas, é capaz de formar uma construção
muito útil. A inteligência não pode julgar todas essas coisas se não as
segurar com firmeza por tempo suficiente para vê-las em conexão com as
outras. No caso de uma mente criativa, entretanto, a inteligência retirou
seus observadores dos portões, as ideias precipitam-se desordenadamente, e só
então o grande monte é examinado e examinado criticamente. Srs. Críticos,
ou o que mais vocês se chamam, vocês têm vergonha ou medo da loucura momentânea
e transitória que é encontrada em todos os criadores, e cuja duração maior
ou menor distingue o artista pensante do sonhador. Daí suas reclamações
sobre esterilidade, pois você rejeita muito cedo e discrimina muito severamente”
(Carta de 1 de dezembro de 1788).

E, no entanto, “tal retirada dos observadores
dos portões da inteligência”, como Schiller a chama, tal mudança para a
condição de auto-observação acrítica, não é de forma alguma difícil.

A maioria dos meus pacientes o realiza após as
primeiras instruções; Eu mesmo posso fazer isso perfeitamente, se ajudar a
operação escrevendo minhas noções. A quantidade, em termos de energia
psíquica, pela qual a atividade crítica é assim reduzida, e pela qual a
intensidade da auto-observação pode ser aumentada, varia amplamente de acordo
com o assunto sobre o qual a atenção deve ser fixada.

O primeiro passo na aplicação desse procedimento
nos ensina agora que não o sonho como um todo, mas apenas as partes de seu
conteúdo separadamente, podem se tornar o objeto de nossa atenção. Se eu
perguntar a um paciente que ainda não tem prática: “O que ocorre com você
em relação a este sonho?” via de regra, ele é incapaz de fixar-se em
qualquer coisa em seu campo de visão psíquica. Devo apresentar o sonho a
ele peça por peça, então, para cada fragmento, ele me dá uma série de noções,
que podem ser designadas como “pensamentos de fundo” dessa parte do
sonho. Nesta primeira e importante condição, então, o método de
interpretação dos sonhos que emprego evita o método
popular e tradicional de interpretação pelo simbolismo famoso nas lendas, e se
aproxima do segundo, o “método da cifra”. Como esta, é uma
interpretação detalhada, não em massa; assim, ele trata o sonho desde o início como algo montado – como um
conglomerado de imagens psíquicas.

No decorrer de minha psicanálise de neuróticos, de
fato já submeti muitos milhares de sonhos à interpretação, mas não desejo agora
usar este material na introdução à técnica e à teoria da interpretação dos
sonhos. Além da consideração de que devo me expor à objeção de que se
trata de sonhos de sujeitos neuropatas, cujas conclusões não admitem
reaplicação aos sonhos de pessoas saudáveis, outra razão me obriga a rejeitá-los. O
tema que, naturalmente, sempre é o sujeito desses sonhos, é a história da
doença responsável pela neurose. Para tanto, seria necessária uma
introdução muito longa e uma investigação sobre a natureza e as condições
lógicas das psiconeuroses, coisas que são em si mesmas novas e estranhas no
mais alto grau, e que assim desviaria a atenção do problema do
sonho. Meu propósito está muito mais no sentido de preparar o terreno para
a solução de difíceis problemas da psicologia das neuroses por meio da solução
dos sonhos. Mas se eu eliminar os sonhos dos neuróticos, não devo tratar o
restante de maneira muito discriminatória. Restam apenas os sonhos que
foram ocasionalmente relatados a mim por pessoas saudáveis ​​que conheço, ou que encontro como exemplos na literatura
da vida onírica. Infelizmente, em todos esses sonhos falta a
análise, sem a qual não consigo encontrar o significado do
sonho. Meu procedimento, é claro, não é tão fácil quanto o do método da
cifra popular, que traduz o conteúdo do sonho dado de acordo com uma chave
estabelecida; Estou muito mais preparado para descobrir que o mesmo sonho
pode abranger um significado diferente no caso de pessoas diferentes, e em uma
conexão diferente devo então recorrer aos meus próprios sonhos, como um material
abundante e conveniente, fornecido por uma pessoa que é sobre o normal, e com
referência a muitos incidentes da vida cotidiana. Certamente terei dúvidas
quanto à confiabilidade dessas “autoanálises”. A arbitrariedade
aqui não é evitada de forma alguma. Na minha opinião, as condições são mais probabilidade de ser favorável na auto-observação do
que na observação dos outros; em qualquer caso, é permitido ver o quanto
pode ser realizado por meio da autoanálise. Devo superar outras
dificuldades decorrentes do eu interior. A pessoa tem uma aversão
prontamente compreensível a expor tantas coisas íntimas de sua própria vida
psíquica, e não se sente a salvo da interpretação errônea de
estranhos. Mas é preciso ser capaz de se colocar além disso, “Toute
psychologiste“, escreve
Delboeuf,[26] “é obrigado a admitir até mesmo
suas fraquezas se acreditar que, por meio disso, pode lançar luz sobre algum
problema obscuro.” E
posso supor que, no caso do leitor, o interesse imediato nas indiscrições que
devo cometer muito em breve dará lugar à absorção exclusiva nos problemas
psicológicos que são iluminados por eles.

Devo, portanto, selecionar um de meus próprios
sonhos e usá-lo para elucidar meu método de interpretação. Cada sonho
exige uma declaração preliminar. Devo agora implorar ao leitor que tome
meus interesses por um tempo considerável, e fique absorvido comigo nos
detalhes mais insignificantes de minha vida, pois o interesse pelo significado
oculto dos sonhos exige imperativamente tal transferência.

Declaração preliminar: No verão de 1895, tratei
psicanaliticamente uma jovem que era muito amiga de mim e das pessoas
próximas. É preciso entender que tal complicação das relações pode ser
fonte de múltiplos sentimentos para o médico, principalmente para o
psicoterapeuta. O interesse pessoal do médico é maior, sua autoridade é
menor. O fracasso ameaça minar a amizade com os parentes do
paciente. A cura terminou com sucesso parcial, a paciente livrou-se do
medo histérico, mas não de todos os seus sintomas somáticos. Naquela época,
eu ainda não tinha certeza dos critérios que definiam o acordo final de um caso
histérico e esperava que ela aceitasse uma solução que não lhe parecia
aceitável. Nessa discordância, abreviamos o tratamento por conta do
verão. Um dia, uma colega mais jovem, uma das minhas melhores amigas, que
havia visitado a paciente – Irma – e sua família em seu resort no campo, veio
me ver. Perguntei como ele a encontrou e recebi a resposta: “Ela está
melhor, mas não totalmente bem”. Percebo que aquelas palavras do meu
amigo Otto, ou o tom da voz com que foram falados, me deixou com
raiva. Achei ter ouvido uma reprovação nas palavras, talvez no sentido de
que eu havia prometido demais ao paciente, e certa ou erradamente atribuí a
suposta posição de Otto contra mim à influência dos parentes da paciente, que,
suponho, tinham nunca aprovou meu tratamento. Além disso, minha impressão
desagradável não se tornou clara para mim, nem eu a expressei. Na mesma
noite, escrevi a história do caso de Irma, para entregá-lo, como que para minha
justificativa, ao Dr. M., um amigo comum, que na época era uma figura
importante em nosso círculo. Durante a noite seguinte a esta noite (talvez
melhor pela manhã), tive o seguinte sonho, que foi registrado imediatamente
após acordar:

 

SONHO DE 23 A 24 DE JULHO DE 1895

 

Um grande salão – muitos convidados que estamos
recebendo – entre eles Irma, que imediatamente chamo de lado, como se para
responder a sua carta, para censurá-la por ainda não aceitar a “solução”. Eu
digo a ela: “Se você ainda tem dores, é realmente apenas sua culpa”. Ela
responde: “Se você soubesse as dores que agora tenho no pescoço, estômago
e abdômen; Eu sou atraído.” Estou com medo e olho para ela. Ela
parece pálida e inchada; Acho que, afinal, devo estar negligenciando alguma
afeição orgânica. Eu a levo até a janela e olho em sua garganta. Ela
mostra alguma resistência a isso, como uma mulher que tem uma dentição
falsa. Acho que de qualquer maneira ela não precisa deles. A boca
então se abre realmente sem dificuldade e eu encontro uma grande mancha branca
à direita, e em outro lugar vejo crostas brancas acinzentadas estendidas presas
a curiosas formações onduladas, que obviamente foram formados como o osso
turbinado – eu rapidamente ligo para o Dr. M., que repete o exame e o confirma…
A aparência do Dr. M. é totalmente incomum; ele é muito pálido, coxo e não
tem barba no queixo… Meu amigo Otto também está de pé ao lado dela, e meu
amigo Leopold percorre seu corpinho e diz: “Ela tem um pouco de estupidez
no lado esquerdo abaixo, “E também chama a atenção para uma porção
infiltrada da pele do ombro esquerdo (algo que eu sinto como ele sente, apesar
do vestido)… M. diz:” Sem dúvida é infecção, mas dá. não
importa; disenteria também se desenvolverá, e o veneno será excretado….
Também temos e não tem barba no queixo… Também temos
conhecimento imediato da origem da infecção. Meu amigo Otto deu-lhe
recentemente uma injeção com uma preparação de propil quando ela se sentiu mal,
propils… Ácido propiônico… Trimetilamina (cuja fórmula vejo impressa diante
de mim em letras grossas)… Essas injeções são não foi feita tão
precipitadamente… Provavelmente também a seringa não estava limpa.”

Este sonho tem uma vantagem sobre muitos
outros. É imediatamente claro com quais eventos do dia anterior ele está
conectado e de que assunto trata. A declaração preliminar fornece
informações sobre esses pontos. As notícias sobre a saúde de Irma que
recebi de Otto, a história da doença sobre a qual escrevi até tarde da noite,
ocuparam minha atividade psíquica mesmo durante o sono. Apesar de tudo
isso, ninguém, que leu o relatório preliminar e tem conhecimento do conteúdo do
sonho, foi capaz de adivinhar o que o sonho significa. Nem eu mesmo
sei. Fico pensando nos sintomas mórbidos, dos quais Irma se queixa no
sonho, pois não são os mesmos de que a tratei. Eu sorrio com a consulta
com o Dr. M. Eu sorrio com a ideia absurda de uma injeção de ácido
propiônico, e no consolo tentado pelo Dr. M. Perto do fim, o sonho parece
mais obscuro e mais conciso do que no início. A fim de aprender o
significado de tudo isso, sou obrigado a empreender uma análise completa.

 

ANÁLISE

O salão – muitos convidados, que estamos recebendo.

Estávamos morando neste verão no Bellevue, em uma
casa isolada em uma das colinas próximas ao Kahlenberg. Esta casa já foi
planejada como um lugar de diversão e, por isso, tem cômodos excepcionalmente
altos, semelhantes a corredores. O sonho também ocorreu no Bellevue,
poucos dias antes do aniversário de minha esposa. Durante o dia, minha
esposa expressou a expectativa de que vários amigos, entre eles Irma, viessem
nos visitar como convidados em seu aniversário. Meu sonho, então, antecipa
essa situação: é o aniversário de minha esposa, e muitas pessoas, entre elas
Irma, são recebidas por nós como hóspedes no grande salão do Bellevue.

Repreendo Irma por não ter aceitado a
solução. Eu digo: “Se você ainda sente dores, a culpa é sua”.

Eu poderia ter dito isso também, ou disse,
enquanto estava acordado. Naquela época, tive a opinião (mais tarde
reconhecida como incorreta) de que minha tarefa se limitava a informar os
pacientes sobre o significado oculto de seus sintomas. Se eles então
aceitaram ou não aceitaram a solução da qual dependia o sucesso – por isso eu
não era responsável. Agradeço este erro, que felizmente já foi superado,
por tornar a vida mais fácil para mim numa época em que, com toda a minha
ignorância inevitável, eu deveria produzir curas bem-sucedidas. Mas vejo
no discurso que faço a Irma no sonho, que acima de tudo não quero ser culpada
pelas dores que ela ainda sente. Se a culpa é da própria Irma, não pode
ser minha. O propósito do sonho deve ser buscado neste trimestre?

As reclamações de Irma; dores no pescoço,
abdômen e estômago; ela é unida.

As dores no estômago pertenciam ao complexo de
sintomas do meu paciente, mas não eram muito proeminentes; ela reclamou
antes de sensações de náusea e nojo. Dores no pescoço e no abdômen e
constrição na garganta dificilmente influenciaram seu caso. Eu me pergunto
por que decidi fazer essa escolha de sintomas, nem consigo encontrar o motivo
no momento.

Ela parece pálida e inchada.

Meu paciente sempre foi corado. Suspeito que
outra pessoa está aqui sendo substituída por ela.

Tenho medo de pensar que devo ter esquecido alguma
afeição orgânica.

Isso, como o leitor acreditará prontamente, é um
medo constante com o especialista, que vê os neuróticos quase que
exclusivamente e que está acostumado a atribuir à histeria tantas manifestações
que outros médicos tratam como orgânicas. Por outro lado, sou assombrado
por uma vaga dúvida – não sei de onde vem – sobre se meu medo é totalmente
honesto. Se as dores de Irma são de fato de origem orgânica, não devo
curá-las. Meu tratamento, é claro, remove apenas dores
histéricas. Parece-me, de fato, que desejo encontrar um erro no
diagnóstico; nesse caso, a censura de não ter sucesso seria removida.

Eu a levo até a janela para olhar em sua
garganta. Ela resiste um pouco, como uma mulher com dentadura. Acho
que ela não precisa deles de qualquer maneira.

Nunca tive oportunidade de inspecionar a
cavidade aural de Irma. O incidente do sonho me lembra um exame, feito
algum tempo antes, de uma governanta que a princípio deu uma impressão de
beleza juvenil, mas que ao abrir a boca tomou certas medidas para esconder os dentes. Outras
lembranças de exames médicos e de pequenos segredos por eles descobertos, de
forma desagradável tanto para o examinador quanto para o examinado, se ligam a
este caso. “Ela não precisa deles de qualquer maneira”, a
princípio talvez seja um elogio para Irma; mas eu suspeito de um
significado diferente. Em uma análise cuidadosa, percebe-se se os “pensamentos
de fundo” esperados foram exauridos. A maneira como Irma fica à
janela de repente me lembra outra experiência. Irma possui uma amiga
íntima, de quem tenho muito apreço. Certa noite, ao visitá-la, encontrei-a
na posição da janela reproduzida no sonho, e seu médico, o mesmo Dr. M.,
declarou que ela tinha uma membrana diftérica. A pessoa do Dr. M. e a
membrana voltam no decorrer do sonho. Agora me ocorre que, durante os
últimos meses, tive todos os motivos para supor que essa senhora também está
histérica. Sim, a própria Irma me traiu isso. Mas o que eu sei sobre
a condição dela? Só uma coisa: como Irma, ela sofre de sufocação histérica
em sonhos. Assim, no sonho, substituí minha paciente por sua
amiga. Agora me lembro que muitas vezes brinquei com a expectativa de que
essa senhora pudesse também me contratar para aliviá-la de seus
sintomas. Mas mesmo na época achei improvável, pois ela é muito tímida. Ela
resiste, como mostra o sonho. Outra explicação pode ser que ela não
precisa disso; na verdade, até agora ela se mostrou forte o suficiente para
controlar sua condição sem ajuda externa. Agora restam apenas algumas
características, que não posso atribuir a Irma nem a sua amiga: dentes
falsos, pálidos, inchados. Os dentes falsos conduzem-me à governanta. Agora me
sinto inclinado a ficar satisfeito com dentes ruins. Então, outra pessoa,
a quem essas características podem aludir, me ocorre. Ela não é minha
paciente, e não desejo que seja minha paciente, pois percebi que ela não se
sente à vontade comigo e não a considero uma paciente dócil. Ela é
geralmente pálida, e uma vez, quando ela teve um particularmente bom feitiço, ela estava inchada.[U] Portanto,
comparei minha paciente Irma com outras duas, que também resistiriam ao
tratamento. O que pode significar que eu a troquei por sua amiga no
sonho? Talvez eu queira trocá-la; ou a outra desperta em mim
simpatias mais fortes ou tenho uma opinião mais elevada de sua
inteligência. Pois considero Irma tola porque ela não aceita minha
solução. O outro seria mais sensato e, portanto, mais provável de
ceder. A boca então se abre realmente sem dificuldade; ela contaria
mais do que Irma.[V]

O que vejo na garganta; uma mancha branca e
narinas com crostas.

A mancha branca lembra a difteria e, portanto, a
amiga de Irma, mas além disso lembra a grave doença de minha filha mais velha
dois anos antes e toda a ansiedade daquela época infeliz. A crosta nas
narinas me lembra de uma preocupação com minha própria saúde. Naquela
época, eu costumava usar cocaína para suprimir inchaços incômodos no nariz, e
havia ouvido alguns dias antes que uma paciente que fazia o mesmo havia
contraído uma necrose extensa da membrana mucosa nasal. A recomendação de
cocaína, que eu fizera em 1885, também trouxe graves reprimendas sobre
mim. Um querido amigo, já morto em 1895, apressou seu fim com o uso
indevido desse remédio.

Rapidamente ligo para o Dr. M., que repete o exame.

Isso simplesmente corresponderia à posição que M.
ocupava entre nós. Mas a palavra “rapidamente” é impressionante
o suficiente para exigir uma explicação especial. Isso me lembra de uma
triste experiência médica. Com a continuação da prescrição de um remédio
(sulfonal) que ainda naquela época era considerado inofensivo, uma vez eu havia
causado a grave intoxicação de uma paciente, e me voltei às pressas para uma
mulher mais velha, colega mais experiente para
assistência. O fato de eu realmente ter esse caso em mente é confirmado
por uma circunstância acessória. A paciente, que sucumbiu à intoxicação,
tinha o mesmo nome de minha filha mais velha. Eu nunca tinha pensado nisso
até agora; agora me parece quase uma retribuição do destino – como se eu
devesse continuar a substituir as pessoas aqui em outro sentido; esta
Matilda para aquela Matilda; Olho por olho, dente por dente. É como
se procurasse todas as oportunidades para me acusar de falta de consciência
médica.

O Dr. M. está pálido, sem barba no queixo e manca.

Disto tanto é correto, que sua aparência doentia
costuma despertar a preocupação de seus amigos. As outras duas
características devem pertencer a outra pessoa. Um irmão que mora no
exterior me ocorre, que usa o queixo bem barbeado e com quem, se bem me lembro,
M. do sonho em geral tem alguma semelhança. Sobre ele, alguns dias antes,
chegaram a notícia de que estava coxo por causa de uma artrite no
quadril. Deve haver uma razão para eu fundir as duas pessoas em uma no
sonho. Lembro-me de que, na verdade, não estava me dando bem com os dois
por motivos semelhantes. Ambos rejeitaram certa proposta que eu havia
feito recentemente a eles.

Meu amigo Otto está agora ao lado da mulher doente,
e meu amigo Leopold a examina e chama a atenção para um entorpecimento à
esquerda abaixo.

Meu amigo Leopold também é médico, parente de
Otto. Como os dois praticam a mesma especialidade, o destino os torna
competidores, que são continuamente comparados entre si. Os dois me
ajudaram durante anos, enquanto eu ainda dirigia um dispensário público para
crianças nervosas. Cenas como a reproduzida no sonho muitas vezes
aconteceram lá. Enquanto eu estava debatendo com Otto sobre o diagnóstico
de um caso, Leopold examinou a criança novamente e deu uma contribuição
inesperada para a decisão. Pois havia uma diferença de caráter entre os
dois, semelhante à do inspetor Brassig e seu amigo Charles. Um se
distinguia por seu brilho, o outro era lento, pensativo, mas
meticuloso. Se eu contrastar Otto e o cuidadoso Leopold no sonho, eu o
faço, aparentemente, a fim de exaltar Leopold. É uma
comparação semelhante à anterior entre a paciente desobediente Irma e sua
amiga, considerada mais sensata. Agora tomo consciência de uma das trilhas
ao longo da qual progride a associação de pensamentos do sonho; da criança
doente ao asilo infantil. O entorpecimento à esquerda, abaixo, lembra certo
caso que lhe corresponde, em todos os detalhes em que Leopold me surpreendeu
por sua meticulosidade. Além disso, tenho a noção de algo como uma afecção
metastática, mas pode ser uma referência à senhora paciente que eu gostaria de
ter em vez de Irma. Pois esta senhora, pelo que posso perceber, se
assemelha a uma mulher que sofre de tuberculose.

Uma porção infiltrada de pele no ombro esquerdo.

Vejo imediatamente que se trata do meu próprio
reumatismo do ombro, que sempre sinto quando fico acordado até tarde da
noite. A virada da frase no sonho também soa ambígua; algo que sinto…
apesar do vestido. Pretende-se “sentir no meu próprio corpo”. Além
disso, fico impressionado com o som incomum do termo “porção infiltrada da
pele”. “Uma infiltração atrás da esquerda superior” é a que
estamos acostumados; isso se referiria ao pulmão e, portanto, novamente
aos pacientes com tuberculose.

Apesar do vestido.

Isso, com certeza, é apenas uma interpolação. Nós,
é claro, examinamos as crianças despidas na clínica; é uma espécie de
contradição à maneira como as pacientes adultas devem ser examinadas. A
história costumava ser contada de um clínico importante que ele sempre
examinava seus pacientes fisicamente apenas através das roupas. O resto é
obscuro para mim; Francamente, não tenho inclinação para seguir o assunto
mais adiante.

Dr. M. diz: “É uma infecção, mas não
importa. A disenteria se desenvolverá e o veneno será excretado. “

A princípio, isso me parece ridículo; ainda
assim, deve ser cuidadosamente analisado como tudo o mais. Observado mais
de perto, parece, entretanto, ter uma espécie de significado. O que
descobri no paciente foi difterite local. Lembro-me da discussão sobre
difterite e difteria na época da doença de minha filha. A última é a
infecção geral que provém da difterite local. Leopold prova a existência
dessa infecção generalizada por meio da maciez, o que sugere uma lesão
metastática. Acredito, entretanto, que exatamente esse tipo de metástase
não ocorre no caso da difteria. Em vez disso, lembra a piemia.

Não importa, é um consolo. Creio que se
encaixa da seguinte forma: A última parte do sonho rendeu um conteúdo no
sentido de que as dores do paciente são o resultado de uma grave afecção
orgânica. Começo a suspeitar que, com isso, estou apenas tentando tirar a
culpa de mim mesmo. O tratamento psíquico não pode ser responsabilizado
pela presença contínua de afeto diftérico. Mas agora, por sua vez, estou
perturbado em inventar um sofrimento tão sério para Irma com o único propósito
de me desculpar. Parece cruel. Preciso (consequentemente) da garantia
de que o resultado será feliz, e não me parece imprudente colocar as palavras
de consolo na boca do Dr. M. Mas aqui me considero superior ao sonho, um fato
que precisa de explicação.

Mas por que esse consolo é tão absurdo?

Disenteria:

Algum tipo de noção teórica rebuscada de que o
material patológico pode ser removido pelos intestinos. Estou, dessa
maneira, tentando zombar do grande estoque de explicações rebuscadas do Dr. M.,
seu hábito de encontrar curiosas relações patológicas? A disenteria sugere
outra coisa. Há alguns meses, eu comandava um jovem que sofria de dores
notáveis ​​durante
a evacuação dos intestinos,
um caso que os colegas trataram como “anemia com desnutrição“. Percebi que era uma questão de histeria; Eu não estava disposto a usar minha psicoterapia
nele e o enviei em uma viagem marítima. Poucos dias antes, eu havia
recebido uma carta desesperada dele do Egito, dizendo que enquanto lá havia
sofrido um novo ataque, que o médico havia declarado ser disenteria. Eu
suspeito, de fato, que o diagnóstico foi apenas um erro do meu colega
ignorante, que permite que a histeria o faça de bobo; mas, ainda
assim, não posso deixar de me censurar por colocar o inválido em uma posição em
que ele poderia contrair uma afecção orgânica das entranhas, além de sua
histeria. Além disso, disenteria soa como difteria, uma palavra que não ocorre
no sonho.

Na verdade, deve ser isso, com o prognóstico
consolador: “A disenteria vai se desenvolver, etc.”,
estou zombando do Dr. M., pois me lembro de que, anos atrás, ele uma vez,
brincando, contou uma história muito semelhante de outro colega. Ele havia
sido chamado para consultar esse colega no caso de uma mulher gravemente doente
e se sentiu obrigado a confrontar o outro médico, que parecia muito
esperançoso, com o fato de encontrar albumina na urina da paciente. O
colega, porém, não deixou que isso o preocupasse, mas respondeu com calma: “Isso
não importa, doutor; a albumina sem dúvida será excretada.” Assim,
não posso mais duvidar de que o escárnio para os colegas que não conhecem a
histeria está contido nesta parte do sonho. Como uma confirmação, esta
pergunta agora surge em minha mente: “O Dr. M. sabe que os sintomas de sua
paciente, de nossa amiga Irma, que dão motivo de temor de
tuberculose, também são baseados na histeria? Ele reconheceu essa
histeria ou a ignorou estupidamente? “

Mas qual pode ser o meu motivo para tratar esse
amigo tão mal? Isso é muito simples: a Dra. M. concorda com minha solução
tão pouco quanto a própria Irma. Assim, já neste sonho me vinguei de duas
pessoas, de Irma nas palavras: “Se você ainda tem dores, é sua própria
culpa” e do Dr. M. nas palavras do consolo absurdo que foi colocado em sua
boca.

Temos conhecimento imediato da origem da infecção.

Esse conhecimento imediato no sonho é muito
notável. Pouco antes não sabíamos disso, já que a infecção foi demonstrada
pela primeira vez por Leopold.

Meu amigo Otto recentemente deu uma injeção nela
quando ela se sentiu mal.

Otto contou que, no curto período de visita à
família de Irma, foi chamado a um hotel vizinho para dar uma injeção em alguém
que adoeceu repentinamente. As injeções mais uma vez lembram o infeliz
amigo que se envenenou com cocaína. Eu recomendara o remédio a ele apenas
para uso interno durante a retirada da morfina, mas uma vez ele se aplicou
injeções de cocaína.

Com uma preparação de ácido propiônico. Como
isso me ocorreu? Na mesma noite em que havia escrito parte da história da
doença antes de ter o sonho, minha esposa abriu um frasco de cordial rotulado “Abacaxi,” [W] (que foi um
presente do nosso amigo Otto Para ele tinha o hábito de fazer presentes em todas
as ocasiões possíveis;. Espero que ele vai algum dia ser curado desta por uma
mulher).[X] Um tal cheiro de óleo de fúsel surgiu deste
cordial que eu me recusei a prová-lo. Minha esposa observou: “Daremos
esta garrafa aos criados”, e eu, ainda mais prudente, proibi, com a
observação filantrópica: “Eles também não devem ser envenenados”. O
cheiro de óleo fúsel (amila) agora aparentemente despertou em minha memória
toda a série, propila, metila etc., que forneceu a preparação de propila do
sonho. Nisso, é verdade, empreguei uma substituição; Sonhei com
propil, depois de cheirar amil, mas substituições desse tipo talvez sejam
permitidas, especialmente em química orgânica.

Trimetilamina. Vejo a fórmula química dessa
substância no sonho, fato que provavelmente evidencia um grande esforço por
parte de minha memória, e, além disso, a fórmula está impressa em letras
grossas, como se para dar ênfase especial a algo de importância particular,
distinta do contexto. A que leva essa trimetilamina, que me chamou a atenção
com tanta força? Isso leva a uma conversa com outro amigo que há anos
conhece todas as minhas atividades germinativas, assim como eu as
dele. Naquela época, ele acabara de me informar de algumas de suas ideias sobre
química sexual e mencionara, entre outras, que pensava reconhecer na
trimetilamina um dos produtos do metabolismo sexual. Essa substância me
leva assim à sexualidade, a esse fator que considero de maior significado
como a origem das afecções nervosas que tento curar. Minha paciente Irma é
uma jovem viúva; se estou ansioso para desculpar o fracasso de sua cura,
suponho que devo fazê-lo referindo-me a esta condição, que seus admiradores
gostariam de mudar. Também é notável que tal sonho seja realizado! A
outra mulher, que considero minha paciente no sonho em vez de Irma, também é
uma jovem viúva.

Eu suspeito por que a fórmula da trimetilamina fez-se tão proeminente no sonho. Muitas coisas importantes
são reunidas nesta única palavra: Trimetilamina não é apenas uma alusão ao
fator avassalador da sexualidade, mas também a uma pessoa de cuja simpatia me
lembro com satisfação quando me sinto abandonado em minhas opiniões. Este
amigo, que desempenha um papel tão importante em minha vida, não deveria
ocorrer novamente na cadeia de pensamentos do sonho? Claro, ele
deve; ele está particularmente familiarizado com os resultados que
procedem das afecções do nariz e de suas cavidades adjacentes, e revelou à
ciência várias relações altamente notáveis ​​dos ossos turbinados com os órgãos sexuais femininos (as três formações encaracoladas na garganta de Irma). Mandei examinar Irma por ele para ver se as
dores em seu estômago poderiam ser
de origem nasal. Mas ele próprio sofre de rinite supurativa.

Essas injeções não são feitas de forma
precipitada. Aqui, a censura de descuido é lançada diretamente contra meu
amigo Otto. Tenho a impressão de que tive algum pensamento desse tipo à
tarde, quando ele pareceu indicar que estava contra mim com palavras e
olhares. Foi talvez: “Quão facilmente ele pode ser
influenciado; quão descuidadamente ele pronuncia o julgamento.” Além
disso, a frase acima aponta novamente para meu amigo falecido, que tão
levianamente se refugiou nas injeções de cocaína. Como eu disse, eu não
tinha a intenção de injeções do remédio. Vejo que, ao repreender Otto,
volto a tocar na história da infeliz Matilda, da qual surge a mesma reprovação
contra mim. Obviamente, estou aqui coletando exemplos de minha própria
consciência, mas também do contrário.

Provavelmente também a seringa não estava
limpa. Outra reprovação dirigida a Otto, mas originada em outro
lugar. Na véspera, encontrei por acaso o filho de uma senhora de oitenta e
dois anos de idade, a quem sou obrigado a dar duas injeções diárias de
morfina. No momento ela está no campo e ouvi dizer que sofre de uma
inflamação nas veias. Imediatamente pensei que era um caso de infecção por
contaminação da seringa. É meu orgulho que, em dois anos, não tenha dado a
ela uma única infecção; Estou constantemente preocupado, é claro, em ver
se a seringa está perfeitamente limpa. Porque eu sou
consciencioso. Da inflamação das veias, volto para a minha esposa, que
havia sofrido de êmbolos durante a gravidez, e agora três situações
relacionadas vêm à tona em minha memória, envolvendo minha esposa, Irma, e a
falecida Matilda, a identidade das quais três pessoas claramente justificam eu
colocá-las no lugar umas das outras.

Agora concluí a interpretação do sonho.[E]No
decorrer dessa interpretação, esforcei-me muito para obter posse de todas as
noções que uma comparação entre o conteúdo do sonho e os pensamentos oníricos
ocultos por trás dele deve ter dado origem. Enquanto isso, o “significado”
do sonho começou a surgir em mim. Tornei-me consciente de um propósito que
é realizado por meio do sonho e que deve ter sido o motivo para sonhar. O
sonho realiza vários desejos, que foram acionados em mim pelos acontecimentos
da noite anterior (a notícia de Otto e o registro da história da
doença). Pois o resultado do sonho é que eu não tenho culpa pelo
sofrimento que Irma ainda tem, e que Otto é o culpado por isso. Agora Otto
me irritou com seu comentário sobre a cura imperfeita de Irma; o sonho me
vinga dele, devolvendo a reprovação a si mesmo. O sonho exime-me da
responsabilidade pelo estado de Irma, referindo-o a outras causas, que de fato
fornecem um grande número de explicações. O sonho representa certo estado
de coisas como eu gostaria que fosse; o conteúdo do sonho é, portanto, a
realização de um desejo; seu motivo é um desejo.

Tudo isso é aparente à primeira vista. Mas
muitas coisas nos detalhes do sonho tornam-se inteligíveis quando consideradas
do ponto de vista da realização do desejo. Eu me vingo de Otto, não só por
tomar parte apressada contra mim, em que o acuso de uma operação médica
descuidada (a injeção), mas também me vingo do cordial ruim que cheira a óleo
de fusel, e acho uma expressão no sonho que une ambas as acusações; a
injeção com uma preparação de propil. Ainda não estou satisfeito, mas
continue minha vingança comparando-o a seu concorrente mais
confiável. Parece que digo assim: “Gosto dele mais do que de você”. Mas
Otto não é o único que deve sentir a força da minha raiva. Eu me vingo do paciente desobediente, trocando-a por outra mais sensível
e dócil. Nem deixo a contradição do Dr. M. despercebida, mas expresso
minha opinião sobre ele em uma alusão óbvia, no sentido de que sua relação com
a questão é a de um ignorante (“desenvolver-se-á disenteria” etc. ).

Parece-me, de fato, como se estivesse apelando dele
para alguém mais bem informado (meu amigo, que me falou sobre a
trimetilamina); assim como me mudei de Irma para sua amiga, volto-me de
Otto para Leopold. Livre-me dessas três pessoas, substitua-as por três
outras de minha escolha, e estarei livre das reprovações que não desejo ter
merecido! A própria irracionalidade dessas censuras é-me provada no sonho
da maneira mais elaborada. As dores de Irma não são imputadas a mim,
porque ela mesma é a culpada por elas, na medida em que se recusa a aceitar
minha solução. As dores de Irma não são da minha conta, pois são de
natureza orgânica, impossíveis de serem curadas por uma cura psíquica. Os
sofrimentos de Irma são explicados satisfatoriamente por sua viuvez
(trimetilamina!); um fato que, é claro, não posso alterar. A doença
de Irma foi causada por uma injeção imprudente da parte de Otto, com uma
substância inadequada – de uma forma que eu nunca deveria ter feito uma
injeção. O sofrimento de Irma é resultado de uma injeção feita com uma
seringa suja, assim como a inflamação das veias da minha velha, embora eu nunca
tenha feito tal travessura com minhas injeções. Sei, de fato, que essas
explicações sobre a doença de Irma, que se unem para me absolver, não
coincidem; eles até se excluem. Toda a súplica – este sonho nada mais
é – lembra vividamente o argumento defensivo de um homem que foi acusado por
seu vizinho de ter devolvido uma chaleira danificada. Em primeiro lugar,
disse ele, havia devolvido a chaleira intacta; no segundo, já tinha furos
quando ele o pegou emprestado; e em terceiro lugar, ele nunca havia
pegado emprestado a chaleira do vizinho. Mas tanto melhor; se mesmo
um desses três métodos de defesa for reconhecido como válido, o homem deve ser
absolvido.

Ainda outros assuntos se misturam no sonho, cuja
relação com minha liberação da responsabilidade pela doença de Irma não é tão
transparente: a doença de minha filha e a de um paciente de mesmo nome, a
nocividade da cocaína, a doença de meu paciente viajando
para o Egito, preocupação com a saúde de minha esposa, meu irmão, do Dr. M.,
meus próprios problemas corporais e preocupação com o amigo ausente que está
sofrendo de rinite supurativa. Mas se eu mantiver todas essas coisas em
vista, elas se combinam em uma única linha de pensamento, rotulada talvez:
Preocupação com a minha saúde e com a dos outros – consciência
profissional. Lembro-me de uma sensação desagradável indefinida quando
Otto me trouxe a notícia do estado de Irma. Gostaria de registrar, por
fim, a expressão dessa sensação passageira, que faz parte da linha de
pensamento que se confunde com o sonho. É como se Otto tivesse me dito:
Você não leva suficientemente a sério seus deveres de médico, não é cuidadoso,
não cumpre suas promessas. Em seguida, esta linha de pensamento colocou-se
a meu serviço para que eu pudesse exibir a prova do alto grau em que sou
consciencioso, de como estou intimamente preocupado com a saúde de meus
parentes, amigos e pacientes. Curiosamente, há também neste material de
pensamento algumas lembranças dolorosas, que correspondem mais à culpa
atribuída a Otto do que à acusação contra mim. O material parece
imparcial, mas a conexão entre esse material mais amplo, do qual depende o
sonho, e o tema mais limitado do sonho que dá origem ao desejo de ser inocente
da doença de Irma, é, no entanto, inconfundível.

Não desejo alegar que revelei o significado do
sonho inteiramente, ou que a interpretação é perfeita.

Eu ainda poderia gastar muito tempo com
isso; Eu poderia extrair disso explicações e trazer novos problemas que
ela nos leva a considerar. Eu até conheço os pontos a partir dos quais
outras associações de pensamento podem ser traçadas; mas as considerações
que estão relacionadas com todos os sonhos de alguém me impedem de fazer o
trabalho de interpretação. Quem quer que esteja disposto a condenar tal
reserva, pode ele mesmo tentar ser mais direto do que eu. Estou contente com a
descoberta que acaba de fazer. Se o método de interpretação dos sonhos
aqui indicado for seguido, descobriremos que o sonho realmente tem significado
e não é de forma alguma a expressão da atividade cerebral fragmentária, na qual
os autores querem que acreditemos. Quando o trabalho de interpretação
estiver concluído, o sonho pode ser reconhecido como a realização de um desejo.

 

III

 O SONHO É A REALIZAÇÃO DE UM DESEJO

 

Quando, depois de passar por um desfiladeiro,
alguém atinge uma eminência onde os caminhos se separam e onde a vista se abre
amplamente em direções diferentes, é permitido parar por um momento e
considerar para onde se deve virar em seguida. Algo assim acontece conosco
depois de termos dominado essa primeira interpretação do
sonho. Encontramo-nos à luz de uma cognição repentina. O sonho não é
comparável aos sons irregulares de um instrumento musical, que, em vez de ser
tocado pela mão do músico, é atingido por alguma força externa; o sonho
não é sem sentido, não é absurdo, não pressupõe que uma parte de nosso estoque
de ideias esteja adormecida enquanto outra parte começa a despertar. É um
fenômeno psíquico de valor total e, na verdade, a realização de um
desejo; ele toma o seu lugar na concatenação das ações psíquicas em
vigília que são inteligíveis para nós, e foi construído por uma atividade
intelectual altamente complicada. Mas, no exato momento em que estamos
inclinados a nos alegrar com essa descoberta, uma multidão de perguntas nos
assombra. Se o sonho, de acordo com a interpretação, representa um desejo
realizado, qual é a causa da maneira peculiar e desconhecida como essa
realização é expressa? Que mudanças ocorreram nos pensamentos do sonho
antes de serem transformados no sonho manifesto do qual nos lembramos ao
acordar? De que maneira essa transformação ocorreu? De onde vem o
material que foi trabalhado no sonho? O que faz com que as peculiaridades
que observamos nos pensamentos do sonho, por exemplo, possam se contradizer? O
sonho é capaz de nos ensinar algo novo sobre nossos processos psíquicos
internos, e pode o seu conteúdo corrigir as opiniões que tivemos durante o
dia? Sugiro que, por enquanto, todas essas questões sejam postas de lado e
que um único caminho seja seguido. Nós descobrimos que o sonho representa um desejo realizado. Será nosso próximo
interesse verificar se esta é uma característica universal do sonho, ou apenas
o conteúdo acidental do sonho (“da injeção de Irma”) com o qual
começamos nossa análise, pois mesmo que decidamos que cada sonho tem um
significado e valor psíquico, devemos, entretanto, admitir a possibilidade de
que esse significado não seja o mesmo em todos os sonhos. O primeiro sonho
que consideramos foi a realização de um desejo; outra pode revelar-se uma
apreensão percebida; um terceiro pode ter uma reflexão quanto ao seu
conteúdo; um quarto pode simplesmente reproduzir uma
reminiscência. Existem então outros sonhos de desejo; ou não há nada
além de sonhos de desejos?

É fácil mostrar que o caráter da realização do
desejo nos sonhos é frequentemente indisfarçável e reconhecível, de modo que
podemos nos perguntar por que a linguagem dos sonhos não foi compreendida há
muito tempo. Há, por exemplo, um sonho que posso causar quantas vezes
quiser, por assim dizer experimentalmente. Se à noite como anchovas,
azeitonas ou outros alimentos fortemente salgados, fico com sede à noite,
quando então acordo. O despertar, entretanto, é precedido por um sonho,
que sempre tem o mesmo conteúdo, a saber, que estou bebendo. Bebo água em
grandes goles, tem um gosto tão doce quanto só uma bebida gelada pode ter
quando a garganta está seca, e então acordo e tenho um desejo real de
beber. A ocasião para este sonho é a sede, que percebo quando
acordo. O desejo de beber origina-se dessa sensação, e o sonho me mostra
esse desejo como realizado. Assim, cumpre uma função cuja natureza logo
suponho. Durmo bem e não estou acostumada a ser despertada por
necessidades físicas. Se consigo saciar minha sede por meio do sonho de
que estou bebendo, não preciso acordar para saciá-la. É, portanto, um
sonho de conveniência. O sonho substitui a ação por si mesmo, como em
qualquer outra parte da vida. Infelizmente, a necessidade de água para
matar a sede não pode ser satisfeita com um sonho, como minha sede de vingança
contra Otto e o Dr. M., mas a intenção é a mesma. Este mesmo sonho
apareceu recentemente de forma modificada. Nessa ocasião, antes de ir para
a cama, tive sede e esvaziei o copo d’água que estava sobre o pequeno baú ao
lado da minha cama. Várias horas depois, naquela noite, ocorreu um novo
ataque de sede, acompanhado de desconforto. Para obter
água, acompanhada de desconforto. Para obter água, acompanhada
de desconforto. Para obter água, eu deveria ter
tido que me levantar e pegar o copo que estava no baú noturno de minha
esposa. Assim, muito apropriadamente, sonhei que minha esposa estava me
dando de beber de um vaso; esse vaso era uma urna cinerária etrusca que eu
trouxera de uma viagem à Itália e desde então distribuíra. Mas a água nele
tinha um gosto tão salgado (aparentemente por causa das cinzas) que eu tive que
acordar. Pode-se ver quão convenientemente o sonho é capaz de organizar as
coisas; visto que a realização de um desejo é seu único propósito, pode
ser perfeitamente egoísta. O amor ao conforto realmente não é compatível
com a consideração pelos outros. A introdução da urna cinerária é
provavelmente novamente a realização de um desejo; Lamento não ter mais
este vaso; ele, como o copo d’água ao lado de minha esposa, é inacessível
para mim.

Esses sonhos de conveniência eram muito frequentes
comigo nos anos de minha juventude. Acostumado como sempre estive a
trabalhar até tarde da noite, acordar cedo sempre foi uma questão difícil para
mim. Eu costumava sonhar que estava fora da cama e parado na
pia. Depois de um tempo, não conseguia me obrigar a admitir que ainda não
havia me levantado, mas, entretanto, havia dormido um pouco. Conheço o
mesmo sonho de preguiça que um jovem colega meu, que parece compartilhar da
minha propensão para o sono. A dona da pensão com quem ele morava nas
proximidades do hospital tinha ordens estritas de acordá-lo na hora todas as
manhãs, mas ela certamente teve muitos problemas ao tentar cumprir suas
ordens. Certa manhã, o sono foi particularmente agradável. A mulher
chamou na sala: “Sr. Joe, levante-se; você deve ir para o
hospital; dorminhoco sonhava com um quarto de hospital,
uma cama na qual estava deitado e um cartaz pregado sobre sua cabeça com os
dizeres: “Joe H…. cand. med. 22 anos de idade.” Ele
disse para si mesmo no sonho: “Se eu já estou no hospital, não preciso ir
lá”, virou-se e continuou a dormir. Assim, ele admitiu francamente
para si mesmo sua motivação para sonhar.

Aqui está outro sonho, cujo estímulo atua durante o
próprio sono: uma de minhas pacientes, que teve de ser submetida a uma operação
malsucedida na mandíbula, deveria usar um aparelho de resfriamento na bochecha
afetada, de acordo com as ordens dos médicos. Mas ela tinha o hábito de jogá-lo
fora assim que conseguia dormir. Um dia, pediram-me que a reprovasse por
isso; pois ela havia novamente jogado o aparelho no chão. A paciente
se defendeu da seguinte forma: “Dessa vez eu realmente não pude
evitar; foi o resultado de um sonho que tive durante a noite. No
sonho, eu estava em um camarote na ópera e estava muito interessado na
apresentação. Mas o Sr. Karl Meyer estava deitado no sanatório reclamando
lamentavelmente de dores no maxilar. Eu disse a mim mesmo: ‘Já que não
tenho dores, também não preciso do aparelho, ‘é por isso que eu joguei fora.
“Este sonho do pobre sofredor assemelha-se à ideia da expressão que nos
vem aos lábios quando estamos numa situação desagradável: “Sei de uma
coisa que é muito mais divertida”. O sonho é muito mais
divertido. O Sr. Karl Meyer, a quem a sonhadora atribuiu suas dores, era o
jovem mais indiferente de quem ela se lembrava.

Não é mais difícil descobrir a realização de
desejos em vários sonhos que colhi de pessoas saudáveis. Um amigo que
conhecia minha teoria dos sonhos e a havia transmitido à esposa, disse-me um
dia: “Minha esposa pediu-me que lhe contasse que sonhou ontem que estava
menstruada. Você saberá o que isso significa.” Claro que eu sei: se a
jovem esposa sonha que está menstruada, a menstruação parou. Posso
entender que ela gostaria de desfrutar de sua liberdade por mais tempo, antes
que os desconfortos da maternidade começassem. Foi uma maneira inteligente
de avisar sobre sua primeira gravidez. Outro amigo escreve que sua esposa
tinha sonhado recentemente que notou manchas de leite no seio de sua cintura. Isso também é uma indicação de gravidez,
mas desta vez não da primeira; a jovem mãe deseja ter mais alimento para o
segundo filho do que para o primeiro.

Uma jovem, que durante semanas ficou sem companhia
por estar amamentando uma criança que sofria de uma doença infecciosa, sonha,
após seu término seguro, com uma companhia de pessoas em que A. Daudet,
Bourget, M. Prevost, e outros estão presentes, todos os quais são muito
agradáveis ​​com ela e a entretêm admiravelmente. Os diferentes autores do sonho também têm as características que suas fotos lhes conferem. M. Prevost, com cuja foto ela não conhece, parece – o desinfetante que no dia
anterior havia limpado os quartos dos doentes e os havia entrado como o
primeiro visitante após um longo período. Aparentemente, o sonho pode ser
perfeitamente traduzido assim: “É hora de algo mais divertido do que esta
amamentação eterna.”

Talvez esta seleção seja suficiente para provar que
muitas vezes e nas condições mais complexas são encontrados sonhos que só podem
ser entendidos como realizações de desejos e que apresentam seus conteúdos sem
dissimulação. Na maioria dos casos, trata-se de sonhos curtos e simples,
que contrastam agradavelmente com as confusas e abundantes composições de
sonhos que atraíram principalmente a atenção dos autores. Mas valerá a
pena gastar algum tempo com esses sonhos simples. Os sonhos mais simples
de todos, suponho, são esperados no caso de crianças, cujas atividades
psíquicas são certamente menos complicadas do que as dos adultos. A
psicologia infantil, na minha opinião, deve ser chamado para serviços
semelhantes aos que o estudo da anatomia e do desenvolvimento dos animais
inferiores presta à investigação da estrutura das classes mais elevadas de
animais. Até agora, apenas alguns esforços conscientes foram feitos para
tirar proveito da psicologia infantil para esse propósito.

Os sonhos das crianças são simples realizações de
desejos e, portanto, em comparação com os sonhos dos adultos, não são nada
interessantes. Eles não apresentam nenhum problema a ser resolvido, mas
são naturalmente inestimáveis ​​como prova de que o sonho em sua essência significa a realização de um desejo. Pude coletar vários exemplos desses sonhos
com o material fornecido por meus próprios filhos.

Por dois sonhos, uma de minhas filhas, na
época com oito anos e meio de idade, a outra de um menino de cinco e um quarto
de idade, devo uma excursão à bela Hallstatt no verão de 1896. Devo fazer a
declaração preliminar de que, durante este verão, estávamos morando em uma
colina perto de Aussee, de onde, quando o tempo estava bom, tínhamos uma vista
esplêndida do Dachstein do telhado de nossa casa. A Simony Hut poderia ser
facilmente reconhecida com um telescópio. Os pequenos muitas vezes
tentavam ver pelo telescópio – não sei com que sucesso. Antes da excursão,
eu disse às crianças que Hallstatt ficava ao pé do Dachstein. Eles
aguardaram o dia com grande alegria. De Hallstatt entramos no vale de
Eschern, o que agradou muito às crianças com seus vários aspectos. Um
deles, no entanto, o menino de cinco anos começou a ficar descontente aos
poucos. Sempre que uma montanha aparecia, ele perguntava: “Aquele é o
Dachstein?” então eu teria que responder: “Não, apenas uma
colina.” Depois que essa pergunta foi repetida várias vezes, ele
ficou totalmente silencioso; e ele não estava disposto a acompanhá-lo no
lance de escada que levava à cachoeira. Achei que ele estava
cansado. Mas na manhã seguinte, ele se aproximou de mim radiante de
alegria e disse: “Ontem à noite sonhei que estávamos em Simony Hut”. Eu
o entendi agora; ele esperava, enquanto eu falava do Dachstein, que na
excursão a Hallstatt, ele subiria a montanha e ficaria cara a cara com a
cabana, sobre a qual havia tanta discussão no telescópio. Quando soube que
se esperava que ele fosse regalado com colinas e uma cachoeira, ele ficou
desapontado e descontente. O sonho o compensou por isso. Tentei
aprender alguns detalhes do sonho; eles eram escassos. “É
preciso subir degraus durante seis horas”, como ele ouvira.

Nessa excursão, desejos, destinados a serem
satisfeitos apenas em sonhos, surgiram também na mente da menina de oito anos e
meio. Tínhamos levado conosco para Hallstatt o menino de 12 anos de nosso
vizinho – um cavaleiro talentoso, que, ao que me parece, já gozava de toda a
simpatia da pequena mulher. Na manhã seguinte, então, ela relatou o
seguinte sonho: “Imagine só, sonhei que o Emil era um de nós, que ele conversava
com papai e mamãe e dormia na nossa casa, na sala grande,
como nossos meninos. Então mamãe entrou no quarto e jogou um grande
punhado de barras de chocolate debaixo de nossas camas.” Os irmãos da
menina, que evidentemente não haviam herdado a familiaridade com a
interpretação dos sonhos, declararam, assim como os autores: “Esse sonho é
um disparate”. A menina defendeu pelo menos uma parte do sonho, e
vale a pena, do ponto de vista da teoria das neuroses, saber qual parte: “Aquilo
de Emil pertencer a nós é um disparate, mas aquele das barras de chocolate não
é.” Foi apenas essa última parte que ficou obscura para
mim. Pois esta mamãe me forneceu a explicação. No caminho da estação
ferroviária para casa, as crianças pararam em frente a uma máquina caça-níqueis
e desejaram exatamente aquelas barras de chocolate embrulhadas em papel com
brilho metálico, que a máquina, segundo sua experiência, tinha à
venda. Mas a mãe tinha acertadamente pensado que o dia havia trazido
bastante realização de desejo, e deixou esse desejo para ser satisfeito em
sonhos. Esta pequena cena me escapou. Eu imediatamente entendi aquela
parte do sonho que havia sido condenada por minha filha. Eu mesmo tinha
ouvido o convidado bem comportado ordenar às crianças que esperassem até que
papai ou mamãe subissem. Para o pequeno, o sonho teve uma adoção duradoura
com base nessa relação temporária do menino conosco. Sua ternura ainda não
conhecia nenhuma forma de estarem juntos, exceto as mencionadas no sonho, que
foram tiradas de seus irmãos. Por que as barras de chocolate foram jogadas
debaixo da cama não poderia, é claro, ser explicado sem questionar a criança.

Com um amigo, soube de um sonho muito semelhante ao
do meu filho. Dizia respeito a uma menina de oito anos. O pai havia
feito uma caminhada até Dornbach com os filhos, com a intenção de visitar a
Rohrerhutte, mas voltou porque era tarde demais e prometeu aos filhos compensar
a decepção em outra ocasião. No caminho de volta, eles passaram por uma
placa que indicava o caminho para o Hameau. As crianças agora pediam para
ser levadas para aquele lugar também, mas tinham que se contentar, pelo mesmo
motivo, com um adiamento para outro dia. Na manhã seguinte, a menina de
oito anos veio até o pai, satisfeita, dizendo: “Papai, sonhei ontem à
noite que você estava conosco na Rohrerhutte e no Hameau”. Sua
impaciência havia, portanto, no sonho, antecipado o cumprimento da promessa
feita por seu pai.

Outro sonho, que a pitoresca beleza do Aussee
inspirou em minha filha, então com três anos e um quarto, é igualmente
direto. A pequena cruzou o lago pela primeira vez e a viagem passou rápido
demais para ela. Ela não queria sair do barco no cais e chorou
amargamente. Na manhã seguinte, ela nos disse: “Ontem à noite eu
estava navegando no lago”. Esperemos que a duração desta viagem de
sonho tenha sido mais satisfatória para ela.

Meu filho mais velho, na época com oito anos, já
sonhava com a realização de suas fantasias. Ele estava em uma carruagem
com Aquiles, com Diomede como cocheiro. Ele havia, é claro, no dia
anterior demonstrado um grande interesse pelos Mitos da Grécia, que haviam
sido dados a sua irmã mais velha.

Se for garantido que falar de crianças dormindo
também pertence à categoria de sonhar, posso relatar o seguinte como um dos
sonhos mais recentes de minha coleção. Minha filha mais nova, na época com
dezenove meses, vomitou uma manhã e, portanto, ficou sem comer durante todo o
dia. Durante a noite que se seguiu a este dia de fome, ela foi ouvida
chamar excitada em seu sono: “Anna Feud, morango, mirtilo, omelete,
papinha!” Ela usou seu nome dessa maneira para expressar sua ideia de
propriedade; o cardápio deve ter incluído tudo o que lhe pareceria uma
refeição desejável; o fato de as frutas aparecerem duas vezes era uma
demonstração contra as normas sanitárias domésticas e se baseava na
circunstância, de forma alguma esquecida por ela, que a enfermeira
atribuiu sua indisposição ao consumo excessivo de morangos; assim, no
sonho, ela se vingou dessa opinião que era desagradável para ela.[AA]

Se chamamos a infância de feliz porque ela ainda
não conhece o desejo sexual, não devemos esquecer quão abundante é uma fonte de
decepção e abnegação e, portanto, de estimulação do sonho, o outro dos grandes impulsos vitais pode se tornar a favor
dele.[AB] Aqui está um segundo exemplo mostrando
isso. Meu sobrinho de vinte e dois meses recebera a incumbência de me dar
os parabéns pelo meu aniversário e de me dar de presente um pequeno cesto de
cerejas, que naquela época do ano ainda não era época. Parecia difícil
para ele, pois repetia sem parar: “Cerejas nele”, e não podia ser
induzido a largar a cestinha de suas mãos. Mas ele sabia como garantir sua
compensação. Ele tinha, até agora, o hábito de dizer a sua mãe todas as
manhãs que tinha sonhado com o “soldado branco”, um oficial da guarda
de manto branco, que ele admirava na rua. No dia seguinte ao aniversário,
ele acordou alegre com a informação que só poderia ter tido origem em um sonho:
“O (r) homem comeu todas as cerejas!”[AC]

Com que animais sonham, não sei. Um
provérbio que devo a um de meus leitores afirma saber, pois levanta a questão: “Com
que sonha o ganso?” a resposta é: “De milho!” Toda a
teoria de que o sonho é a realização de um desejo está contida nessas frases.

Agora percebemos que deveríamos ter alcançado nossa
teoria do significado oculto do sonho pelo caminho mais curto se tivéssemos
apenas consultado o uso coloquial. A sabedoria dos provérbios, é verdade,
às vezes fala com desprezo o suficiente sobre o sonho – aparentemente tenta
justificar a ciência ao expressar a opinião de que “Os sonhos são meras
bolhas”; mas ainda para uso coloquial, o sonho é o gracioso cumpridor
de desejos. “Eu nunca deveria ter imaginado isso no sonho mais
selvagem”, exclama alguém que encontra suas expectativas superadas na
realidade.

 

IV

 DISTORÇÃO NOS SONHOS

Se faço a afirmação de que a realização de desejos é o
significado de todos os sonhos, de que, consequentemente, não pode haver
sonhos, exceto sonhos de desejos, estou certo de que, de início, encontrarei a
mais enfática contradição. Objeções serão feitas neste sentido: “O
fato de que há sonhos que devem ser entendidos como realizações de desejos não
é novo, mas, ao contrário, há muito é reconhecido pelos
autores. Cf. Radestock [54], Volkelt [72], Tissié [68],
M. Simon [63] sobre os sonhos de fome de o Barão Trenck preso, e a
passagem em Griesinger [31] A suposição de que não pode haver nada além de
sonhos de realização de desejos, entretanto, é outra daquelas generalizações
injustificadas pelas quais você tem o prazer de se distinguir
ultimamente. Na verdade, os sonhos que exibem o conteúdo mais doloroso,
mas nenhum traço de realização do desejo, ocorrem em abundância. O
filósofo pessimista, Edward von Hartman, talvez esteja mais longe da teoria da
realização do desejo. Ele se expressa em sua Filosofia do
Inconsciente, Parte II. (edição estereotipada, p.34), para o seguinte
efeito:

“‘No que diz respeito ao sonho, todos os
problemas da vida desperta são transferidos por ele para o estado de
sono; apenas a única coisa, que pode em certa medida reconciliar uma
pessoa culta com a vida – o prazer científico e artístico não é transferido…
‘Mas observadores ainda menos descontentes têm enfatizado o fato de que nos
sonhos a dor e a repulsa são mais frequentes do que prazer; então
Scholz [59], Volkelt [72] e outros. Na verdade, duas senhoras,
Sarah Weed e Florence Hallam, [33]encontraram desde a elaboração de seus
sonhos uma expressão matemática para a preponderância do desprazer nos
sonhos. Eles designam 58 por cento. dos sonhos como desagradáveis, e
apenas 28,6 por cento. tão positivamente agradável. Além daqueles
sonhos que continuam as dolorosas sensações da vida durante
o sono, há também sonhos de medo, nos quais essa mais terrível de todas as
sensações desagradáveis ​​nos tortura até acordarmos, e é justamente com esses sonhos de medo que as
crianças são tantas vezes perseguidas ( Cf. Debacker [17] sobre
o Pavor Nocturnus), embora seja no
caso de crianças que você encontrou sonhos de desejos sem disfarces. “

Na verdade, são os sonhos de angústia que parecem
impedir uma generalização da tese de que o sonho é uma realização de desejo,
que estabelecemos por meio dos exemplos da última seção; eles parecem até
classificar essa tese como um absurdo.

Não é difícil, entretanto, escapar dessas objeções
aparentemente conclusivas. Observe que nossa doutrina não se baseia na
aceitação do conteúdo manifesto do sonho, mas faz referência ao conteúdo do
pensamento que se encontra por trás do sonho pelo processo de interpretação. Vamos
comparar o conteúdo manifesto e o latente do sonho. É
verdade que existem sonhos cujo conteúdo é da mais dolorosa natureza. Mas
alguém já tentou interpretar esses sonhos, para revelar seu conteúdo de
pensamento latente? Do contrário, as duas objeções não são mais válidas
contra nós; sempre permanece a possibilidade de que mesmo sonhos dolorosos
e amedrontadores possam ser descobertos como realizações de desejos após a
interpretação. [AE]

No trabalho científico, muitas vezes é vantajoso,
quando a solução de um problema apresenta dificuldades, abordar um segundo
problema, assim como é mais fácil quebrar duas nozes juntas do que
separadamente. Consequentemente, somos confrontados não apenas com o
problema: como os sonhos dolorosos e amedrontadores podem ser a realização de
desejos? mas podemos também, a partir de nossa discussão até agora,
levantar a questão: por que os sonhos que mostram um conteúdo indiferente, mas
se revelam realizações de desejos, mostram esse significado sem
disfarces? Considere o sonho totalmente relatado da injeção de
Irma; não é de forma alguma doloroso em sua natureza e pode ser
reconhecido, mediante interpretação, como uma notável realização de
desejo. Por que, em primeiro lugar, é necessária uma
interpretação? Por que o sonho não diz diretamente o que
significa? Aliás, até o sonho da injeção de Irma não
nos impressiona a princípio como representando um desejo do sonhador como
realizado. O leitor não terá recebido essa impressão, e mesmo eu não soube
disso antes de iniciar a análise. Se chamarmos essa peculiaridade do sonho
de precisar de uma explicação de fato da distorção dos sonhos, surge
uma segunda questão: Qual é a origem dessa desfiguração dos sonhos?

Se as primeiras impressões de alguém sobre este
assunto forem consultadas, pode-se encontrar várias soluções
possíveis; por exemplo, que há uma incapacidade durante o sono de
encontrar uma expressão adequada para os pensamentos do sonho. A análise
de certos sonhos, entretanto, nos obriga a dar outra explicação à desfiguração
dos sonhos. Mostrarei isso empregando um segundo sonho meu, que também
envolve numerosas indiscrições, mas que compensa esse sacrifício pessoal
proporcionando uma elucidação completa do problema.

Declaração Preliminar. — Na primavera de 1897,
soube que dois professores de nossa universidade me propuseram ser nomeado
Professor extraordinário. (professor assistente). Esta notícia
chegou-me de forma inesperada e agradou-me muito como uma expressão de apreço
por parte de dois homens eminentes que não podia ser explicada pelo interesse
pessoal. Mas, pensei imediatamente, não devo me permitir atribuir qualquer
expectativa a esse evento. Durante os últimos anos, o governo da
universidade deixou de lado propostas desse tipo e vários colegas, que estavam
à minha frente em anos, e que eram pelo menos meus iguais em mérito, esperaram
em vão durante esse tempo por sua nomeação. Não tinha razão para supor que
me sairia melhor. Resolvi então me consolar. Não sou, até onde sei,
ambicioso, e eu me dedico à prática médica com resultados satisfatórios,
mesmo sem a recomendação de um título. Além disso, não havia dúvida se eu
considerava as uvas doces ou azedas, pois sem dúvida elas pendiam muito alto
para mim.

Certa noite, fui visitado por um amigo meu, um
daqueles colegas cujo destino eu havia tomado como um aviso para mim. Como
há muito era candidato à promoção ao cargo de professor, o que em nossa
sociedade eleva o médico a semideus entre seus pacientes, e como era menos
resignado do que eu, costumava fazer representações de vez em quando tempo nos gabinetes do governo universitário, com o
propósito de promover seus interesses. Ele veio até mim de uma visita
desse tipo. Ele disse que desta vez havia encurralado o exaltado
cavalheiro e perguntado diretamente se as considerações de credo não eram
realmente responsáveis ​​pelo adiamento de sua nomeação. A resposta foi que, com certeza – no estado
atual da opinião pública – Sua Excelência não estava em uma posição, etc. “Agora
eu pelo menos sei o que estou fazendo”, disse meu amigo ao encerrar sua
narrativa, que não me disse nada de novo, mas que foi calculada para confirmar
minha renúncia. Pelas mesmas considerações de credo aplicadas ao meu
próprio caso.

Na manhã seguinte a esta visita, tive o seguinte
sonho, que foi notável por sua forma. Consistia em dois pensamentos e duas
imagens, de forma que um pensamento e uma imagem se alternavam. Mas
registro aqui apenas a primeira metade do sonho, porque a outra metade nada tem
a ver com o propósito a que deveria servir a citação do sonho.

I. O amigo R. é meu tio – sinto muito carinho
por ele.

II. Eu vejo diante de mim seu rosto um
tanto alterado.

Parece ser alongado; uma barba amarela, que o
rodeia, é enfatizada com uma nitidez peculiar.

Em seguida, siga as outras duas partes, novamente
um pensamento e uma imagem, que omito.

A interpretação deste sonho foi realizada da
seguinte maneira:

Quando o sonho me ocorreu no decorrer da manhã, eu
ri abertamente e disse: “O sonho é um absurdo”. Mas não
conseguia tirá-lo da cabeça, e o dia todo ele me perseguiu, até que, por fim, à
noite me censurei com as palavras: “Se no decorrer da interpretação dos
sonhos um de seus pacientes não tivesse nada melhor para diga que “Isso é
um absurdo”, você o reprovaria e suspeitaria que por trás do sonho estava
escondido algum caso desagradável, de cuja exposição ele queria se
poupar. Aplique a mesma coisa em seu próprio caso; sua opinião de que
o sonho é um absurdo provavelmente significa apenas uma resistência interna à
sua interpretação. Não se deixe dissuadir.” Passei então à
interpretação.

“R. é meu tio.” O que isso
significa. eu tive apenas um tio, meu tio Joseph.[DO]Sua história, com certeza, foi triste. Ele havia cedido à
tentação, mais de trinta anos antes, de se envolver em negócios que a lei pune
severamente, e que também naquela ocasião ela o puniu. Meu pai, que depois
disso ficou grisalho de dor em poucos dias, sempre costumava dizer que o tio
Joseph nunca foi um homem mau, mas que na verdade ele era um
simplório; então ele se expressou. Se, então, o amigo R. é meu tio
Joseph, isso equivale a dizer: “R. é um simplório.” Pouco crível
e muito desagradável! Mas existe aquele rosto que vejo no sonho, com seus
traços longos e sua barba amarela. Meu tio realmente tinha um rosto –
longo e rodeado por uma bela barba loira. Minha amiga R. era bem morena,
mas quando as pessoas de cabelos escuros começam a ficar grisalhos, elas pagam
pela glória de sua juventude. Sua barba negra sofre uma desagradável
mudança de cor, cada cabelo separadamente; primeiro torna-se castanho
avermelhado, depois castanho amarelado e, por fim, definitivamente
cinzento. A barba da minha amiga R. está agora nesta fase, como também a
minha, facto que noto com pesar. O rosto que vejo no sonho é ao mesmo
tempo o da minha amiga R. e o do meu tio. É como uma fotografia composta
de Galton, que, para enfatizaras semelhanças familiares, teve vários rostos
fotografados na mesma placa. Sem dúvida, portanto, é possível, eu
realmente sou da opinião de que meu amigo R. é um simplório – como meu tio
Joseph.

Ainda não tenho ideia para que propósito construí
essa relação, à qual devo objetar incondicionalmente. Mas não é de grande
alcance, pois meu tio era um criminoso, meu amigo R. é inocente – talvez com a
exceção de ter sido punido por derrubar um aprendiz com sua bicicleta. Eu
poderia estar falando sério sobre esta ofensa? Isso seria fazer
comparações ridículas. Aqui, recordo outra conversa que tive com outro
colega, N., e a verdade sobre o mesmo assunto. Conheci N. na rua. Ele
também foi nomeado para um cargo de professor, e tendo ouvido
falar de minha homenagem, parabenizou-me por isso. Recusei enfaticamente,
dizendo: “Você é o último homem a fazer uma piada como esta, porque você
experimentou o que vale a pena nomear em seu próprio caso.” Em
seguida, ele disse, embora provavelmente não a sério: “Você não pode ter
certeza sobre isso. Contra mim há uma objeção muito particular. Você
não sabe que certa vez uma mulher entrou com uma queixa legal contra
mim? Não preciso garantir a você que uma investigação foi feita; foi
uma tentativa mesquinha de chantagem e fiz tudo o que pude fazer para salvar a
própria demandante da punição. Mas talvez o caso seja pressionado contra
mim no escritório para que eu não seja nomeado. Você, no entanto, está
acima de qualquer reprovação.” Aqui me deparei com um criminoso e, ao
mesmo tempo, com a interpretação e tendência do sonho. Meu tio Joseph
representa para mim os dois colegas que não foram nomeados para o cargo de
professor, um como um simplório e o outro como um criminoso. Também sei
agora para que propósito preciso dessa representação. Se considerações de
credo são um fator determinante no adiamento da nomeação de meus amigos, então
minha própria nomeação também é questionada: mas se eu puder remeter a rejeição
dos dois amigos a outras causas, que não se aplicam ao meu caso, minha
esperança permanece inalterada. Este é o procedimento do meu
sonho; torna um, R., um simplório, o outro, N., um criminoso; já que,
porém, não sou nem um nem outro, nossa comunidade de interesses está destruída,
tenho o direito de gozar da expectativa de ser nomeado professor.

Devo me ocupar ainda mais com a interpretação desse
sonho. Para meus sentimentos, ainda não está suficientemente
esclarecido. Ainda fico inquieto com a facilidade com que rebaixo dois
colegas respeitados com o propósito de abrir o caminho para a cátedra para
mim. Minha insatisfação com meu procedimento realmente diminuiu desde que
aprendi a avaliar afirmações feitas em sonhos. Eu argumentaria contra
qualquer um que alegasse que realmente considero R. um simplório e que não dou
crédito ao relato de N. sobre o caso da chantagem. Também não acredito que
Irma tenha ficado gravemente doente por causa de uma injeção que Otto lhe deu
com uma preparação de propil. Aqui, como antes, é apenas
o desejo de que o caso seja como o sonho o expressa. A afirmação em que
meu desejo é realizado soa menos absurda no segundo sonho do que no
primeiro; é feito aqui com uma utilização mais habilidosa dos fatos como
pontos de fixação, algo como uma calúnia bem construída, onde “há algo
nisso”. Pois meu amigo R. tinha naquela época o voto de um professor
do departamento contra ele, e meu amigo N. tinha ele mesmo me fornecido, sem
suspeitar, o material para calúnia. No entanto, repito, o sonho parece-me
exigir mais elucidação.

Lembro-me agora que o sonho contém ainda outra
parte que até agora nossa interpretação não levou em consideração. Depois
que me ocorre que meu amigo R. é meu tio, sinto muito carinho por ele. A
quem pertence esse sentimento? Por meu tio Joseph, é claro, nunca tive nenhum
sentimento de afeto. Há anos minha amiga R. é muito querida e querida por
mim; mas se eu fosse a ele e expressasse meus sentimentos por ele em
termos que chegassem perto de corresponder ao grau de afeição no sonho, ele sem
dúvida ficaria surpreso. Minha afeição por ele parece falsa e exagerada,
algo como minha opinião sobre suas qualidades psíquicas, que expresso fundindo
sua personalidade com a de meu tio; mas é exagerado no sentido
oposto. Mas agora um novo estado de coisas se torna evidente para mim. A
afeição no sonho não pertence ao conteúdo oculto, aos pensamentos por trás do
sonho; ele se opõe a esse conteúdo; é calculado para ocultar as
informações que a interpretação pode trazer. Provavelmente este é o seu
propósito. Lembro-me com que resistência me apliquei ao trabalho de
interpretação, quanto tempo tentei adiá-lo e como declarei que o sonho era puro
absurdo. Sei, pelos meus tratamentos psicanalíticos, como essa condenação
deve ser interpretada. Não tem valor como informativo, mas apenas como
registro de um afeto. Se minha filhinha não gosta da maçã que lhe é
oferecida, ela afirma que a maçã tem um gosto amargo, mesmo sem tê-la
provado. Se meus pacientes agem como uma menina, eu sei que é uma questão
de noção que eles desejam ela afirma que a maçã tem um gosto amargo, mesmo
sem tê-la provado. Se meus pacientes agem como uma menina, eu sei que é
uma questão de noção que eles desejam ela afirma que a maçã tem um gosto
amargo, mesmo sem tê-la provado. Se meus pacientes agem como uma menina,
eu sei que é uma questão de noção que eles desejam suprimir. O mesmo se aplica
ao meu sonho. Não quero interpretá-lo porque contém algo contra o qual me
oponho. Depois da interpretação do sonho foi
completada, eu descubro a que objetei; foi a afirmação de que R. é um
simplório. Posso referir o carinho que sinto por R. não aos pensamentos
oníricos ocultos, mas sim a esta minha falta de vontade. Se meu sonho, em
comparação com seu conteúdo oculto, está desfigurado neste ponto e, além disso,
está desfigurado em algo oposto, então a aparente afeição no sonho serve ao
propósito de desfiguração; ou, em outras palavras, a desfiguração
mostra-se aqui pretendida: é um meio de dissimulação. Meus pensamentos
oníricos contêm uma referência desfavorável a R.; para que eu não tenha
consciência disso, seu oposto, um sentimento de afeição por ele, penetra no
sonho.

O fato aqui reconhecido pode ser de aplicabilidade
universal. Conforme os exemplos na Seção III. mostraram, há sonhos
que são realizações de desejos indisfarçáveis. Onde quer que a realização
de um desejo seja irreconhecível e oculta, deve haver um sentimento de repulsa
em relação a esse desejo e, em consequência dessa repulsão, o desejo é incapaz
de ganhar expressão, exceto em um estado desfigurado. Tentarei encontrar
um caso na vida social que seja paralelo a essa ocorrência na vida psíquica
interior. Onde na vida social pode ser encontrada uma desfiguração
semelhante de um ato psíquico? Somente quando duas pessoas estão em
questão, uma das quais possui certo poder, enquanto a outra deve ter certa
consideração por esse poder. Essa segunda pessoa irá então desfigurar suas
ações psíquicas ou, como podemos dizer, irá dissimular. A polidez que
pratico todos os dias é em grande parte uma dissimulação desse tipo. Se eu
interpretar meus sonhos para o benefício do leitor, sou forçado a fazer tais
distorções. O poeta também reclama dessa desfiguração:

“Você pode não contar o melhor que sabe para
os jovens.”

O escritor político que tem verdades desagradáveis ​​para contar ao
governo se encontra na mesma posição. Se ele contá-los sem reservas, o governo os suprimirá – posteriormente, no caso de uma expressão verbal de opinião, preventivamente, se eles forem publicados
na mídia impressa. O escritor deve temer a censura; ele, portanto,
modifica e desfigura a expressão de sua opinião. Ele se sente compelido, de acordo com a sensibilidade dessa censura, seja para se
conter de certas formas particulares de ataque, seja para falar em alusão em
vez de designações diretas. Ou ele deve disfarçar sua declaração
questionável com uma vestimenta que parece inofensiva. Ele pode, por
exemplo, contar uma ocorrência entre dois mandarins no Oriente, enquanto ele
tem os oficiais de seu próprio país em vista. Quanto mais rígida a dominação
do censor, mais amplo se torna o disfarce e, frequentemente, mais humorístico é
o meio empregado para colocar o leitor de volta na pista do significado real.

A correspondência entre os fenômenos da censura e
os de distorção dos sonhos, que podem ser rastreados em detalhes, justifica-nos
supor condições semelhantes para ambos. Devemos, então, assumir em cada
ser humano, como a causa primária da formação do sonho, duas forças psíquicas
(fluxos, sistemas), das quais uma constitui o desejo expresso pelo sonho,
enquanto a outra atua como um censor sobre este desejo onírico, e por meio
dessa censura força uma distorção de sua expressão. A única questão é
quanto à base da autoridade desta segunda instância [AG]em
virtude da qual pode exercer sua censura. Se nos lembrarmos de que os
pensamentos oníricos ocultos não são conscientes antes da análise, mas que o
conteúdo aparente do sonho é lembrado como consciente, facilmente chegaremos à
suposição de que a admissão à consciência é o privilégio da segunda instância. Nada
pode alcançar a consciência desde o primeiro sistema que não tenha primeiro
passado na segunda instância, e a segunda instância não deixa nada passar sem
exercer seus direitos e forçar sobre o candidato à admissão à consciência tais
alterações que sejam agradáveis ​​a si mesmo. Estamos aqui formando uma concepção muito definida da “essência“ da consciência; para nós, o estado de tornar-se consciente é um ato psíquico particular, diferente e independente de
se tornar fixo ou de ser concebido, e a consciência aparece para nós como um
órgão dos sentidos, que percebe um conteúdo apresentado de outra
fonte. Pode-se mostrar que a psicopatologia não pode dispensar essas
suposições fundamentais. Podemos reservar um exame mais completo deles
para um momento posterior.

Se eu tiver em mente a ideia das duas
instâncias psíquicas e suas relações com a consciência, encontro na esfera da
política uma analogia muito exata para a extraordinária afeição que sinto por
minha amiga R., que sofre tal degradação no decorrer de a interpretação do
sonho. Volto minha atenção para um estado político em que um governante,
ciumento de seus direitos e uma opinião pública viva estão em conflito um com o
outro. O povo fica indignado com um funcionário a quem odeia e exige sua
demissão; e para não mostrar que é obrigado a respeitar a vontade do
público, o autocrata expressamente conferirá ao oficial uma grande honra, para
a qual de outra forma não teria havido ocasião. Assim, a segunda instância
referida, que controla o acesso à consciência, homenageia minha amiga R. com
uma profusão de ternura extraordinária. [AH]

Talvez agora comecemos a suspeitar que a
interpretação dos sonhos é capaz de nos dar dicas sobre a estrutura de nosso
aparelho psíquico que até agora esperávamos em vão da filosofia. Não devemos,
entretanto, seguir essa trilha, mas retornar ao nosso problema original assim
que tivermos esclarecido o assunto da desfiguração dos sonhos. Levantou-se
a questão de como os sonhos de conteúdo desagradável podem ser analisados ​​como a realização de desejos. Vemos agora que isso é possível caso tenha ocorrido a desfiguração do
sonho, caso o conteúdo desagradável sirva apenas como disfarce para o que se
deseja. Tendo em mente nossas suposições a respeito das duas instâncias
psíquicas, podemos agora prosseguir dizendo: os sonhos desagradáveis, de fato,
contêm algo que é desagradável para a segunda instância,
mas que ao mesmo tempo atende a um desejo da primeira instância. São
sonhos desejados no sentido de que todo sonho se origina em primeira instância,
enquanto a segunda instância age em relação ao sonho apenas de forma repelente,
não criativa. Se nos limitarmos a considerar o que a segunda instância
contribui para o sonho, nunca poderemos entender o sonho. Se o fizermos,
todos os enigmas que os autores encontraram no sonho permanecem sem solução.

Que o sonho realmente tem um significado secreto,
que acaba por ser a realização de um desejo, deve ser provado novamente para
cada caso por meio de uma análise. Portanto, seleciono vários sonhos que
têm conteúdos dolorosos e tento analisá-los. Em parte, são sonhos de
sujeitos histéricos, que requerem longas declarações preliminares e, de vez em
quando, também um exame dos processos psíquicos que ocorrem na
histeria. Não posso, entretanto, evitar essa dificuldade adicional na
exposição.

Quando dou um tratamento analítico a um paciente
psiconeurótico, os sonhos são sempre, como já disse, o assunto de nossa
discussão. Deve, portanto, dar-lhe todas as explicações psicológicas
através de cujo auxílio eu mesmo cheguei a uma compreensão de seus sintomas, e
aqui eu sofro uma crítica implacável, que talvez não seja menos aguda do que a
que devo esperar de meus colegas. A contradição da tese de que todos os
sonhos são a realização de desejos é levantada por meus pacientes com perfeita
regularidade. Aqui estão vários exemplos do material onírico que me é
oferecido para refutar essa posição.

“Você sempre me diz que o sonho é um desejo
realizado”, começa uma paciente inteligente. “Agora vou lhe
contar um sonho em que o conteúdo é exatamente o oposto, em que um desejo
meu não é realizado. Como você reconcilia isso com sua
teoria? O sonho é o seguinte: –

“Quero dar um jantar, mas não tendo nada em
mãos a não ser salmão defumado, penso em fazer marketing, mas lembro que é
tarde de domingo, quando todas as lojas estão fechadas. Em seguida, tento
telefonar para alguns fornecedores, mas o telefone está com
defeito. Portanto, devo renunciar ao desejo de oferecer uma ceia. “

Respondo, é claro, que só a análise pode decidir o
significado desse sonho, embora admita que à primeira vista parece sensato e coerente e parece o oposto de uma
realização de desejo. “Mas que ocorrência deu origem a este sonho?” Eu
pergunto. “Você sabe que o estímulo para um sonho está sempre nas
experiências do dia anterior.”

Análise. – O marido da paciente, um açougueiro
íntegro e zeloso, havia dito a ela na véspera que está engordando demais e que
deve, portanto, iniciar o tratamento para a obesidade. Ia se levantar
cedo, fazer exercícios, seguir uma dieta rígida e, acima de tudo, não aceitar
mais convites para jantares. Ela começa a relatar, rindo, como seu marido,
à mesa de uma pousada, conheceu um artista, que insistiu em pintar seu retrato
porque ele, o pintor, nunca havia encontrado uma cabeça tão
expressiva. Mas o marido respondeu de maneira rude, que estava muito grato
pela homenagem, mas que estava bastante convencido de que uma parte do traseiro
de uma linda jovem agradaria mais ao artista do que todo o seu rosto.[AI] Ela disse que na época estava muito apaixonada pelo
marido e o provocava muito. Ela também pediu que ele não enviasse
caviar. O que isso significa?

Na verdade, há muito tempo ela desejava comer um
sanduíche de caviar todas as manhãs, mas se ressentia das despesas. Claro,
ela pegaria o caviar imediatamente do marido, assim que pedisse. Mas ela
implorou a ele, ao contrário, que não lhe mandasse o caviar, para que ela
pudesse provocá-lo por mais tempo.

Esta explicação parece rebuscada para
mim. Motivos não admitidos costumam se esconder atrás de tais explicações
insatisfatórias. Lembramo-nos de sujeitos hipnotizados por Bernheim, que
realizaram uma ordem pós-hipnótica e que, ao serem questionados sobre seus
motivos, em vez de responder: “Não sei por que fiz isso”, tiveram que
inventar um motivo obviamente inadequado. Provavelmente algo semelhante é o
caso do caviar do meu paciente. Vejo que ela é compelida a criar um desejo
não realizado na vida. Seu sonho também mostra a reprodução do desejo
realizado. Mas por que ela precisa de um desejo não realizado?

As ideias até agora produzidas são
insuficientes para a interpretação do sonho. Eu imploro por
mais. Após uma breve pausa, que corresponde à superação de uma
resistência, ela relata ainda que na véspera fizera uma visita a uma amiga, de
quem tem muito ciúme, porque o marido sempre elogia muito essa
mulher. Felizmente, essa amiga é muito magra e magra, e seu marido gosta
de figuras arredondadas. Agora, do que esse amigo magro
falou? Naturalmente de seu desejo de se tornar um pouco mais
robusta. Ela também perguntou à minha paciente: “Quando você vai nos
convidar de novo? Você sempre tem uma mesa tão boa.”

Agora o significado do sonho está claro. Posso
dizer ao paciente: “É como se você tivesse pensado na hora do pedido:
‘Claro, vou te convidar, para que você se coma gorda em minha casa e fique
ainda mais agradável ao meu marido. Prefiro não dar mais jantares. ‘O sonho
então lhe diz que você não pode dar uma ceia, cumprindo assim seu desejo de não
contribuir com nada para arredondar a figura de seu amigo. A resolução de
seu marido de recusar convites para jantar por causa de emagrecer ensina que se
engorda com as coisas servidas em companhia”. Agora, apenas um pouco
de conversa é necessária para confirmar a solução. O salmão fumado do
sonho ainda não foi localizado. “Como o salmão mencionado no sonho
ocorreu a você?” “Salmão defumado é o prato preferido deste
amigo”, respondeu ela.

O sonho admite ainda outra interpretação mais
exata, necessária apenas por uma circunstância subordinada. As duas
interpretações não se contradizem, mas sim cobrem-se e fornecem um exemplo
claro da ambiguidade usual dos sonhos, bem como de todas as outras formações
psicopatológicas. Vimos que ao mesmo tempo em que sonha com a negação do
desejo, a paciente está, na verdade, ocupada em assegurar um desejo não
realizado (os sanduíches de caviar). Também a sua amiga manifestou o
desejo de engordar e não nos surpreenderia se a nossa senhora tivesse sonhado
que o desejo da amiga não se cumpria. Pois é seu próprio desejo que um
desejo de sua amiga – para aumento de peso – não deve
ser cumprido. Em vez disso, porém, ela sonha que um de seus desejos não é
realizado. O sonho torna-se passível de uma nova interpretação, se no
sonho ela não pretende ela mesma, mas sua amiga, se ela se colocou no lugar de
sua amiga, ou, como podemos dizer, se identificou com sua amiga.

Acho que ela realmente fez isso e, como um sinal
dessa identificação, ela criou um desejo não realizado na realidade. Mas
qual é o significado dessa identificação histérica? Para esclarecer isso,
uma exposição completa é necessária. A identificação é um fator muito
importante no mecanismo dos sintomas histéricos; por este meio, os
pacientes são capacitados em seus sintomas a representar não apenas suas
próprias experiências, mas as experiências de um grande número de outras
pessoas, e podem sofrer, por assim dizer, por toda uma massa de pessoas e
preencher todas as partes de um drama por meio de suas próprias personalidades
apenas. Objetar-se-á aqui que se trata de uma conhecida imitação
histérica, a capacidade dos sujeitos histéricos de copiar todos os sintomas que
os impressionam quando ocorrem em outros, como se sua pena fosse estimulada a
ponto de se reproduzir. Mas isso apenas indica a maneira pela qual o processo
psíquico é descarregado na imitação histérica; a maneira pela qual um ato
psíquico ocorre e o ato em si são duas coisas diferentes. Este último é um
pouco mais complicado do que se pode imaginar a imitação de sujeitos
histéricos: corresponde a um processo inconsciente concluído, como um exemplo
mostrará. O médico que tem uma paciente com um tipo particular de
espasmos, alojada na companhia de outros pacientes no mesmo quarto do hospital,
não se surpreende quando, certa manhã, descobre que esse peculiar ataque
histérico encontrou imitações. Ele simplesmente diz a si mesmo: Os outros
a viram e fizeram o mesmo: isso é infecção psíquica. Sim, mas a infecção
psíquica prossegue mais ou menos da seguinte maneira: como regra, os
pacientes sabem mais uns dos outros do que o médico sabe sobre cada um deles, e
eles ficam preocupados uns com os outros quando a visita do médico
termina. Alguns deles têm um ataque hoje: logo se sabe entre os demais que
uma carta de casa, um retorno de uma doença de amor ou algo semelhante, é a
causa disso. Sua simpatia é despertada, e o seguinte silogismo, que não
atinge a consciência, é completado neles: “Se é
possível ter este tipo de ataque por tais causas, eu também posso ter este tipo
de ataque, pois tenho as mesmas razões.” Se este fosse um ciclo capaz
de se tornar consciente, talvez se expressasse com medo de receber o
mesmo ataque; mas ocorre em outra esfera psíquica e, portanto, termina na
realização do temido sintoma. A identificação, portanto, não é uma simples
imitação, mas uma simpatia baseada na mesma afirmação etiológica; expressa
um “como se” e se refere a alguma qualidade comum que permaneceu no
inconsciente.

A identificação é usada com mais frequência na
histeria para expressar a comunidade sexual. Uma mulher histérica se
identifica mais prontamente – embora não exclusivamente – com pessoas com quem
teve relações sexuais, ou que têm relações sexuais com as mesmas pessoas que
ela. A linguagem leva em consideração essa concepção: dois amantes são “um”. Na
fantasia histérica, assim como no sonho, basta para a identificação pensarmos
nas relações sexuais, sejam elas reais ou não. A paciente, então, só segue
as regras dos processos de pensamento histérico quando dá expressão ao ciúme da
amiga (que, aliás, ela mesma admite ser injustificada, na medida em que se
coloca em seu lugar e se identifica com ela por criando um sintoma – o desejo
negado). [AJ]

A contradição com minha teoria dos sonhos no caso
de outra paciente, a mais espirituosa de todas as minhas sonhadoras, foi resolvida
de maneira mais simples, embora de acordo com o esquema de que a não realização
de um desejo signifique a realização de outro. Um dia, expliquei a ela que
o sonho é a realização de um desejo. No dia seguinte, ela me trouxe um
sonho no qual ela estava viajando com sua sogra para seu
resort de verão comum. Agora eu sabia que ela havia lutado violentamente
para não passar o verão na vizinhança da sogra. Eu também sabia que ela
felizmente evitou a sogra alugando uma propriedade em um resort no interior distante. Agora
o sonho reverteu essa solução desejada; Isso não estava na mais completa
contradição com minha teoria da realização do desejo no sonho? Certamente,
bastou tirar as inferências desse sonho para chegar à sua interpretação. De
acordo com esse sonho, eu estava errado. Era, portanto, o desejo dela que
eu estivesse errado, e esse desejo o sonho mostrou a ela como realizado. Mas o
desejo de estar errado, que se cumpriu no tema da casa de campo, remetia a um
assunto mais sério. Naquela época, eu havia decidido, com base no material
fornecido por sua análise, que algo significativo para sua doença deve ter
ocorrido em um determinado momento de sua vida. Ela negou porque não
estava presente em sua memória. Logo percebemos que eu estava certo. Seu
desejo de que eu estivesse errado, que se transformou em sonho, correspondia
assim ao desejo justificável de que aquelas coisas, que na época eram apenas
suspeitas, nunca tivessem ocorrido.

Sem análise, e apenas por suposição, tomei a
liberdade de interpretar uma pequena ocorrência no caso de um amigo, que fora
meu colega nas oito aulas do Ginásio. Certa vez, ele ouviu uma palestra
minha proferida para uma pequena assembleia, sobre o novo tema do sonho como a
realização de um desejo. Ele foi para casa, sonhou que havia perdido
todos os seus processos – ele era advogado – e depois reclamou comigo
sobre isso. Refugiei-me na evasão: “Não se pode ganhar todos os
ternos”, mas pensei comigo mesmo: “Se por oito anos eu me sentasse
como Primus no primeiro banco, enquanto ele se movia em algum lugar no meio da
classe, será que ele não teve naturalmente um desejo desde sua infância de que
eu também pudesse, pela primeira vez, envergonhar-me completamente?”

Da mesma forma, outro sonho de caráter mais sombrio
foi-me oferecido por uma paciente como uma contradição à minha teoria do sonho
do desejo. A paciente, uma jovem, começou assim: “Você se lembra que
minha irmã agora tem apenas um menino, Charles: ela perdeu o mais velho, Otto,
enquanto eu ainda estava na casa dela. Otto era meu favorito; fui eu
quem realmente trouxe-o para cima. Gosto do outro
rapazinho também, mas é claro que não tanto quanto do morto. Agora, ontem
à noite, sonhei que vi Charles morto diante de mim. Ele estava deitado em
seu caixão pequeno, as mãos cruzadas: havia velas por toda parte e, em suma,
era como a hora da morte do pequeno Otto, que me chocou
profundamente. Agora me diga, o que isso significa? Você me conhece:
sou realmente ruim o suficiente para desejar que minha irmã perca o único filho
que ela deixou? Ou o sonho significa que desejo que Charles morra em vez
de Otto, de quem gosto muito mais? “

Garanti a ela que essa interpretação era
impossível. Depois de alguma reflexão, pude dar-lhe a interpretação do
sonho, que posteriormente a fiz confirmar.

Tendo ficado órfã em tenra idade, a menina foi
criada na casa de uma irmã muito mais velha, e conheceu entre os amigos e
visitantes que a visitavam, um homem que deixou uma impressão duradoura em seu
coração. Pareceu por um tempo que essas relações mal expressas iriam
terminar em casamento, mas esse feliz culminar foi frustrado pela irmã, cujos
motivos nunca encontraram uma explicação completa. Depois do intervalo, o
homem que era amado por nossa paciente evitou a casa: ela própria se tornou
independente algum tempo depois da morte do pequeno Otto, a quem seu carinho
agora se voltava. Mas ela não conseguiu se livrar da inclinação pela amiga
da irmã em que se envolvera. Seu orgulho ordenou que ela o
evitasse; mas era impossível para ela transferir seu amor para os outros
pretendentes que se apresentavam em ordem. Sempre que o homem que ela
amava, que fazia parte da profissão literária, anunciava uma palestra em
qualquer lugar, ela certamente seria encontrada na plateia; ela também
aproveitou todas as outras oportunidades de vê-lo à distância, sem que ele
percebesse. Lembrei-me de que um dia antes ela havia me dito que o Professor
iria a certo concerto, e que ela também iria, para poder vê-lo. Isso foi
no dia do sonho; e o concerto aconteceria no dia em que ela me contasse o
sonho. Agora eu podia ver facilmente a interpretação correta e
perguntei-lhe se ela conseguia pensar em algum evento que aconteceu depois da
morte do pequeno Otto. Ela respondeu imediatamente: “Certamente; naquela
época o Professor voltou após uma longa ausência, e eu o vi mais uma vez ao
lado do caixão do pequeno Otto.” Foi exatamente como eu
esperava. Interpretei o sonho da seguinte maneira: Se agora o outro menino
morresse, a mesma coisa se repetiria. Você passaria o dia com sua irmã, o
Professor certamente viria para apresentar suas condolências, e você o veria
novamente nas mesmas circunstâncias que naquela época. O sonho não
significa nada além do seu desejo de vê-lo novamente, contra o qual você está
lutando interiormente. Eu sei que você está carregando o ingresso para o
show de hoje na sua bolsa. Seu sonho é um sonho de
impaciência; antecipou em várias horas a reunião que se realizará hoje.

Para disfarçar seu desejo, ela obviamente escolheu
uma situação em que desejos desse tipo são comumente suprimidos – uma situação
tão cheia de tristeza que o amor não é lembrado. E, no entanto, é muito
facilmente provável que mesmo na situação real no esquife do segundo menino
mais amado, que o sonho copiava fielmente, ela não tivesse sido capaz de suprimir
seus sentimentos de afeto pelo visitante de quem sentia falta por tanto tempo.

Uma explicação diferente foi encontrada no caso de
um sonho semelhante de outra paciente, que se destacou em seus primeiros anos
por seu raciocínio rápido e seu comportamento alegre, e que ainda mostrava
essas qualidades, pelo menos nas noções que ocorreram a ela no curso de
tratamento. Em conexão com um sonho mais longo, esta senhora teve a
impressão de que viu sua filha de quinze anos morta diante dela em uma caixa. Ela
estava fortemente inclinada a converter essa imagem onírica em uma objeção à
teoria da realização do desejo, mas ela própria suspeitava que o detalhe da
caixa devia levar a uma concepção diferente do sonho.[AK] No
decorrer da análise, ocorreu a ela que, na noite anterior, a conversa da
companhia girou em torno da palavra “box” em inglês e nas inúmeras
traduções dela para o alemão, como box, theater box, peito, caixa na orelha,
etc. A partir de outros componentes do mesmo sonho, agora é possível
acrescentar que a senhora adivinhou a relação entre a palavra inglesa “box”
e a alemã Buchse, e então foi assombrado pela memória que Buchse (bem como “caixa”)
é usado na linguagem vulgar para designar o órgão genital feminino. Era,
portanto, possível, levando em consideração suas noções em matéria de anatomia
topográfica, supor que a criança na caixa
significava uma criança no ventre da mãe. Nesse estágio da explicação, ela
não negava mais que a imagem do sonho correspondesse realmente a um de seus
desejos. Como tantas outras jovens, ela não ficou nada feliz quando
engravidou, e mais de uma vez admitiu para mim o desejo de que seu filho
morresse antes de nascer; em um acesso de raiva após uma cena violenta com
o marido, ela chegou a bater no abdômen com os punhos para acertar a criança
dentro de si. A criança morta era, portanto, realmente a realização de um
desejo, mas um desejo que havia sido deixado de lado por quinze anos, e
não é surpreendente que a realização do desejo não fosse mais reconhecida após
um intervalo tão longo. Pois houve muitas mudanças nesse ínterim.

O grupo de sonhos a que pertencem os dois últimos
citados, tendo como conteúdo a morte de parentes queridos, será considerado
novamente sob o título de “Sonhos Típicos”. Serei capaz de
mostrar por meio de novos exemplos que, apesar de seu conteúdo indesejável,
todos esses sonhos devem ser interpretados como realizações de
desejos. Pelo sonho seguinte, que mais uma vez me foi contado para me
impedir de uma generalização apressada da teoria do desejo nos sonhos, estou em
dívida, não com um paciente, mas com um jurista inteligente que conheço. “Sonho”,
disse-me meu informante, “que estou andando em frente à minha casa com uma
senhora no braço. Aqui, uma carroça fechada está esperando, um senhor se
aproxima de mim, dá sua autoridade de agente da polícia e exige que eu o
siga. Só peço tempo para organizar meus negócios. Você pode supor que
este seja um desejo meu de ser preso?” “Claro que não,”
devo admitir. “Por acaso você sabe sob que acusação foi preso?” “Sim; Eu
acredito no infanticídio.” “Infanticídio? Mas você sabe que só
uma mãe pode cometer esse crime com seu filho recém-nascido? ” “Isso
é verdade.” [AL] “E em que circunstâncias você sonhe; o que aconteceu na noite anterior?” “Eu
prefiro não te dizer isso; é um assunto delicado.” “Mas eu devo
tê-lo, caso contrário, devemos renunciar à interpretação do sonho.” “Bem,
então, eu vou te dizer. Passei a noite, não em casa, mas na casa de uma
senhora que muito significa para mim. Quando acordamos pela manhã, algo novamente
se passou entre nós. Então fui dormir de novo e sonhei o que eu disse a
você.” “A mulher é casada?” “Sim.” “E
você não deseja que ela conceba um filho?” “Não; isso pode
nos trair.” “Então você não pratica o coito normal?” “Eu
tomo a precaução de retirar antes da ejaculação.” “Posso
presumir que você fez esse truque várias vezes durante a noite e que de manhã
não tinha certeza se tinha conseguido?” “Esse pode ser o caso.”
“Então o seu sonho é a realização de um desejo. Por meio dela você
tem a certeza de que não gerou uma criança, ou, o que dá no mesmo, de que matou
uma criança. Posso demonstrar facilmente os links de conexão. Você se
lembra, há poucos dias estávamos falando sobre a angústia do matrimônio
(Ehenot), e sobre a inconsistência de permitir a prática do coito, desde que
não haja fecundação, enquanto toda delinquência após o óvulo e o sêmen se
encontram e um o feto é formado é punido como crime? Em conexão com isso,
lembramos também a controvérsia medieval sobre o momento em que a alma está
realmente alojada no feto, uma vez que o conceito de homicídio só se torna
admissível a partir desse ponto. Sem dúvida você também conhece o poema horrível de Lenau, que coloca o infanticídio e a prevenção de crianças no mesmo plano”. “Estranhamente, aconteceu de eu
pensar em Lenau durante a tarde.” Outro eco do seu sonho. E
agora vou demonstrar a você outra realização de desejo subordinado em seu
sonho. Você anda na frente de sua casa com a senhora em seu braço. Então
você a leva para casa, em vez de passar a noite na casa dela, como faz na
realidade. O fato de a realização do desejo, que é a essência do sonho, se
disfarçar de uma forma tão desagradável, talvez tenha mais de um
motivo. Com base em meu ensaio sobre a etiologia das neuroses de ansiedade,
você verá que observo o coito interrompido como um dos fatores que causam o
desenvolvimento do medo neurótico. Seria consistente
com isso que, se após repetidas coabitações do tipo mencionado, você ficasse
com um humor desconfortável, que agora se torna um elemento na composição do
seu sonho. Você também faz uso desse estado mental desagradável para
ocultar a realização do desejo. Além disso, a menção ao infanticídio ainda
não foi explicada. Por que esse crime, que é peculiar às mulheres, ocorre
a você?” – Devo confessar a você que estive envolvido em um caso
desses anos atrás. Por minha culpa, uma garota tentou se proteger das
consequências de uma ligação comigo, garantindo um aborto. Não tive
nada a ver com a execução do plano, mas naturalmente fiquei muito tempo
preocupado com a possibilidade de o caso ser descoberto.” “Eu
entendo; essa lembrança forneceu uma segunda razão pela qual a suposição
de que você tinha feito seu truque mal deve ter sido doloroso para você.”

Um jovem médico, que ouviu este sonho de meu colega
quando foi contado, deve ter se sentido implicado por ele, pois se apressou em
imitá-lo em um sonho próprio, aplicando seu modo de pensar a outro
assunto. No dia anterior, ele entregou uma declaração de seus rendimentos,
o que era perfeitamente honesto, porque ele tinha pouco a declarar. Sonhou
que um conhecido seu vinha de uma reunião da comissão tributária e o informava
que todas as demais declarações de rendimentos haviam passado sem contestação,
mas que a sua própria havia despertado suspeita geral e que seria punido com
pesada multa. O sonho é uma realização mal disfarçada do desejo de ser
conhecido como um médico com uma grande renda. Da mesma forma, lembra a
história da jovem que foi aconselhada a não aceitar seu pretendente porque ele
era um homem de temperamento explosivo que certamente a trataria com violência
depois de se casarem. A resposta da menina foi: “Eu gostaria que
eleiria me atacar!” Seu desejo de se casar é tão forte que ela
aceita na barganha o desconforto que se diz estar relacionado com o matrimônio
e que lhe é previsto, e até o eleva a desejo.

Se eu agrupar os sonhos desse tipo que ocorrem com
muita frequência, que parecem contradizer categoricamente minha teoria, na
medida em que contêm a negação de um desejo ou alguma ocorrência decididamente
indesejada, sob o título de “sonhos de desejo contrário”, observo que
todos eles podem ser referidos a dois princípios, de qual
ainda não foi mencionado, embora desempenhe um grande papel nos sonhos dos
seres humanos. Um dos motivos que inspiram esses sonhos é o desejo de que
eu pareça errado. Esses sonhos ocorrem regularmente no decorrer do meu
tratamento se o paciente mostrar resistência contra mim, e posso contar com um
grande grau de certeza ao causar tal sonho depois de uma vez ter explicado ao
paciente minha teoria de que o sonho é um desejo -cumprimento.[AM] Posso
até esperar que este seja o caso em um sonho apenas para cumprir o desejo de
que eu possa aparecer na errado. O último sonho que contarei daqueles que
ocorreram durante o tratamento mostra exatamente isso. Uma jovem que tem
lutado muito para continuar meu tratamento, contra a vontade de seus parentes e
as autoridades que ela consultou, sonha o seguinte: ela está proibida em casa
de vir mais comigo. Ela então me lembra da promessa que fiz a ela de
tratá-la de graça, se necessário, e eu digo a ela: “Não posso mostrar
nenhuma consideração em questões de dinheiro”.

Não é nada fácil neste caso demonstrar a realização
de um desejo, mas em todos os casos deste tipo existe um segundo problema, cuja
solução ajuda também a resolver o primeiro. De onde ela tirou as palavras
que colocou na minha boca? É claro que nunca disse a ela nada parecido,
mas um de seus irmãos, aquele que tem a maior influência sobre ela, foi gentil
o suficiente para fazer esse comentário a meu respeito. O propósito do
sonho é que esse irmão permaneça com a razão; e ela não tenta justificar
este irmão meramente no sonho; é o seu propósito na vida e o motivo de ela
estar doente.

O outro motivo para contra-sonhos é tão claro que
corremos o risco de esquecê-lo, como aconteceu por algum tempo no meu próprio
caso. Na constituição sexual de muitas pessoas, existe um componente
masoquista, que surgiu por meio da conversão do componente agressivo e sádico
em seu oposto. Essas pessoas são chamadas de masoquistas “ideais”,
se buscarem prazer não na dor corporal que pode ser infligida a elas, mas na
humilhação e no castigo da alma. É óbvio que tais
pessoas podem ter sonhos contrários a desejos e sonhos desagradáveis, que, no entanto,
para eles nada mais são do que realizações de desejos, proporcionando
satisfação para suas inclinações masoquistas. Aqui está um sonho. Um
jovem, que nos primeiros anos atormentou seu irmão mais velho, para o qual era
homossexual, mas que sofreu uma mudança completa de caráter, tem o seguinte
sonho, que consiste em três partes: (1) Ele é “insultado” por
seu irmão. (2) Dois adultos estão se acariciando com intenções
homossexuais. (3) Seu irmão vendeu a empresa cuja administração o
jovem reservou para seu próprio futuro. Ele desperta do último sonho mencionado
com os sentimentos mais desagradáveis, mas é um sonho masoquista, que pode ser
traduzido: Seria muito bom se meu irmão fizesse essa venda contra meus
interesses, como uma punição por todos os tormentos que ele sofreu em minhas
mãos.

Espero que a discussão e os exemplos acima sejam
suficientes – até que novas objeções possam ser levantadas – para fazer parecer
verossímil que mesmo os sonhos de conteúdo doloroso devem ser analisados ​​como a realização de desejos. Tampouco parecerá por acaso que, no curso da interpretação,
sempre nos deparemos com assuntos sobre os quais não gostamos de falar ou
pensar. A sensação desagradável que tais sonhos despertam é simplesmente
idêntica à antipatia que se esforça – geralmente com sucesso – para nos impedir
de tratar ou discutir tais assuntos, e que deve ser superada por todos nós, se,
apesar de seu desagrado, achamos necessário cuidar do assunto. Mas essa
sensação desagradável, que ocorre também nos sonhos, não exclui a existência de
um desejo; todo mundo tem desejos que não gostaria de contar aos
outros, que ele não quer admitir nem para si mesmo. Estamos, por
outros motivos, justificados em conectar o caráter desagradável de todos esses
sonhos com o fato da desfiguração dos sonhos, e em concluir que esses sonhos
são distorcidos e que a realização do desejo neles é disfarçada até que o
reconhecimento seja impossível para nenhum outro razão do que uma repugnância,
uma vontade de suprimir, em relação ao objeto do sonho ou em relação ao desejo
que o sonho cria. A desfiguração dos sonhos, então, acaba sendo, na
realidade, um ato do censor. Devemos levar em consideração tudo que a análise dos sonhos desagradáveis ​​trouxe à luz se reformularmos nossa fórmula da seguinte maneira: O sonho é a realização (disfarçada) de um
desejo (reprimido, reprimido).

Agora ainda permanece como uma espécie particular
de sonhos com conteúdo doloroso, sonhos de ansiedade, cuja inclusão sob os
sonhos de desejo encontrará menos aceitação entre os não iniciados. Mas
posso resolver o problema dos sonhos de ansiedade em muito pouco
tempo; pois o que eles podem revelar não é um aspecto novo do problema do
sonho; é uma questão, no caso deles, de compreender a ansiedade neurótica
em geral. O medo que sentimos no sonho só é explicado aparentemente pelo
conteúdo do sonho. Se sujeitarmos o conteúdo do sonho à análise, tomamos
consciência de que o medo do sonho não é mais justificado pelo conteúdo do
sonho do que o medo em uma fobia é justificado pela ideia da qual a fobia
depende. Por exemplo, é verdade que é possível cair de uma janela, e que
algum cuidado deve ser tomado quando se está perto de uma janela, mas é
inexplicável por que a ansiedade na fobia correspondente é tão grande e por que
ela segue suas vítimas em uma extensão muito maior do que sua origem
justifica. A mesma explicação, então, que se aplica à fobia, aplica-se
também ao sonho de ansiedade. Em ambos os casos, a ansiedade está apenas
superficialmente ligada à ideia que a acompanha e vem de outra fonte.

Por causa da relação íntima entre o medo do sonho e
o medo neurótico, a discussão do primeiro me obriga a referir-me ao último. Em
um pequeno ensaio sobre “The Anxiety
Neurosis”,[AO] Afirmei que o medo neurótico tem
sua origem na vida sexual e corresponde a uma libido que se afastou de seu
objeto e não conseguiu ser aplicada. Desta fórmula, que desde então provou
sua validade cada vez mais claramente, podemos deduzir a conclusão de que o
conteúdo dos sonhos de angústia é de natureza sexual, a libido pertencente ao
qual o conteúdo foi transformado em medo. Mais
tarde, terei oportunidade de apoiar essa afirmação por meio da análise de
vários sonhos de neuróticos. Terei oportunidade de voltar às determinações
nos sonhos de ansiedade e sua compatibilidade com a teoria da realização do
desejo quando mais uma vez tentar abordar a teoria dos sonhos.

 

V

 O MATERIAL E AS FONTES DOS SONHOS

 

Depois de perceber, a partir da análise do sonho da
injeção de Irma, que o sonho é a realização de um desejo, nosso interesse foi
em seguida direcionado para verificar se havíamos descoberto uma característica
universal do sonho, e por enquanto deixamos de lado todas as outras questões
que possam ter surgido no decurso dessa interpretação. Agora que
alcançamos a meta em um desses caminhos, podemos voltar e selecionar um novo
ponto de partida para nossas excursões entre os problemas do sonho, mesmo que
possamos perder de vista por um tempo o tema da realização do desejo., que
ainda não foi exaustivamente tratada.

Agora que somos capazes, aplicando nosso processo
de interpretação, de descobrir um conteúdo onírico latente que
ultrapassa em muito o conteúdo onírico manifesto em termos de
significância, somos impelidos a retomar os problemas individuais dos sonhos, a
fim de ver se os enigmas e contradições que pareciam, quando tínhamos apenas o
conteúdo manifesto, fora de nosso alcance, podem não ser resolvidas para nós de
forma satisfatória.

 Reformas
foram ganhas novamente por meio da desobediência civil. Os trabalhadores
têxteis de Ahmedabad também eram economicamente oprimidos. Gandhi sugeriu uma
greve e, como os trabalhadores temiam as consequências dela, ele fez um jejum
para encorajar a continuação da greve.

1. Que o sonho claramente prefere as impressões dos
poucos dias anteriores; (Robert, [55] Strumpell, [66] Hildebrandt, [35] também
Weed-Hallam [33]).

2. Que faz a sua escolha segundo princípios outros
que não os da nossa memória desperta, na medida em que recorda não o que é
essencial e importante, mas o que é subordinado e desprezado ( cf. p.13).

3. Que tem à sua disposição as primeiras
impressões de nossa infância e traz à luz detalhes desse período da vida que
novamente nos parecem triviais e que, na vida desperta, foram considerados há
muito esquecidos.[AP]

Essas peculiaridades na seleção do material do
sonho foram evidentemente observadas pelos autores em relação ao conteúdo
manifesto do sonho.

 

( a ) Impressões recentes e indiferentes
no sonho

Se eu agora consultar minha própria experiência a
respeito da fonte dos elementos que aparecem no sonho, devo imediatamente
expressar a opinião de que alguma referência às experiências do dia que
passou mais recentemente pode ser encontrado em cada sonho. Qualquer
sonho que eu tenha, seja meu ou de outra pessoa, esta experiência é sempre
reafirmada. Sabendo disso, geralmente posso começar o trabalho de
interpretação tentando aprender a experiência do dia anterior que estimulou o
sonho; para muitos casos, de fato, esta é a maneira mais rápida. No
caso dos dois sonhos que submeti a uma análise minuciosa no capítulo anterior
(da injeção de Irma e de meu tio de barba amarela), a referência ao dia
anterior é tão óbvia que não precisa de mais elucidação. Mas para mostrar
que essa referência pode ser regularmente demonstrada, examinarei uma parte de
minha própria crônica de sonho. Vou relatar os sonhos apenas na medida em
que for necessário para a descoberta do estímulo do sonho em questão.

1. Eu visito uma casa onde sou admitido apenas com
dificuldade, etc., e enquanto isso mantenho uma mulher esperando por
mim.

Fonte. – Uma conversa à noite com um parente
do sexo feminino no sentido de que ela teria que esperar por alguma
ajuda que ela exigisse até, etc.

2. Escrevi uma monografia sobre certa espécie
(obscura) de planta.

Fonte. – Vi na vitrine de uma livraria
uma monografia sobre o gênero ciclâmen.

3. Vejo duas mulheres na rua, mãe e
filha, esta última é minha paciente.

Fonte. — Uma paciente que está em tratamento
me contou as dificuldades que sua mãe coloca para que ela continue o
tratamento.

4. Na livraria de S. e R. eu assino um periódico
que custa 20 florins anuais.

Fonte. — Durante o dia em que minha esposa me
lembrou que ainda devo a ela 20 florins de sua mesada semanal.

5. Recebo uma comunicação, na qual sou tratado
como membro, da Comissão Social-democrata.

Fonte. — Recebi comunicações simultaneamente
do Comitê Liberal de Eleições e do presidente da Sociedade Humanitária, da qual
sou realmente membro.

6. Um homem em uma rocha íngreme no meio do
oceano, à maneira de Boecklin.

Fonte. – Dreyfus
na Ilha do Diabo; ao mesmo tempo, notícias de meus parentes
na Inglaterra etc.

A questão pode ser levantada, se o sonho está
invariavelmente conectado com os eventos do dia anterior, ou se a referência
pode ser estendida a impressões de um espaço de tempo mais longo no passado
imediato. Provavelmente, este assunto não pode reivindicar importância
primária, mas eu gostaria de decidir em favor da prioridade exclusiva do dia
anterior ao sonho (o dia do sonho). Sempre que pensei ter encontrado um
caso em que uma impressão de dois ou três dias antes tinha sido a fonte do
sonho, pude me convencer, após uma investigação cuidadosa, que essa impressão
havia sido lembrada no dia anterior, que uma reprodução demonstrável havia sido
interpolado entre o dia do evento e a hora do sonho, e, além disso, pude
apontar a ocasião recente em que a lembrança da velha impressão pode ter
ocorrido.[AQ]

Sou, portanto, de opinião que o estímulo para
todo sonho deve ser encontrado entre aquelas experiências “sobre as quais
ainda não dormimos” por uma noite.

Assim, as impressões do passado imediato (com
exceção do dia anterior à noite do sonho) não têm nenhuma relação diferente com
o conteúdo do sonho daquelas de tempos que estão tão distantes no passado
quanto você quiser. O sonho pode selecionar seu material em todos os
momentos da vida, desde que,que uma cadeia de pensamento
a partir de uma das experiências do dia do sonho (uma das impressões “recentes”)
remonta a essas primeiras.

 Mas por que
essa preferência por impressões recentes? Chegaremos a algumas conjecturas
sobre este ponto se submetermos um dos sonhos já mencionados a uma análise mais
exata. Eu seleciono o sonho sobre a monografia.

Conteúdo do sonho. – Escrevi uma monografia sobre
um determinada planta. O livro está diante de
mim, estou apenas virando uma placa colorida dobrada. Um espécime seco da
planta está vinculado a cada cópia, como se fosse de um herbário.

Análise. – De manhã, vi na vitrine de uma livraria
um livro intitulado The Genus Cyclamen, aparentemente uma monografia sobre
esta planta.

O cíclame é a flor favorita da minha
esposa. Eu me censuro por raramente pensar em trazer flores para ela, como
ela deseja. Em conexão com o tema “trazer flores”, lembro-me de
uma história que contei recentemente em um círculo de amigos para provar minha
afirmação de que o esquecimento é muitas vezes o propósito do inconsciente e
que, em qualquer caso, justifica uma conclusão como à disposição secreta de
quem esquece. Uma jovem que está acostumada a receber um ramo de flores do
marido em seu aniversário, sente falta desse sinal de afeto em uma ocasião
festiva desse tipo e, em seguida, desata a chorar. O marido se levanta e
não consegue explicar suas lágrimas até que ela lhe diga: “Hoje é meu
aniversário”. Ele bate na testa e grita: “Ora, eu tinha
esquecido completamente”, e quer sair para comprar flores para
ela. Mas ela não deve ser consolada, pois vê no esquecimento de seu marido
uma prova de que ela não desempenha o mesmo papel em seus pensamentos como
antes. Esta Sra. L. conheceu minha esposa dois dias antes, disse-lhe que
ela estava se sentindo bem e perguntou por mim. Ela estava sob meu
tratamento anos atrás.

Fatos complementares: Certa vez, escrevi algo parecido
com uma monografia sobre uma planta, ou seja, um ensaio sobre a planta da coca,
que chamou a atenção de K. Koller para as propriedades anestésicas da
cocaína. Eu havia sugerido esse uso do alcaloide em minha publicação, mas
não fui suficientemente completo para prosseguir com o assunto. Isso
sugere que, na manhã do dia seguinte ao sonho (para cuja interpretação só
encontrei tempo à noite), pensei na cocaína como uma espécie de fantasia
diurna. Para o caso de algum dia ter glaucoma, iria para Berlim, e lá fui
operado, incógnito, na casa de meu amigo berlinense, por um médico que ele me
recomendaria. O cirurgião, que não saberia em quem estava operando, se
gabaria, como de costume, de como essas operações se tornaram fáceis desde a introdução da cocaína; Eu não trairia por um
único sinal de que participei dessa descoberta. A essa fantasia estavam
ligados pensamentos de como é realmente difícil para um médico solicitar os
serviços médicos de um colega para si mesmo. Eu deveria poder pagar o
oftalmologista de Berlim, que não me conhecia, como qualquer outra
pessoa. Só depois de relembrar esse devaneio é que percebo que a lembrança
de uma experiência definida está oculta por trás dele. Pouco depois da
descoberta de Koller, meu pai, de fato, adoeceu com glaucoma; ele foi
operado por meu amigo, o oftalmologista, Dr. Koenigstein. O Dr. Koller
atendeu à anestesia da cocaína e, em seguida, fez a observação de que todas as
três pessoas que participaram da introdução da cocaína haviam sido reunidas em
um caso.

Agora procuro pensar na última vez em que fui
lembrado desse caso sobre a cocaína. Isso foi algum dia antes, quando
recebi um Festschrift, com cuja
publicação agradecidos estudiosos comemoraram o aniversário de seu professor e
diretor de laboratório. Entre as honras atribuídas a pessoas ligadas ao
laboratório, encontrei um aviso de que a descoberta das propriedades
anestésicas da cocaína havia sido feita por K. Koller. Agora, de repente,
percebo que o sonho está relacionado com uma experiência da noite anterior. Eu
tinha acabado de acompanhar o Dr. Koenigstein à sua casa e falado com ele sobre
um assunto que desperta fortemente o meu interesse sempre que é
mencionado. Enquanto eu conversava com ele no vestíbulo, o professor
Gärtner e sua jovem esposa apareceram. Não pude deixar de felicitá-los por
sua aparência saudável. Agora, o professor Gärtner é um dos autores
do Festschriftdo qual acabei de
falar, e posso muito bem tê-lo lembrado para mim. Da mesma forma a Sra.
L., cuja decepção com o aniversário eu mencionei, havia sido mencionada, em
outra conexão, com certeza, na conversa com o Dr. Koenigstein.

Tentarei agora explicar as outras determinações do
conteúdo do sonho. Um espécime seco da planta acompanha a monografia
como se fosse um herbário. Uma lembrança do ginásio (escola)
está ligada ao herbário. O diretor do nosso ginásio certa vez
chamou os estudiosos das juntas de classes superiores
para inspecionar e limpar o herbário. Pequenos vermes foram encontrados –
traças. O diretor não pareceu confiar muito em minha ajuda, pois deixou
apenas algumas folhas para mim. Eu sei até hoje que havia crucíferos
neles. Meu interesse pela botânica nunca foi muito grande. Em meu
exame preliminar de botânica, fui obrigado a identificar um crucífero, mas não
o reconheci. Eu teria me saído mal se meu conhecimento teórico não tivesse
me ajudado. Crucíferos sugerem compostos. A alcachofra é realmente um
composto, e eu poderia chamar de minha flor favorita. Minha esposa, que é
mais atenciosa do que eu, costuma trazer do mercado esta minha flor favorita.

Vejo a monografia que escrevi diante de
mim. Isso também tem sua referência. O amigo que imaginei escreveu-me
ontem de Berlim: “Penso muito no seu livro dos sonhos. Eu o vejo
deitado antes de terminar, e estou virando suas folhas. “Como eu
invejei esse poder profético! Se eu pudesse vê-lo já acabado diante de
mim!

A placa colorida dobrada. — Quando era
estudante de medicina, sofri muito com o gosto de
estudar exclusivamente monografias. Apesar de meus recursos
limitados, assinei vários arquivos médicos, nos quais as placas coloridas me
agradaram muito. Eu estava orgulhoso dessa inclinação para a
meticulosidade. Então, quando comecei a publicar por conta própria, tive
que desenhar as placas para meus próprios tratados, e lembro-me de que um deles
saiu tão mal que um colega bondoso me ridicularizou por isso. Isso sugere,
não sei exatamente como, uma lembrança muito antiga da minha
juventude. Meu pai uma vez pensou que seria uma piada entregar um livro
com placas coloridas (Descrição de uma viagem na Pérsia) para mim e
minha irmã mais velha para destruição. Isso dificilmente poderia ser
justificado do ponto de vista educacional. Eu tinha na época cinco anos e
minha irmã três, e a imagem de nossa felizmente rasgando este livro em pedaços
(como uma alcachofra, devo acrescentar, folha por folha) é quase a única desta
época da vida que tem permaneceu fresco na minha memória. Quando depois me
tornei um estudante, desenvolvi um gosto distinto por colecionar e possuir
livros (uma analogia com a inclinação para estudar a partir de monografias, um hobby que ocorre nos pensamentos do sonho com
referência ao ciclâmen e à alcachofra). Tornei-me um livro-traça (cf. herbário). Sempre
referi essa primeira paixão da minha vida – já que estou fazendo um retrospecto
– a essa impressão da infância, ou melhor, reconheci nessa cena infantil uma “lembrança
oculta” de meu amor subsequente pelos livros.[AR] É
claro que eu também aprendi desde cedo que nossas paixões são muitas vezes
nossas dores. Quando eu tinha dezessete anos, tinha uma conta muito
respeitável na livraria e não tinha como pagá-la, e meu pai dificilmente
aceitaria a desculpa de que minha inclinação não fora fixada em algo
pior. Mas a menção dessa experiência juvenil posterior imediatamente me
traz de volta à minha conversa naquela noite com meu amigo Dr.
Koenigstein. Pois a conversa na noite do dia dos sonhos trouxe à tona a
mesma velha censura de que gosto demais de meus hobbies.

Por razões que não cabem aqui, não vou continuar a
interpretação deste sonho, mas simplesmente indicarei o caminho que leva a
ele. No decorrer da interpretação, lembrei-me de minha conversa com o Dr.
Koenigstein e, na verdade, de mais de uma parte dela. Se eu considerar os
assuntos abordados nesta conversa, o significado do sonho se torna claro para
mim. Todas as associações de pensamento que foram iniciadas, sobre os
hobbies de minha esposa e de mim, sobre a cocaína, sobre a dificuldade de
conseguir tratamento médico de colegas, minha preferência por estudos
monográficos e minha negligência de certos assuntos como botânica – tudo isso
continua e se conecta com algum ramo dessa conversa amplamente
ramificada. O sonho assume novamente o caráter de justificativa, de pleito
pelos meus direitos, como o primeiro sonho analisado da injeção de
Irma; até continua o tema que aquele sonho começou, e o discute com o novo
assunto que surgiu no intervalo entre os dois sonhos. Mesmo a maneira
aparentemente indiferente de expressão do sonho recebe uma nova
importância. O significado agora é: “Eu sou realmente o homem que
escreveu aquele tratado valioso e bem-sucedido (sobre a cocaína)”, assim
como naquela época afirmei para minha justificativa: “Eu sou um completo e aluno trabalhador;” em ambos os casos, então: “Eu
posso fazer isso.” Mas posso dispensar a interpretação posterior do
sonho, porque meu único propósito ao relatá-lo foi examinar a relação do
conteúdo do sonho com a experiência do dia anterior que o despertou. Desde
que eu conheça apenas o conteúdo manifesto desse sonho, mas uma relação com a
impressão do dia torna-se óbvia; depois de ter feito a interpretação, uma
segunda fonte do sonho torna-se evidente em outra experiência do mesmo
dia. A primeira dessas impressões a que o sonho se refere é indiferente,
uma circunstância subordinada. Vejo um livro na vitrine de uma loja cujo
título me prende por um momento e cujo conteúdo dificilmente poderia me
interessar. A segunda experiência tem grande valor psíquico. Conversei
seriamente com meu amigo, o oftalmologista, por cerca de uma hora, fiz
alusões nesta conversa que devem ter nos tocado de perto, e que despertou
memórias que revelaram os mais diversos sentimentos de meu eu
interior. Além disso, essa conversa foi interrompida sem terminar porque
alguns amigos se juntaram a nós. Qual é, agora, a relação dessas duas
impressões do dia entre si e com o sonho que se seguiu na noite seguinte?

Acho no conteúdo manifesto apenas uma alusão à
impressão indiferente, e posso, assim, reafirmar que o sonho preferencialmente
leva em seu conteúdo experiências não essenciais. Na interpretação do
sonho, ao contrário, tudo converge para um acontecimento importante que se
justifica por exigir atenção. Se eu julgar o sonho da única maneira
correta, de acordo com o conteúdo latente que é trazido à luz na análise, eu
descubro sem saber um fato novo e importante. Eu vejo a noção de que o
sonho lida apenas com os fragmentos inúteis da experiência diária
despedaçados; Sou compelido também a contradizer a afirmação de que nossa
vida psíquica em vigília não continua no sonho, e que o sonho, em vez disso,
desperdiça a atividade psíquica com um assunto insignificante. O oposto é
verdadeiro;

Talvez a explicação mais óbvia para o fato de eu
sonhar com alguma impressão indiferente do dia, enquanto
a impressão que é justificadamente comovente fornece a ocasião para sonhar, é
que se trata novamente de um fenômeno de desfiguração do sonho, que acima
atribuímos a um poder psíquico atuando como um censor. A lembrança da
monografia sobre o gênero ciclâmen é empregada como se fosse uma alusão à
conversa com meu amigo, da mesma forma que a menção do amigo no sonho da ceia
diferida é representada pela alusão “salmão defumado”. A única
questão é: por quais etapas intermediárias a impressão da monografia chega a
assumir a relação de uma alusão à conversa com o oftalmologista, uma vez que
tal relação não é imediatamente evidente. No exemplo da ceia diferida, a
relação é exposta no início; “Salmão defumado”, como prato
preferido do amigo, pertence imediatamente à série de associações que a
pessoa do amigo evocaria na senhora que está sonhando. Em nosso novo
exemplo, temos duas impressões separadas, que à primeira vista parecem não ter
nada em comum, exceto que ocorrem no mesmo dia. A monografia chama minha
atenção pela manhã; Eu participo da conversa à noite. A resposta
fornecida pela análise é a seguinte: Tais relações entre as duas impressões não
existem a princípio, mas são estabelecidas posteriormente entre o conteúdo de
apresentação de uma impressão e o conteúdo de apresentação da outra. Recentemente,
enfatizei os componentes dessa relação no decorrer do registro da análise.

“Não precisa de nenhum fantasma, meu senhor,
venha do túmulo

Para nos dizer isso,”

como lemos em Hamlet. Mas veja! Lembro-me
na análise que o nome do homem que interrompeu nossa conversa era Gärtner
(Jardineiro), e que encontrei sua esposa em plena saúde; [AS] Eu
até me lembro agora daquele de minhas pacientes, que
levam o lindo nome de Flora, foram por algum tempo o assunto principal de nossa
conversa. Deve ter acontecido que eu completei a conexão entre os dois
acontecimentos do dia, o indiferente e o emocionante, por meio desses links da
série de associações pertencentes à ideia de botânica. Outras relações são
então estabelecidas, a da cocaína, que pode com perfeita correção formar um
intermediário entre conectar a pessoa do Dr. Koenigstein com a monografia
botânica que escrevi, e fortalecer a fusão das duas séries de associações em
uma, então que agora uma parte da primeira experiência pode ser usada como uma
alusão à segunda.

Estou preparado para encontrar essa explicação
atacada como arbitrária ou artificial. O que teria acontecido se o
professor Gärtner e sua esposa florescente não tivessem aparecido, e se a
paciente de quem se falava se chamasse, não Flora, mas Anna? A resposta é
fácil, entretanto. Se essas relações de pensamento não estivessem
presentes, provavelmente outras teriam sido selecionadas. É tão fácil
estabelecer relações desse tipo, como as perguntas e enigmas brincalhões com
que nos divertimos diariamente são suficientes para mostrar. O alcance da
inteligência é ilimitado. Para dar um passo adiante: se tivesse sido
impossível estabelecer inter-relações de abundância suficiente entre as duas
impressões do dia, o sonho simplesmente teria resultado diferente; outra
das impressões indiferentes da época, como as que vêm a nós em multidões e são
esquecidas, teria tomado o lugar da monografia no sonho, teria assegurado
uma conexão com o conteúdo da palestra e o teria representado no
sonho. Como foi a impressão da monografia e nenhuma outra que teve esse
destino, essa impressão foi provavelmente a mais adequada para o
estabelecimento da conexão. Não é preciso ficar surpreso, como o de
Lessing Hänschen Schlau, porque “são
as pessoas ricas do mundo que possuem mais dinheiro”.

Ainda assim, o processo psicológico pelo qual,
segundo nossa concepção, a experiência indiferente é substituída pela
psicologicamente importante, nos parece estranho e aberto a
questionamentos. Em um capítulo posterior, empreenderemos a tarefa de tornar
mais inteligível essa operação aparentemente incorreta. Estamos aqui
preocupados apenas com as consequências deste procedimento,
cuja suposição fomos forçados a fazer pelas experiências regularmente
recorrentes da análise dos sonhos. Mas o processo parece ser que, no curso
dessas etapas intermediárias, um deslocamento – digamos do sotaque psíquico –
ocorreu, até que as ideias que são inicialmente fracamente carregadas de
intensidade, assumindo a carga de ideias que têm uma intensidade inicial mais
forte, atingem um grau de força que lhes permite forçar o caminho para a
consciência. Tais deslocamentos não nos surpreendem de forma alguma quando
se trata da concessão de afetos ou das ações motoras em geral. O fato de a
mulher que ficou solteira transferir seu afeto aos animais, de o solteiro se
tornar um colecionador apaixonado, de o soldado defender um pedaço de pano
colorido, sua bandeira, com seu sangue vital. O lenço perdido
de Otelo provoca uma explosão de raiva – todos esses são exemplos de
deslocamento psíquico que nos parecem inquestionáveis. Mas se, da mesma
maneira e de acordo com os mesmos princípios fundamentais, uma decisão é tomada
quanto ao que deve atingir nossa consciência e o que deve ser negado dela, isto
é, o que devemos pensar – isso produz uma impressão de morbidade, e chamamos
isso de erro de pensamento se ocorre na vida desperta. Podemos aqui
antecipar o resultado de uma discussão que será realizada mais tarde, ou seja,
para o efeito de que o processo psíquico que reconhecemos como deslocamento do
sonho prova ser não um processo morbidamente perturbado, mas um processo
diferente do normal apenas por ser de uma natureza mais primitiva.

Assim, encontramos no fato de que o conteúdo do
sonho retoma resquícios de experiências triviais uma manifestação da
desfiguração do sonho (por meio do deslocamento), e podemos lembrar que
reconhecemos essa desfiguração do sonho como o trabalho de um censor que
controla a passagem entre duas instâncias psíquicas. Consequentemente,
esperamos que a análise do sonho regularmente nos revele a fonte genuína e
significativa do sonho na vida do dia, cuja lembrança transferiu seu acento
para alguma lembrança indiferente. Essa concepção nos coloca em completa
oposição à teoria de Robert [55], que, portanto, se torna sem
valor para nós. O fato que Robert estava tentando explicar simplesmente
não existe; sua suposição baseia-se em um
mal-entendido, no fracasso em substituir o significado real do sonho por seu
conteúdo aparente. Outras objeções podem ser feitas à doutrina de Robert:
Se fosse realmente o dever do sonho, por meio de uma atividade psíquica
especial, livrar nossa memória da “escória” das lembranças do dia,
nosso sono teria que ser mais preocupados e empenhados em um esforço mais árduo
do que podemos supor que seja em nossa vida desperta. Pois o número de
impressões indiferentes recebidas durante o dia, contra as quais deveríamos ter
que proteger nossa memória, é obviamente infinitamente grande; a noite não
seria longa o suficiente para cumprir a tarefa. É muito mais provável que
o esquecimento das impressões indiferentes ocorra sem qualquer interferência
ativa por parte de nossos poderes psíquicos.

Ainda assim, algo nos adverte contra nos
despedirmos da ideia de Robert sem maiores considerações. Deixamos sem explicação
o fato de que uma das impressões diurnas indiferentes – na verdade, uma do dia
anterior – regularmente fornecia uma contribuição para o conteúdo do
sonho. As relações entre essa impressão e a fonte real do sonho nem sempre
existem desde o início; como vimos, eles são estabelecidos apenas
posteriormente, no curso da elaboração do sonho, como se a fim de servir ao
propósito do deslocamento pretendido. Deve haver, portanto, alguma
necessidade de formar conexões nesta direção particular, da impressão recente,
embora indiferente; o último deve ter aptidão especial para este propósito
por causa de alguma propriedade.

As experiências a seguir nos levarão a uma
explicação. Se um dia trouxe duas ou mais experiências adequadas para
estimular um sonho, o sonho funde a menção de ambas em um único
todo; obedece a um impulso de fazer um todo com eles; por exemplo:
Numa tarde de verão, entrei em um compartimento de trem, onde encontrei dois
amigos que eram desconhecidos um do outro. Um deles era um colega
influente, o outro membro de uma família distinta, de quem eu era médico. Eu
fiz com que os dois cavalheiros se conhecessem; mas durante a longa viagem
eu fui o intermediário na conversa, tanto que eu tinha
que tratar um assunto da conversa ora com um, ora com o outro. Pedi a meu
colega que recomendasse um amigo comum que acabara de iniciar sua prática
médica. Ele respondeu que estava convencido da meticulosidade do jovem,
mas que sua aparência simples dificultaria sua entrada em famílias de
classe. Eu respondi: “É exatamente por isso que ele precisa de
recomendação”. Pouco depois, perguntei ao outro companheiro de viagem
sobre a saúde de sua tia – a mãe de um de meus pacientes – que na época estava
prostrada por uma doença grave. Na noite seguinte a esta viagem, sonhei
que o jovem amigo, para quem pedi ajuda, estava em um esplêndido salão, e
estava fazendo um discurso fúnebre para um seleto grupo com o ar de um homem do
mundo – o discurso sendo sobre a velha senhora (agora morta para o propósito do
sonho) que era a tia do segundo companheiro de viagem. (Confesso
francamente que não me dava bem com esta senhora.) O meu sonho encontrara assim
ligações entre as duas impressões do dia e, por meio delas, constituía uma
situação unificada.

Em vista de muitas experiências semelhantes, sou
levado a concluir que existe uma espécie de compulsão para a função do sonho,
forçando-a a reunir no sonho todas as fontes disponíveis de estimulação do
sonho em um todo unificado.[AT] Em um capítulo subsequente
(sobre a função do sonho), nos familiarizaremos com esse impulso de reunir,
como parte da condensação, outro processo psíquico primário.

Discutirei agora a questão de saber se a fonte da
qual o sonho se origina, e para a qual nossa análise conduz, deve ser sempre um
evento recente (e significativo), ou se uma experiência subjetiva, isto é, a
lembrança de um evento psicologicamente valioso a experiência – uma cadeia de
pensamento – pode fazer parte do estímulo do sonho. A resposta, que
resulta de forma mais inequívoca de numerosas análises, é o seguinte. O
estímulo para o sonho pode ser uma ocorrência subjetiva, que se tornou recente,
por assim dizer, pela atividade mental durante o dia. Provavelmente, não
será fora do lugar aqui dar uma sinopse de várias condições que podem ser
reconhecidas como fontes de sonhos.

A fonte de um sonho pode ser:

( a ) Uma experiência recente e
psicologicamente significativa que está diretamente representada no sonho.[AU]

( b ) Várias experiências recentes
significativas, que são unidas pelo sonho em um todo.[DO]

( c ) Uma ou mais experiências recentes e
significativas, que são representadas no sonho pela menção de uma experiência
contemporânea, mas indiferente.[AW]

( d ) Uma experiência subjetiva
significativa (uma lembrança, linha de pensamento), que é regularmente representada
no sonho pela menção de uma impressão recente, mas indiferente.[AX]

Como pode ser visto, na interpretação dos sonhos, a
condição é firmemente observada durante todo o tempo em que cada componente do
sonho repete uma impressão recente do dia. O elemento que se destina à
representação no sonho pode pertencer às apresentações em torno do próprio
estímulo do sonho real – e, além disso, como um elemento essencial ou não
essencial do mesmo – ou pode se originar na vizinhança de uma impressão indiferente,
que, por meio de associações mais ou menos ricas, foi posta em relação com os
pensamentos que cercam o estímulo do sonho. A aparente multiplicidade das
condições aqui é produzida pela alternativa de acordo com se o
deslocamento ocorreu ou não, e podemos notar que esta alternativa serve para
explicar os contrastes do sonho tão prontamente quanto a série ascendente de
células cerebrais parcialmente despertas às totalmente despertas na teoria
médica do sonho.

Em relação a esta série, é ainda notável que o
elemento que é psicologicamente valioso, mas não recente (uma linha de
pensamento, uma lembrança) pode ser substituído, para fins de formação de
sonhos, por um elemento recente, mas psicologicamente indiferente, se apenas
estas duas condições devem ser observadas: 1. Que o sonho deve conter uma
referência a algo que tem experimentado
recentemente; 2. Que o estímulo do sonho deve permanecer uma linha de
pensamento psicologicamente valiosa. Em um único caso ( a )
ambas as condições são atendidas pela mesma impressão. Se for acrescentado
que as mesmas impressões indiferentes que são utilizadas para o sonho, desde
que recentes, perdem essa disponibilidade assim que se tornam um dia (ou no
máximo vários dias) mais velhas, deve-se supor que o próprio o frescor de uma
impressão confere a ela certo valor psicológico para a formação de sonhos, que
é de certa forma equivalente ao valor de memórias ou linhas de pensamento
emocionalmente acentuadas. Só poderemos ver a base desse valor
das impressões recentes para a formação dos sonhos com a ajuda
de certas considerações psicológicas que aparecerão mais tarde.
[AY]

A propósito, nossa atenção é chamada para o fato de
que mudanças importantes no material compreendido por nossas ideias e nossa
memória podem ocorrer inconscientemente e à noite. A injunção de que se
deve dormir uma noite em cima de qualquer assunto antes de tomar uma decisão
final a respeito é obviamente totalmente justificada. Mas vemos que, neste
ponto, passamos da psicologia do sonho para a do sono, uma etapa para a qual
muitas vezes haverá ocasiões.

Agora surge uma objeção que ameaça invalidar as
conclusões a que acabamos de chegar. Se as impressões indiferentes podem
entrar no sonho apenas no caso de serem recentes, como é que encontramos também
no conteúdo do sonho elementos de períodos anteriores de nossas vidas, que na
época em que eram possuídos recentemente, como Strumpell o expressa, nenhum
valor psíquico, que, portanto, deveria ter sido esquecido há muito tempo e que,
portanto, não é fresco nem psicologicamente significativo?

Essa objeção pode ser plenamente satisfeita se
confiarmos nos resultados fornecidos pela psicanálise dos neuróticos. A
solução é a seguinte: o processo de deslocamento que substitui material
indiferente por aquele que tem significado psíquico (tanto para o sonho quanto
para o pensar) já ocorreu nesses primeiros períodos da vida e desde então se
fixou na memória. Aqueles elementos que originalmente eram indiferentes,
na verdade não o são mais, uma vez que adquiriram o valor de
material psicologicamente significativo. Aquilo que realmente permaneceu
indiferente nunca pode ser reproduzido no sonho.

Será correto supor, com base na discussão anterior,
que sustento que não existem estímulos oníricos indiferentes e que, consequentemente,
não existem sonhos inofensivos. Acredito ser esse o caso, completa e
exclusivamente, levando-se em consideração os sonhos das crianças e, talvez, as
breves reações oníricas a sensações noturnas. O que quer que se sonhe, é
manifestamente reconhecível como psiquicamente significativo ou desfigurado, e
só pode ser julgado corretamente após uma interpretação completa, quando, como
antes, pode ser reconhecido como possuindo significado psíquico. O sonho
nunca se preocupa com ninharias; não nos permitimos ser perturbados em
nosso sono por assuntos de pouca importância. Sonhos aparentemente
inofensivos tornam-se sinistros se nos damos ao trabalho de
interpretá-los; se me é permitido a expressão, todos eles têm “a
marca da besta”. Como esse é outro ponto sobre o qual posso esperar
oposição, e como estou feliz com a oportunidade de mostrar a desfiguração dos
sonhos em ação, submeterei aqui vários sonhos de minha coleção à análise.

1. Uma jovem inteligente e refinada, que, porém, em
conduta, pertence à classe que chamamos de reservada, das “águas paradas”,
relata o seguinte sonho: –

Seu marido pergunta: “O piano não deveria ser
afinado?” Ela responde: “Não compensa; os martelos também
teriam de ser polidos”. Isso repete um evento real do dia
anterior. Seu marido havia feito essa pergunta, e ela respondeu algo
semelhante. Mas qual é o significado de ela sonhar com isso? Ela fala
do piano, na verdade, que é uma caixa velha nojenta que tem um tom
ruim; é uma das coisas que seu marido tinha antes de eles se casarem,[AZ] e c., Mas a chave para a verdadeira solução está na
frase: Não compensa. Isso se originou em uma visita feita na véspera a uma
amiga. Aqui ela foi convidada a tirar o casaco, mas ela recusou, dizendo: “Não
vai pagar. Devo ir em um momento.” A essa altura, lembro-me de que,
durante a análise de ontem, ela de repente agarrou o casaco, que estava com um
botão aberto. Isto é, portanto, como se ela tivesse
dito: “Por favor, não olhe nesta direção; não vai pagar.” Assim,
“caixa” se transforma em “tórax” ou caixa de peito (“busto”),
e a interpretação do sonho leva diretamente a um momento em seu desenvolvimento
corporal em que ela estava insatisfeita com sua forma. Também leva a
períodos anteriores, se levarmos em consideração “nojento” e “tom
ruim”, e lembrar com que frequência, em alusões e em sonhos, os dois
pequenos hemisférios do corpo feminino tomam o lugar – como um substituto e
como uma antítese – dos grandes.

II. Posso interromper esse sonho para inserir
um breve sonho inofensivo de um jovem. Sonhou que estava vestindo o
sobretudo de inverno novamente, o que foi terrível. A ocasião para esse sonho é
aparentemente o tempo frio, que voltou recentemente. Em um exame mais
cuidadoso, notamos que as duas curtas partes do sonho não se encaixam bem, pois
o que há de “terrível” em usar um casaco pesado ou grosso no
frio? Infelizmente para a inofensividade desse sonho, a primeira ideia
educada na análise é a lembrança de que no dia anterior uma senhora havia
admitido secretamente para ele que seu último filho devia sua existência ao
rompimento de uma camisinha. Ele agora reconstrói seus pensamentos de
acordo com esta sugestão: Um preservativo fino é perigoso, um grosso é
ruim. O preservativo é um “sobretudo” (Uberzieher), pois é colocado sobre algo; Ueberzieher também é o nome dado em alemão a um
sobretudo fino. Uma experiência como a relatada pela senhora seria de fato
“terrível” para um homem solteiro. – Podemos agora retornar ao nosso
outro sonhador inofensivo.

III. Ela coloca uma vela em um
castiçal; mas a vela está quebrada, de modo que não fica reta. As
meninas da escola dizem que ela é desajeitada; a jovem responde que não é
culpa dela.

Aqui também existe uma ocasião real para o
sonho; no dia anterior ela realmente colocara uma vela em um
castiçal; mas este não estava quebrado. Um simbolismo transparente
foi empregado aqui. A vela é um objeto que excita os órgãos genitais
femininos; estar quebrado, de modo que não fique reto, significa
impotência da parte do homem (“não é culpa dela”). Mas será que
esta jovem, cuidadosamente criada, e estranha a toda obscenidade, sabe desta
aplicação da vela? Ela consegue dizer como obteve essa
informação. Enquanto andava de barco no Reno, passa
outro barco contendo alunos que cantam ou melhor, gritam, com grande alegria: “Quando
a Rainha da Suécia com as venezianas fechadas e as velas de Apolo….”

Ela não ouve nem entende a última palavra. Seu
marido é solicitado a dar a ela a explicação necessária. Esses versos são
então substituídos no conteúdo do sonho pela lembrança inofensiva de uma ordem
que ela certa vez executou desajeitadamente em um colégio interno para meninas,
isso ocorrendo por meio das venezianas fechadas de características
comuns. A conexão entre o tema do onanismo e o da impotência é bastante
clara. “Apolo” no conteúdo do sonho latente conecta este sonho
com outro anterior, no qual a virgem Pallas figurava. Tudo isso obviamente
não é inofensivo.

4. Para que não pareça muito fácil tirar
conclusões dos sonhos sobre as circunstâncias reais do sonhador, acrescento
outro sonho vindo da mesma pessoa que também parece inofensivo. “Sonhava
em fazer uma coisa “, conta ela, ” que até fazia durante o
dia, ou seja, enchia um baú tão cheio de ganchos que tinha dificuldade em
fechá-lo. Meu sonho foi exatamente como a ocorrência real. “Aqui, a
própria pessoa que relata o sonho atribui importância principal à
correspondência entre o sonho e a realidade. 

Todas essas críticas e comentários sobre o sonho,
embora tenham garantido um lugar no pensamento desperto, regularmente pertencem
ao conteúdo latente do sonho, como exemplos posteriores irão
demonstrar. Dizem-nos, então, que o que o sonho relata realmente aconteceu
durante o dia. Seria muito longe saber como chegamos à ideia de usar a
língua inglesa para nos ajudar na interpretação desse sonho. Basta dizer
que se trata novamente de uma caixinha (cf. p.130, o sonho da criança
morta na caixa) que foi tão cheia que nada mais pode entrar nela. Nada nem
um pouco sinistro dessa vez.

Em todos esses sonhos “inofensivos”, o
fator sexual como motivo para o exercício do censor recebe notável
destaque. Mas este é um assunto de importância primordial, que devemos
adiar.

 

( b ) Experiências infantis como fonte de
sonhos

Como a terceira das peculiaridades do conteúdo do
sonho, nós citaram todos os autores (exceto Robert)
o fato de que impressões desde os primeiros tempos de nossas vidas, que parecem
não estar à disposição da memória do despertar, podem aparecer no
sonho. Obviamente, é difícil julgar com que frequência ou raramente isso
ocorre, porque os respectivos elementos do sonho não são reconhecidos de acordo
com sua origem após o despertar. A prova de que estamos lidando com
impressões infantis deve, portanto, ser alcançada objetivamente, e as condições
necessárias para que isso aconteça coincidem apenas em casos raros. A
história é contada por A. Maury, [48] como sendo particularmente
conclusivo, de um homem que decidiu visitar sua terra natal após uma ausência
de vinte anos. Na noite anterior à sua partida, ele sonha que está em um
bairro totalmente estranho e que ali encontra um homem estranho com quem tem
uma conversa. Depois de voltar para sua casa, ele foi capaz de se
convencer de que esse estranho bairro realmente existia nas vizinhanças de sua
cidade natal, e o estranho no sonho revelou-se um amigo de seu pai morto que
morava lá. Sem dúvida, uma prova conclusiva de que tinha visto o homem e o
bairro na infância. O sonho, aliás, deve ser interpretado como um sonho de
impaciência, como o da menina que carrega no bolso o ingresso para o concerto
da noite, da criança cujo pai lhe havia prometido uma excursão ao o
Hameau, e similar. Os motivos que explicam por que apenas essa
impressão da infância é reproduzida para o sonhador não podem, é claro, ser
descobertos sem uma análise.

Um dos assistentes de minhas palestras, que se
gabava de que seus sonhos muito raramente estavam sujeitos a desfiguração,
disse-me que algum dia antes em um sonho viu seu ex-tutor na cama com sua
babá, que estivera na casa até os onze anos. A localização dessa cena não lhe
ocorre no sonho. Como estava muito interessado, contou o sonho ao irmão
mais velho, que rindo confirmou sua realidade. O irmão disse que se
lembrava muito bem do caso, pois tinha na época seis anos. Os amantes
costumavam embriagá-lo, o menino mais velho, com cerveja, sempre que as
circunstâncias eram favoráveis ​​às relações noturnas. A criança menor, na época com três anos – nossa sonhadora – que dormia no
mesmo quarto que a babá, não era considerada um obstáculo.

Em ainda outro caso, pode ser definitivamente
determinado, sem o auxílio da interpretação do sonho, que o sonho contém
elementos da infância; isto é, se for
um sonho chamado perene, que tendo sido sonhado pela primeira
vez na infância, mais tarde reaparece repetidas vezes após a idade adulta ter
sido atingida. Posso acrescentar alguns exemplos desse tipo aos já
familiares, embora nunca tenha conhecido um sonho tão perene em meu próprio
caso. Um médico dos anos trinta me disse que um leão amarelo, sobre o qual
ele pode dar as informações mais detalhadas, muitas vezes apareceu em sua vida
de sonho desde o período mais precoce de sua infância até os dias
atuais. Esse leão, que ele conhecia de seus sonhos, um dia foi
descoberto in natura como um objeto de porcelana há muito esquecido, e
naquela ocasião o jovem soube por sua mãe que esse objeto tinha sido seu brinquedo
favorito na primeira infância, fato que ele mesmo não conseguia mais se
lembrar.

Se agora nos voltarmos do conteúdo manifesto do
sonho para os pensamentos oníricos que são revelados apenas na análise, pode-se
descobrir que a cooperação das experiências da infância existe mesmo em sonhos
cujo conteúdo não nos teria levado a suspeitar de qualquer coisa desse
tipo. Devo um exemplo particularmente encantador e instrutivo de tal sonho
ao meu honrado colega do “leão amarelo”. Depois de ler o relato
de Nansen sobre sua expedição polar, ele sonhou que estava dando ao ousado
explorador tratamento elétrico em um campo de gelo para uma isquemia da qual
este último reclamava! Na análise desse sonho, ele se lembrou de uma
história de sua infância, sem a qual o sonho permanece totalmente
ininteligível. Quando era criança, de três ou quatro anos, ouvia com
atenção uma conversa de pessoas mais velhas sobre viagens de exploração, e
logo perguntei a papai se a exploração era uma doença grave. Ele havia
aparentemente confundido “viagens” com “rasgos”, e o
ridículo de seus irmãos e irmãs o impediu de esquecer a experiência humilhante.

O caso é bastante semelhante quando, na análise do
sonho da monografia sobre o gênero ciclâmen, me deparo com a lembrança, retida
desde a infância, de que meu pai me permitiu destruir um livro enfeitado com
placas coloridas quando eu era pequeno cinco anos de idade. Talvez se
duvide se essa lembrança realmente fez parte da composição
do conteúdo do sonho, e será sugerido que o processo de análise posteriormente
estabeleceu a conexão. Mas a abundância e complexidade dos laços de
associação atestam a verdade de minha explicação: ciclâmen – flor favorita –
prato favorito – alcachofra; desmanchar como uma alcachofra, folha por
folha (frase que na época ressoava em nossos ouvidos à proposição da divisão do Império Chinês) –
herbário-traça, cujo prato preferido são os livros. Posso afirmar ainda
que o significado final do sonho, que não apresentei aqui, tem a conexão mais
íntima com o conteúdo da cena da infância.

Em outra série de sonhos, aprendemos com a análise
que o próprio desejo, que deu origem ao sonho, e cuja realização o sonho acabou
sendo, se originou na infância – até que nos surpreendemos ao descobrir que a
criança com todos os seus impulsos vive no sonho.

Vou agora continuar a interpretação de um sonho que
já se revelou instrutivo – refiro-me ao sonho em que o amigo R. é meu tio
Levamos sua interpretação longe o suficiente para que o motivo do desejo, de
ser nomeado professor, se afirme de forma tangível; e explicamos o carinho
demonstrado no sonho pela amiga R. como uma ficção de oposição e rancor contra
a calúnia dos dois colegas, que aparecem nos pensamentos do sonho. O sonho
era meu; posso, portanto, continuar a análise afirmando que meus
sentimentos não ficaram totalmente satisfeitos com a solução
alcançada. Sei que minha opinião sobre esses colegas tão maltratados nos
pensamentos do sonho teria sido expressa em termos bem diferentes na vida
desperta; a força do desejo de não compartilhar seu destino na questão da
nomeação parecia-me muito pequena para explicar a discrepância entre minha
estimativa no sonho e a de acordar. Se o meu desejo de ser tratado por um
novo título se mostra tão forte, dá a prova de uma ambição mórbida, que eu não
sabia que existia em mim e que acredito estar longe de meus pensamentos. Não
sei como os outros, que pensam que me conhecem, me julgariam, pois talvez eu
realmente tenha sido ambicioso; mas, se isso for verdade, minha ambição há
muito se transferiu para outros objetivos além do título e do posto de
professor assistente.

Daí, então, a ambição que o sonho atribuiu para mim? Lembro-me aqui de uma história que ouvi
muitas vezes na minha infância, que no meu nascimento a esposa de um velho
camponês profetizou à minha feliz mãe (eu era o seu primogénito) que ela dera
ao mundo um grande homem. Essas profecias devem ocorrer com muita frequência; há
tantas mães felizes na expectativa, e tantas velhas camponesas cuja influência
na terra diminuiu e que, portanto, voltaram seus olhos para o futuro. A
profetisa também não sofreria por isso. Será que minha fome de grandeza se
originou dessa fonte? Mas aqui me recordo de uma impressão dos últimos
anos de minha infância, que serviria ainda melhor como explicação. Era uma
noite em uma pousada no Prater, [BA]onde meus pais costumavam
me levar quando eu tinha onze ou doze anos. Notamos um homem que ia de
mesa em mesa improvisando versos sobre qualquer assunto que lhe fosse
dado. Fui enviado para trazer o poeta à nossa mesa e ele se mostrou grato
pela mensagem. Antes de perguntar sobre o assunto, ele soltou algumas
rimas sobre mim e declarou ser provável, se ele pudesse confiar em sua
inspiração, que um dia eu me tornaria um “ministro”. Ainda posso
me lembrar distintamente da impressão causada por essa segunda
profecia. Foi na época da eleição para o ministério municipal; meu
pai trouxera recentemente para casa fotos dos eleitos para o ministério –
Herbst, Giskra, Unger, Berger e outros – e nós as iluminamos em homenagem a
esses senhores. Havia até alguns judeus entre eles; todo estudante
judeu industrioso, portanto, tinha nele a condição de ministro. Mesmo o
fato de que até pouco antes da minha matrícula na Universidade eu queria
estudar Jurisprudência, e mudei meus planos apenas no último momento, deve
estar conectado com as impressões daquela época. A carreira de um ministro
não está, sob nenhuma circunstância, aberta a um médico. E agora para o
meu sonho! Começo a ver que isso me transplanta do sombrio presente para o
momento esperançoso das eleições municipais, e atende ao máximo meu desejo
daquela época. Ao tratar tão mal meus dois estimados e eruditos colegas,
por serem judeus, um como um simplório e o outro como um criminoso – ao fazer
isso, ajo como se fosse o ministro da educação, me coloco no lugar
dele. Que vingança completa. Eu assumo sua
Excelência! Ele se recusa a me nomear professor extraordinarius, e em troca eu me coloco em seu lugar no sonho.

Outro caso estabelece o fato de que, embora o
desejo que ativa o sonho seja um presente, ele extrai grande intensificação das
memórias da infância. Refiro-me a uma série de sonhos que se baseiam no
desejo de ir a Roma. Suponho que ainda terei de satisfazer esse desejo por
meio de sonhos por muito tempo ainda, porque, na época do ano que está à minha
disposição para viajar, uma estadia em Roma deve ser evitada por motivos de
saúde.[BB]Assim, certa vez, sonhei em ver o Tibre e a ponte de
Santo Ângelo da janela de um compartimento de trem; então o trem dá
partida e me ocorre que nunca entrei na cidade. A vista que vi no sonho
foi modelada a partir de uma gravura que notei de passagem no dia anterior na
sala de um de meus pacientes. Em outra ocasião, alguém está me conduzindo
a uma colina e mostrando-me Roma meio envolta em névoa e tão distante que estou
surpreso com a nitidez da vista. O conteúdo deste sonho é muito rico para
ser totalmente relatado aqui. O motivo, “ver a terra prometida de
longe”, é facilmente reconhecível nele. A cidade é Lubeck, que vi
pela primeira vez na névoa; o original da colina é o
Gleichenberg. Num terceiro sonho, estou finalmente em Roma, como o sonho
me diz. Para minha decepção. Um pequeno rio de águas negras, de um lado
rochedos negros, outras grandes flores brancas. Percebo certo Sr.
Zucker (com quem conheço superficialmente) e decido pedir-lhe que me
mostre o caminho para a cidade. É evidente que estou tentando em vão ver
uma cidade no sonho que nunca vi em minha vida acordada. Se decifrar a
paisagem em seus elementos, as flores brancas indicam Ravena, que me é
conhecida e que, pelo menos por algum tempo, privou Roma de seu lugar de
destaque como capital da Itália. Nos pântanos ao redor de Ravenna, vimos
os mais belos nenúfares no meio de poças negras de água; o sonho os faz
crescer em prados, como os narcisos de nosso próprio Ausse e, porque em Ravenna, foi um trabalho tedioso tirá-los da água. A
rocha negra, tão perto da água, lembra vividamente o vale do Tepl em
Karlsbad. “Karlsbad” agora me permite explicar a circunstância
peculiar de perguntar ao Sr. Zucker o caminho. No material de que o sonho
é composto aparecem também duas daquelas divertidas anedotas judaicas, que
ocultam tanta sabedoria mundana profunda e muita vez amarga, e que gostamos
tanto de citar em nossas conversas e cartas. Uma é a história da “constituição”
e conta como um pobre judeu entra furtivamente no trem expresso para Karlsbad
sem passagem, como é capturado e tratado cada vez mais mal a cada pedido de
passagens pelo condutor, e como ele diz a um amigo, que ele encontra em uma das
estações durante sua viagem miserável, e que lhe pergunta para onde ele está
viajando: “Para Karlsbad, se minha constituição aguentar.” Associada
a isso na memória está outra história sobre um judeu que não conhece o francês
e que tem instruções expressas para pedir em Paris o caminho para a Rua
Richelieu. Paris foi por muitos anos o objeto de meus próprios anseios, e
tive a grande satisfação com que pus os pés pela primeira vez na calçada de
Paris como uma garantia de que também deveria atingir a realização de outros
desejos. Perguntar pelo caminho é novamente uma alusão direta a Roma, pois
é claro que todos os caminhos levam a Roma. Além disso, o nome Zucker
(inglês, açúcar) novamente aponta paraKarlsbad, para onde enviamos todas as
pessoas que sofrem da doença constitucional, diabetes( Zuckerkrankheit, doença do açúcar). A ocasião para este
sonho foi a proposta do meu amigo de Berlim de que nos encontrássemos em Praga
na Páscoa. Outra alusão ao açúcar e ao diabetes poderia ser encontrada nos
assuntos que eu tinha que conversar com ele.

Um quarto sonho, ocorrido logo após o último
mencionado, me leva de volta a Roma. Vejo uma esquina diante de mim e fico
surpreso ao ver tantos cartazes alemães afixados ali. No dia anterior, eu
havia escrito ao meu amigo com visão profética que Praga provavelmente não
seria um resort confortável para viajantes alemães. O sonho, portanto,
expressava simultaneamente o desejo de encontrá-lo em Roma, em vez de na cidade
da Boêmia, e um desejo, que provavelmente se originou durante meus dias de
estudante, de que a língua alemã fosse concedida mais tolerância em
Praga. Além disso, eu devo compreender a língua
checa nos primeiros três anos da minha infância, porque nasci numa pequena
aldeia da Morávia, habitada por eslavos. Uma canção infantil tcheca, que
ouvi no meu décimo sétimo ano, ficou, sem esforço de minha parte, tão gravada
em minha memória que posso repeti-la até hoje, embora não tenha ideia de seu
significado. Então, não faltam nesses sonhos também relações múltiplas com
as impressões dos primeiros anos de minha vida.

Foi durante minha última viagem à Itália, que,
entre outros lugares, me levou além do Lago Trasimenus, que finalmente descobri
o que havia reforçado meu desejo pela Cidade Eterna com as impressões de minha
juventude; isso foi depois de eu ter visto o Tibre e voltar com emoções
dolorosas quando estava a oitenta quilômetros de Roma. Eu estava abordando
o plano de viajar para Nápoles via Roma no próximo ano, quando esta frase, que
devo ter lido em um de nossos autores clássicos, me ocorreu: “É uma
questão de qual dos dois andava para cima e para baixo em seu quarto com mais
impaciência depois de ter feito o plano de ir a Roma – o diretor-assistente
Winckelman ou o grande general Hannibal.” Eu mesmo havia seguido os passos
de Hannibal; como ele, eu estava destinado a nunca mais ver Roma, e
ele também fora para a Campânia, depois que o mundo inteiro o esperava em
Roma. Hannibal, com quem cheguei a esse ponto de semelhança, foi meu herói
favorito durante meus anos no ginásio; como tantos meninos da minha idade,
durante a guerra púnica, entreguei minhas condolências, não aos romanos, mas
aos cartagineses. Então, quando finalmente compreendi as consequências de
pertencer a uma raça alienígena, e fui forçado pelo sentimento antissemita
entre meus colegas de classe a assumir uma atitude definitiva, a figura do
comandante semita assumiu proporções ainda maiores aos meus olhos. Aníbal e
Roma simbolizaram para mim quando jovem a antítese entre a tenacidade dos
judeus e a organização da Igreja Católica. O significado para nossa vida
emocional que o movimento antissemita desde então assumiu ajudou a fixar os
pensamentos e impressões daquela época anterior. Assim, o desejo de chegar
a Roma tornou-se a capa e o símbolo em minha vida de sonho para vários desejos
calorosamente acalentados, para cuja realização alguém poderia trabalhar com a
perseverança e obstinação do púnico geral, e cuja
realização às vezes parece tão pouco favorecida pela fortuna quanto o desejo da
vida de Aníbal de entrar em Roma.

E agora, pela primeira vez, encontro a experiência
juvenil que, ainda hoje, ainda manifesta sua força em todas essas emoções e
sonhos. Eu devia ter dez ou doze anos quando meu pai começou a me levar
com ele em suas caminhadas e a revelar-me seus pontos de vista sobre as coisas
deste mundo em suas conversas. Assim me disse uma vez, para mostrar como
eu nasci em tempos muito melhores do que ele, o seguinte: “Quando eu era
jovem, caminhava um sábado por uma rua da aldeia onde você nasceu; Eu estava
bem vestido e usava um novo gorro de pele. Chega um cristão, que joga meu
boné na lama com um golpe e grita: “Judeu, saia da calçada”. “E
o que você fez?” “Fui até a rua e peguei o boné”, foi a
resposta serena. Isso não parecia heroico da parte do homem grande e
forte, que estava me levando, um sujeitinho, pela mão. Comparei esta
situação, que não me agradou, com outra mais em harmonia com meus sentimentos –
a cena em que o pai de Aníbal, Amílcar [BC] Barka fez seu
filho jurar no altar doméstico para se vingar dos romanos. Desde aquela
época, Hannibal teve um lugar em minhas fantasias.”

Acho que posso acompanhar meu entusiasmo pelo
general cartaginês ainda mais longe em minha infância, de modo que
possivelmente temos aqui a transferência de uma relação emocional já formada
para um novo veículo. Um dos primeiros livros que caíram em minhas mãos
infantis, depois que aprendi a ler, foi Thiers Konsulat und Kaiserreich (Consulship
and Empire); Lembro que colei nas costas dos meus soldados de madeira
pequenas etiquetas com os nomes dos marechais imperiais, e que naquela época
Masséna (como judeu Menasse) já era meu favorito declarado. O próprio
Napoleão segue Aníbal na travessia dos Alpes. E talvez o desenvolvimento
deste ideal marcial possa ser rastreado ainda mais longe em minha infância, ao
desejo que a agora amigável, agora hostil, relação sexual durante os primeiros
três anos com um menino um ano mais velho que eu devem ter atuado no mais fraco
dos dois companheiros de brincadeira.

Quanto mais fundo se vai na análise dos sonhos,
mais frequentemente se é colocado na trilha de experiências infantis que
desempenham o papel de fontes oníricas no conteúdo latente do sonho.

Aprendemos que o sonho muito raramente reproduz
experiências de tal maneira que constituem o único conteúdo manifesto do sonho,
integral e inalterado. Ainda foram relatados alguns exemplos autênticos
que mostram esse processo, e posso acrescentar alguns novos que novamente se
referem a cenas infantis. No caso de um de meus pacientes, um sonho deu uma
vez uma reprodução mal desfigurada de uma ocorrência sexual, que foi
imediatamente reconhecida como uma lembrança precisa. A memória dele, de
fato, nunca se perdeu na vida desperta, mas foi grandemente obscurecida, e sua
revivificação foi o resultado do trabalho de análise anterior. O sonhador
visitou aos 12 anos um colega de escola acamado, que se expôs por um movimento
na cama, provavelmente por acaso. Ao ver os genitais, ele foi tomado por
uma espécie de compulsão, expôs-se e agarrou o membro pertencente ao outro
rapaz, que, no entanto, olhou para ele com surpresa e indignação, ao que se
envergonhou e largou. Um sonho repetiu essa cena vinte e três anos depois,
com todos os detalhes das emoções nela ocorridas, mudando, porém, a esse
respeito, que o sonhador assumisse a parte passiva em vez da ativa, enquanto a
pessoa do colega de escola foi substituído por um pertencente ao presente.

Como regra, é claro, uma cena da infância é
representada no conteúdo manifesto do sonho apenas por uma alusão e deve ser retirada
do sonho por meio de interpretação. A citação de exemplos deste tipo não
pode ter um efeito muito convincente, porque faltam todas as garantias de que
são experiências da infância; se pertencem a uma época anterior da vida,
não são mais reconhecidos por nossa memória. A justificativa para a
conclusão de que tais experiências infantis geralmente existem nos sonhos é
baseada em um grande número de fatores que se tornam aparentes no trabalho
psicanalítico e que parecem confiáveis ​​o suficiente quando considerados como um
todo. Mas quando, para fins de interpretação dos sonhos, tais referências de sonhos a experiências infantis são arrancadas de seu contexto, talvez não causem muita impressão, especialmente porque nunca forneço todo o material do qual depende a
interpretação. No entanto, não vou permitir que isso me impeça de dar
alguns exemplos.

I. O seguinte sonho é de outra paciente: Ela
está em uma grande sala, na qual existem todos os tipos de máquinas, talvez,
como ela imagina, um instituto ortopédico. Ela fica sabendo que não tenho
tempo e que ela deve fazer o tratamento junto com outras cinco
pessoas. Mas ela resiste e não quer se deitar na cama – ou seja lá o que
for – que é destinada a ela. Ela fica em um canto e espera que eu diga “Não
é verdade”. Os outros, por sua vez, riem dela, dizendo que tudo é
tolice da parte dela. Ao mesmo tempo, é como se ela fosse chamada a fazer
muitos pequenos quadrados.

A primeira parte do conteúdo deste sonho é uma
alusão ao tratamento e uma transferência para mim. O segundo contém uma
alusão a uma cena de infância; as duas porções são conectadas pela menção
da cama. O instituto ortopédico refere-se a uma das minhas palestras em
que comparei o tratamento quanto à sua duração e natureza com um tratamento
ortopédico. No início do tratamento tive que dizer a ela
que por enquanto eu tinha pouco tempo para ela, mas que mais
tarde dedicaria uma hora inteira a ela diariamente. Isso despertou nela a
velha sensibilidade, que é a principal característica das crianças que devem
ser histéricas. Seu desejo de amor é insaciável. Meu paciente era o
mais novo de seis irmãos e irmãs (portanto, “com outros cinco”), E, ​​como tal, a
favorita de seu pai, mas, apesar disso, ela parece ter descoberto que seu amado
pai dedicava muito pouco tempo e atenção a ela. O detalhe de ela esperar que eu dissesse “Não é verdade“ tem a seguinte explicação: um aprendiz de alfaiate trouxe um vestido
para ela, e ela deu a ele o dinheiro para comprá-lo. Então ela perguntou
ao marido se ela teria que pagar o dinheiro novamente se o menino
perdesse. Para provocá-la, seu marido respondeu “Sim” (a
provocação no sonho), e ela perguntou várias vezes, e esperou que ele
dissesse “Não é verdade.” O pensamento do conteúdo latente do
sonho pode agora ser interpretado da seguinte forma: ela terá que me pagar o
dobro se eu dedicar duas vezes o tempo para ela? Um
pensamento mesquinho ou sujo. (A impureza da infância é muitas vezes
substituída no sonho pela ganância por dinheiro; a palavra imundo aqui fornece
a ponte.) Se tudo isso sobre esperar até que eu devesse dizer, etc., serve como
circunlocução no sonho para a palavra “imundo”, ficar de pé em um
canto e não deitar na cama estão em consonância; pois esses dois traços
são partes componentes de uma cena da infância, em que ela sujou a cama, e para
a punição foi colocada em um canto, com a advertência de que papai não a amaria
mais, e seus irmãos e irmãs riram dela, etc. Os quadradinhos referem-se à
sua jovem sobrinha, que lhe ensinou o truque aritmético de escrever figuras em
nove quadrados, creio que sim, de tal forma que, ao serem somadas em qualquer
direção, dão quinze.

II. Aqui está o sonho de um homem: ele
vê dois meninos brigando um com o outro, e eles são meninos de tanoeiro,
enquanto ele conclui a partir dos implementos que estão espalhados; um dos
meninos derrubou o outro, o prostrado usa brincos com pedras azuis. Ele
corre atrás do malfeitor com a bengala levantada, a fim de
castigá-lo. Este último se refugia com uma mulher que está encostada em uma
cerca de madeira, como se fosse sua mãe. Ela é esposa de um diarista e dá
as costas ao homem que sonha. Por fim, ela o encara e o encara com uma
expressão horrível, de modo que ele foge assustado; em seus olhos, a carne
vermelha da pálpebra inferior parece se destacar.

O sonho fez uso abundante de ocorrências triviais
do dia anterior. No dia anterior, ele realmente viu dois meninos na rua,
um dos quais jogou o outro no chão. Quando ele correu até eles para
resolver a disputa, os dois fugiram. Meninos de Coopers: isso só se
explica por um sonho subsequente, em cuja análise ele usou a expressão: “Para
tirar o fundo do barril. Os brincos com pedras azuis, segundo ele, são
usados ​​principalmente
por prostitutas. Além disso, surge
uma rima conhecida sobre dois meninos: “O outro menino, seu nome era Maria”
(ou seja, ele era uma menina). A mulher em pé: após a cena com os dois
meninos, ele deu um passeio na margem do Danúbio, e aproveitou estar sozinho
para urinar contra uma cerca de madeira. Um pouco mais tarde, enquanto caminhava, uma senhora idosa decentemente
vestida sorriu muito agradavelmente para ele e quis entregar-lhe seu cartão com
seu endereço.

Já que no sonho a mulher ficava como ele estava
urinando, é uma questão de mulher urinar, e isso explica a “aparência
horrível”, e a proeminência da carne vermelha, que só pode se referir aos
órgãos genitais que se separam ao se agachar. Ele tinha visto órgãos genitais
em sua infância, e eles apareceram em lembranças posteriores como “carne
orgulhosa” e como “ferida”. O sonho reúne duas ocasiões em
que, quando menino, o sonhador teve oportunidade de ver os genitais de meninas,
jogando uma no chão e outra urinando; e, como mostra outra associação,
guardava na memória um castigo ou ameaça de seu pai, suscitado pela curiosidade
sexual que o menino manifestava nessas ocasiões.

III. Uma grande massa de memórias infantis,
que foram rapidamente reunidas em uma fantasia, pode ser encontrada por trás do
seguinte sonho de uma jovem senhora.

Ela sai trepidada para fazer compras. No
Graben [BD] ela cai de joelhos como se
quebrada. Muitas pessoas se aglomeram ao seu redor, especialmente os
motoristas de carruagens de aluguel; mas ninguém a ajuda a se
levantar. Ela faz muitas tentativas inúteis; por fim, ela deve ter
conseguido, pois é colocada em uma carruagem de aluguel que a levará para
casa. Uma cesta grande e carregada (algo como uma cesta de mercado) é
jogada atrás dela pela janela.

Esta é a mesma mulher que sempre é assediada em
seus sonhos como era assediada quando criança. A primeira situação do
sonho aparentemente é tirada ao ver um cavalo que havia caído, assim como “quebrado”
indica uma corrida de cavalos. Ela foi uma cavaleira em seus primeiros
anos, ainda antes ela provavelmente também era um cavalo. Sua primeira
lembrança infantil do filho de dezessete anos do porteiro, que, sendo
apreendido na rua por um ataque epiléptico, foi trazido para casa em uma
carruagem, está ligada à ideia de cair. É claro que ela apenas ouviu falar
disso, mas a ideia de ataques epilépticos e de queda obteve grande poder sobre
suas fantasias e, mais tarde, influenciou a forma de seus próprios ataques
histéricos. Quando uma pessoa do sexo feminino
sonha em cair, isso quase regularmente tem um significado sexual; ela se
torna uma “mulher caída” e, para o propósito do sonho em
consideração, essa interpretação é provavelmente a menos duvidosa, pois ela cai
no Graben, o lugar em Viena que é conhecido como o concurso de prostitutas. A
cesta de compras admite mais de uma interpretação; no sentido de recusa
(alemão, Korb =cesta-
desprezo, recusa), ela se lembra dos muitos desprezos que primeiro deu a seus
pretendentes e que mais tarde, como pensa, recebeu ela mesma. Aqui está
também o detalhe de que ninguém vai ajudá-la a levantar, que ela mesma
interpreta como sendo desprezada. Além disso, a cesta de compras lembra
fantasias que já apareceram no decorrer da análise, nas quais ela imagina que
se casou muito abaixo de sua posição e agora vai se anunciar. Mas, por
fim, a cesta de compras pode ser interpretada como a marca de um
servo. Isso sugere outras lembranças da infância – de uma cozinheira que
foi mandada embora porque roubou; ela também caiu de joelhos e implorou
por misericórdia. O sonhador tinha então doze anos. Depois,
recorda-se uma camareira, que foi despedida por ter um caso com o cocheiro da
casa, que, aliás, casou-se com ela posteriormente. Essa lembrança,
portanto, nos dá uma pista sobre o cocheiro do sonho (que, ao contrário do que
realmente é o caso, não assume o papel da mulher caída). Mas ainda falta
explicar o lançamento do cesto e o lançamento pela janela. Isso a leva
para a transferência de bagagem na ferrovia, para o Windows ,[BE] no campo, e
às pequenas impressões recebidas em um resort rural, de um senhor jogando
algumas ameixas azuis para uma senhora através de sua janela, e da irmã mais
nova da sonhadora estar assustada porque um cretino que estava passando olhou
pela janela. E agora, por trás disso, emerge uma obscura lembrança, de seu
décimo ano, de uma babá que fazia amor no balneário com uma criada da casa, da
qual a criança teve oportunidade de ver algo, e quem foi
“despedido” (jogado fora) (no sonho o contrário: “jogado dentro”),
história que também havíamos abordado por vários outros caminhos. Além
disso, a bagagem ou o porta-malas de um criado são chamados de forma
depreciativa em Viena de “sete ameixas”. “Empacote suas
sete ameixas e saia.”

Minha coleção, é claro, contém um suprimento abundante de sonhos de tais
pacientes, cuja análise leva a impressões infantis que são lembradas de forma
obscura ou não são lembradas, e que muitas vezes datam dos primeiros três anos
de vida. Mas é um erro tirar delas conclusões que se apliquem ao sonho em
geral; estamos em todos os casos lidando com neuróticos, particularmente
com pessoas histéricas; e o papel desempenhado pelas cenas da infância
nesses sonhos pode ser condicionado pela natureza da neurose, e não pela do
sonho. No entanto, fico impressionado com a mesma frequência no curso da
interpretação de meus próprios sonhos, o que não faço por causa de sintomas
óbvios de doença, pelo fato de, sem suspeitar, encontrar uma cena de infância
no conteúdo latente do sonho, e que toda uma série de sonhos subitamente se
alinha com conclusões tiradas de experiências infantis. Já dei exemplos
disso, e darei ainda mais em várias ocasiões. Talvez eu não possa encerrar
todo o capítulo de maneira mais adequada do que citando vários de meus próprios
sonhos, nos quais acontecimentos recentes e experiências da infância há muito
esquecidas aparecem juntos como fontes de sonhos.

I. Depois de viajar e ir para a cama com fome e
cansado, as grandes necessidades da vida começam a se afirmar no sono, e sonho
o seguinte: vou para a cozinha pedir alguns doces. Aqui estão três
mulheres de pé, uma das quais é a anfitriã, e está girando algo na mão como se
estivesse fazendo bolinhos. Ela responde que devo esperar até que ela
termine (não claramente como um discurso).Fico impaciente e vou embora
insultado. Coloquei um sobretudo; mas o primeiro que tento é muito
longo. Eu o tiro e fico um tanto surpreso ao descobrir que ele tem aparas
de pele. Um segundo costurou nele uma longa tira de tecido com desenhos
turcos. Um estranho de rosto comprido e barba curta e pontuda se aproxima
e me impede de colocá-lo, declarando que é dele. Eu agora mostro a ele que
é todo bordado em turco. Ele pergunta: “O que
são os turcos (desenhos, tiras de tecido…) seus?” Mas então nos
tornamos bastante amigáveis ​​um com o outro.

Na análise desse sonho, ocorre-me de forma bastante
inesperada o romance que li, isto é, que comecei no final do primeiro volume,
quando tinha talvez treze anos. Nunca soube o nome do romance ou de seu
autor, mas a conclusão permanece vívida em minha memória. O herói sucumbe
à insanidade e continuamente chama os nomes das três mulheres que representaram
para ele a maior boa e má sorte durante a vida. Pélagie é um desses
nomes. Ainda não sei o que fazer com esse nome na análise. À propôs
das três mulheres, agora vêm à tona as três Parcas que tecem o destino do
homem, e eu sei que uma das três mulheres, a anfitriã do sonho, é a mãe que dá
a vida, e que, além disso, como no meu caso, dá o primeiro alimento ao ser
vivo. O amor e a fome encontram-se no seio da mãe. Um jovem – diz uma
anedota – que se tornou um grande admirador da beleza feminina, certa vez,
quando a conversa girou sobre uma bela ama de leite que o alimentou quando
criança, expressou-se no sentido de que lamentava não ter tomado melhor
aproveitamento de sua oportunidade no momento. Tenho o hábito de usar a
anedota para ilustrar o fator de subsequência no mecanismo das psiconeuroses…
Uma das Parcas, então, está esfregando as palmas das mãos como se estivesse
fazendo bolinhos. Estranha ocupação para uma das Parcas, que precisa
urgentemente de uma explicação! Isso agora é encontrado em outra memória
da infância anterior. Quando eu tinha seis anos e estava recebendo minhas
primeiras instruções de minha mãe, pediram-me para acreditar que somos feitos
de terra, e que, portanto, devemos retornar a terra. Mas isso não me
convinha, e duvidei de seu ensinamento. Em seguida, minha mãe esfregou as
palmas das mãos – exatamente como ao fazer bolinhos, exceto que não havia massa
entre elas – e me mostrou as escamas negras da epiderme que foram esfregadas
como uma prova de que é a terra de que somos feito. Meu espanto com esta
demonstração era ilimitado, e
aquiesci com a ideia que mais tarde ouvi expressa em palavras: “Tu deves
uma natureza morte.”[BF] Portanto,
as mulheres são realmente Parca que visito na cozinha, como fazia tantas vezes
na minha infância, quando tinha fome, e quando minha mãe costumava me mandar
esperar até o almoço estar pronto. E agora os bolinhos! Pelo menos um
dos meus professores na Universidade, aquele a quem devo o meu conhecimento
histológico (epiderme), pode ser lembrado pelo nome Knoedl (alemão, Knoedel, bolinhos) de uma pessoa que ele teve que
processar por cometer um plágio de seus escritos. Cometer plágio,
apropriar-se de tudo o que se pode conseguir, mesmo que seja de outrem,
obviamente leva à segunda parte do sonho, em que sou tratado como certo ladrão
de sobretudos, que por um tempo exerceu seu ofício nos auditórios. Anotei
a expressão plágio – sem motivo – porque ela se apresentou a mim, e agora
percebo que deve pertencer ao conteúdo onírico latente, porque servirá de ponte
entre as diferentes partes do conteúdo onírico manifesto. A cadeia de
associações — Pélagie — plágio — plagiostomi [BG] (tubarões)
– bexiga de peixe – conecta o velho romance com o caso de Knoedl e com os
sobretudos (alemão,Uberzieher=coisa puxada por cima – sobretudo ou camisinha), que obviamente se
referem a um objeto pertencente à técnica da vida sexual.[BH] Esta
é, é verdade, uma conexão muito forçada e irracional, mas, no entanto, é uma
que eu não poderia estabelecer na vida desperta se já não tivesse sido
estabelecida pela atividade do sonho. Na verdade, como se nada fosse
sagrado para esse impulso de forçar conexões, o nome amado, Bruecke (ponte de
palavras, ), agora serve para me lembrar da instituição em que passei minhas
horas mais felizes como estudante, quase sem cuidados (“Assim encontrarás
sempre mais prazer nos seios do conhecimento sem medida”), no mais
completo contraste com os desejos urgentes que me atormentam enquanto
sonho. E finalmente vem à tona a lembrança de outro querido professor,
cujo nome novamente soa como algo para comer (Fleischl –
alemão, Fleisch = carne –
como Knoedl), e de uma cena patética, em que as escamas da epiderme desempenham
um papel (mãe – anfitriã), e insanidade (o romance), e um remédio do latim
cozinha que entorpece a sensação de fome, a saber, a cocaína.

Dessa maneira, eu poderia seguir as intrincadas
linhas de pensamento ainda mais longe e poderia explicar completamente a parte
do sonho que está faltando na análise; mas devo me conter, porque os
sacrifícios pessoais que isso exigiria são muito grandes. Vou apenas pegar
um dos fios, que servirá para nos conduzir diretamente aos pensamentos oníricos
que estão no fundo da confusão. O estranho, de rosto comprido e barba
pontuda, que quer me impedir de vestir o sobretudo, tem feições de comerciante
de Spalato, de quem minha mulher comprou abundantes panos turcos. Seu nome
era Popovic ̓, um nome suspeito que, aliás, deu ao humorista
Stettenheim a chance de fazer uma observação significativa: “Ele me
disse seu nome e apertou minha mão, corado.”[BI] Além
disso, há o mesmo abuso de nomes como acima com Pélagie, Knoedl, Bruecke,
Fleischl. Que brincar com nomes é uma tolice infantil pode ser afirmado
sem medo de contradição; se eu me permitir isso, essa indulgência equivale
a um ato de retribuição, pois meu próprio nome inúmeras vezes foi vítima de
tais tentativas tolas de humor. Goethe certa vez observou como um homem é
sensível a respeito de seu nome, com o qual, como acontece com sua pele, ele
sente que cresceu, ao que Herder compôs o seguinte em seu nome:

“Tu que és
nascido de deuses, de Godos, ou de Kot (lama) –

Tuas imagens divinas também
são pó.”

Percebo que esta digressão sobre o abuso de nomes
pretendia apenas preparar esta queixa. Mas vamos parar por aqui… A
compra da Spalato me lembra outra da Cattaro, onde fui muito cauteloso e perdi
a oportunidade de fazer algumas aquisições desejáveis. (Perder uma
oportunidade no seio da ama, ver acima.) Outro pensamento onírico, ocasionado
na sonhadora pela sensação de fome, é o seguinte: Não se deve deixar nadada qual se pode escapar, mesmo que um pouco de errado seja
cometido; nenhuma oportunidade deve ser perdida, a vida é tão curta, a
morte inevitável. Devido ao fato de que isso também tem um significado
sexual, e que o desejo não quer parar no erro, essa filosofia do carpe
diem deve temer o censor e deve se esconder atrás de um sonho. Isso agora
articula contra-pensamentos de todos os tipos, lembranças de uma época em que
apenas o alimento espiritual era suficiente para o sonhador; sugere
repressões de todo tipo e até ameaças de punições sexuais nojentas.

II. Um segundo sonho requer uma declaração
preliminar mais longa:

Peguei um carro para a West Station a fim de
iniciar uma viagem de férias para Aussee e chego à estação a tempo para o trem
para Ischl, que parte mais cedo. Aqui eu vejo o Conde Thun, que vai
novamente ver o Imperador em Ischl. Apesar da chuva, ele veio em uma
carruagem aberta, desmaiou imediatamente pela porta dos trens locais e fez
sinal para o porteiro, que não o conhece e quer pegar sua passagem, com um
pequeno aceno de sua mão. Depois que o trem para Ischl parte, sou instruído
a deixar a plataforma e voltar para a quente sala de espera; mas com
dificuldade consigo permissão para permanecer. Passo o tempo observando as
pessoas que se valem de subornos para garantir um compartimento. Decidi
insistir em meus direitos – isto é, exigir o mesmo privilégio. Enquanto
isso eu canto algo para mim mesmo,

“Se meu senhor conde deseja tentar uma dança,

Experimente uma dança,

Deixe-o apenas dizer,

Vou tocar uma música para ele. “

(Possivelmente outra pessoa não teria reconhecido a
música.)

Durante toda a tarde estive com um humor insolente
e combativo. Falei rudemente com o garçom e o cocheiro, espero, sem ferir seus
sentimentos; agora me vêm à cabeça todo tipo de pensamento ousado e
revolucionário, do tipo adequado às palavras de Fígaro e à comédia de
Beaumarchais, que eu vira na Comédie
Française. O discurso sobre grandes homens que se
deram ao trabalho de nascer; a prerrogativa aristocrática, que o conde
Almaviva deseja aplicar no caso de Susana; as piadas que nossos maliciosos
jornalistas da Oposição fazem sobre o nome do Conde Thun (alemão, thun=fazendo)
chamando-o de Contar Não Fazer Nada. Eu realmente não o invejo; ele
agora tem uma missão difícil com o imperador, e eu sou o verdadeiro conde que
não faz nada, pois estou tirando férias. Com isso, todos os tipos de
planos alegres para as férias. Chega agora um senhor que me é conhecido
como representante do Governo nos exames médicos, e que ganhou o apelido
lisonjeiro de “companheiro de cama do Governo” pelas suas atividades
nesta qualidade. Ao insistir em sua posição oficial, ele garante metade de
um compartimento de primeira classe, e ouço um guarda dizer ao outro: “Onde
vamos colocar o cavalheiro com o compartimento de primeira classe?” Um
bonito favoritismo. Estou pagando por um compartimento inteiro de primeira
classe. Agora consigo um compartimento inteiro para mim, mas não em um
vagão de passagem, de modo que não há banheiro à minha disposição durante a
noite. Minhas reclamações para o guarda são infrutíferas. Eu me
vinguei propondo que pelo menos haja um orifício feito no chão desse
compartimento para as possíveis necessidades dos viajantes. Eu realmente
acordo às três e quinze da manhã com vontade de urinar, tendo tido o seguinte
sonho:

Multidão de pessoas, encontro de estudantes… Certo
conde (Thun ou Taafe) está fazendo um discurso. Ao ser solicitado a dizer
algo sobre os alemães, ele declara com semblante desdenhoso que sua flor
favorita é o pé de Colt, e então coloca algo como uma folha rasgada, na verdade
o esqueleto amassado de uma folha, em sua casa de botão. Eu começo, eu
começo então, [BJ] mas estou surpreso com essa minha
ideia. Depois, de forma mais indistinta: Parece que se tratava do
vestíbulo (Aula), as saídas estão bloqueadas, como se fosse preciso
fugir. Caminho por uma suíte de quartos elegantemente mobiliados,
aparentemente aposentos governamentais, com móveis de uma cor que varia entre o
marrom e o violeta, e finalmente chego a uma passagem onde uma governanta, uma
senhora idosa e gorda (Frauenzimmer), está sentado. Eu tento evitar conversando com ela, mas aparentemente ela acha que eu
tenho o direito de passar porque ela pergunta se ela deve me acompanhar com a
lamparina. Quero dizer a ela que ela deve permanecer em pé na escada, e
nisso me pareço muito inteligente, por evitar ser finalmente
vigiado. Estou no andar de baixo agora e encontro um caminho estreito e
íngreme ao longo do qual vou.

Novamente indistintamente… É como se
minha segunda tarefa fosse sair da cidade, como a anterior era sair de
casa. Estou andando em uma carruagem de um cavalo e diga ao motorista para
me levar a uma estação ferroviária. “Não posso andar com você nos
trilhos”, digo, depois que ele faz a objeção de que o cansei. Aqui,
parece que eu já havia dirigido com ele ao longo de um percurso que normalmente
é percorrido na ferrovia. As estações estão lotadas; Eu considero se
devo ir para Krems ou para Znaim, mas acho que o tribunal estará lá, e decido a
favor de Graz ou algo do tipo. Agora estou sentado na carruagem, que é uma
espécie de bonde, e tenho na lapela uma longa trança, sobre a qual estão
violetas marrom-violetas de material rígido, que chamam a atenção de muita
gente. Aqui a cena é interrompida.

Estou novamente em frente à estação ferroviária,
mas estou com um senhor idoso. Invento um esquema para não ser
reconhecido, mas também vejo esse plano já executado. Pensar e
experimentar são aqui, por assim dizer, a mesma coisa. Ele finge ser cego,
pelo menos de um olho, e eu seguro um mictório masculino na frente dele (que
tivemos que comprar na cidade ou compramos), eu sou um atendente doente e tenho
que dar a ele o mictório porque ele é cego. Se o condutor nos vir nesta
posição, deve passar por nós sem chamar a atenção. Ao mesmo tempo, a
atitude da pessoa mencionada é observada visualmente. Então acordo com vontade de urinar.

Todo o sonho parece uma espécie de fantasia, que
leva o sonhador de volta ao ano revolucionário de 1848, cuja memória havia sido
renovada no aniversário de 1898, bem como por uma pequena excursão a Wachau,
onde conheci Emmersdorf, uma cidade que eu erroneamente supus ser o local de
descanso do líder estudantil Fischof, a quem várias características do conteúdo
do sonho podem se referir. As associações de pensamento então me levaram
para a Inglaterra, para a casa de meu irmão, que costumava brincar de contar à
esposa de “Cinquenta anos atrás”, segundo o título de um poema de
Lord Tennyson, após o que as crianças costumavam corrigindo:
“Quinze anos atrás.” Essa fantasia, no entanto, que sutilmente
se liga aos pensamentos que a visão do Conde Thun deu origem, é apenas como a
fachada das igrejas italianas que é sobreposta sem estar organicamente
conectada com o edifício atrás dela; ao contrário dessas fachadas, no
entanto, a fantasia é preenchida com lacunas e confusa, e as partes de dentro
rompem em muitos lugares. A primeira situação do sonho é elaborada a
partir de várias cenas, nas quais consigo separá-la. A atitude arrogante
do conde no sonho é copiada de uma cena no ginásio que aconteceu quando eu
tinha quinze anos. Tínhamos arquitetado uma conspiração contra um
professor impopular e ignorante, cujo espírito principal era um colega de
escola que parece ter levado Henrique VIII da Inglaterra como seu modelo; golpe de
estado, e uma discussão
sobre a importância do Danúbio ( Donau alemão) para a Áustria (Wachau!) foi a
ocasião em que as coisas chegaram a abrir indignação. Um colega
conspirador era o único colega de escola aristocrático que tínhamos – ele era
chamado de “girafa” por causa de seu notável desenvolvimento
longitudinal – e estava exatamente como o conde no sonho, enquanto era
repreendido pelo tirano da escola, o professor de língua alemã. A
explicação da flor preferida e a colocação na lapela de algo que por sua vez
deve ter sido uma flor (que lembra as orquídeas, que eu havia trazido para uma
amiga no mesmo dia, e além disso a rosa de Jericó) lembra com destaque a cena
nas peças históricas de Shakespeare que abre as guerras civis das Rosas
Vermelha e Branca; a menção de Henrique VIII abriu o caminho para
essa reminiscência. Não está muito longe agora das rosas aos cravos
vermelhos e brancos. Enquanto isso, duas pequenas rimas, uma alemã e outra
espanhola, se insinuam na análise: “Rosas, tulipas, cravos, todas as
flores murcham” e “Isabelita, no llores que se marchitan las
flores. “O espanhol é
tirado do Figaro. Aqui em Viena,
os cravos brancos tornaram-se a insígnia dos antissemitas, os vermelhos dos
social-democratas. Por trás disso está a lembrança de um desafio antissemita
durante uma viagem de trem na bela Saxônia (anglo-saxônica). A terceira
cena que contribui para a formação da primeira situação no sonho leva lugar na minha vida de estudante. Houve uma discussão
no clube de estudantes alemães sobre a relação da filosofia com as ciências
gerais. Jovem verde, cheio de doutrina materialista, me empurrei para
frente e defendi uma visão muito unilateral. Em seguida, um sagaz mais
velho colega de escola, que desde então mostrou sua capacidade de liderar
homens e organizar as massas, e que, além disso, tem um nome pertencente ao
reino animal, levantou-se e nos chamou por completo; ele também, disse
ele, pastoreava porcos na juventude e voltava arrependido para a casa de seu
pai. Levantei-me (como no sonho), tornei-me muito grosseiro e respondi
que, como sabia que ele pastoreava porcos, não me surpreendi com o tom de seu
discurso. (No sonho, fico surpreso com meu sentimento nacional alemão.)
Houve grande comoção; e veio a demanda de todos os lados para que eu
retirasse o que havia dito, mas permaneci firme. O homem insultado era
sensato demais para aceitar o conselho que lhe foi dado, para enviar um desafio
e deixar o assunto de lado.

Os restantes elementos desta cena do sonho são de
origem mais remota. Qual é o significado de o conde proclamar o pé do
potro? Aqui devo consultar minha série de associações. Pés-de-potro
(alemão: Huflattich ) – rede –
alface – cachorro-salada (o cachorro que fica ressentido com o que ele mesmo
não consegue comer). Aqui muitos epítetos infames podem ser discernidos:
Gir-affe (German Affe =macaco, macaco), porco, porca, cachorro; Posso até encontrar
meios de chegar ao burro, a um desvio por meio de um nome e, portanto,
novamente ao desprezo por um professor acadêmico. Além disso, traduzo
colt’s-foot ( Huflattich ) – não sei como corretamente – por “pisse-en-lit”. Tirei
essa ideia do Germinal da Zola, em que as crianças são mandadas
trazer salada desse tipo. O cachorro-chien – tem um nome que soa como a função
principal (chier, como pisser representa a função
secundária). Agora, em breve teremos diante de nós o indecente em todas as
suas três categorias; pois no mesmo germinal, que tem muito a ver com
a revolução futura, é descrita uma disputa muito peculiar, dependendo da
produção de excreções gasosas, chamadas flatos.[BK] E
agora devo observar como o caminho para este flato tem
sido por um longo tempo preparando, começando com as flores, e continuando com
a rima espanhola de Isabelita para Ferdinand e Isabella, e, por meio de
Henrique VIII, para a história da Inglaterra na época da expedição da Armada
contra a Inglaterra, após o término vitorioso do qual os ingleses cunharam uma medalha com a inscrição: “Afflavit et dissipati sunt “, pois a tempestade havia espalhado a
frota espanhola. Eu havia pensado em tomar essa frase como título de um
capítulo sobre “Terapêutica” – para dizer meio de brincadeira – se
algum dia tivesse a oportunidade de dar um relato detalhado de minha concepção
e tratamento da histeria.

Não posso dar uma solução tão detalhada da segunda
cena do sonho, em consideração ao censor. Pois, neste ponto, coloquei-me
no lugar de certo cavalheiro eminente daquele período revolucionário, que
também teve uma aventura com uma águia, que dizem ter sofrido de incontinência
intestinal e semelhantes; e creio que, neste ponto,
não tenho justificativa para passar pelo censor, embora tenha
sido um conselheiro aúlico ( aula, consilarius
aulicus ) quem me contou a maior parte dessas histórias. A alusão
à suíte de quartos no sonho refere-se ao carro particular de Sua Excelência,
para o qual tive oportunidade de olhar por um momento; mas significa, como
tantas vezes nos sonhos, uma mulher ( Frauenzimmer; alemão Zimmer – quarto é anexado a Frauen – mulher, a fim de implicar uma pequena
dose de desprezo).[BL] Na pessoa da governanta dou pouco
reconhecimento a uma senhora idosa inteligente pela diversão e pelas tantas
boas histórias que tenho desfrutado em sua casa… O traço da lâmpada remonta a
Grillparzer, que nota uma experiência encantadora de natureza semelhante, que
ele depois utilizou em “Hero and Leander” (as ondas do oceano e do
amor – a Armada e a tempestade).[BM]

Devo também renunciar à análise detalhada das duas
partes restantes do sonho; Devo selecionar apenas aqueles elementos que conduzem a duas cenas de infância, somente por causa
das quais retomei o sonho. O leitor adivinhará que é a questão sexual que
me obriga a essa supressão; mas ele não precisa se contentar com esta
explicação. Muitas coisas que devem ser tratadas como segredos na presença
de outros não são tratadas consigo mesmo, e aqui não é uma questão de
considerações me induzindo a esconder a solução, mas de motivos do censor
interno ocultando o conteúdo real de o sonho de mim mesmo. Posso dizer,
então, que a análise mostra que essas três partes do sonho são uma ostentação
impertinente, a exuberância de uma ideia absurda grandiosa que há muito foi
suprimida em minha vida desperta, que, entretanto, ousa manifestar-se no sonho
manifesto conteúdo por uma ou duas projeções (eu pareço inteligente para mim
mesmo), e que torna o clima arrogante da noite anterior ao sonho perfeitamente
inteligível. Está se gabando, de fato, em todos os
departamentos; assim, a menção de Graz refere-se à frase: Qual é o preço
de Graz? Que gostamos de usar quando nos sentimos super-abastecidos com
dinheiro. Quem se lembrar da descrição insuperável do Mestre Rabelais da “Vida
e Ações de Gargântua e de seu Filho Pantagruel”, será capaz de fornecer o
conteúdo orgulhoso sugerido na primeira parte do sonho. O que se segue
pertence às duas cenas de infância que foram prometidas. Eu tinha comprado
um baú novo para esta viagem, cuja cor, um violeta acastanhado, aparece no
sonho várias vezes. (Violetas marrom-violetas feitas de material rígido,
ao lado de uma coisa que é chamada de “apanhador de garotas” – os
móveis das câmaras governamentais). Que algo novo atrai a atenção das
pessoas é uma crença bem conhecida das crianças. Agora me contaram a
seguinte história de minha infância; Lembro-me de ter ouvido a história, e
não a própria ocorrência. Disseram-me que aos dois anos de idade ainda
fazia xixi na cama de vez em quando, que era frequentemente censurado sobre
esse assunto e que consolei meu pai prometendo comprar para ele uma bela cama
vermelha nova em N. (a cidade grande mais próxima). (Daí o detalhe inserido no
sonho que compramos o mictório na cidade ou tivemos que comprá-lo; deve-se
cumprir suas promessas. A atenção é ainda chamada para a identidade do
mictório masculino e do tronco feminino, caixa). Toda a megalomania da
criança está contida nesta promessa. O significado do sonho de dificuldade
em urinar no caso da criança já foi considerada na interpretação
de um sonho anterior.

Agora houve outro acontecimento doméstico, quando
eu tinha sete ou oito anos, que me lembro muito bem. Uma noite, antes de
ir para a cama, eu havia desconsiderado os ditames da discrição para não
satisfazer minhas necessidades no quarto de meus pais e na presença deles, e em
sua reprimenda por essa delinquência meu pai fez o seguinte comentário: “Esse
menino nunca chegará a nada.” Deve ter mortificado terrivelmente
minha ambição, pois as alusões a esta cena voltam repetidas vezes em meus
sonhos, e são regularmente acompanhadas de enumerações de minhas realizações e
sucessos, como se eu quisesse dizer: “Veja, cheguei a algo depois tudo.” Agora,
essa cena da infância fornece os elementos para a última imagem do sonho, na
qual, é claro, os papéis são trocados por uma questão de vingança. O homem
idoso, obviamente meu pai,[BN] de um lado agora está
urinando diante de mim como eu urinei antes dele. No glaucoma, refiro-me à
cocaína, que foi muito útil para meu pai em sua operação, como se eu tivesse
assim cumprido minhas promessas. Além disso, brinco com ele; como ele
é cego, devo segurar o mictório à sua frente e me regozijo com as alusões às minhas
descobertas na teoria da histeria, da qual tanto me orgulho.[BO]

Se as duas cenas infantis de urinar estão
intimamente relacionadas com o desejo de grandeza, sua reabilitação na viagem
para o Aussee foi ainda mais favorecida pela circunstância acidental de meu compartimento
não ter toalete e eu ter que esperar constrangimento no passeio como realmente
aconteceu pela manhã. Acordei com a sensação de uma necessidade
corporal. Suponho que alguém possa estar inclinado a creditar essas
sensações como o estímulo real do sonho; Eu deveria, entretanto, preferir
uma concepção diferente – a saber, que foram os pensamentos oníricos que deram
origem ao desejo de urinar. É bastante incomum para mim ser perturbado no
sono por qualquer necessidade, pelo menos na hora deste despertar, um quarto
para as quatro da manhã. Posso evitar mais objeções, observando que
dificilmente senti vontade de urinar depois de acordar cedo em outras viagens
feitas em circunstâncias mais confortáveis. Além disso, posso deixar este
ponto indeciso sem ferir meu argumento.

Uma vez que aprendi, além disso, com a experiência
na análise de sonhos que sempre permanecem linhas de pensamento importantes
procedentes de sonhos cuja interpretação à primeira vista parece completa
(porque as fontes do sonho e a atuação do desejo são facilmente demonstráveis),
linhas de pensamento remontando à primeira infância, fui forçado a me perguntar
se esse aspecto não constitui uma condição essencial do sonho. Se eu fosse
generalizar esta tese, uma conexão com o que foi recentemente experimentado
faria parte do conteúdo manifesto de cada sonho e uma
conexão com o que foi mais remotamente experimentado, de seu conteúdo
latente; e posso realmente mostrar na análise da histeria que, em um
sentido verdadeiro, essas experiências remotas permaneceram recentes até o
presente. Mas essa conjectura ainda parece muito difícil de
provar; Provavelmente terei de retornar ao papel desempenhado pelas
experiências da primeira infância, em outra conexão (Capítulo VII.).

Das três peculiaridades da memória dos sonhos
consideradas no início, uma – a preferência pelo que não é importante no
conteúdo do sonho – foi explicada de forma satisfatória, remontando à
desfiguração do sonho. Fomos capazes de estabelecer a existência dos
outros dois – a seleção de material recente e infantil – mas descobrimos que é
impossível explicá-los pelo motivo do sonho. Tenhamos em mente essas duas
características, que ainda precisam ser explicadas ou avaliadas; um lugar
para eles terá de ser encontrado em outro lugar, seja na psicologia do estado
de sono, ou na discussão da estrutura do aparelho psíquico que faremos mais
tarde, depois de termos aprendido que a natureza interna do aparelho pode ser
observada através da interpretação dos sonhos como se fosse uma janela.

Só aqui posso enfatizar outro resultado das últimas
análises de sonhos. O sonho frequentemente parece ambíguo; não só
podem várias realizações de desejo, como mostram os exemplos, estar unidas
nele, mas um significado ou uma realização de desejo também pode ocultar outro,
até que no fundo se chegue à realização de um desejo desde o primeiro período
da infância; e aqui também, pode ser questionado se “frequentemente”
nesta frase não pode ser mais corretamente substituído por “regularmente”.

 

( c ) Fontes somáticas de sonhos

Se for feita a tentativa de interessar o leigo
culto nos problemas de sonhar, e se, com esse fim em vista, for perguntado a
ele de que fonte os sonhos se originam de acordo com sua opinião, geralmente se
verifica que a pessoa assim interrogada pensa ele mesmo na posse garantida de
uma parte da solução. Ele imediatamente pensa na influência que uma
digestão perturbada ou impedida (“Os sonhos vêm do estômago”),
posição corporal acidental e pequenas ocorrências durante o sono, exercem sobre
a formação dos sonhos, e ele parece não suspeitar que mesmo após a consideração
de todos esses fatores ainda resta algo inexplicado.

Explicamos extensamente no capítulo introdutório
que papel na formação dos sonhos a literatura científica atribui ao relato de
fontes excitantes somáticas, de modo que precisamos aqui apenas relembrar os
resultados desta investigação. Vimos que três tipos de fontes de excitação
somática são distintos: estímulos sensoriais objetivos que procedem de objetos
externos, os estados internos de excitação dos órgãos sensoriais tendo apenas
uma base subjetiva e os estímulos corporais que se originam
internamente; e notamos a inclinação por parte dos autores de forçar as
fontes psíquicas do sonho a ficarem em segundo plano ou de desconsiderá-las
totalmente em favor dessas fontes somáticas de estimulação.

Ao testar as afirmações feitas em nome dessas
classes de fontes somáticas de estimulação, descobrimos que a importância dos
estímulos objetivos dos órgãos sensoriais – sejam estímulos acidentais durante
o sono ou aqueles estímulos que não podem ser excluídos de nossa vida psíquica
adormecida – foi definitivamente estabelecido por numerosas observações e é
confirmado por experimentos; vimos que o papel desempenhado pelos
estímulos sensoriais subjetivos parece ser demonstrado pelo retorno das imagens
sensoriais hipnagógicas nos sonhos, e que embora a referência dessas imagens e
ideias oníricas, no sentido mais amplo, à estimulação corporal interna não seja
demonstrável em cada detalhe pode ser apoiado pela conhecida influência que um
estado excitante dos órgãos digestivos, urinários e sexuais exercem sobre o
conteúdo de nossos sonhos.

“Estímulo nervoso” e “estímulo
corporal”, então, seriam as fontes somáticas do sonho – isto é, as únicas
fontes do sonho, de acordo com vários autores.

Mas já encontramos uma série de dúvidas, que
parecem atacar não tanto a correção da teoria somática da estimulação quanto
sua adequação.

No entanto, certos de todos os representantes desta
teoria podem ter se sentido sobre os fatos reais nos quais ela se baseia –
especialmente no caso de estímulos nervosos
acidentais e externos, que podem ser reconhecidos no conteúdo do sonho sem
qualquer problema – no entanto, nenhum deles foi capaz de evitar a admissão de
que o abundante conteúdo ideal dos sonhos não admite explicação pelo nervo
externo – estímulos sozinho. Miss Mary Whiton
Calkins [12] testou seus próprios sonhos e os de outra pessoa por um
período de seis semanas com essa ideia em mente, e encontrou apenas 13,2 por
cento. a 6,7 ​​por cento. em que o elemento
de percepção sensorial
externa era demonstrável; apenas dois casos da coleção podiam ser referidos a sensações
orgânicas. As estatísticas aqui confirmam o que um olhar apressado em
nossa própria experiência pode ter nos levado a suspeitar.

A decisão foi tomada repetidamente para distinguir
o “sonho de estímulo nervoso” das outras formas do sonho como uma
subespécie bem estabelecida. Spitta [64] dividiu os sonhos em
sonhos de estímulos nervosos e sonhos de associação. Mas a solução
claramente permaneceu insatisfatória enquanto a ligação entre as fontes
somáticas dos sonhos e seu conteúdo ideal não pôde ser demonstrada.

Além da primeira objeção, da frequência inadequada
de fontes externas de excitação, surge como uma segunda objeção a explicação
inadequada dos sonhos oferecida pela introdução desse tipo de fontes
oníricas. Os representantes da teoria, portanto, devem explicar duas
coisas, em primeiro lugar, por que o estímulo externo no sonho nunca é
reconhecido de acordo com sua natureza real, mas é regularmente confundido com
outra coisa ( cf. os sonhos com despertador), e em segundo lugar, por
que a reação da mente receptora a esse estímulo mal reconhecido deve resultar
de forma tão indeterminada e mutável. Em resposta a essas perguntas,
ouvimos Strumpell [66]que a mente, como resultado de ser afastada do mundo
exterior durante o sono, não é capaz de dar interpretação correta ao estímulo
sensorial objetivo, mas é forçada a formar ilusões com base nas incitações
indefinidas de muitas direções. Conforme expresso em suas próprias
palavras :

“Assim que uma sensação, um complexo
sensacional, um sentimento ou um processo psíquico em geral surge na mente
durante o sono a partir de um estímulo nervoso externo ou interno e é percebido
pela mente, este processo chama imagens sensoriais, quer dizer, percepções anteriores, não embelezadas ou com os valores
psíquicos que lhes pertencem, da gama de experiências de vigília, das quais a
mente permaneceu em posse. Parece recolher sobre si mesmo, por assim
dizer, um número maior ou menor de tais imagens, das quais a impressão que se
origina do estímulo nervoso recebe seu valor psíquico. Costuma-se dizer
aqui, como o idioma do pensamento em vigília, que a
mente interpreta impressões de estímulos nervosos durante o
sono. O resultado dessa interpretação é o chamado sonho de estímulo
nervoso – isto é, um sonho cuja composição é condicionada pelo fato de que um
estímulo nervoso produz seu efeito na vida psíquica de acordo com as leis de
reprodução “.

A opinião de Wundt [76]concorda em todos os
fundamentos com esta teoria. Ele diz que as ideias no sonho são
provavelmente o resultado, em sua maior parte, de estímulos sensoriais,
especialmente aqueles de sensação geral, e são, portanto, em sua maioria
ilusões fantásticas – provavelmente apresentações de memória que são apenas
parcialmente puras e que foram levantadas às alucinações. Strumpell encontrou
uma excelente comparação. É como “se os dez dedos de uma pessoa que não
conhece música se arrastassem sobre o teclado de um instrumento” – para
ilustrar a relação entre o conteúdo do sonho e os estímulos do sonho, que
decorre dessa teoria. A implicação é que o sonho não aparece como um
fenômeno psíquico, originado de motivos psíquicos, mas como resultado de um
estímulo fisiológico, que se expressa na sintomatologia psíquica, porque o
aparelho que é afetado pelo estímulo não é capaz de qualquer outra
expressão. Sobre uma suposição semelhante se baseia, por exemplo, a
explicação de ideias compulsivas que Meynert tentou dar por meio do famoso
símile do mostrador no qual as figuras individuais são proeminentes porque
estão em relevo mais acentuado.

Por mais popular que essa teoria dos estímulos
somáticos do sonho possa ter se tornado, e por mais sedutora que possa parecer,
é fácil mostrar seu ponto fraco. Todo estímulo somático onírico que
provoca o aparelho psíquico à interpretação por meio da formação de ilusões, é
capaz de dar origem a um número incalculável de tais tentativas de
interpretação; pode, assim, obter representação no conteúdo do sonho por
meio de um número extraordinário deideias diferentes. Mas
a teoria de Strumpell e Wundt é incapaz de instanciar qualquer motivo que tenha
controle sobre a relação entre o estímulo externo e a ideia do sonho que foi
selecionada para interpretá-lo e, portanto, de explicar a “escolha
peculiar” que os estímulos “com bastante frequência fazer no curso de
sua atividade reprodutiva” (Lipps, Grundtatsachen des
Seelenlebens, p.170). Outras
objeções podem ser dirigidas contra o pressuposto fundamental de toda a teoria
das ilusões – o pressuposto de que durante o sono a mente não está em condições
de reconhecer a natureza real dos estímulos sensoriais objetivos. O velho
fisiologista Burdach [8]prova-nos que a mente é perfeitamente capaz, mesmo
durante o sono, de interpretar corretamente as impressões sensoriais que a
atingem e de reagir de acordo com a interpretação correta. Ele o
estabelece mostrando que é possível isentar certas impressões que parecem
importantes para os indivíduos, da negligência de dormir (ama e criança), e que
a pessoa é mais seguramente despertada pelo próprio nome do que por uma
impressão auditiva indiferente, todas do qual pressupõe, é claro, que a mente
distingue entre as sensações, mesmo durante o sono (Capítulo I., p.41). Burdach
infere a partir dessas observações que não é uma incapacidade de interpretar
estímulos sensoriais no estado de sono que deve ser assumido, mas uma falta de
interesse por eles. Os mesmos argumentos que Burdach usou em 1830, mais
tarde reaparecem inalterados nas obras de Lipps no ano de 1883, onde são
empregados com o propósito de atacar a teoria dos estímulos somáticos. De
acordo com isso, a mente parece ser como aquele que dorme na anedota, que, ao
ser questionado: “Você está dormindo?” responde “Não”,
e ao ser novamente abordado com as palavras: “Então me empreste dez
florins”, refugia-se na desculpa: “Estou dormindo.”

A inadequação da teoria dos estímulos somáticos dos
sonhos também pode ser demonstrada de outra maneira. As observações
mostram que não sou impelido a sonhar por estímulos externos, mesmo que esses
estímulos apareçam no sonho assim que, e nesse caso, eu sonho. Em resposta
ao estímulo tátil ou de pressão que recebo durante o sono, várias reações estão
à minha disposição. Posso ignorar isso e descobrir apenas ao acordar que
minha perna está descoberta ou meu braço está sob pressão; patologia
mostra os mais numerosos exemplos onde poderosamente os
estímulos sensoriais e motores atuantes de diferentes tipos permanecem sem
efeito durante o sono. Posso perceber uma sensação durante o sono durante
e através do sono, por assim dizer, que acontece geralmente com estímulos
dolorosos, mas sem tecer a dor na textura do sonho; em terceiro lugar,
posso despertar por causa do estímulo para evitá-lo. Apenas como uma
quarta reação possível, posso ser impelido a sonhar por um estímulo
nervoso; mas as outras possibilidades são realizadas pelo menos com a
mesma frequência da formação de sonhos. Isso não poderia ser o caso se
o motivo para sonhar não estivesse fora das fontes somáticas dos sonhos.

Levando em consideração o defeito na explicação dos
sonhos por estímulos somáticos que acaba de ser mostrado, outros autores –
Scherner, [58] a quem se juntou o filósofo Volkelt [72]- tentei
determinar com mais exatidão as atividades psíquicas que fazem com que as
imagens oníricas variegadas surjam dos estímulos somáticos e, assim,
transferiram a natureza essencial dos sonhos de volta ao domínio da mente e ao
da atividade psíquica. Scherner não apenas deu uma descrição poeticamente
apreciativa, brilhante e vívida das peculiaridades psíquicas que se desenvolvem
no curso da formação dos sonhos; ele também pensou ter adivinhado o
princípio segundo o qual a mente procede com os estímulos que estão à sua
disposição. A atividade onírica, de acordo com Scherner – depois que a
fantasia foi libertada dos grilhões impostos a ela durante o dia e recebeu
rédea solta – se esforça para representar simbolicamente a natureza do órgão do
qual o estímulo procede. Assim, temos uma espécie de livro de sonhos como
guia para a interpretação dos sonhos, por meio do qual as sensações corporais,
as condições dos órgãos e dos estímulos podem ser inferidas das imagens
oníricas. “Assim, a imagem de um gato expressa um estado de espírito
raivoso e descontente, a imagem de um pedaço de massa lisa de cor clara a nudez
do corpo. O corpo humano como um todo é retratado como uma casa pela
fantasia do sonho, e cada órgão individual do corpo como uma parte da
casa. Nos “sonhos com dor de dente”, um vestíbulo alto e
abobadado corresponde à boca e uma escada à descida da garganta até o canal
alimentar; no ‘sonho com dor de cabeça’, o teto de uma sala que é coberto
com nojentas aranhas semelhantes a répteis é escolhido para denotar o e cada
órgão individual do corpo como parte da casa. Nos “sonhos com dor de
dente”, um vestíbulo alto e abobadado corresponde à boca e uma escada à
descida da garganta até o canal alimentar; no ‘sonho com dor de cabeça’, o
teto de uma sala que é coberto com nojentas aranhas semelhantes a répteis é
escolhido para denotar o e cada órgão individual do corpo como parte da
casa. Nos “sonhos com dor de dente”, um vestíbulo alto e
abobadado corresponde à boca e uma escada à descida da garganta até o canal
alimentar; no ‘sonho com dor de cabeça’, o teto de uma sala que é coberto
com nojentas aranhas semelhantes a répteis é escolhido para denotar a parte superior da cabeça “(Volkelt, p.39). “Vários
símbolos diferentes são usados ​​pelo sonho para o mesmo órgão, assim os pulmões que respiram encontram seu símbolo em um forno cheio de chamas e com uma
corrente de ar ruidosa, o coração em baús ocos e cestas, e
a bexiga em forma de bolsa redonda objetos ou qualquer outra coisa oca. É
especialmente importante que, no final de um sonho, o órgão estimulador ou sua
função sejam representados indisfarçadamente e geralmente no próprio corpo do
sonhador. Assim, o ‘sonho com dor de dente’ geralmente termina com o
sonhador arrancando um dente de sua própria boca “Não se pode dizer que essa
teoria tenha sido muito bem recebida pelos autores. Acima de tudo, parece
extravagante; não houve nenhuma inclinação nem mesmo para descobrir a
pequena quantidade de justificativa que pode, em minha opinião,
reivindicar. Como pode ser visto, leva a um renascimento da
interpretação do sonho por meio do simbolismo, que os antigos usavam, exceto
que a fonte da qual a interpretação deve ser tirada se limita ao corpo
humano. A falta de uma técnica de interpretação cientificamente
compreensível deve limitar seriamente a aplicabilidade da teoria de
Scherner. A arbitrariedade na interpretação dos sonhos não parece de forma
alguma excluída, especialmente porque um estímulo pode ser expresso por várias
representações no conteúdo do sonho; assim, o associado de Scherner,
Volkelt, já achou impossível confirmar a representação do corpo como uma
casa. Outra objeção é que aqui, novamente, a atividade dos sonhos é
atribuída à mente como uma atividade inútil e sem objetivo,

Mas a teoria de Scherner da simbolização dos estímulos
corporais pelo sonho recebe um duro golpe de outra objeção. Esses
estímulos corporais estão presentes o tempo todo e, de acordo com a suposição
geral, a mente está mais acessível a eles durante o sono do que durante a
vigília. Portanto, é incompreensível por que a mente não sonha
continuamente durante a noite e por que não sonha todas as noites e com todos
os órgãos. Se alguém tentar evitar essa objeção, estabelecendo a condição
de que estímulos especiais devem proceder do olho, do ouvido, dos dentes, dos
intestinos, a fim de despertar a atividade do sonho, será
confrontado com a dificuldade de provar que esse aumento de estimulação é
objetivo, o que só é possível em um pequeno número de casos. Se o sonho de
voar é uma simbolização do movimento ascendente e descendente dos lobos
pulmonares, ou este sonho, como já foi observado por Strumpell, seria sonhado
com muito mais frequência, ou uma acentuação da função de respirar durante o
sonho teria para ser demonstrável. Ainda outro caso é possível – o mais
provável de todos – de que ocasionalmente motivos especiais que direcionam a
atenção para as sensações viscerais que estão universalmente presentes estejam
ativos, mas este caso nos leva além do alcance da teoria de Scherner.

O valor das discussões de Scherner e Volkelt reside
no fato de chamarem a atenção para uma série de características do conteúdo do
sonho que precisam de explicação e que parecem prometer novos
conhecimentos. É bem verdade que as simbolizações dos órgãos do corpo e de
suas funções estão contidas nos sonhos, que a água em um sonho muitas vezes
significa o desejo de urinar, que o órgão genital masculino pode muitas vezes
ser representado por um bastão ereto ou por um pilar. Em sonhos que
mostram um campo de visão muito animado e cores brilhantes, em contraste com a
obscuridade de outros sonhos, dificilmente se pode descartar a interpretação de
que são “sonhos de estimulação visual”, assim como não se pode
contestar que haja uma contribuição de formações ilusórias em sonhos que contêm
ruído e confusão de vozes. Um sonho como o de Scherner, de duas fileiras
de belos meninos parados frente a frente em uma ponte, atacando-se e tomando
seus lugares novamente, até que finalmente o próprio sonhador se senta na ponte
e arranca um dente comprido de sua mandíbula; ou semelhante de Volkelt, no
qual duas fileiras de gavetas desempenham um papel, e que novamente termina na
extração de um dente; formações oníricas desse tipo, que são relatadas em
grande número pelos autores, impedem que descartemos a teoria de Scherner como
uma fabricação inútil, sem procurar encontrar seu cerne de
verdade. Estamos agora confrontados com a tarefa de dar à suposta
simbolização do estímulo dentário uma explicação de um tipo diferente.

Ao longo de nossa consideração da teoria das fontes
somáticas dos sonhos, evitei insistir no argumento que é
inferido de nossas análises de sonho. Se tivermos conseguido provar, por
um procedimento que outros autores não aplicaram em sua investigação dos
sonhos, que o sonho como uma ação psíquica possui um valor peculiar a si mesmo,
que um desejo fornece o motivo para sua formação, e que as experiências de o
dia anterior forneceu o material imediato para seu conteúdo, qualquer outra
teoria dos sonhos que negligencie um método tão importante de investigação e,
consequentemente, faça com que o sonho pareça uma reação psíquica inútil e
problemática a estímulos somáticos, é descartável sem qualquer comentário
particular. Caso contrário, deve haver – o que é altamente improvável –
dois tipos inteiramente diferentes de sonhos, dos quais apenas um está sob
nossa observação, enquanto apenas o outro foi observado pelos primeiros
conhecedores do sonho.

Já demos o primeiro passo nessa direção ao
estabelecer a tese de que a atividade onírica sofre a compulsão de elaborar
todos os estímulos oníricos que estão simultaneamente presentes em um todo
unificado Vimos que quando duas ou mais experiências capazes de causar uma
impressão sobraram do dia anterior, os desejos que delas resultam se unem em um
sonho; da mesma forma, que uma impressão de valor psíquico e as
experiências indiferentes do dia anterior estão unidas no material do sonho,
desde que haja ideias de conexão disponíveis entre os dois. Assim, o sonho
parece ser uma reação a tudo o que está simultaneamente presente como real na
mente adormecida. Tanto quanto analisamos até agora o material do
sonho, descobrimos que é uma coleção de vestígios psíquicos e traços de
memória, que fomos obrigados a creditar (por conta da preferência demonstrada
por material recente e infantil) com um caráter de atualidade, embora a
natureza disso não fosse na época determinável. Agora não será difícil
prever o que acontecerá quando um novo material na forma de sensações for
adicionado a essas realidades da memória. Esses estímulos também derivam
importância para o sonho porque são reais; eles estão unidos com as outras
realidades psíquicas, a fim de compor o material para formação
de sonho. Para expressá-lo de maneira diferente, os estímulos que aparecem
durante o sono são trabalhados para a realização de um desejo, cujas outras
partes componentes são os resquícios da experiência diária com a qual estamos
familiarizados. Essa união, entretanto, não é inevitável; ouvimos que
mais de um tipo de atitude em relação aos estímulos corporais é possível
durante o sono. Onde quer que essa união tenha ocorrido, foi simplesmente
possível encontrar para o conteúdo do sonho aquele tipo de material de
apresentação que dará representação a ambas as classes de fontes de sonho, as
somáticas e também as psíquicas.

A natureza essencial do sonho não é alterada por
esse acréscimo de material somático às fontes psíquicas do
sonho; permanece a realização de um desejo sem referência à maneira pela
qual sua expressão é determinada pelo material real.

Terei prazer em encontrar espaço aqui para uma
série de peculiaridades, que servem para dar uma cara diferente ao significado
dos estímulos externos para o sonho. Imagino que a cooperação de fatores
individuais, fisiológicos e acidentais, condicionados por circunstâncias
momentâneas, determina como agiremos em cada caso particular de estimulação
objetiva intensiva durante o sono; o grau de profundidade do sono, seja
habitual ou acidental, em relação à intensidade do estímulo, tornará possível,
em um caso, suprimir o estímulo, de modo que ele não perturbe o sono; em
outro caso, eles forçarão um despertar ou apoiarão a tentativa de superar o
estímulo, entrelaçando-o na textura do sonho. Em correspondência com a
multiplicidade dessas combinações, estímulos objetivos externos receberão
expressão com mais frequência no caso de uma pessoa do que de outra. No
meu caso, que dorme perfeitamente e resiste obstinadamente a qualquer tipo de
perturbação do sono, essa mistura de causas externas de irritação em meus
sonhos é muito rara, enquanto motivos psíquicos aparentemente me fazem sonhar
com muita facilidade. Na verdade, observei apenas um único sonho em que
uma fonte de estimulação objetiva e dolorosa é demonstrável, e será altamente
instrutivo ver que efeito o estímulo externo teve nesse sonho.

Estou montando um cavalo cinza, a princípio de
maneira tímida e desajeitada, como se estivesse apenas encostado em alguma
coisa. Eu conheci um colega P., que está montado em
um cavalo e usa um pesado terno de lã; ele chama minha atenção para algo
(provavelmente para o fato de que minha posição de pilotagem é
ruim). Agora me torno mais e mais especialista no cavalo, que é o mais
inteligente; Sento-me confortavelmente e noto que já estou em casa na
sela. Tenho como sela uma espécie de acolchoamento, que preenche
totalmente o espaço entre o pescoço e a garupa do cavalo. Desse modo, ando
com dificuldade entre dois vagões de madeira. Depois de ter subido um
pouco a rua, viro-me e quero desmontar, a princípio em frente a uma pequena
capela aberta, que fica perto da rua. Então eu realmente desmonto em
frente a uma capela que fica perto da primeira; o hotel fica na mesma rua,
eu poderia deixar o cavalo ir sozinho lá, mas prefiro levá-lo até
lá. Parece que tenho vergonha de chegar lá a cavalo. Em frente ao
hotel está um rapaz do corredor que me mostra um cartão meu que foi encontrado
e que me ridiculariza por causa disso. No cartão está escrito, duplamente
sublinhado, “Não coma nada” e, em seguida, uma segunda frase
(indistinta) algo como “Não trabalhe”; ao mesmo tempo, uma ideia
nebulosa de que estou em uma cidade estranha, na qual não trabalho.

Não ficará claro de imediato que esse sonho se
originou sob a influência, ou melhor, sob a compulsão, de um estímulo de
dor. Na véspera, eu sofrera de furúnculos, que tornavam cada movimento uma
tortura e, por fim, um furúnculo tinha crescido até o tamanho de uma maçã na
raiz do escroto e me causado as dores mais insuportáveis ​​que acompanhavam
cada passo; a lassidão febril, a falta de apetite e o árduo trabalho a que, no entanto, me dediquei
durante o dia, conspiraram com a dor para me fazer perder a paciência. Eu
não estava totalmente em condições de cumprir minhas obrigações como médico,
mas, em vista da natureza e da localização da doença, seria de se esperar algum
desempenho além da equitação, para a qual eu era especialmente incapaz. É
exatamente nessa atividade de cavalgar que estou mergulhado no sonho; é a
negação mais enérgica do sofrimento que pode ser concebido. Em primeiro
lugar, não sei montar, não costumo sonhar com isso, e nunca montei a cavalo
senão uma vez – sem sela – e depois não me senti confortável. Mas neste
sonho eu monto como se não tivesse furúnculo no períneo, e por quê? Só porque
eu não quero nenhum. De acordo com a descrição,
minha sela é o cataplasma que me permitiu dormir. Provavelmente não senti
nada da minha dor – porque assim fui cuidado – durante as primeiras horas de
sono. Então as sensações dolorosas se anunciaram e tentaram me acordar,
então o sonho veio e disse suavemente: “Continue dormindo, você não vai
acordar de qualquer maneira! Você não tem nenhum furúnculo, pois você está
montando um cavalo, e com um furúnculo onde você o monta é impossível!” E
o sonho deu certo; a dor foi sufocada e continuei dormindo.

Mas o sonho não se satisfazia em “sugerir”
o furúnculo por meio da adesão tenaz a uma ideia incompatível com a da doença,
ao fazê-lo se comportando como a loucura alucinatória da mãe que perdeu seu
filho, ou como o comerciante que foi privado de sua fortuna por perdas.[BP] Além disso, os detalhes da sensação negada e da imagem
que é usada para deslocá-la são empregados pelo sonho como um meio de conectar
o material normalmente presente na mente com a situação do sonho, e para dar a
esta representação material. Estou montando em um cavalo cinza – a cor do
cavalo corresponde exatamente apimenta-e-sal traje com o qual conheci meu
colega P. no país. Fui avisado de que alimentos muito condimentados são a
causa da furunculose, mas, em qualquer caso, é preferível como explicação
etiológica ao açúcar, que normalmente sugere furunculose. Meu amigo P. tem
o prazer de “cavalgar o cavalo” em relação a mim, desde que ele me
substituiu no tratamento de uma paciente do sexo feminino, com quem eu havia
realizado grandes feitos (no sonho, primeiro me sento ao lado do cavalo, como
um cavaleiro de circo), mas que realmente me levou para onde ela quisesse, como
o cavalo na anedota sobre o hipismo de domingo. Assim, o cavalo passou a
ser uma representação simbólica de uma paciente senhora (no sonho é muito
inteligente). “Sinto-me em casa aqui em cima” refere-se ao cargo
que ocupava na casa do paciente até ser substituído pelo meu colega P.“, disse-me recentemente um dos meus poucos
simpatizantes entre os grandes médicos desta cidade, referindo-se à mesma
casa. E foi uma façanha praticar psicoterapia dez horas por dia com tantas
dores, mas sei que não posso continuar meu trabalho particularmente difícil por
muito tempo sem saúde física completa, e o sonho está cheio de alusões sombrias
à situação que deve, nesse caso, o resultado (o cartão de neurastênico tem e
apresenta aos médicos): Sem trabalho e sem comida. Com uma
interpretação posterior, vejo que a atividade onírica conseguiu encontrar o
caminho da situação de desejo de cavalgar para as primeiras cenas infantis de
briga, que devem ter ocorrido entre mim e meu sobrinho, que agora mora na
Inglaterra, e que além disso, é um ano mais velho do que eu. Além disso,
retomou elementos de minhas viagens à Itália; a rua do sonho é composta de
impressões de Verona e Siena. Uma interpretação ainda mais exaustiva leva
a pensamentos sexuais oníricos, e lembro-me da importância que as alusões dos
sonhos a esse belo país tiveram no caso de uma paciente que nunca tinha estado
na Itália (Itlay – alemão gen Italien – Genitalien-órgãos genitais). Ao mesmo tempo, há referências à casa em que fui
médico antes de meu amigo P. e ao local onde se encontra o furúnculo.

Entre os sonhos mencionados no capítulo anterior,
há vários que podem servir de exemplo para a elaboração dos chamados estímulos
nervosos. O sonho de beber em grandes goles é desse tipo; a excitação
somática nele parece ser a única fonte do sonho, e o desejo resultante da
sensação – a sede – o único motivo para sonhar. Algo semelhante é verdadeiro
para os outros sonhos simples, se apenas a excitação somática for capaz de
formar um desejo. O sonho da mulher doente que joga o aparelho de
resfriamento pela bochecha à noite é um exemplo de uma maneira peculiar de
reagir a excitações dolorosas com a realização de um desejo; parece que a
paciente conseguiu temporariamente tornar-se analgésica ao atribuir suas dores
a um estranho.

Meu sonho com as três Parcas é obviamente um sonho
de fome, mas ele encontrou meios de remeter a necessidade de alimento ao anseio
da criança pelo seio de sua mãe, e de fazer do desejo inofensivo um manto para outro
mais sério, qual énão tem permissão para se expressar
tão abertamente. No sonho com o conde Thun, vimos como um desejo corporal
acidental é colocado em conexão com as emoções mais fortes e também mais
fortemente reprimidas da vida psíquica. E quando o Primeiro Cônsul
incorpora o som de uma bomba explodindo em um sonho de batalha antes que o faça
acordar, como no caso relatado por Garnier, o propósito pelo qual a atividade psíquica
geralmente se preocupa com as sensações que ocorrem durante o sono é revelado
com extraordinária clareza. Um jovem advogado, profundamente preocupado
com seu primeiro grande processo de falência e que vai dormir na tarde
seguinte, age como o grande Napoleão. Ele sonha com certo G. Reich
em Hussiatyn (alemão husten– para tossir), que ele conhece em conexão com o processo de falência,
mas Hussiatyn se impõe ainda mais à sua atenção, com o resultado de
que ele é obrigado a acordar e ouve sua esposa – que está sofrendo de catarro
brônquico – tossir violentamente.

Comparemos o sonho de Napoleão I, que, aliás, tinha
sono excelente, com o do estudante sonolento, que foi despertado por sua
senhoria com a advertência de que deveria ir ao hospital, que então sonha em
uma cama no hospital, e depois dorme, com o seguinte relato de seus motivos: Se
eu já estou no hospital, não terei que me levantar para ir. Este último é
obviamente um sonho de conveniência; o adormecido admite francamente para
si mesmo o motivo de seu sonho; mas com isso ele revela um dos segredos do
sonho em geral. Em certo sentido, todos os sonhos são sonhos de
conveniência; eles servem ao propósito de continuar dormindo em vez de
despertar. O sonho é o guardião do sono, não o perturbador dele. Devemos
justificar essa concepção com respeito aos fatores psíquicos do despertar em
outro lugar; é possível, entretanto, neste ponto provar sua aplicabilidade
à influência exercida por excitações externas objetivas. Ou a mente não se
preocupa absolutamente com as causas das sensações, se é capaz de fazê-lo
apesar de sua intensidade e de seu significado, o que é bem compreendido por
ela; ou emprega o sonho para negar esses estímulos; ou em terceiro
lugar, se for forçado a reconhecer o estímulo, procura encontrar aquela
interpretação do estímulo que representará a sensação real como parte
integrante de uma situação desejada e compatível com o sono. A sensação
real é tecida no sonho para privá-lo de sua realidade. Napoleão tem
permissão para continuar dormindo; é apenas uma recordação em sonho do
trovão do canhão em Arcole que tenta perturbá-lo. [BQ]

O desejo de dormir, pelo qual o ego consciente foi
suspenso e que junto com o censor do sonho contribui com sua parte para o
sonho, deve, portanto, ser sempre levado em consideração como um motivo para a
formação dos sonhos, e todo sonho bem-sucedido é um realização deste desejo. A
relação desse desejo de dormir geral, regularmente presente e invariável com os
outros desejos, dos quais agora um, agora, o outro está satisfeito, será o
assunto de uma explicação adicional. No desejo de dormir, descobrimos um
fator capaz de suprir a deficiência da teoria de Strumpell e Wundt e de
explicar a perversidade e os caprichos na interpretação do estímulo
externo. A interpretação correta, da qual a mente adormecida é
perfeitamente capaz, implicaria um interesse ativo e exigiria que o sono fosse
interrompido; consequentemente, daquelas interpretações que são possíveis,
apenas aquelas são admitidas que são agradáveis ​​à censura absoluta do desejo somático. É algo assim: é o rouxinol e não a cotovia. Pois, se for a cotovia, a noite de amor
chegou ao fim. Dentre as interpretações da excitação que são possíveis no
momento, é selecionada aquela que pode assegurar a melhor conexão com as possibilidades
de desejo que estão à espreita na mente. Assim, tudo está definitivamente
determinado e nada é deixado ao capricho. A má interpretação não é uma
ilusão, mas – se você quiser – uma desculpa. Aqui, novamente, entretanto,
é admitida uma ação que é uma modificação do procedimento psíquico normal, como
no caso em que a substituição por meio de deslocamento é efetuada para fins de
censura do sonho.

Se os estímulos nervosos externos e os estímulos
corporais internos são suficientemente intensos para compelir a atenção
psíquica, eles representam – isto é, caso resultem em sonho e não no despertar
– um ponto definido na formação dos sonhos, um núcleo no
material onírico, para o qual se busca uma realização apropriada de desejo, de
maneira semelhante à busca de ideias de conexão entre dois estímulos
oníricos. Nessa medida, é verdade para vários sonhos que o somático
determina qual deve ser seu conteúdo. Nesse caso extremo, um desejo que
não é exatamente real é despertado com o propósito de formação de sonhos. Mas
o sonho nada pode fazer senão representar um desejo em uma situação como
realizada; é, por assim dizer, confrontado com a tarefa de buscar qual
desejo pode ser representado e realizado por meio da situação que agora é
real. Mesmo que esse material real seja de caráter doloroso ou
desagradável, ainda assim não é inútil para os propósitos da formação de
sonhos. A vida psíquica tem controle até mesmo sobre os desejos cuja
realização traz prazer – uma afirmação que parece contraditória,

Existem na vida psíquica, como já
ouvimos, reprimidas desejos que pertencem ao primeiro sistema, e a
cujo cumprimento o segundo sistema se opõe. Existem desejos desse tipo – e
não queremos dizer isso em um sentido histórico, que houve tais desejos e que
eles foram destruídos – mas a teoria da repressão, que é essencial para o
estudo da psiconeurose, afirma que tal desejos reprimidos ainda existem,
simultaneamente com uma inibição que os pesa. A linguagem atingiu a
verdade quando fala da “supressão” de tais impulsos. O artifício
psíquico para trazer tais desejos à realização permanece preservado e em
condições de ser usado. Mas se acontecer que tal desejo reprimido seja
satisfeito, a inibição vencida do segundo sistema (que é capaz de se tornar
consciente) é então expressa como um sentimento doloroso. Para encerrar
esta discussão;

Este estado de coisas torna possível uma série de
sonhos de ansiedade, enquanto outra série de formações de sonho que são
desfavoráveis ​​à teoria do desejo exibe um mecanismo. Pois a ansiedade nos sonhos pode ser de
natureza psiconeurótica ou pode ter
origem em excitações psicossexuais,
caso em que a ansiedade corresponde a
uma libido reprimida. Então, essa ansiedade, bem como todo o
sonho de ansiedade, têm o significado de um sintoma neurótico, e estamos na
linha divisória onde a tendência dos sonhos de realizar desejos
desaparece. Mas em outros sonhos de ansiedade, o sentimento de ansiedade
vem de fontes somáticas (por exemplo, no caso de pessoas que sofrem de
problemas pulmonares ou cardíacos, onde há dificuldade ocasional para
respirar), e então é usado para ajudar aqueles desejos suprimidos
energeticamente ao atingir a realização na forma de um sonho, cujo sonho por
motivos psíquicos teria resultado na mesma liberação do medo. Não é
difícil unir esses dois casos aparentemente discrepantes. De duas
formações psíquicas, uma inclinação emocional e um conteúdo ideal, que estão
intimamente ligados, uma, que se apresenta como atual apoia a outra no
sonho; ora a ansiedade de origem somática sustenta o conteúdo de
apresentação suprimido, ora o conteúdo ideal, que é liberado da supressão e que
prossegue com o ímpeto dado pela emoção sexual, auxilia na descarga da
ansiedade. De um caso, pode-se dizer que uma emoção de origem somática é
psiquicamente interpretada; no outro caso, tudo é de origem psíquica, mas
o conteúdo que foi suprimido é facilmente substituído por uma interpretação
somática adequada à ansiedade. As dificuldades que existem para
compreender tudo isso têm pouco a ver com o sonho; devem-se ao fato de
que, ao discutir esses pontos, estamos abordando os problemas do
desenvolvimento da ansiedade e da repressão.

Sem dúvida, o agregado de sensações corporais deve
ser incluído entre os estímulos oníricos dominantes que se originam
internamente. Não que seja capaz de fornecer o conteúdo do sonho, mas
força os pensamentos do sonho a fazerem uma escolha do material destinado a
servir ao propósito de representação no conteúdo do sonho; faz isso
colocando ao alcance fácil aquela parte do material que é adequada ao seu
próprio caráter, enquanto retém a outra. Além disso, esse sentimento
geral, que sobra do dia, provavelmente está relacionado com os resquícios
psíquicos que são significativos para o sonho.

Se as fontes somáticas de excitação que
ocorrem durante o sono – isto é, as sensações do sono – não são de intensidade
incomum, elas desempenham um papel na formação dos sonhos semelhante, a meu
ver, às impressões do dia que permaneceram recentes, mas
indiferente. Quero dizer que eles são atraídos para a formação do sonho,
se forem qualificados para serem unidos ao conteúdo de apresentação da fonte
psíquica do sonho, mas em nenhum outro caso. Eles são tratados como um
material barato sempre pronto, que é utilizado sempre que necessário, em vez de
prescrever, como um material precioso, a maneira como deve ser
utilizado. O caso é semelhante àquele em que um mecenas de arte traz para
um artista uma pedra rara, um fragmento de ônix, para que dela seja feita uma
obra de arte. O tamanho da pedra, sua cor, e sua marcação ajuda a
decidir que busto ou que cena nele será representado, enquanto no caso de haver
um suprimento uniforme e abundante de mármore ou arenito, o artista segue
apenas a ideia que se forma em sua mente. Só assim, parece-me, é
explicável o fato de que o conteúdo do sonho, resultante de excitações
corporais não acentuadas em grau usual, não aparece em todos os sonhos e em
todas as noites.

Talvez um exemplo, que nos leva de volta à
interpretação dos sonhos, ilustre melhor o que quero dizer. Um dia eu
estava tentando entender o significado das sensações de ser impedido, de não
ser capaz de sair do lugar, de não ser capaz de terminar, etc., que são tão
sonhadas e tão aliadas a ansiedade. Naquela noite, tive o seguinte sonho: Estou
vestido de maneira muito incompleta e subo um lance de escada de uma casa no
andar térreo para um andar superior. Ao fazer isso, pulo três degraus de
cada vez e fico feliz em descobrir que posso subir os degraus tão
rapidamente. De repente, vejo que uma criada está descendo a escada, ou
seja, em minha direção. Tenho vergonha e tento sair correndo, e agora
aparece aquela sensação de estar impedido; estou grudado nos degraus e não
consigo me mover do lugar.

Análise: A situação do sonho é tirada da realidade
cotidiana. Em uma casa em Viena, tenho dois apartamentos, que são
conectados apenas por um lance de escadas do lado de fora. Meus
consultórios e meu escritório ficam em uma parte elevada do andar térreo, e um
andar acima são minhas salas de estar. Quando termino
meu trabalho lá embaixo, tarde da noite, subo os degraus para o meu
quarto. Na noite anterior ao sonho, eu havia percorrido essa curta
distância com um traje um tanto desordenado – isto é, havia tirado o colarinho,
a gravata e os punhos; mas no sonho isso mudou para um grau um pouco mais
avançado de nudez, que como sempre é indefinido. Pular degraus é meu
método usual de subir escadas; além disso, é a realização de um desejo que
foi reconhecido no sonho, pois eu me tranquilizei sobre a condição de ação do
meu coração pela facilidade dessa realização. Além disso, a maneira como
subo as escadas é um contraste efetivo com a sensação de ser impedido que
ocorre na segunda metade do sonho. Mostra-me – algo que não precisava de
prova – que o sonho não tem dificuldade em representar as ações motoras
realizadas total e completamente; pense em voar em sonhos!

Mas as escadas que subo não são as da minha
casa; a princípio não os reconheço; apenas a pessoa que vem em minha
direção me revela a localização que pretendem indicar. Essa mulher é a empregada
da velha senhora que visito duas vezes ao dia para aplicar injeções
hipodérmicas; as escadas também são bastante semelhantes às que devo subir
ali duas vezes ao dia.

Como esse lance de escada e essa mulher entram no
meu sonho? Envergonhar-se por não estar totalmente vestido é, sem dúvida,
de caráter sexual; a criada com quem sonho é mais velha do que eu,
mal-humorada e nem um pouco atraente. Essas perguntas evocam exatamente as
seguintes ocorrências: Quando faço minha visita matinal a esta casa, geralmente
sinto vontade de limpar a garganta; o produto da expectoração recai sobre
os degraus. Pois não há escarradeira em nenhum desses andares, e entendo
que as escadas não devem ser mantidas limpas às minhas custas, mas com a
provisão de uma escarradeira. A governanta, também idosa e mal-humorada,
com instinto de limpeza, tem outra visão do assunto. Ela está à minha
espera para ver se tomo a referida liberdade e, quando ela tiver certeza disso. Eu
a ouço rosnar distintamente. Por dias depois disso, ela se recusa a me
mostrar sua consideração costumeira quando nos encontramos. No dia
anterior ao sonho, a posição da governanta havia sido fortalecido
pela serva. Eu tinha acabado de terminar minha costumeira visita apressada
ao paciente quando o criado me confrontou na antessala e observou: “O
senhor poderia muito bem ter limpado os sapatos hoje, doutor, antes de entrar
no quarto. O tapete vermelho está todo sujo de novo de seus pés.” Essa
é toda a reivindicação que o lance de escada e a criada podem fazer para aparecer
em meu sonho.

Existe uma conexão íntima entre eu voar pelas escadas e cuspir nas
escadas. Faringite e doenças cardíacas são consideradas punições pelo
vício de fumar, por causa do vício, é claro, não tenho fama de ser muito
cuidadoso com minha governanta em uma casa mais do que na outra, ambos os quais
o sonho se funde em uma única imagem.

Devo adiar a interpretação posterior desse sonho
até que possa dar conta da origem do sonho típico de vestimenta
incompleta. Observo apenas como resultado preliminar do sonho que acabamos
de citar que a sensação onírica de ação inibida é sempre despertada em um ponto
em que certa conexão o exige. Uma condição peculiar da minha motilidade
durante o sono não pode ser a causa do conteúdo deste sonho, por um momento antes
de me ver apressar os degraus com facilidade, como se para confirmar esse fato.

 

( d ) Sonhos Típicos

Em geral, não estamos em posição de interpretar o
sonho de outra pessoa se ela não quiser nos fornecer os pensamentos
inconscientes que estão por trás do conteúdo do sonho, e por essa razão a
aplicabilidade prática de nosso método de interpretação dos sonhos é seriamente
restringida.[BR] Mas há certo número de sonhos – em
contraste com a liberdade usual exibida pelo indivíduo em moldar seu mundo de
sonho com peculiaridade característica, tornando-o ininteligível – que quase
todos sonharam da mesma maneira, e de que estamos acostumados a supor que eles
têm o mesmo significado no caso de todo sonhador. Um peculiar interesse pertence a esses sonhos típicos porque
provavelmente todos vêm das mesmas fontes com todas as pessoas e, portanto, são
particularmente adequados para nos fornecer informações sobre as fontes dos
sonhos.

Os sonhos típicos são dignos da investigação mais
exaustiva. Darei, entretanto, apenas uma consideração um tanto detalhada a
exemplos dessa espécie e, para esse propósito, selecionarei primeiro o chamado
sonho embaraçoso da nudez e o sonho da morte de parentes queridos.

O sonho de estar nu ou com pouca roupa na presença
de estranhos ocorre com o acréscimo de que a pessoa não tem vergonha disso,
etc. Mas o sonho da nudez só é digno de nosso interesse quando nele se
sentem vergonha e constrangimento, quando se deseja fugir ou se esconder, e
quando se sente a estranha inibição de que é impossível sair do lugar e de que
é incapaz de alterar a situação desagradável. É apenas nesse sentido que o
sonho é típico; o núcleo de seu conteúdo pode, de outra forma, ser trazido
para todos os tipos de relações ou pode ser substituído por amplificações individuais. Trata-se
essencialmente de uma sensação desagradável da natureza da vergonha, o desejo
de poder esconder a própria nudez, principalmente por meio da locomoção, sem
poder fazer isso.

Normalmente, a natureza e a maneira da experiência
são indistintas. Geralmente é relatado: “Eu estava de camisa”,
mas raramente é uma imagem nítida; na maioria dos casos, a falta de roupa
é tão indeterminada que é designada no relato do sonho por um conjunto de
alternativas: “Eu estava de camisa ou de anágua”. Via de regra,
a deficiência no banheiro não é grave o suficiente para justificar a sensação
de vergonha ligada a ela. Para uma pessoa que serviu no exército, a nudez
é frequentemente substituída por um modo de ajuste que é contrário aos
regulamentos. “Estou na rua sem meu sabre e vejo policiais chegando”
ou “Estou sem minha gravata” ou “Estou usando uma calça civil
xadrez”, etc.

As pessoas de quem se envergonham são quase sempre
estranhos com rostos indeterminados. Nunca ocorre no sonho típico que
alguém seja reprovado ou mesmo notado por conta do
vestido que causa constrangimento a si mesmo. Muito pelo contrário, as
pessoas têm um ar de indiferença ou, como tive oportunidade de observar em um
sonho particularmente claro, parecem rigidamente solenes. Vale a pena pensar
nisso.

O constrangimento envergonhado do sonhador e a
indiferença dos espectadores formam uma contradição que frequentemente ocorre
no sonho. Estaria melhor de acordo com os sentimentos do sonhador se os
estranhos olhassem para ele com espanto e rissem dele, ou se eles ficassem
indignados. Penso, no entanto, que a última característica desagradável
foi evitada pela tendência à realização do desejo, enquanto o constrangimento,
sendo retido por uma conta ou outra, foi deixado de pé e, portanto, as duas partes
falham. Temos evidências interessantes para mostrar que o sonho, cuja
aparência foi parcialmente desfigurada pela tendência à realização do desejo,
não foi devidamente compreendido. Pois isso se tornou a base de um conto
de fadas familiar a todos nós na versão de Andersen, [BS] e
recentemente recebeu tratamento poético por L. Fulda no Talismã. No conto de fadas de Andersen, somos
informados de dois impostores que tecem uma vestimenta cara para o imperador,
que, no entanto, será visível apenas para os bons e verdadeiros. O
imperador sai vestido com essa vestimenta invisível e, com o tecido servindo
como uma espécie de pedra de toque, todas as pessoas têm medo de agir como se
não notassem a nudez do imperador.

Mas essa é a situação em nosso sonho. Não requer
grande ousadia supor que o conteúdo ininteligível do sonho sugeriu a invenção
de um estado de nudez em que a situação que está sendo lembrada torna-se
significativa. Essa situação foi então privada de seu sentido original e
colocada a serviço de outros propósitos. Mas veremos que esse
mal-entendido do conteúdo do sonho frequentemente ocorre por causa da atividade
consciente do segundo sistema psíquico e deve ser reconhecido como um fator na
formação final do sonho; além disso, no desenvolvimento das obsessões e
fobias, mal-entendidos semelhantes, da mesma forma dentro da mesma
personalidade psíquica, desempenham um papel principal. A fonte de onde em
nosso sonho o material para esta transformação é retirado também pode ser
explicada. O impostor é o sonho, o imperador é o
próprio sonhador, e a tendência moralizante trai um conhecimento nebuloso do
fato de que o conteúdo latente do sonho está ocupado com desejos proibidos que
se tornaram vítimas da repressão. A conexão em que tais sonhos aparecem
durante minha análise dos neuróticos não deixa espaço para dúvidas de que o
sonho se baseia em uma lembrança da primeira infância. Somente em nossa
infância houve um tempo em que éramos vistos por nossos parentes, bem como por
enfermeiras estranhas, servas e visitantes, em roupas escassas, e naquela época
não tínhamos vergonha de nossa nudez.[BT]

Pode-se observar, no caso das crianças um pouco
mais velhas, que ficar sem roupa exerce uma espécie de efeito intoxicante sobre
elas, em vez de envergonhá-las. Eles riem, pulam e batem em seus
corpos; a mãe, ou quem quer que esteja presente, proíbe-os de fazer isso e
diz: “Que vergonha, você não deve fazer isso”. As crianças frequentemente
mostram desejos por exibições; dificilmente é possível passar por uma
aldeia em nossa parte do país sem encontrar um menino de dois ou três anos que
levanta a camisa diante do viajante, talvez em sua homenagem. Um de meus
pacientes reservou em sua memória consciente uma cena do oitavo ano de sua vida
em que ele acabava de se despir antes de ir para a cama e estava prestes a
dançar para o quarto de sua irmãzinha em sua camiseta quando o criado o impediu
ele está fazendo isso. Na história infantil dos neuróticos, o desnudamento
na presença de crianças do sexo oposto desempenha um grande papel; na paranoia,
o desejo de ser observado enquanto se veste e se despe pode estar diretamente
relacionado a essas experiências; entre os que permanecem pervertidos, há
uma classe que acentuou o impulso infantil a uma compulsão – são os
exibicionistas.

Essa idade da infância em que falta o sentimento de
vergonha parece, às nossas lembranças posteriores, um Paraíso, e o próprio
Paraíso nada mais é do que uma fantasia composta desde a infância do
indivíduo. É também por esta razão que no Paraíso os seres humanos estão
nus e não se envergonham até que chegue o momento em que o sentimento de
vergonha e de medo são despertados; expulsão segue,
e a vida sexual e o desenvolvimento cultural começam. Nesse Paraíso, o
sonho pode nos levar de volta todas as noites; já aventuramos a conjectura
de que as impressões da primeira infância (desde o período pré-histórico até
por volta do final do quarto ano) em si mesmas, e independentemente de tudo o
mais, anseiam pela reprodução, talvez sem referência adicional ao seu conteúdo,
e que a repetição deles é a realização de um desejo. Sonhos de nudez,
então, são sonhos de exibição.[BU]

A própria pessoa, que é vista não como a de uma
criança, mas como pertencente ao presente, e a ideia de roupas escassas, que se
enterrou sob tantas négligée posteriores as lembranças ou por causa da censura tornam-se
obscuras – essas duas coisas constituem o núcleo do sonho da exibição. Em
seguida, vêm as pessoas de quem se envergonha. Não conheço nenhum exemplo
em que os verdadeiros espectadores dessas exibições infantis reaparecem no
sonho. Pois o sonho dificilmente é uma simples lembrança. Estranhamente,
aquelas pessoas que são o objeto de nosso interesse sexual durante a infância
são omitidas de todas as reproduções do sonho, da histeria e da neurose de
compulsão; a paranoia por si só recoloca os espectadores em seus lugares e é
fanaticamente convencido de sua presença, embora permaneçam invisíveis. O que o
sonho substitui a estes, as “muitas pessoas estranhas”, que não
prestam atenção ao espetáculo que se apresenta, é exatamente o oposto de desejo
daquele único, pessoa íntima para quem a exposição foi pretendida. Além disso,
“muitas pessoas estranhas” são frequentemente encontradas no sonho em
qualquer outra conexão favorável; como um desejo oposto, eles sempre significam
“um segredo”.[BV] Pode-se ver como a restauração do antigo estado de
coisas, como ocorre na paranoia, está sujeita a essa antítese. Um não está mais
sozinho. Certamente um está sendo observado, mas os espectadores são
“muitas pessoas estranhas e curiosamente indeterminadas”.

Além disso, a repressão tem lugar na exposição: Sonhe. Pois a sensação desagradável do sonho é a
reação da segunda instância psíquica ao fato de que a cena da exposição que foi
rejeitada por ela conseguiu, apesar disso, assegurar a representação. A
única maneira de evitar essa sensação seria não reviver a cena.

Mais tarde, trataremos novamente da sensação de
estar inibido. Ela serve ao sonho de maneira excelente ao representar o
conflito da vontade, a negação. De acordo com nosso propósito
inconsciente, a exibição deve ser continuada; de acordo com as demandas do
censor, deve ser interrompido.

 A relação de
nossos sonhos típicos com os contos de fadas e outro material poético não é esporádica
nem acidental. Ocasionalmente, o discernimento aguçado de um poeta reconheceu
analiticamente o processo de transformação – do qual o poeta é geralmente a
ferramenta – e o seguiu de trás para frente, isto é, rastreou-o até o sonho. Um
amigo chamou minha atenção para a seguinte passagem de Der Grune Heinrich de G. Keller: “Eu não desejo, querido Lee,
que você venha a perceber por experiência a verdade peculiar e picante contida
na situação de Odisseu, quando ele aparece diante de Nausikaa e seus
companheiros, nu e coberto de lama! Você gostaria de saber o que isso
significa? Vamos considerar o incidente de perto. Se você está sempre separado
de sua casa e de tudo que é caro a você, e vagueia por um país estranho, quando
você viu e experimentou muito, quando você tem preocupações e tristezas, e
está, talvez, até mesmo miserável e desamparado, alguma noite você
inevitavelmente sonhará que está se aproximando de sua casa; você a verá
brilhando nas mais belas cores; figuras charmosas, delicadas e amáveis virão ao
seu encontro; e de repente, descobrirá que está andando em farrapos, nu e
coberto de poeira. Um sentimento sem nome de vergonha e medo se apodera de
você, você tenta se cobrir e se esconder e acorda banhado em suor. Enquanto os
homens existirem, este será o sonho do homem carregado de cuidados e maltratado
pela fortuna, e assim Homero tirou sua situação das mais profundas profundezas
do caráter eterno da humanidade”.

Este caráter profundo e eterno da humanidade, sobre
o toque que o poeta costuma calcular em seus ouvintes, é
constituída pelas agitações do espírito que se enraízam na infância, no período
que mais tarde se torna pré-histórico. Os desejos reprimidos e proibidos
da infância irrompem sob a cobertura daqueles desejos do homem sem-teto que são
inquestionáveis ​​e capazes de se tornarem conscientes, e por essa razão o sonho tornado objetivo na lenda de
Nausikaa regularmente assume a forma de um sonho de ansiedade.

Meu próprio sonho, de subir apressadamente as
escadas, que logo depois se transformam em ficar coladas aos degraus, é também
um sonho expositivo, porque mostra os componentes essenciais desse
sonho. Deve, portanto, permitir que seja referido a experiências infantis,
e a posse delas deve nos dizer até que ponto o comportamento da empregada em
relação a mim – sua censura por eu ter sujado o tapete – ajudou-a a garantir a
posição que ocupa em o sonho. Agora posso fornecer a explicação
desejada. Aprende-se na psicanálise a interpretar a proximidade temporal
por conexão objetiva; dois pensamentos, aparentemente sem conexão, que se
sucedem imediatamente, pertencem a uma unidade que pode ser
inferida; assim como um a e
um t, que escrevo junto, deve
ser pronunciado como uma sílaba. O mesmo se aplica à relação dos sonhos
entre si. O sonho que acabamos de citar, da escada, foi retirado de uma
série de sonhos, cujos outros membros conheço por tê-los interpretado. O
sonho incluído nesta série deve pertencer à mesma conexão. Agora, os
outros sonhos da série baseiam-se na lembrança de uma enfermeira a quem fui
confiada desde o período em que amamentava até a idade de dois anos e meio, e
da qual uma vaga lembrança permaneceu em minha consciência. Segundo
informações que recentemente obtive de minha mãe, ela era velha e feia, mas
muito inteligente e meticulosa; de acordo com as inferências que posso
tirar dos meus sonhos, ela nem sempre me deu o tratamento mais gentil, e
disse-me palavras duras quando mostrei aptidão insuficiente para a educação em
limpeza. Assim, ao tentar dar continuidade a esse trabalho educacional, a
criada desenvolve a pretensão de ser tratada por mim, no sonho, como uma
encarnação da velha pré-histórica. Deve ser assumido
que a criança deu seu amor a esta governanta, apesar de seu mau tratamento para
com ele.[BW]

Outra série de sonhos que podem ser chamados de
típicos são aqueles que têm o conteúdo de que um querido parente, pai, irmão ou
irmã, filho ou semelhante, morreu. Duas classes desses sonhos devem ser
distinguidas imediatamente – aqueles em que o sonhador permanece não afetado
pela tristeza enquanto sonha, e aqueles em que ele sente uma profunda tristeza
por causa da morte, nos quais ele até expressa essa tristeza durante o sono com
lágrimas ardentes.

Podemos ignorar os sonhos do primeiro
grupo; eles não têm a pretensão de serem considerados típicos. Se
forem analisados, descobre-se que significam algo diferente do que contêm, que
pretendem encobrir algum outro desejo. Assim é com o sonho da tia que vê o
único filho de sua irmã deitado em um esquife à sua frente (p 129). Isso
não significa que ela deseja a morte de seu sobrinho; ela apenas esconde,
como aprendemos, o desejo de ver uma pessoa amada mais uma vez após uma longa
separação – a mesma pessoa que ela vira novamente após um longo intervalo
semelhante no funeral de outro sobrinho. Este desejo, que é o conteúdo
real do sonho, não dá motivo para tristeza, e por essa razão nenhuma tristeza é
sentida no sonho.

É uma história diferente com os sonhos em que a
morte de um parente querido é imaginada e onde a emoção dolorosa é
sentida. Isso significa, como diz seu conteúdo, o desejo de que a pessoa
em questão morra, e como posso aqui esperar que os sentimentos de todos os
leitores e de todas as pessoas que sonharam com algo semelhante se oporão à
minha interpretação, devo me esforçar para apresentar minha prova na base mais
ampla possível.

Já tivemos um exemplo para mostrar que os
desejos representados no sonho como realizados nem
sempre são desejos reais. Eles também podem estar mortos, descartados,
encobertos e desejos reprimidos, aos quais devemos, entretanto, creditar uma
espécie de existência contínua por causa de seu reaparecimento no
sonho. Eles não estão mortos como pessoas que morreram em nosso sentido,
mas eles se parecem com as sombras da Odisseia que despertam certo tipo de
vida assim que bebem sangue. No sonho da criança morta na caixa, estávamos
preocupados com um desejo que havia ocorrido quinze anos antes e que havia sido
francamente admitido desde então. Talvez seja importante, do ponto de
vista da teoria dos sonhos, acrescentar que uma lembrança da primeira infância
está na base até desse sonho. Enquanto a sonhadora era uma criança – não
se pode determinar com certeza a que horas – ela ouviu dizer que durante a
gravidez, da qual ela era o fruto, sua mãe caiu em profunda depressão de
espírito e desejou apaixonadamente a morte de seu filho antes
nascimento. Tendo crescido e engravidado, ela agora segue o exemplo de sua
mãe.

Se alguém sonha com expressões de pesar que seu pai
ou mãe, seu irmão ou irmã morreram, não usarei o sonho como prova de que ele os
deseja mortos agora. A teoria dos sonhos não exige tanto; fica
satisfeito em concluir que o sonhador os desejou mortos – em algum momento da
infância. Temo, no entanto, que essa limitação não contribua muito para
acalmar os objetores; eles podem contestar energicamente a possibilidade
de já terem tido tais pensamentos, assim como têm certeza de que não acalentam
tais desejos no momento. Devo, portanto, reconstruir uma parte da
psicologia infantil submersa com base no testemunho que o presente ainda fornece.[BX]

Consideremos primeiro a relação dos filhos com seus
irmãos e irmãs. Não sei por que pressupomos que deve ser amoroso, visto
que os exemplos de inimizade fraterna entre os adultos se impõem à experiência
de cada um e já que tantas vezes sabemos que esse afastamento teve origem ainda
na infância ou sempre existiu. Mas muitos adultos,
que hoje são ternamente apegados a seus irmãos e irmãs e os apoiam, viveram com
eles durante a infância em hostilidade quase ininterrupta. A criança mais
velha maltratou a mais nova, caluniou-a e privou-a de seus brinquedos; o
mais jovem foi consumido pela fúria impotente contra o mais velho, invejou-o e
temeu-o, ou seu primeiro impulso em direção à liberdade e os primeiros
sentimentos de injustiça foram dirigidos contra o opressor. Os pais dizem
que os filhos não concordam e não conseguem encontrar o motivo para
isso. Não é difícil ver que o caráter, mesmo de uma criança bem
comportada, não é o que desejamos encontrar em uma pessoa adulta. A
criança é absolutamente egoísta; sente seus desejos intensamente e se
esforça sem remorsos para satisfazê-los, especialmente com seus concorrentes,
outras crianças, e na primeira instância com seus irmãos e irmãs. Por
fazer isso, não chamamos a criança de má – nós a chamamos de má; não é responsável
por suas más ações, nem em nosso julgamento nem aos olhos da lei penal. E
isso é justificadamente; pois podemos esperar que dentro deste mesmo
período de vida que chamamos de infância, impulsos altruístas e moralidade
venham à vida no pequeno egoísta, e que, nas palavras de Meynert, um ego
secundário irá se sobrepor e conter o primário. É verdade que a moralidade
não se desenvolve simultaneamente em todos os departamentos e, além disso, a
duração do período amoral da infância é de duração diferente em indivíduos
diferentes. Nos casos em que o desenvolvimento dessa moralidade não
aparece, temos o prazer de falar em “degeneração”; são
obviamente casos de desenvolvimento interrompido. Onde o caráter primário
já foi encoberto por um desenvolvimento posterior, ele pode ser pelo menos
parcialmente descoberto novamente por um ataque de histeria. A
correspondência entre o chamado caráter histérico e o de uma criança travessa é
notavelmente evidente. A neurose de compulsão, por outro lado, corresponde
a uma super moralidade, imposta ao personagem primário que se afirma novamente,
como um freio aumentado.

Muitas pessoas, então, que amam seus irmãos e
irmãs, e que se sentiriam enlutadas por sua morte, têm desejos ruins em relação
a eles de tempos anteriores em seus desejos inconscientes, que podem ser
realizados no sonho. É particularmente interessante observar crianças
pequenas de até três anos em sua atitude para com seus
irmãos e irmãs. Até agora, a criança foi a única; ele agora é
informado de que a cegonha trouxe uma nova criança. O mais jovem examina a
chegada e, em seguida, expressa sua opinião decididamente: “É melhor a
cegonha levar de volta”.[BY]

Subscrevo com toda a seriedade a opinião de que a
criança sabe o suficiente para calcular a desvantagem que deve esperar do
recém-chegado. Eu sei que no caso de uma senhora que conheço que concorda
muito bem com uma irmã quatro anos mais nova que ela, ela respondeu à notícia
da chegada de sua irmã mais nova com as seguintes palavras: “Mas eu não
vou dar a ela o meu tinto boné, de qualquer maneira.” Se a criança
chegar a essa compreensão apenas mais tarde, sua inimizade será despertada
nesse ponto. Sei de um caso em que uma menina, que ainda não tinha três
anos, tentou estrangular um bebê de leite no berço, porque sua presença
contínua, ela suspeitava, não era um bom presságio. As crianças são
capazes de invejar nesta época da vida em toda a sua intensidade e
nitidez. Mais uma vez, talvez, o irmão ou irmã mais nova realmente tenha
desaparecido em breve; a criança atraiu novamente para si toda a afeição
da família, e então uma nova criança é enviada pela cegonha; não é natural
que o favorito deseje que o novo competidor tenha o mesmo destino do anterior,
para que possa ser tratado tão bem como era antes durante o intervalo? É
claro que essa atitude da criança para com o bebê mais novo é, em
circunstâncias normais, uma função simples da diferença de idade. Depois
de certo tempo, os instintos maternos da menina serão estimulados em relação à
criança recém-nascida indefesa para que ele possa ser tratado tão bem como era
antes durante o intervalo? É claro que essa atitude da criança para com o
bebê mais novo é, em circunstâncias normais, uma função simples da diferença de
idade. 

Sentimentos de inimizade para com irmãos e irmãs
devem ocorrer com muito mais frequência durante a idade da infância do que é
notado pela observação enfadonha de adultos.

No caso dos meus próprios filhos, que se seguiram
rapidamente, perdi a oportunidade de fazer tais observações; Agora estou
recuperando-o por meio de meu sobrinho, cujo domínio completo foi perturbado
após quinze meses pela chegada de uma
competidora. Ouvi dizer, é verdade, que o jovem age com muito
cavalheirismo para com sua irmã mais nova, que beija sua mão e a
acaricia; mas, apesar disso, estou convencido de que, mesmo antes de
completar seu segundo ano, ele está usando sua nova facilidade de linguagem
para criticar essa pessoa que lhe parece supérflua. Sempre que a conversa
gira em torno dela, ele se intromete e grita com raiva: “Muito pequena
também pequena.” Nos últimos meses, desde que a criança superou essa
crítica desfavorável, devido ao seu esplêndido desenvolvimento, ele encontrou
outra forma de justificar sua insistência de que ela não merece tanta
atenção. Em todas as ocasiões adequadas, ele nos lembra: “Ela não tem
dentes”.[BZ] Todos nós preservamos a lembrança da
filha mais velha de outra irmã minha – como a criança que tinha então seis anos
buscou garantia de uma tia após a outra por uma hora e meia com a pergunta: “Lucy
pode ainda não entendeu, não é?” Lucy era a competidora, dois anos e
meio mais nova.

Nunca deixei de, em nenhuma de minhas pacientes,
encontrar esse sonho da morte de irmãos e irmãs denotando uma hostilidade
exagerada. Encontrei apenas uma exceção, que poderia ser facilmente
reinterpretada como uma confirmação da regra. Certa vez, durante uma
sessão, enquanto eu estava explicando essa situação a uma senhora, pois parecia
ter relação com os sintomas em consideração, ela respondeu, para minha surpresa,
que nunca tivera tais sonhos. No entanto, ela pensou em outro sonho que
supostamente não tinha nada a ver com o assunto – um sonho que ela teve pela
primeira vez aos quatro anos, quando era a filha mais nova, e desde então
sonhou repetidamente. “Um grande número de crianças, todos eles
irmãos e irmãs do sonhador, e primos homens e mulheres, estavam brincando em
uma campina. De repente, todos eles ganharam asas, voou e sumiu.” Ela
não tinha ideia do significado do sonho; mas não será difícil para nós
reconhecê-lo como um sonho da morte de todos os irmãos e irmãs, em sua forma
original, e pouco influenciado pela censura. Atrevo-me a inserir a
seguinte interpretação: Na morte de um de um grande número de
filhos – neste caso os filhos de dois irmãos foram criados em comum como irmãos
e irmãs – não é provável que nosso sonhador, naquela época com menos de quatro
anos de idade, tenha perguntado a uma pessoa sábia e adulta: “O que
acontece com crianças quando estão mortas?” A resposta provavelmente
foi: “Eles ganham asas e se tornam anjos”. De acordo com essa
explicação, todos os irmãos, irmãs e primos no sonho agora têm asas como anjos
e – isso é o mais importante – eles voam para longe. Nosso pequeno criador
de anjos permanece sozinho, pense nisso, o único depois de tanta
multidão! A característica de que as crianças estão brincando em um prado
aponta com pouca ambiguidade para borboletas, como se a criança tivesse sido
conduzida pela mesma associação que induziu os antigos a conceber Psiquê como
tendo asas de borboleta.

Talvez alguém agora objete que, embora os impulsos
hostis dos filhos em relação aos irmãos e irmãs possam muito bem ser admitidos,
como a disposição infantil chega a tal ponto de maldade a ponto de desejar a
morte de um competidor ou companheiro de brincadeiras mais forte, como se todas
as transgressões só poderiam ser expiadas com a punição de morte? Quem
fala assim esquece que a ideia infantil de “estar morto” tem pouco
mais do que palavras em comum com as nossas. A criança nada sabe dos
horrores da decadência, dos tremores na sepultura fria, do terror do Nada
infinito, que o adulto, como todos os mitos concernentes ao Grande Além
testemunham, acha tão difícil suportar em sua concepção. O medo da morte é
estranho para a criança; portanto, brinca com a palavra horrível e ameaça
outra criança: “Se você fizer isso de novo, morrerá, como morreu
Francisco”, com o que estremece a pobre mãe, porque talvez ela não possa
esquecer que a grande maioria dos mortais não consegue viver além dos anos da
infância. Ainda é possível, mesmo para uma criança de oito anos, ao voltar
de um museu de história natural, dizer à mãe: “Mamãe, eu te amo
muito; se você morrer, vou colocar numa pelúcia e colocá-la aqui na sala
para que eu possa sempre, sempre ver você!” Tão pouco a concepção
infantil de estar morto se parece com a nossa. Eu te amo tanto; se
você morrer, vou colocar você de pelúcia e colocá-lo aqui na sala para que eu
possa sempre, sempre ver você! “Tão pouco a concepção
infantil de estar morto se parece com a nossa”. [CA]

Estar morto significa para a criança, que foi
poupada das cenas de sofrimento anteriores à morte, o mesmo que “ir embora”,
não incomodando mais os sobreviventes. A criança não distingue a maneira e
os meios pelos quais essa ausência é provocada sejam por viagens, afastamento
ou morte. Se, durante os anos pré-históricos de uma criança, uma
enfermeira foi mandada embora e sua mãe morreu pouco tempo depois, as duas
experiências, como é revelado pela análise, se sobrepõem em sua memória. O
fato de que a criança não sente falta muito intensamente daqueles que estão
ausentes foi percebido por muitas mães para sua tristeza, depois que ela voltou
para casa após uma viagem de verão de várias semanas, e foi informada após
investigação: A criança não pergunta pela mãe uma única vez, posteriormente, para
lembrar a mãe morta.

Se, então, a criança tem motivos para desejar a
ausência de outra criança, faltam todas as restrições que a impeçam de revestir
esse desejo na forma de que a criança possa morrer, e a reação psíquica ao
sonho de desejar a morte prova que, apesar de todas as diferenças de conteúdo,
o desejo no caso da criança é, de uma forma ou de outra, o mesmo que nos
adultos.

Se agora o desejo de morte da criança para com seus
irmãos e irmãs foi explicado pelo egoísmo infantil, que faz com que a criança
considere seus irmãos e irmãs como competidores, como podemos explicar o mesmo
desejo para com os pais, que doam amor a a criança e satisfazer suas
necessidades, e cuja preservação ela deve desejar por esses motivos egoístas?

Na solução desta dificuldade somos auxiliados pela
experiência de que os sonhos com a morte dos pais referem-se predominantemente
àquele membro do casal parental que compartilha o sexo do sonhador, de modo que
o homem sonha principalmente com a morte de seu pai, a mulher da morte de sua
mãe. Não posso afirmar que isso aconteça regularmente, mas a ocorrência
predominante desse sonho da maneira indicada é tão evidente que deve ser
explicada por meio de algum fator universalmente operativo. Para expressar
o assunto com ousadia, é como se uma preferência sexual se tornasse ativa em um
período precoce, como se o menino considerasse o pai um
rival no amor e como se a menina tivesse a mesma atitude em relação à mãe – um
rival por se livrar de quem ele ou ela não pode deixar de lucrar.

Antes de rejeitar essa ideia como monstruosa, deixe
o leitor considerar as relações reais entre pais e filhos. O que as
exigências da cultura e da piedade exigem dessa relação deve ser distinguido do
que a observação cotidiana nos mostra ser o fato. Mais de uma causa de
sentimento hostil está oculta nas relações entre pais e filhos; as
condições necessárias para a atuação de desejos que não podem existir na
presença do censor são mais abundantemente fornecidas. Detenhamo-nos primeiro
na relação entre pai e filho. Acredito que a santidade que atribuímos à
injunção do decálogo embota nossa percepção da realidade. Talvez nem
ousemos notar que a maior parte da humanidade negligencia a obediência ao
quinto mandamento. Tanto nas camadas mais baixas como nas mais altas da
sociedade humana, a piedade para com os pais costuma retroceder diante de
outros interesses. Os relatos obscuros que chegaram até nós na mitologia e
nas lendas dos tempos primitivos da sociedade humana nos dão uma ideia desagradável
do poder do pai e da crueldade com que foi usado. Cronos devora seus
filhos, como o javali devora a ninhada da porca; Zeus castrou seu pai [CB] e assume o seu lugar como governante. Quanto mais
despoticamente o pai governava na antiga família, mais o filho deveria ter
tomado a posição de um inimigo, e maior deve ter sido sua impaciência, como
sucessor designado, para obter ele mesmo o domínio após a morte do
pai. Mesmo em nossa própria família de classe média, o pai está acostumado
a ajudar no desenvolvimento do germe do ódio que pertence naturalmente à
relação paterna, recusando ao filho a disposição de seu próprio destino, ou os
meios necessários para isso. O médico frequentemente tem ocasião de notar
que a dor do filho pela perda do pai não pode suprimir sua satisfação pela
liberdade que ele finalmente obteve. Todo pai se apega freneticamente a
qualquer uma das tristemente antiquadaspotestaspatris ainda permanece na sociedade de hoje, e
todo poeta que, como Ibsen, coloca a antiga contenda entre pai e filho em
primeiro plano de sua ficção tem certeza de seu efeito. As causas do
conflito entre mãe e filha surgem quando a filha cresce e encontra um tutor em
sua mãe, enquanto ela deseja a liberdade sexual, e quando, por outro lado, a
mãe foi alertada pela beleza nascente de sua filha que o chegou a hora de ela
renunciar às reivindicações sexuais.

Todas essas condições são notórias e abertas à
inspeção de todos. Mas não servem para explicar os sonhos de morte dos
pais encontrados no caso de pessoas a quem a piedade para com os pais há muito
se tornou inviolável. Além disso, estamos preparados pela discussão
anterior para descobrir que o desejo de morte em relação aos pais deve ser
explicado com referência à primeira infância.

Essa conjectura é reafirmada com uma certeza que
torna impossível a dúvida em sua aplicação aos psiconeuróticos por meio das
análises que foram realizadas com eles. Verifica-se aqui que os desejos
sexuais da criança – na medida em que merecem esta designação em seu estado
embrionário – despertam muito cedo, e que as primeiras inclinações da menina
são voltadas para o pai, e as primeiras infantis ânsias do menino pela
mãe. O pai torna-se assim um competidor incômodo para o menino, como a mãe
faz para a menina, e já mostramos, no caso dos irmãos, quão pouco é preciso
para que esse sentimento conduza a criança ao desejo de morte. A seleção
sexual, via de regra, logo se torna evidente nos pais; é uma tendência
natural do pai satisfazer a filha pequena, e que a mãe tome o papel dos filhos,
enquanto ambos trabalham zelosamente pela educação dos pequeninos, quando a
magia do sexo não prejudica seu julgamento. A criança sabe muito bem de
qualquer parcialidade e resiste àquele membro do casal parental que o
desencoraja. Encontrar o amor em uma pessoa adulta é para a criança não
apenas a satisfação de um desejo particular, mas também significa que a vontade
da criança deve ser submetida em outros aspectos. Assim, a criança obedece
ao seu próprio impulso sexual e, ao mesmo tempo, reforça o sentimento que
procede dos pais, se fizer uma seleção entre os pais que corresponda ao deles.

A maioria dos sinais dessas inclinações
infantis são geralmente esquecidos; alguns deles podem ser observados
mesmo após os primeiros anos da infância. Uma menina de oito anos que
conheço, quando sua mãe é chamada da mesa, aproveita a oportunidade para se
autoproclamar sua sucessora. “Agora serei mamãe; Charles, você
quer mais vegetais? Coma um pouco, eu imploro”. Uma menina
particularmente talentosa e vivaz, com menos de quatro anos, com quem essa
parte da psicologia infantil é incomumente transparente, diz abertamente: “Agora
a mãe pode ir embora; então o pai deve se casar comigo e eu serei sua
esposa.” Esse desejo, de forma alguma, exclui da vida da criança a
possibilidade de a criança amar sua mãe afetuosamente. Se o menino puder
dormir ao lado da mãe sempre que o pai sair de viagem, e se após o retorno
de seu pai ele deve voltar para o berçário para uma pessoa de quem ele goste
muito menos, o desejo pode ser facilmente realizado de que seu pai possa estar
sempre ausente, a fim de que ele possa manter seu lugar ao lado de sua querida,
linda mamma; e a morte do pai é
obviamente um meio para a realização desse desejo; pois a experiência da
criança lhe ensinou que gente “morta”, como o vovô, por exemplo, está
sempre ausente; eles nunca voltam.

Embora as observações sobre crianças pequenas se
prestem, sem serem forçadas, à interpretação proposta, elas não carregam a
plena convicção que a psicanálise de neuróticos adultos impõe ao
médico. Os sonhos em questão são citados aqui com introduções de tal
natureza que sua interpretação como sonhos de desejos se torna
inevitável. Um dia encontro uma senhora triste e chorando. Ela diz: “Não
quero mais ver meus parentes; eles devem estremecer de mim.” Em
seguida, quase sem qualquer transição, ela conta que se lembra de um sonho,
cujo significado, é claro, ela não conhece. Ela sonhou quatro anos antes,
e é o seguinte: uma raposa ou um lince está passeando no
telhado; então algo cai, ou ela cai, e depois disso sua mãe é carregada
para fora de casa morta- onde o sonhador chora amargamente. Tão logo eu a
informei que este sonho deve significar um desejo de sua infância de ver sua
mãe morta, e que é por causa desse sonho que ela pensa que seus parentes devem
estremecer com ela, ela forneceu algum material para explicar
o sonho. “Olho de lince” é um epíteto injurioso que um menino de
rua uma vez lhe deu quando ela era uma criança muito pequena; quando ela
tinha três anos, um tijolo caiu na cabeça de sua mãe e ela sangrou muito.

Certa vez, tive a oportunidade de fazer um estudo
aprofundado de uma jovem que passava por vários estados psíquicos. No
estado de excitação frenética com que a doença começou, a paciente mostrou uma
aversão muito forte à mãe; ela a golpeou e repreendeu assim que ela se
aproximou da cama, enquanto ao mesmo tempo ela permaneceu amorosa e obediente a
uma irmã muito mais velha. Em seguida, seguiu-se um estado claro, mas um
tanto apático, com um sono muito perturbado. Foi nessa fase que comecei a
tratá-la e a analisar seus sonhos. Um grande número deles lidou de maneira
mais ou menos obscura com a morte da mãe; ora estava presente no funeral
de uma velha, ora via suas irmãs sentadas à mesa vestidas de luto; o
significado dos sonhos não podia ser duvidado. Durante o progresso
posterior da convalescença, fobias histéricas apareceram; a mais
torturante delas era a ideia de que algo aconteceu com sua mãe. Ela sempre
tinha que se apressar para casa, de onde quer que esteja, para se convencer de
que sua mãe ainda estava viva. Bem, este caso, em vista de minhas outras
experiências, foi muito instrutivo; ele mostrou em traduções poliglotas,
por assim dizer, as diferentes maneiras pelas quais o aparelho psíquico reage à
mesma ideia estimulante. No estado de excitação que concebo como o
avassalador da segunda instância psíquica, a inimizade inconsciente para com a
mãe tornou-se potente como impulso motor; então, depois que a calma se
instalou, após a supressão do tumulto, e depois que o domínio do censor foi
restaurado, esse sentimento de inimizade só tinha acesso ao domínio dos
sonhos para realizar o desejo de que a mãe morresse; e depois que a
condição normal foi ainda mais fortalecida, criou a preocupação excessiva pela
mãe como uma contrarreação histérica e manifestação de defesa. À luz
dessas considerações, não é mais inexplicável por que as meninas histéricas
costumam ser tão extravagantemente apegadas às mães.

Em outra ocasião, tive a oportunidade de obter uma
visão profunda da vida psíquica inconsciente de um jovem a
quem uma neurose-compulsão tornava a vida quase insuportável, de modo que ele
não podia ir para a rua, porque era atormentado pela obsessão de matar a todos
que encontrasse. Ele passou seus dias arranjando evidências para um álibi,
caso fosse acusado de qualquer assassinato que pudesse ter ocorrido na
cidade. É supérfluo observar que esse homem era tão moral quanto altamente
culto. A análise – que, além disso, levou à cura – descobriu impulsos
assassinos em relação ao pai um tanto estrito demais do jovem como a base
dessas ideias desagradáveis ​​de compulsão – impulsos que, para sua grande surpresa,
haviam recebido expressão consciente
quando ele tinha sete anos de idade, mas que, é claro, se originou em anos muito anteriores
da infância. Após a dolorosa doença e morte do pai, a reprovação
obsessiva transferida para estranhos na forma da fobia mencionada, apareceu
quando o jovem tinha 31 anos. Qualquer pessoa capaz de desejar empurrar
seu próprio pai do topo de uma montanha para um abismo certamente não merece a
confiança de poupar a vida daqueles que não estão tão intimamente ligados a
ele; ele faz bem em se trancar em seu quarto.

De acordo com minha experiência, que agora é
grande, os pais desempenham um papel importante na psicologia infantil de todos
os neuróticos posteriores, e apaixonar-se por um membro do casal parental e
ódio do outro ajuda a compor aquela fatídica soma de material fornecido pelos
impulsos psíquicos, que se formaram durante o período infantil, e que são de
grande importância para os sintomas que aparecem na neurose posterior. Mas
não acho que os psiconeuróticos sejam aqui nitidamente distintos dos seres
humanos normais, no sentido de que são capazes de criar algo absolutamente novo
e peculiar para eles próprios. É muito mais provável, como também é
mostrado por observações ocasionais em crianças normais, que em seus
desejos amorosos ou hostis para com os pais, os psiconeuróticos apenas mostram
de forma exagerada sentimentos que estão presentes de forma menos distinta e
menos intensa na mente da maioria das crianças. A Antiguidade nos forneceu
material lendário para confirmar esse fato, e a eficácia profunda e universal
dessas lendas só pode ser explicada concedendo uma aplicabilidade universal
semelhante à suposição acima mencionada na psicologia infantil.

Refiro-me à lenda do rei Édipo e ao drama de
mesmo nome de Sófocles. Édipo, filho de Laio, rei de Tebas, e de Jocasta,
é desmascarado enquanto mamava, porque um oráculo informou ao pai que seu
filho, ainda não nascido, seria seu assassino. Ele é resgatado e cresce
como filho do rei em uma corte estrangeira, até que, incerto sobre sua origem,
ele também consulta o oráculo, e é aconselhado a evitar sua terra natal, pois
está destinado a se tornar o assassino de seu pai e o marido de sua
mãe. Na estrada que leva para longe de sua suposta casa, ele encontra o
rei Laio e o mata em uma briga repentina. Em seguida, ele chega aos
portões de Tebas, onde resolve o enigma da Esfinge, que está bloqueando o
caminho, e é eleito rei pelos tebanos em agradecimento e é presenteado com a mão
de Jocasta. Ele reina em paz e honra por um longo tempo, e gera dois
filhos e duas filhas em sua mãe desconhecida, até que finalmente surge uma
praga que faz com que os tebanos consultem o oráculo novamente. Aqui
começa a tragédia de Sófocles. Os mensageiros trazem o conselho de que a
praga cessará assim que o assassino de Laio for expulso do país. Mas onde
ele está escondido?

“Onde eles podem ser encontrados? Como
devemos rastrear os perpetradores de um crime tão antigo, onde nenhuma
conjectura leva à descoberta? “[CC]

A ação da peça agora consiste apenas em uma
revelação, que é gradualmente completada e artisticamente atrasada – lembrando
o trabalho de uma psicanálise – do fato de que o próprio Édipo é o assassino de
Laio e filho do morto e de Jocasta. Édipo, profundamente chocado com as
monstruosidades que cometeu sem saber, cega a si mesmo e deixa sua terra
natal. O oráculo foi cumprido.

O Édipo Tirano é uma chamada tragédia do
destino; diz-se que seu efeito trágico se encontra na oposição entre a
poderosa vontade dos deuses e a vã resistência dos seres humanos ameaçados de
destruição; a resignação à vontade de Deus e a confissão do próprio
desamparo é a lição que o espectador profundamente comovido deve aprender com a
tragédia. Consequentemente, os autores modernos tentaram obter um efeito
trágico semelhante incorporando a mesma oposição em uma história
de sua própria invenção. Mas os espectadores permaneceram imóveis enquanto
uma maldição ou sentença oracular era cumprida em seres humanos
irrepreensíveis, apesar de todas as suas lutas; as tragédias do destino
posteriores permaneceram todas sem efeito.

Se o Édipo Tirano é capaz de mover os
homens modernos não menos do que moveu os gregos contemporâneos, a explicação
deste fato não pode residir meramente na suposição de que o efeito da tragédia
grega é baseado na oposição entre o destino e a vontade humana, mas é a ser
procurado na natureza peculiar do material pelo qual a oposição é
mostrada. Deve haver uma voz dentro de nós que está preparada para reconhecer
o poder irresistível do destino em Édipo, enquanto condenamos com justiça
as situações que ocorrem em Die
Ahnfrau ou em outras
tragédias posteriores como invenções arbitrárias. E deve haver um fator
correspondente a essa voz interior na história do rei Édipo. Seu destino
nos comove apenas pelo motivo de que poderia ter sido o nosso, pois o oráculo
lançou sobre nós a mesma maldição antes de nosso nascimento. Talvez
estejamos todos destinados a dirigir nossos primeiros impulsos sexuais para
nossas mães, e nosso primeiro ódio e violentas lavagens para nossos
pais; nossos sonhos nos convencem disso. O rei Édipo, que matou seu
pai Laio e se casou com sua mãe Jocasta, nada mais é do que o desejo realizado
de nossa infância. Porém, mais afortunados do que ele, desde então
conseguimos, a menos que nos tornemos psiconeuróticos, afastar nossos impulsos
sexuais de nossas mães e esquecer nosso ciúme de nossos pais. Recuamos
diante da pessoa por quem esse desejo primitivo foi realizado com toda a força
da repressão que esses desejos sofreram dentro de nós. Com sua análise,
mostrando-nos a culpa de Édipo, o poeta nos incita a reconhecer nosso próprio
ser interior, no qual esses impulsos, mesmo que reprimidos, ainda estão
presentes. A comparação com a qual o refrão nos deixa:

“…Contemplar! este Édipo, que desvendou
o famoso enigma e que foi um homem de virtude eminente; um homem que não
confiava na popularidade nem na fortuna de seus cidadãos; veja quão grande
tempestade de adversidade finalmente o alcançou” (Atos v. sc. 4).

Este aviso se aplica a nós mesmos e ao nosso
orgulho, a nós, que nos tornamos tão sábios e poderosos em nossa própria
avaliação desde os anos de nossa
infância. Como Édipo, vivemos na ignorância dos desejos que ofendem a
moralidade, desejos que a natureza nos impôs, e após a revelação dos quais
queremos desviar todos os olhares das cenas de nossa infância.

No próprio texto da tragédia de Sófocles há uma
referência inequívoca ao fato de que a lenda de Édipo se origina de um material
onírico extremamente antigo, que consiste na perturbação dolorosa da relação
com os pais por meio dos primeiros impulsos da sexualidade. Jocasta
conforta Édipo – que ainda não se iluminou, mas ficou preocupado por causa do
oráculo -, mencionando-lhe o sonho sonhado por tantas pessoas, embora ela não
lhe dê nenhum significado:

“Pois já tem sido a sorte de muitos homens em
sonhos pensar que são companheiros da cama de sua mãe. Mas ele passa mais
facilmente pela vida para quem essas circunstâncias são insignificantes “.

O sonho de ter relações sexuais com a mãe ocorreu
naquela época, como hoje, para muitas pessoas, que o contam com indignação e
espanto. Como se pode compreender, é a chave da tragédia e o complemento
do sonho da morte do pai. A história de Édipo é a reação da imaginação a
esses dois sonhos típicos e, assim como o sonho, quando ocorre a um adulto, é
vivenciado com sentimentos de resistência, também a lenda deve conter terror e
autopunição. A aparência que ele assume é o resultado de uma elaboração
secundária incompreensível que tenta fazê-lo servir a propósitos teológicos
( o material dos sonhos do exibicionismo). A tentativa de reconciliar
a onipotência divina com a responsabilidade humana deve, é claro, falhar com
este material como com todos os outros.[CD]

Não devo deixar o sonho típico da morte de
parentes queridos sem elucidar um pouco mais o assunto. de
sua importância para a teoria do sonho em geral. Esses sonhos nos mostram
a realização do caso muito incomum em que o pensamento onírico, que foi criado
pelo desejo reprimido, escapa completamente da censura e é transferido para o
sonho sem alteração. Deve haver condições peculiares presentes que
possibilitem tal resultado. Acho as circunstâncias favoráveis ​​a esses sonhos nos
dois seguintes fatores: primeiro, não há desejo em que acreditemos mais longe de nós; acreditamos que tal desejo “nunca nos ocorreria em um sonho“; o censor do sonho, portanto, não está preparado para essa monstruosidade,
assim como a legislação de Sólon foi incapaz de estabelecer uma punição para o
patricídio. Em segundo lugar, o desejo reprimido e insuspeitado é,
apenas neste caso, com frequência atendido por um fragmento da experiência do
dia na forma de uma preocupação com a vida da pessoa amada. Essa
preocupação não pode ser registrada no sonho por nenhum outro meio que não
aproveitando o desejo que tem o mesmo conteúdo; mas é possível que o
desejo se mascare por trás da preocupação que foi despertada durante o dia. Se
alguém está inclinado a pensar que tudo isso é um processo mais simples, e que
apenas continua durante a noite e em sonhos o que se preocupou durante o dia, o
sonho da morte de pessoas amadas é removido de qualquer conexão com a
explicação do sonho e um problema facilmente redutível é retido inutilmente.

Também é instrutivo traçar a relação desses sonhos
com os sonhos de ansiedade. No sonho da morte de pessoas queridas, o
desejo reprimido encontrou um meio de evitar o censor e a distorção que ele
causa. Nesse caso, a manifestação concomitante inevitável é que sensações
desagradáveis ​​são sentidas no
sonho. Assim, o sonho do
medo só ocorre quando o
censor é total ou
parcialmente dominado e, por outro lado, o domínio do censor é facilitado
quando o medo já foi fornecido por fontes somáticas. Assim, torna-se óbvio
com que propósito o censor desempenha seu cargo e pratica a distorção dos
sonhos; faz isso para evitar o desenvolvimento de medo ou outras
formas de emoção desagradável.

Eu falei acima do egoísmo da mente infantil, e
posso agora retomar este assunto a fim de sugerir que os
sonhos preservam essa característica – mostrando assim sua conexão com a vida
infantil. Todo sonho é absolutamente egoísta; em cada sonho, o ego
amado aparece, embora possa estar de forma disfarçada. Os desejos que são
realizados nos sonhos são regularmente os desejos desse ego; é apenas uma
aparência enganosa se se pensa que o interesse por outra pessoa causou o
sonho. Submeterei à análise vários exemplos que parecem contradizer essa
afirmação.

I. Um menino de menos de quatro anos relata o
seguinte: Ele viu um grande prato guarnecido e sobre ele um grande
pedaço de carne assada, e a carne foi de repente – não cortada em pedaços – mas
comida. Ele não viu a pessoa que o comeu.[CE]

Quem pode ser esta pessoa estranha de cuja luxuosa
refeição este pequenino sonha? As experiências do dia devem nos dar a
explicação disso. Fazia alguns dias que o menino vivia com uma dieta
láctea de acordo com a receita do médico; mas na noite do dia anterior ao
sonho ele foi travesso e, como punição, foi privado de sua refeição
noturna. Ele já havia passado por uma dessas curas da fome e agiu com
muita bravura. Ele sabia que não teria nada para comer, mas não ousou
dizer por uma palavra que estava com fome. A educação estava começando a
exercer sua influência sobre ele; isso é expresso até mesmo no sonho, que
mostra o início da desfiguração do sonho. Não há dúvida de que ele mesmo é
a pessoa cujos desejos se dirigem a esta refeição abundante, e ainda por cima
uma refeição de carne assada cf. o sonho com morangos de minha pequena
Anna, p.110), para se sentar para a refeição. A pessoa permanece anônima.

II. Uma vez sonho que vejo na vitrine de uma
livraria um novo número na Coleção dos amantes do livro – a coleção que tenho o
hábito de comprar (monografias de arte, monografias sobre a história do mundo,
arte famosa centros, etc.).A nova coleção é chamada de
Oradores Famosos (ou Orações), e o primeiro número leva o nome de Doutor
Lecher.

No decorrer da análise, parece improvável que a
fama do Dr. Lecher, o prolixo orador da Oposição Alemã, ocupe meus pensamentos
enquanto estou sonhando. O fato é que, alguns dias antes, fiz a cura
psíquica de alguns novos pacientes, e agora era obrigado a falar de dez a doze
horas por dia. Assim, eu mesmo sou o orador prolixo.

III. Em outra ocasião, sonho que um professor
meu conhecido na universidade diz: Meu filho, o míope. Em seguida,
segue-se um diálogo que consiste em breves discursos e respostas. Segue-se
uma terceira parte do sonho, na qual eu e meus filhos aparecemos e, no que diz
respeito ao conteúdo latente do sonho, pai, filho e o professor M. são apenas
figuras leigas que representam a mim e a meu filho mais velho. Devo
considerar este sonho novamente mais adiante por causa de outra peculiaridade.

4. O sonho a seguir dá um exemplo de
sentimentos egoístas realmente básicos, que estão ocultos por trás da
preocupação afetuosa:

Meu amigo Otto parece doente, seu rosto está
castanho e seus olhos esbugalhados.

Otto é o médico de minha família, com quem tenho
uma dívida maior do que jamais poderia esperar pagar, já que ele protegeu a
saúde de meus filhos durante anos. Ele os tratou com sucesso quando
adoeceram e, além disso, deu-lhes presentes em todas as ocasiões, o que lhe deu
qualquer desculpa para fazê-lo. Ele veio fazer uma visita no dia do sonho,
e minha esposa percebeu que ele parecia cansado e exausto. Então vem meu
sonho à noite e atribui a ele alguns dos sintomas da doença de
Basedow. Qualquer pessoa que desconsidere minhas regras de interpretação
de sonhos entenderia que esse sonho significa que estou preocupado com a saúde
de meu amigo e que essa preocupação é realizada no sonho. Seria, portanto,
uma contradição não só da afirmação de que o sonho é uma realização de
desejo, mas também da afirmação de que só é acessível a impulsos
egoístas. Mas que a pessoa que interpreta o sonho dessa maneira me
explique por que temo que Otto tenha a doença de Basedow, para cujo diagnóstico
sua aparência não dá a menor justificativa? Em oposição a isso, minha
análise fornece o seguinte material, retirado de uma ocorrência
que aconteceu há seis anos. Um pequeno grupo nosso, incluindo o professor
R., dirigia na escuridão profunda pela floresta de N., que fica a várias horas
de nossa casa de campo. O cocheiro, que não estava totalmente sóbrio,
atirou-nos a nós e à carroça numa encosta e foi apenas por sorte que escapámos
todos ilesos. Mas fomos obrigados a pernoitar na estalagem mais próxima,
onde a notícia do nosso acidente despertou grande simpatia. Um senhor, que
apresentava sinais inconfundíveis do
morbus Basedowii – nada além de uma cor acastanhada da pele do rosto e
olhos esbugalhados, sem bócio – colocou-se inteiramente à nossa disposição e
perguntou o que poderia fazer por nós. O professor R. respondeu de maneira
decidida: “Nada além de me emprestar uma camisola.” Em seguida,
nosso amigo generoso respondeu: “Sinto muito, mas não posso fazer isso”,
e foi embora.

Continuando a análise, me ocorre que Basedow é o
nome não só de um médico, mas também de um educador famoso. (Agora que
estou acordado, não tenho certeza desse fato.) Meu amigo Otto é a pessoa a quem
pedi para cuidar da educação física de meus filhos – especialmente durante a
puberdade (daí a camisa de noite ) – caso algo aconteça comigo. Ao ver Otto
no sonho com os sintomas mórbidos de nosso generoso benfeitor acima mencionado,
aparentemente quero dizer: “Se alguma coisa acontecer comigo, tão pouco
deve ser esperado dele para meus filhos quanto era esperado então de Barão L.,
apesar de suas ofertas bem intencionadas.” A virada egoísta desse sonho
deve agora estar clara.[CF]

Mas onde se encontra a realização do
desejo? Não é na vingança contra meu amigo Otto, cujo destino parece ser
receber maus-tratos em meus sonhos, mas nas seguintes circunstâncias: Ao
representar Otto no sonho como Barão L., ao mesmo tempo identifiquei-me com
outra pessoa, isto é, com o professor R., pois pedi algo a Otto, assim como R.
perguntou algo ao barão L. no momento da ocorrência
mencionada. E este é o ponto. Pois o professor R. seguiu seu caminho
independentemente fora das escolas, como eu fiz, e só nos últimos anos recebeu
o título que conquistou há muito tempo. Portanto, desejo ser professor
novamente! A própria frase “nos últimos anos” é a realização de
um desejo, pois significa que viverei o suficiente para conduzir meu filho até
a puberdade.

Dei apenas um breve relato das outras formas de
sonhos típicos na primeira edição deste livro, porque uma quantidade
insuficiente de bom material estava à minha disposição. Minha experiência,
que desde então foi aumentada, agora me permite dividir esses sonhos em duas
grandes classes – primeiro, aqueles que realmente têm o mesmo significado todas
as vezes e, em segundo lugar, aqueles que devem ser submetidos às
interpretações mais amplamente diferentes apesar de seu conteúdo idêntico ou
semelhante. Entre os sonhos típicos do primeiro tipo, considerarei de
perto o sonho do exame e o chamado sonho de irritação dentária.

Todo aquele que recebeu seu diploma após ter
passado no exame final da faculdade, queixa-se da crueldade com que é
perseguido pelo sonho de ansiedade de que fracassará, de que deverá repetir seu
trabalho etc. Para o titular do diploma universitário, esse sonho típico é
substituído por outro, que representa para ele que deve passar no exame de
doutorado, e contra o qual em vão levanta a objeção em seu sono que já pratica
há anos. — Que ele já é um professor universitário ou chefe de um escritório de
advocacia. Estas são as memórias inextirpáveis ​​das punições que sofremos quando éramos crianças por crimes que havíamos cometido – memórias que foram revividas em nós naquele dies irae, dies illado exame severo nas duas junções críticas em
nossos estudos. A “fobia de exame” dos neuróticos também é
fortalecida por esse medo infantil. Depois que deixamos de ser colegiais,
não são mais nossos pais e tutores como no início, ou nossos professores como
mais tarde, que cuidam de nossa punição; a cadeia inexorável de causas e
efeitos na vida assumiu nossa educação posterior. Agora sonhamos com
exames de graduação ou para o grau de doutor – e quem
não foi tímido nesses testes, mesmo pertencendo aos justos? – sempre que
tememos que um resultado nos punirá porque não fizemos algo, ou porque não
realizamos algo como deveríamos – em suma, sempre que sentimos o peso da
responsabilidade.

Devo a explicação real dos sonhos de exame a uma
observação feita por um colega bem informado, que certa vez afirmou em uma
discussão científica que em sua experiência o sonho de exame ocorre apenas para
pessoas que passaram no exame, nunca para aqueles que foram para peças
nele. O sonho de ansiedade do exame, que ocorre, como está sendo cada vez
mais corroborado, quando o sonhador espera uma ação responsável de sua parte no
dia seguinte e a possibilidade de desgraça, provavelmente selecionou uma
ocasião no passado em que a grande ansiedade mostrou-se sem justificativa e foi
desmentida pelo resultado. Este seria um exemplo notável de uma concepção
errônea do conteúdo do sonho por parte da instância desperta. A objeção ao
sonho, que é concebida como o protesto indignado, “Mas eu já sou
médico”, etc., seria na realidade um consolo que os sonhos oferecem, e que
seria, portanto, o seguinte: “Não tenha medo do amanhã; pense no medo
que você sentia antes do exame final, e mesmo assim não deu em nada. Você
é um médico neste minuto “. O medo, porém, que atribuímos ao sonho,
origina-se nos resquícios da experiência diária.

Os testes desta explicação que fui capaz de fazer
em meu próprio caso e no de outros, embora não fossem suficientemente
numerosos, foram totalmente bem-sucedidos. Reprovei, por exemplo, no exame
para o doutorado em medicina legal; nunca estive preocupado com este
assunto em meus sonhos, embora já tenha sido frequentemente examinado em
botânica, zoologia ou química, em que as matérias eu fiz os exames com uma
ansiedade bem fundada, mas escapei da punição pela clemência da fortuna ou do
examinador. Em meus sonhos de exame de faculdade, sou regularmente
examinado em história, uma matéria na qual passei brilhantemente na época, mas
apenas, devo admitir, porque meu Professor bem-humorado
– meu benfeitor caolho em outro sonho – não esqueceu o fato de que na lista de
perguntas eu havia riscado a segunda de três perguntas como uma indicação de
que ele não deveria insistir em isto. Um de meus pacientes, que desistiu
antes dos exames finais da faculdade e os inventou depois, mas que foi
reprovado no exame oficial e não se tornou oficial, diz-me que sonha com o
primeiro exame com bastante frequência, mas nunca com o último.

O colega acima mencionado (Dr. Stekel de Viena)
chama a atenção para o duplo significado da palavra “Matura” (Matura – exame para diploma universitário:
maduro, maduro), e afirma que observou que sonhos de exame ocorrem com muita
frequência quando é marcada uma prova sexual para o dia seguinte, na qual,
portanto, a desgraça que se teme pode consistir na manifestação de leve
potência. Um colega alemão se opõe a isso, pois parece, com razão, com o
fundamento de que este exame é denominado na Alemanha o Abiturium e, portanto, carece desse duplo significado.

Por conta de sua impressão afetiva semelhante, os
sonhos de perder um trem merecem ser colocados ao lado dos sonhos de
exame. A explicação deles também justifica essa relação. São sonhos
de consolo dirigidos contra outro sentimento de medo percebido no sonho, o medo
de morrer. “Partir” é um dos símbolos de morte mais frequentes e
mais facilmente alcançáveis. O sonho, portanto, diz consoladoramente: “Componha-se,
você não vai morrer (para partir)”, assim como o sonho do exame nos acalma
dizendo “Não temas, nada vai acontecer com você mesmo desta vez.” A
dificuldade em compreender os dois tipos de sonhos se deve ao fato de que o
sentimento de ansiedade está diretamente relacionado com a expressão de
consolo. Stekel trata totalmente dos simbolismos da morte em seu livro
recém-publicado Die
Sprache des Traumes.

O significado dos “sonhos de irritação
dentária”, que tive de analisar muitas vezes com meus pacientes, me
escapou por muito tempo, porque, para meu espanto, resistências muito grandes
obstruíam sua interpretação.

Por fim, evidências esmagadoras me convenceram de
que, no caso dos homens, nada mais do que desejos de masturbação a época da puberdade fornece a força motriz para esses
sonhos. Vou analisar dois desses sonhos, um dos quais é também “um
sonho de voo”. Os dois sonhos são da mesma pessoa – um jovem com uma
forte homossexualidade, que, no entanto, foi reprimida em vida.

Ele está assistindo a uma performance de Fidélio no parquette da
ópera; ele está sentado ao lado de L., cuja personalidade lhe é adequada e
cuja amizade ele gostaria de ter. De repente, ele voa diagonalmente pelo
parquette; ele então coloca a mão na boca e arranca dois dentes.

Ele mesmo descreve o voo dizendo que foi como se
tivesse sido “jogado” para o alto. Como se tratava de uma
performance de Fidelio, ele recorda as palavras do poeta:

“Aquele que uma esposa encantadora adquiriu——”

Mas mesmo a aquisição de uma esposa encantadora não
está entre os desejos do sonhador. Dois outros versos seriam mais
apropriados:

“Aquele que tem sucesso no (grande)
lance de sorte,

Um amigo de um amigo para ser…”

O sonho, portanto, contém o “lance da sorte
(grande)”, que não é, no entanto, apenas uma realização de
desejo. Também oculta a dolorosa reflexão de que, em sua busca pela
amizade, muitas vezes teve a infelicidade de ser “derrubado” e o medo
de que esse destino se repita no caso do jovem ao lado de quem gostou da
representação de Fidelio. Isso é seguido por uma confissão que envergonha
esse sonhador refinado, no sentido de que uma vez, após tal rejeição por parte
de um amigo, por desejo ardente ele se fundiu em excitação sexual e se
masturbou duas vezes consecutivas.

O outro sonho é o seguinte: dois
professores da universidade que ele conhece estão tratando dele em meu
lugar. Um deles faz algo com seu pênis; ele teme uma operação. O
outro enfia uma barra de ferro em sua boca e ele perde dois dentes. Ele
está amarrado com quatro panos de seda.

O significado sexual desse sonho dificilmente pode
ser posto em dúvida. Os panos de seda são equivalentes a uma identificação
com um homossexual de seu conhecido. O sonhador,
que nunca alcançou o coito, mas que nunca realmente buscou relações sexuais com
homens, concebe a relação sexual segundo o modelo da masturbação que uma vez
lhe ensinou durante a puberdade.

Acredito que as modificações frequentes do sonho
típico de irritação dentária – que, por exemplo, de outra pessoa arrancando o
dente da boca do sonhador, se tornam inteligíveis por meio da mesma explicação. No
entanto, pode ser difícil ver como a “irritação dentária” pode ter
esse significado. Posso então chamar a atenção para uma transferência de
baixo para cima que ocorre com muita frequência. Essa transferência está a
serviço da repressão sexual e, por meio dela, todos os tipos de sensações e
intenções que ocorrem na histeria e que deveriam ser encenadas nos órgãos
genitais podem ser realizados em partes menos questionáveis ​​do corpo. É também um caso de transferência quando os genitais são substituídos pelo rosto no simbolismo do pensamento
inconsciente. Isso é auxiliado pelo fato de que as nádegas se
assemelham às bochechas, e também pelo uso da linguagem que chama as ninfas
de “lábios”, como se assemelham àquelas que envolvem a abertura da
boca. O nariz é comparado ao pênis em numerosas alusões, e em um lugar
como no outro a presença de cabelo completa a semelhança. Apenas uma parte
da anatomia – os dentes – está além de qualquer possibilidade de ser comparada
a qualquer coisa, e é apenas essa coincidência de concordância e discordância
que torna os dentes adequados para representação sob pressão de repressão
sexual.

Não desejo alegar que a interpretação do sonho da
irritação dentária como um sonho de masturbação, cuja justificativa não posso
duvidar, foi libertada de toda obscuridade.[CG] Levo a
explicação até onde posso e devo deixar o resto sem solução. Mas também
devo me referir a outra conexão revelada por uma expressão idiomática. Em
nosso país é usada uma designação indelicada para o ato de masturbação, a
saber: puxar um para fora, ou puxar um para baixo.[CH] Não
sou capaz de dizer de onde se originam esses coloquialismos, e em que eles são baseados em simbolismos, mas os dentes se
encaixariam bem no primeiro dos dois.[CI]

Os sonhos em que se está voando ou pairando,
caindo, nadando ou semelhantes pertencem ao segundo grupo de sonhos
típicos. O que esses sonhos significam? Uma declaração geral sobre
este ponto não pode ser feita. Eles significam algo diferente em cada
caso, como veremos: apenas o material sensacional que
eles contêm vem sempre da mesma fonte.

É preciso concluir, a partir do material obtido na
psicanálise, que esses sonhos repetem impressões da infância – isto é, que se
referem aos jogos de movimento que têm para a criança tão extraordinários
atrativos. O que tio nunca fez uma criança voar
correndo pela sala com os braços estendidos, ou nunca brincou de cair com ela
balançando-a no joelho e de repente esticando a perna, ou levantando-a bem alto
e fingindo se retirar Apoio, suporte. Com isso, as crianças gritam de
alegria e exigem mais incansavelmente, especialmente se houver um pouco de
susto e tontura associada a ele; anos depois, eles
criam uma repetição disso no sonho, mas no sonho eles omitem as mãos que os
seguraram, de modo que agora flutuam e caem livremente. O gosto de todas
as crianças pequenas por jogos como balançar e balançar é bem conhecido; e
se eles veem truques de ginástica no circo, sua lembrança desse balanço é
revigorada. Com alguns meninos, o ataque histérico consiste simplesmente
na reprodução de tais truques, que eles realizam com grande
habilidade. Não raro, as sensações sexuais são estimuladas por esses jogos
de movimento, por mais inofensivos que sejam em si mesmos.[CJ] Para
exprimir a ideia por uma palavra corrente entre nós e que abrange todos estes
assuntos: É a brincadeira selvagem (“Hetzen”) da infância que sonha
voar, cair, vertigens, etc. e os sentimentos voluptuosos de que agora se
transformaram em medo. Mas, como toda mãe sabe, as brincadeiras selvagens
das crianças frequentemente culminam em brigas e lágrimas.

Portanto, tenho boas razões para rejeitar a
explicação de que o estado de nossas sensações dérmicas durante o sono, as
sensações causadas pelos movimentos dos pulmões e semelhantes, dão origem a
sonhos de voar e cair. Vejo que essas mesmas sensações foram reproduzidas
da memória a que se refere o sonho – que são, portanto, uma parte do conteúdo
do sonho e não das fontes do sonho.

Este material, similar em seu caráter e origem
consistindo de sensações de movimento, é agora usado para a representação dos
mais múltiplos pensamentos oníricos. Os sonhos de voar, em sua maioria
caracterizados pelo deleite, requerem as interpretações mais amplamente
diferentes – interpretações totalmente especiais no caso de algumas pessoas, e
mesmo interpretações de uma natureza típica no caso de outras. Uma de
minhas pacientes tinha o hábito de sonhar muitas vezes que estava suspensa acima
da rua a certa altura, sem tocar o solo. Ela havia
crescido apenas até uma estatura muito pequena e evitava todo tipo de
contaminação que acompanha a relação sexual com seres humanos. Seu sonho
de suspensão realizou seus dois desejos, levantando seus pés do chão e
permitindo que sua cabeça se elevasse nas regiões superiores. No caso de
outras mulheres sonhadoras, o sonho de voar tinha o significado de uma saudade:
Se eu fosse um passarinho; outros, portanto, tornam-se anjos à noite
porque deixaram de ser chamados durante o dia. A íntima conexão entre voar
e a ideia de um pássaro torna compreensível que o sonho de voar, no caso dos
homens, geralmente tenha um significado de sensualidade grosseira.[CK] Também
não devemos nos surpreender em saber que este ou aquele sonhador sempre se
orgulha de sua habilidade de voar.

O Dr. Paul Federn (Viena) propôs a fascinante
teoria de que muitos sonhos voadores são sonhos de ereção, uma vez que os
fenômenos notáveis ​​de ereção que tão constantemente ocupam a fantasia humana devem
imprimir fortemente nela uma noção da suspensão da gravidade ( cf. o
falo alado dos antigos).

Os sonhos de queda são mais frequentemente
caracterizados pelo medo. Sua interpretação, quando ocorrem em mulheres,
não tem dificuldade, porque as mulheres sempre aceitam o sentido simbólico de
queda, que é um rodeio para a indulgência de uma tentação erótica. Ainda
não exaurimos as fontes infantis do sonho de cair; quase todas as crianças
caem ocasionalmente e depois são apanhadas e acariciadas; se caíssem da cama
à noite, eram apanhados pela babá e levados para a cama.

As pessoas que muitas vezes sonham em nadar, em
quebrar as ondas, com grande prazer etc., geralmente são pessoas que fazem xixi
na cama e agora repetem no sonho um prazer que há muito aprenderam a
renunciar. Em breve aprenderemos com um ou outro exemplo a que
representação os sonhos de nadar facilmente se prestam.

A interpretação dos sonhos com fogo justifica a
proibição da creche que proíbe as crianças de queimar fósforos para não fazer
xixi na cama à noite. Eles também são baseado na reminiscência da enurese
noturna da infância. No Bruchstuck einer
Hysterieanalyse, 1905 [CL] Apresentei a análise e síntese completas de tal
sonho de fogo em conexão com a história infantil do sonhador, e mostrei à representação
de quais emoções esse material infantil foi utilizado nos anos de maturidade.

Seria possível citar um número considerável de
outros sonhos “típicos”, se estes forem entendidos como se referindo
à recorrência frequente do mesmo conteúdo onírico manifesto no caso de
diferentes sonhadores, como, por exemplo: sonhos de passagem por vielas
estreitas., de andar por um conjunto inteiro de quartos; sonhos com o
ladrão noturno contra quem pessoas nervosas dirigem medidas de precaução antes
de dormir; sonhos de ser perseguido por animais selvagens (touros,
cavalos), ou de ser ameaçado com facas, punhais e lanças. Os dois últimos
são característicos como o conteúdo manifesto dos sonhos de pessoas que sofrem
de ansiedade, etc. Uma investigação lidando especialmente com este
material valeria a pena. Em vez disso, tenho duas observações a fazer, as
quais, entretanto, não se aplicam exclusivamente aos sonhos típicos.

I. Quanto mais nos ocupamos com a solução dos
sonhos, mais desejamos estar em reconhecer que a maioria dos sonhos dos adultos
trata de material sexual e dá expressão a desejos eróticos. Somente aquele
que realmente analisa os sonhos, isto é, que avança de seu conteúdo manifesto
para os pensamentos oníricos latentes, pode formar uma opinião sobre este
assunto – nunca a pessoa que se contenta em registrar o conteúdo manifesto
(como, por exemplo, Näcke em suas obras sobre sonhos
sexuais). Reconheçamos imediatamente que esse fato não é de se admirar,
mas que está em completa harmonia com os pressupostos fundamentais da
explicação dos sonhos. Nenhum outro impulso teve que passar por tanta
supressão desde a infância como o impulso sexual em seus numerosos componentes,[CM] de nenhum outro impulso sobreviveram a tantos e tão
intensos desejos inconscientes, que agora agem no estado de sono de maneira a
produzir sonhos. Na interpretação dos sonhos, este significado dos
complexos sexuais nunca deve ser esquecidos, nem devem,
é claro, ser exagerados a ponto de serem considerados exclusivos.

De muitos sonhos pode ser verificado por uma
interpretação cuidadosa que eles devem ser tomados bissexualmente, na medida em
que resultam em uma interpretação secundária irrefutável na qual eles realizam
sentimentos homossexuais – isto é, sentimentos que são comuns à atividade sexual
normal do pessoa sonhadora. Mas que todos os sonhos devem ser
interpretados bissexualmente, como afirma W. Stekel,[CN] e
Alf. Adler,[CO] me parece uma generalização tão
indemonstrável quanto improvável, que não gostaria de apoiar. Acima de
tudo, eu não deveria saber como descartar o fato aparente de que existem muitos
sonhos que satisfazem outras coisas além – no sentido mais amplo – das
necessidades eróticas, como sonhos de fome, sede, conveniência etc. Da
mesma forma, as afirmações semelhantes “que por trás de cada sonho se
encontra a sentença de morte” (Stekel), e que todo sonho mostra “uma
continuação da linha feminina para a masculina” (Adler), parecem-me ir
muito além do que é admissível em a interpretação dos sonhos.

Já afirmamos em outro lugar que os sonhos que são
conspícuosamente inocentes invariavelmente incorporam desejos eróticos
grosseiros, e podemos confirmar isso por meio de numerosos exemplos
novos. Mas muitos sonhos que parecem indiferentes, e dos quais nunca se
suspeitaria de qualquer significado particular, podem ser rastreados, após
análise, a sentimentos de desejo inconfundivelmente sexuais, que muitas vezes
são de natureza inesperada. Por exemplo, quem suspeitaria de um desejo
sexual no sonho a seguir até que a interpretação fosse elaborada? O
sonhador relata: Entre dois palácios majestosos ergue-se uma casinha, um
tanto recuada, cujas portas estão fechadas. Minha esposa me conduz um
pouco ao longo da rua até a casinha e empurra a porta, e então eu deslizo
rápida e facilmente para o interior de um pátio que se inclina obliquamente
para cima.

Qualquer pessoa que tenha experiência na tradução
de sonhos, é claro, perceberá imediatamente que penetrar em espaços estreitos e
abrir portas trancadas pertence ao simbolismo sexual
mais comum, e encontrará facilmente neste sonho uma representação de tentativa
de coito por trás (entre as duas nádegas imponentes do corpo feminino). A
passagem estreita e inclinada é, naturalmente, a vagina; a assistência
atribuída à esposa do sonhador exige a interpretação de que, na realidade,
somente a consideração pela esposa é a responsável pela detenção de tal
tentativa. Além disso, a investigação mostra que no dia anterior uma jovem
entrou na casa do sonhador que o agradou e que lhe deu a impressão de que ela não
se oporia totalmente a uma abordagem desse tipo. A casinha entre os dois
palácios é tirada de uma reminiscência do Hradschin em Praga e, portanto,
aponta novamente para a menina que é natural daquela cidade.

Se com meus pacientes enfatizo a frequência do
sonho de Édipo – de ter relações sexuais com a mãe – obtenho a resposta: “Não
consigo me lembrar de tal sonho.” Logo depois, porém, surge a
lembrança de outro sonho disfarçado e indiferente, sonhado repetidamente pelo
paciente, e a análise mostra que se trata de um sonho desse mesmo conteúdo, ou
seja, outro sonho de Édipo. Posso assegurar ao leitor que sonhos velados
de relações sexuais com a mãe são muito mais frequentes do que sonhos abertos
para o mesmo efeito.[CP]

Há sonhos sobre paisagens e localidades em que a
ênfase é sempre colocada na garantia: “Já lá estive”. Nesse
caso, a localidade é sempre o órgão genital da mãe; pode de fato ser
afirmado com tal certeza de nenhuma outra localidade que
um “já esteve lá antes”.

Muitos sonhos, muitas vezes cheios de medo, que
dizem respeito a passar por espaços estreitos ou a permanecer na água,
baseiam-se em fantasias sobre a vida embrionária, sobre a estada no ventre
materno e sobre o ato do nascimento. A seguir, o sonho de um jovem que, em
sua imaginação, já em embrião aproveitou a oportunidade para espionar um ato de
coito entre seus pais.

“ Ele está em um poço fundo, no qual
há uma janela, como no Túnel de Semmering. A princípio ele vê uma paisagem
vazia através desta janela, e então compõe uma imagem nela, que está
imediatamente à mão e que preenche o espaço vazio. A imagem representa um
campo que está sendo totalmente arrasado por um instrumento, e o ar delicioso,
a ideia de trabalho árduo que a acompanha e os torrões de terra preto-azulados
causam uma impressão agradável. Ele então prossegue e vê uma escola
primária aberta… e ele fica surpreso que tanta atenção seja dedicada aos
sentimentos sexuais da criança, o que o faz pensar em mim. “

Aqui está um lindo sonho aquático de uma paciente,
que se tornou um caso extraordinário no decorrer do tratamento.

Em seu resort de verão no… Lago, ela se joga na
água escura em um lugar onde a lua pálida se reflete na água.

Sonhos desse tipo são sonhos de parto; sua
interpretação é realizada revertendo o fato relatado no conteúdo manifesto do
sonho; assim, em vez de “jogar-se na água”, leia “sair da
água”, isto é, “nascer”. O lugar de onde se nasceu é
reconhecido se pensarmos no mau sentido da palavra francesa “la lune”. A lua pálida
torna-se assim o “fundo” branco (Popo), que a criança logo reconhece
como o lugar de onde veio. Agora, qual pode ser o significado do desejo da
paciente de nascer em seu resort de verão? Perguntei isso à sonhadora, e
ela respondeu sem hesitar: “O tratamento não me deixou como se eu tivesse
nascido de novo?” O sonho torna-se assim um convite a continuar a
cura nesta estância de veraneio, ou seja, a visitá-la ali; talvez também
contenha uma alusão muito tímida ao desejo de se tornar
mãe.[CQ]

Outro sonho do parto, com a sua interpretação,
retiro da obra de E. Jones.[95] “Ela ficou à
beira-mar observando um garotinho, que parecia ser dela, entrando na
água. Ele fez isso até que a água o cobrisse, e ela só podia ver sua
cabeça balançando para cima e para baixo perto da superfície. A cena então
mudou para o corredor lotado de um hotel. Seu marido a deixou e ela
‘começou a conversar com’ um estranho. “A segunda metade do sonho foi
descoberta na análise para representar uma fuga de seu marido, e o início de
relações íntimas com uma terceira pessoa, atrás da qual estava claramente
indicado o irmão do Sr. X. mencionado em um sonho anterior. A primeira
parte do sonho era uma fantasia de nascimento bastante evidente. Nos
sonhos como na mitologia, o parto de uma criança das águas uterinas são
comumente apresentadas por distorção como a entrada da
criança na água; entre muitos outros, os nascimentos de Adônis,
Osíris, Moisés e Baco são ilustrações bem conhecidas disso. O movimento da
cabeça para cima e para baixo na água lembrou imediatamente à paciente a sensação
de aceleração que experimentara em sua única gravidez. Pensar no menino
entrando na água induziu a um devaneio no qual ela se viu tirando-o da água,
carregando-o para o quarto das crianças, lavando-o e vestindo-o, e instalando-o
em sua casa.

A segunda metade do sonho, portanto, representa
pensamentos relativos à fuga, que pertenciam à primeira metade do conteúdo
latente subjacente; a primeira metade do sonho correspondia à segunda
metade do conteúdo latente, a fantasia do nascimento. Além dessa inversão
na ordem, outras inversões ocorreram em cada metade do sonho. Na primeira
metade, a criança entrou na água, e então sua cabeça
balançou; nos pensamentos oníricos subjacentes, primeiro ocorreu a
aceleração e depois a criança saiu da água (uma dupla inversão). Na
segunda metade, seu marido a deixou; nos pensamentos do sonho, ela deixou
o marido.

Outro sonho de parto é relatado por Abraham[79] de uma jovem ansiosa para seu primeiro confinamento: De
um local no chão de uma casa, um canal subterrâneo leva diretamente para a água
(caminho de parto, licor amniótico). Ela levanta uma armadilha no chão, e
imediatamente aparece uma criatura vestida com uma pele acastanhada, que quase
se assemelha a uma foca. Essa criatura se transforma no irmão mais novo da
sonhadora, com quem ela sempre teve um relacionamento maternal.

Os sonhos de “salvar” estão relacionados
com os sonhos do parto. Salvar, principalmente da água, equivale a dar à
luz quando sonhado por uma mulher; esse sentido é, entretanto, modificado
quando o sonhador é um homem.[CR]

Ladrões, assaltantes noturnos e fantasmas, dos
quais tememos antes de ir para a cama e que às vezes até perturbam nosso sono,
originam-se de uma mesma reminiscência infantil. São os visitantes
noturnos que despertam a criança para colocá-la no quarto para que não faça
xixi na cama, ou levantam a colcha para ver claramente como a criança segura
suas mãos durante o sono. Consegui induzir uma lembrança exata do
visitante noturno na análise de alguns desses sonhos de angústia. Os
ladrões eram sempre o pai, os fantasmas mais provavelmente correspondiam a
pessoas femininas com camisolas brancas.

II. Quando alguém se familiariza com o uso
abundante de simbolismo para a representação de material sexual nos sonhos,
naturalmente levanta a questão se não há muitos desses símbolos que aparecem de
uma vez por todas com um significado firmemente estabelecido como os signos na
estenografia; e somos tentados a compilar um novo livro de sonhos de
acordo com o método da cifra. A este respeito, pode-se observar que este
simbolismo não pertence peculiarmente ao sonho, mas sim ao pensamento
inconsciente, particularmente o das massas, e deve ser encontrado em maior
perfeição no folclore, nos mitos, nas lendas, e modos de falar, no proverbiais provérbios, e nos gracejos atuais de uma nação
do que em seus sonhos.[CS]

O sonho aproveita esse simbolismo para dar uma
representação disfarçada aos seus pensamentos latentes. Entre os símbolos
usados ​​dessa
maneira, há certamente muitos
que regularmente, ou quase regularmente, significam a mesma coisa. Só é preciso ter em mente a curiosa plasticidade
do material psíquico. De vez em quando, um símbolo no conteúdo do sonho
pode ter de ser interpretado não simbolicamente, mas de acordo com seu
significado real; em outro momento, o sonhador, devido a um conjunto
peculiar de lembranças, pode criar para si o direito de usar qualquer coisa
como símbolo sexual, embora normalmente não seja usado dessa maneira. Nem
os símbolos sexuais usados ​​com mais frequência são inequívocos todas as vezes.

Após essas limitações e reservas, posso chamar a
atenção para o seguinte: O Imperador e a Imperatriz (Rei e Rainha) na maioria
dos casos representam realmente os pais do sonhador;[CT]o
próprio sonhador é o príncipe ou a princesa. Todos os objetos alongados,
paus, troncos de árvores e guarda-chuvas (por conta do alongamento que pode ser
comparado a uma ereção), todas as armas alongadas e afiadas, facas, adagas e
lanças, destinam-se a representar o membro masculino. Um símbolo frequente
e pouco inteligível para o mesmo é uma lima de unha (por causa da fricção e
raspagem?). Pequenos estojos, caixas, caixões, armários e fogões
correspondem à parte feminina. O simbolismo de fechadura e chave foi muito
graciosamente empregado por Uhland em sua canção sobre o “Grafen Eberstein”,
para fazer uma piada obscena comum. O sonho de andar por uma fileira de
quartos é um sonho de bordel ou harém. Escadas, escadas e lances de
escada, ou subir nelas, para cima ou para baixo, são representações simbólicas
do ato sexual.[CU] Suave paredes
sobre as quais se está escalando, fachadas de casas nas quais se deixa cair,
muitas vezes sob grande ansiedade, correspondem ao corpo humano ereto e
provavelmente repetem no sonho reminiscências da escalada de crianças pequenas
em seus pais ou pais adotivos. Paredes “lisas” são homens. Frequentemente,
em um sonho de ansiedade, a pessoa se apega firmemente a alguma projeção de uma
casa. Mesas, mesas postas e pranchas são mulheres, talvez por conta da
oposição que acaba com os contornos do corpo. Desde “cama e mesa”
(mensa et thorus) constituem casamento, as primeiras são
frequentemente colocadas como as últimas no sonho e, tanto quanto possível, o
complexo de apresentação sexual é transposto para o complexo
alimentar. Nos artigos de vestuário, o chapéu da mulher pode frequentemente
ser definitivamente interpretado como o órgão genital masculino. Nos
sonhos com homens, muitas vezes encontramos a gravata como um símbolo do
pênis; na verdade, não só porque as gravatas são longas e características
do homem, mas também porque podem ser escolhidas à vontade, liberdade que é
proibida pela natureza no original do símbolo. As pessoas que fazem uso
deste símbolo no sonho são muito extravagantes com gravatas e possuem coleções
regulares delas.[CV] Todas as máquinas e aparelhos
complicados no sonho são muito provavelmente órgãos genitais, em cuja descrição
o simbolismo onírico se mostra tão incansável quanto a atividade da
inteligência. Da mesma forma, muitas paisagens em sonhos, especialmente
com pontes ou com montanhas arborizadas, podem ser prontamente reconhecidas
como descrições dos órgãos genitais. Finalmente, onde se encontram
neologismos incompreensíveis, pode-se pensar em combinações feitas de componentes
com um significado. As crianças também no sonho
muitas vezes significam os órgãos genitais, já que homens e mulheres costumam
se referir afetuosamente a seu órgão genital como seu “filho”. Como
um símbolo muito recente da genitália masculina, pode-se citar a máquina
voadora, cuja utilização se justifica tanto por sua relação com o voo quanto,
ocasionalmente, por sua forma. Brincar com uma criança ou bater em uma
criança costuma ser a representação onanista do onanismo. Uma série de
outros símbolos, em parte não suficientemente verificados, são fornecidos por
Stekel,[114] que os ilustra com exemplos. A direita
e a esquerda, segundo ele, devem ser concebidas no sonho em um sentido
ético. “O caminho certo sempre significa o caminho para a justiça, o
esquerdo o caminho para o crime. Assim, a esquerda pode significar
homossexualidade, incesto e perversão, enquanto a direita significa casamento,
relações com uma prostituta, etc. O significado é sempre determinado pelo
ponto de vista moral individual do sonhador “(lc,p.466). Os parentes
no sonho geralmente desempenham o papel dos órgãos genitais Não ser capaz de
alcançar uma carroça é interpretado por Stekel como arrependimento por não
poder chegar a uma diferença de idade A bagagem com a qual se viaja é o fardo do
pecado que o oprime (ibid.) Também os números, que frequentemente ocorrem
no sonho, são atribuídos por Stekel a um significado simbólico fixo, mas essas
interpretações não parecem suficientemente verificadas nem de validade geral,
embora a interpretação em casos individuais possa geralmente ser reconhecida
como provável. Em um livro publicado recentemente por W. Stekel, Die
Sprache des Traumes, que não pude
utilizar, há uma lista dos símbolos sexuais mais comuns, cujo objetivo é provar
que todos os símbolos sexuais podem ser usados ​​bissexualmente. Ele afirma: “Existe um símbolo que (se de alguma forma permitido pela
fantasia) não pode ser usado
simultaneamente no sentido masculino e feminino!” 

Certamente, a cláusula entre parênteses elimina
muito do caráter absoluto dessa afirmação, pois isso não é de forma alguma
permitido pela fantasia. Não acho, entretanto, supérfluo afirmar que, em
minha experiência, a afirmação geral de Stekel deve dar lugar ao reconhecimento
de uma multiplicidade maior. Além desses símbolos, tão frequentes para os
genitais masculinos como femininos, há outros que designam preponderantemente,
ou quase exclusivamente, um dos sexos, e há ainda outros dos quais apenas o masculino ou apenas o significado feminino é
conhecido. Usar armas e objetos longos e firmes como símbolos dos órgãos
genitais femininos, ou objetos ocos (baús, caixas, bolsas etc.), como símbolos
dos órgãos genitais masculinos, de fato não é permitido pela fantasia.

É verdade que a tendência do sonho e da fantasia
inconsciente de utilizar o símbolo sexual bissexualmente trai uma tendência
arcaica, pois na infância uma diferença nos genitais é desconhecida, e os
mesmos genitais são atribuídos a ambos os sexos.

Essas sugestões muito incompletas podem ser
suficientes para estimular outros a fazer uma coleta mais cuidadosa.[CW]

Acrescentarei agora alguns exemplos da aplicação de
tais simbolismos em sonhos, que servirão para mostrar como se torna impossível
interpretar um sonho sem levar em conta o simbolismo dos sonhos, e como ele se
intromete imperativamente em muitos casos.

1. O chapéu como símbolo do homem (da genitália
masculina): [CX] (fragmento do sonho de uma jovem que
sofria de agorafobia por medo da tentação).

“Ando na rua no verão, uso um chapéu de palha
de formato peculiar, cuja peça do meio é dobrada para cima e as laterais pendem
para baixo (a descrição ficou obstruída aqui), e de tal maneira que um é menor
do que o outro. Estou alegre e com um humor confidencial e, ao passar por
uma tropa de jovens oficiais, penso comigo mesmo: nenhum de vocês pode ter
planos para mim”.

Como ela não conseguia fazer associações com o
chapéu, eu disse a ela: “O chapéu é realmente um órgão genital masculino,
com sua parte intermediária levantada e as duas laterais penduradas para baixo”. Intencionalmente,
abstive-me de interpretar esses detalhes relativos à suspensão desigual para
baixo das duas peças laterais, embora apenas tais individualidades nas
determinações conduzam à interpretação. Eu continuei dizendo que se ela
tivesse um homem com uma genital tão viril, ela não teria que temer os oficiais, isto é, ela não teria nada a desejar deles,
pois é principalmente impedida de ir sem proteção e companhia por suas
fantasias de tentação. Essa última explicação de seu medo eu já havia sido
capaz de dar a ela repetidamente com base em outro material.

É notável como o sonhador se comportou após essa
interpretação. Ela retirou a descrição do chapéu e afirmou não ter dito
que as duas peças laterais estavam penduradas para baixo. Eu estava,
entretanto, muito certo do que tinha ouvido para me permitir ser enganado, e
persisti nisso. Ela ficou quieta por um tempo e então encontrou coragem
para perguntar por que um dos testículos de seu marido era mais baixo do que o
outro e se era o mesmo em todos os homens. Com isso, o detalhe peculiar do
chapéu foi explicado, e toda a interpretação foi aceita por ela. O símbolo
do chapéu era familiar para mim muito antes de o paciente relatar esse
sonho. A partir de outros casos menos transparentes, acredito que o chapéu
também pode ser considerado um órgão genital feminino.

2. O pequeno como o genital – ser atropelado como
um símbolo da relação sexual (outro sonho da mesma paciente agorafóbica).

“A mãe manda embora a filhinha para que ela vá
sozinha. Ela cavalga com a mãe até a ferrovia e vê seu filho caminhando
diretamente sobre os trilhos, para que ela não possa evitar ser
atropelada. Ela ouve os ossos estalarem. (Com isso, ela experimenta
uma sensação de desconforto, mas nenhum horror real.) Ela então olha pela
janela do carro para ver se as peças não podem ser vistas atrás. Ela então
repreende sua mãe por permitir que o pequeno saísse sozinho.” Análise. Não
é fácil dar aqui uma interpretação completa do sonho. Faz parte de um
ciclo de sonhos e só pode ser totalmente compreendido em conexão com os
outros. Pois não é fácil obter o material necessário suficientemente
isolado para provar o simbolismo. A paciente, a princípio, descobre que a
viagem de trem deve ser interpretada historicamente como uma alusão à saída de
um sanatório para doenças nervosas, por cujo superintendente ela naturalmente
estava apaixonada. Sua mãe a tirou deste lugar, e o médico foi à estação
ferroviária e lhe entregou um buquê de flores na saída; ela se sentiu
desconfortável porque sua mãe testemunhou esta
homenagem. Aqui a mãe, portanto, aparece como perturbadora de seus casos
amorosos, que é o papel realmente desempenhado por essa mulher rígida durante a
infância de sua filha. O próximo pensamento referia-se à frase: “Ela
então olha para ver se as partes podem ser vistas atrás”. Na fachada
do sonho, seríamos naturalmente compelidos a pensar nas partes da filhinha
atropeladas e trituradas. O pensamento, entretanto, toma uma direção bem
diferente. Ela se lembra que uma vez viu seu pai nu no banheiro por trás; ela
então começa a falar sobre a diferenciação sexual, e afirma que no homem os
genitais podem ser vistos por trás, mas na mulher não. Nesse sentido, ela
mesma oferece agora a interpretação de que o filho é o genital, seu filho
pequeno (ela tem uma filha de quatro anos) é o seu próprio genital. Ela
reprova a mãe por querer que ela vivesse como se não tivesse órgãos genitais e
reconhece essa reprovação na frase introdutória do sonho; a mãe manda
embora o filho para que vá sozinha. Em sua fantasia, ir sozinha na rua
significa não ter homem nem relações sexuais (coire = ir junto), e disso ela não gosta. Segundo todos os
seus depoimentos, ela sofreu muito quando menina pelos ciúmes da mãe, pois
manifestou preferência pelo pai. e disso ela não gosta. Segundo todos
os seus depoimentos, ela sofreu muito quando menina pelos ciúmes da mãe, pois
manifestou preferência pelo pai. e disso ela não gosta. Segundo todos
os seus depoimentos, ela sofreu muito quando menina pelos ciúmes da mãe, pois
manifestou preferência pelo pai.

O “pequenino” foi notado[CY] como
um símbolo para os genitais masculinos ou femininos por Stekel, que pode se
referir, neste contexto, a um uso muito difundido da linguagem.

A interpretação mais profunda desse sonho depende
de outro sonho da mesma noite em que a sonhadora se identifica com seu
irmão. Ela era uma “moleca” e sempre ouviam dizer que deveria
ter nascido menino. Esta identificação com o irmão mostra com especial
clareza que “o pequenino” significa o genital. A mãe o ameaçava
de castração, o que só poderia ser entendido como uma punição por brincar com
as partes, e a identificação, portanto, mostra que ela mesma havia se
masturbado quando criança, embora esse fato ela agora conservasse apenas em uma memória sobre seu irmão. Um conhecimento
precoce da genitália masculina, que ela mais tarde perdeu, ela deve ter
adquirido naquela época, de acordo com as afirmações desse segundo
sonho. Além disso, o segundo sonho aponta para a teoria sexual infantil de
que as meninas se originam dos meninos por meio da castração. Depois que
eu contei a ela sobre essa crença infantil, ela imediatamente confirmou com uma
anedota na qual o menino pergunta à menina: “Foi cortado?” ao
que a menina respondeu: “Não, sempre foi assim.”

O afastamento do filho, do genital, no primeiro sonho,
portanto, também se refere à ameaça de castração. Por fim, ela culpa a mãe
por não ter nascido menino.

Que “ser atropelado” simboliza a relação
sexual não seria evidente neste sonho se não tivéssemos certeza de muitas
outras fontes.

3. Representação dos órgãos genitais por
estruturas, escadas e eixos. (Sonho de um jovem inibido por um complexo
paterno.)

“Ele está passeando com o pai em um lugar que
certamente é o Prater, pela Rotunda pode ser visto na frente da qual há
uma pequena estrutura frontal à qual está preso um balão cativo; o balão,
entretanto, parece bastante desabado. Seu pai pergunta a ele para que
serve tudo isso; ele fica surpreso com isso, mas explica a seu
pai. Eles entram em um tribunal onde está uma grande folha de
estanho. Seu pai quer fazer uma grande parte disso, mas primeiro olha em
volta para ver se alguém está olhando. Ele diz a seu pai que tudo o que
precisa fazer é falar com o vigia, e então ele pode levar, sem qualquer
dificuldade, o quanto quiser. Deste pátio, uma escada leva a um poço,
cujas paredes são suavemente estofadas, algo como uma carteira de
couro. No final deste poço há uma plataforma mais longa, e então um novo
poço começa…”

Análise. Este sonho pertence a um tipo de
paciente desfavorável do ponto de vista terapêutico. Eles seguem na
análise sem oferecer nenhuma resistência até certo ponto, mas a partir desse
ponto permanecem quase inacessíveis. Este sonho ele quase analisou a si
mesmo. “A Rotunda”, disse ele, “é minha genitália, o balão
cativo na frente é meu pênis, sobre a fraqueza de que me preocupei”. Devemos,
no entanto, interpretar com mais detalhes; a Rotunda é a nádega
regularmente associada à criança com os genitais, a estrutura frontal menor é o
escroto. No sonho, seu pai lhe pergunta para que serve tudo isso – ou
seja, ele lhe pergunta sobre a finalidade e a disposição dos órgãos
genitais. É bastante evidente que esse estado de coisas deve ser revertido
e que ele deve ser o questionador. Como tal questionamento por parte do
pai nunca ocorreu na realidade, devemos conceber o pensamento do sonho como um
desejo, ou tomá-lo condicionalmente, da seguinte forma: “Se eu tivesse
pedido ao meu pai iluminação sexual.” A continuação deste pensamento
logo encontraremos em outro lugar.

O tribunal em que a folha de estanho está espalhada
não deve ser concebido simbolicamente em primeira instância, mas origina-se do
estabelecimento de seu pai. Por razões discricionárias, inseri a lata de
outro material do qual o pai lida, sem, no entanto, alterar nada na expressão verbal
do sonho. O sonhador havia entrado no negócio de seu pai e tinha uma
terrível aversão às práticas questionáveis ​​das quais depende principalmente o lucro. Portanto, a continuação do pensamento do sonho acima (“se eu
apenas tivesse perguntado a ele”) seria: “Ele teria me enganado assim
como faz com seus clientes.” Para a retirada, que serve para
representar a desonestidade comercial, o próprio sonhador dá uma segunda
explicação – a saber, onanismo. Isso não é apenas totalmente familiar para
nós, mas concorda muito bem com o fato de que o segredo do onanismo é
expresso por seu oposto (“Por que alguém pode fazer isso abertamente”). Além
disso, concorda inteiramente com nossas expectativas de que a atividade
onanística seja novamente desencorajada para o pai, assim como foi o
questionamento na primeira cena do sonho. O eixo ele imediatamente
interpreta como a vagina, referindo-se ao estofamento macio das paredes. O
fato de o coito na vagina ser descrito como uma descida, em vez de, da maneira
usual, como uma ascensão, também descobri que é verdade em outros casos.[NS]

Os detalhes de que no final do primeiro fuste há
uma plataforma mais longa e depois um novo fuste, ele mesmo explica
biograficamente. Há algum tempo ele se relacionava sexualmente com
mulheres, mas depois desistiu por causa de inibições e agora espera poder
retomá-lo com a ajuda do tratamento. O sonho, no entanto, torna-se
indistinto em relação final, e para o intérprete
experiente, torna-se evidente que na segunda cena do sonho a influência de
outro sujeito começou a se afirmar; neste negócio de seu pai e suas
práticas desonestas significam a primeira vagina representada como uma haste,
de modo que se pode pensar em uma referência à mãe.

4. A genitália masculina simbolizada por pessoas e
a feminina por uma paisagem.

(Sonho com uma mulher de classe baixa, cujo marido
é policial, relatado por B. Dattner.)

… Então alguém invadiu a casa e chamou
ansiosamente um policial. Mas ele foi com dois mendigos por consentimento
mútuo para uma igreja, [DA] para o qual conduzia muitas
escadas;[DB] atrás da igreja havia uma montanha,[DC] no topo do qual uma densa floresta.[DD] O
policial foi equipado com um capacete, um gorje e uma capa.[DE] Os
dois vagabundos, que acompanhavam o policial pacificamente, tinham amarrado aos
quadris aventais que pareciam sacos.[DF] Uma estrada ia da
igreja à montanha. Esta estrada estava coberta de grama e mato de cada
lado, que ficavam cada vez mais grossos à medida que atingia o topo da
montanha, onde se espalhava em uma floresta e tanto.

5. Um sonho de escada.

(Reportado e interpretado por Otto Rank.)

Pelo seguinte sonho de poluição transparente, devo
ao mesmo colega que nos forneceu o sonho de irritação dentária já relatada.

“Estou descendo as escadas correndo atrás de
uma garotinha, a quem desejo punir porque ela fez alguma coisa comigo. Ao
pé da escada, alguém segurou a criança para mim. (Mulher adulta?) Agarro,
mas não sei se acertei, pois de repente me encontro no meio da escada onde
pratico o coito com a criança (no ar, por assim dizer). Na verdade não é
um coito, eu apenas esfrego meu genital em seu genital externo e, ao fazer isso,
vejo isso muito distintamente, tão distintamente quanto vejo sua cabeça que
está deitada lateralmente. Durante o ato sexual
vejo penduradas à esquerda e acima de mim (também como se estivessem no ar)
duas pequenas fotos, paisagens, representando uma casa sobre um
gramado. No menor, meu sobrenome ficava no lugar onde deveria estar a
assinatura do pintor; parecia ser destinado ao meu presente de
aniversário. Uma pequena placa pendurada na frente das fotos informava que
fotos mais baratas também poderiam ser obtidas. Vejo-me então muito
indistintamente deitado na cama, tal como me tinha visto ao pé da escada, e sou
acordado por uma sensação de humidade que veio da poluição.”

Interpretação. O sonhador estava em uma
livraria na noite do dia do sonho, onde, enquanto esperava, examinou alguns
quadros que estavam expostos, que representavam motivos semelhantes aos quadros
do sonho. Aproximou-se de um pequeno quadro que particularmente lhe
interessou para ver o nome do artista, que, no entanto, lhe era desconhecido.

Mais tarde, na mesma noite, em companhia, ele ouviu
falar de uma criada boêmia que se gabava de que seu filho ilegítimo “foi
feito na escada”. A sonhadora indagou sobre os detalhes desse
inusitado acontecimento, e soube que a criada foi com o amante à casa de seus
pais, onde não havia oportunidade para relações sexuais, e que o excitado homem
praticou o ato na escada. Em uma alusão espirituosa à expressão travessa
usada sobre os adúlteros de vinho, a sonhadora observou: “A criança
realmente cresceu nos degraus da adega”.

Essas experiências do dia, que são bastante
proeminentes no conteúdo do sonho, foram prontamente reproduzidas pelo
sonhador. Mas ele reproduziu com a mesma facilidade um antigo fragmento de
lembrança infantil que também foi utilizado pelo sonho. A escada foi a
casa em que passou a maior parte de sua infância e na qual conheceu os
problemas sexuais. Nesta casa, ele costumava, entre outras coisas,
deslizar pelo corrimão montado que o deixava sexualmente excitado. No
sonho, ele também desce as escadas muito rapidamente – tão rapidamente que, de
acordo com suas próprias afirmações distintas, ele mal tocou as escadas
individuais, mas sim “voou” ou “escorregou”, como
costumávamos dizer. Mediante referência a esta experiência infantil, o
início dao sonho parece representar o fator de excitação
sexual. Na mesma casa e na residência contígua, o sonhador costumava fazer
jogos belicosos com as crianças vizinhas, nas quais se satisfazia como no
sonho.

Se alguém se lembra da investigação de Freud sobre
o simbolismo sexual[DG]que nas escadas do sonho ou subir
escadas quase regularmente simboliza o coito, o sonho torna-se claro. Sua
força motriz, bem como seu efeito, como mostra a poluição, é de natureza
puramente libidinosa. A excitação sexual foi despertada durante o estado
de sono (no sonho, isso é representado pela rápida corrida ou descida das
escadas) e o fio sádico nisso é, com base no jogo combativo, indicado na
perseguição e superação da criança. A excitação libidinosa aumenta e os
impulsos à ação sexual (representados no sonho pelo agarrar da criança e o
transporte dela para o meio da escada). Até este ponto, o sonho seria de
puro simbolismo sexual e obscuro para o intérprete de sonhos não
praticado. Mas esta gratificação simbólica, que teria assegurado um sono
tranquilo, não foi suficiente para a poderosa excitação libidinosa. A
excitação leva ao orgasmo e, assim, todo o simbolismo da escada é desmascarado
como um substituto para o coito. Freud enfatiza o caráter rítmico de ambas
as ações como uma das razões para a utilização sexual do simbolismo da escada,
e esse sonho em especial parece corroborar isso, pois, de acordo com a
afirmação expressa da sonhadora, o ritmo de um ato sexual foi a característica
mais pronunciada de todo o sonho.

Ainda outra observação a respeito das duas
imagens, que, além de seu real significado, também têm o valor de
“Weibsbilder” (literalmente imagens de mulheres, mas idiomicamente
femininas). Isso é demonstrado imediatamente pelo fato de que o sonho trata de
um quadro grande e um pequeno, assim como o conteúdo do sonho apresenta uma
grande (adulta) e uma garotinha. Que fotos baratas também pudessem ser obtidas
apontam para o complexo da prostituição, assim como o sobrenome do sonhador no
pequeno quadro e a ideia de que era para o seu aniversário apontam para o
complexo parental (nascer na escada – ser concebido em coito).

A indistinta cena final, em que o sonhador se vê no
patamar da escada deitado na cama e sentindo-se molhado, parece remontar à
infância mesmo para além do onanismo infantil, e manifestamente tem seu
protótipo em cenas igualmente prazerosas de fazer xixi na cama.

6. Um sonho de escada modificado.

Para um de meus pacientes muito nervosos, que era
abstêmio, cuja fantasia era fixada em sua mãe e que repetidamente sonhava em
subir escadas acompanhado de sua mãe, uma vez observei que a masturbação
moderada seria menos prejudicial para ele do que a abstinência
forçada. Essa influência provocou o seguinte sonho:

“Seu professor de piano o censura por
negligenciar sua habilidade de tocar piano e por não praticar os Études de Moscheles e o Gradus ad
Parnassum de Clementi.” Em
relação a isso, ele observou que o Gradus é apenas uma escada, e que
o próprio piano é apenas uma escada, pois tem uma escala.

É correto dizer que não existe uma série de
associações que não possam ser adaptadas à representação de fatos
sexuais. Concluo com o sonho de um químico, um jovem, que vem tentando
abandonar seu hábito de se masturbar substituindo-o por relações sexuais com
mulheres.

Declaração preliminar. – No dia anterior ao
sonho, ele deu a um estudante uma instrução sobre a reação de Grignard, na qual
o magnésio deve ser dissolvido em éter absolutamente puro sob a influência
catalítica do iodo. Dois dias antes, ocorrera uma explosão durante a mesma
reação, na qual o investigador havia queimado a mão.

Sonho I. Ele deve fazer bromídeo de
fenilmagnésio; ele vê o aparelho com clareza particular, mas ele próprio
substituiu o magnésio. Ele agora está em uma atitude curiosa e
oscilante. Ele fica repetindo para si mesmo: “Esta é a coisa certa,
está funcionando, meus pés estão começando a se dissolver e meus joelhos estão
ficando moles.” Então ele se abaixa e tateia seus pés, e enquanto
isso (ele não sabe como) ele tira suas pernas do cadinho, e então ele diz a si
mesmo: “Isso não pode ser… Sim, deve ser assim, foi feito corretamente.”
Então ele acorda parcialmente e repete o sonho para si mesmo, porque ele quer
contá-lo para mim. Ele está claramente com medo da análisedo sonho. Ele fica muito animado durante esse estado
de semi-sono e repete continuamente: “Fenil, fenil.”

II. Ele está… namorando com toda a
família; às onze e meia. Ele deve estar no Schottenthor para um
encontro com certa senhora, mas só acorda às onze e meia. Ele diz a si
mesmo: “Agora é tarde demais; quando você chegar lá, será meio-dia e
meia. ” No instante seguinte, ele vê toda a família reunida em torno
da mesa – sua mãe e a criada com a terrina de sopa com particular
clareza. Então ele diz a si mesmo: “Bem, se já estamos comendo, certamente
não posso escapar”.

Análise: Ele tem certeza de que mesmo o primeiro
sonho contém uma referência à senhora que vai encontrar no encontro (o sonho
foi sonhado na noite anterior ao encontro previsto). O aluno a quem ele
deu as instruções é um sujeito particularmente desagradável; ele havia
dito ao químico: “Isso não está certo”, porque o magnésio ainda não
estava afetado, e este respondeu como se não se importasse com isso: “Certamente
não está certo”. Ele mesmo deve ser esse aluno; ele é tão
indiferente à sua análise quanto o aluno é à sua
síntese; o Ele no sonho, porém, que realiza a operação, sou eu
mesmo. Que desagradável ele me deve parecer com sua indiferença para com o
sucesso alcançado!

Além disso, ele é o material com o qual a análise
(síntese) é feita. Pois é uma questão de sucesso do tratamento. As
pernas no sonho lembram uma impressão da noite anterior. Ele conheceu uma
senhora em uma aula de dança que ele desejava conquistar; ele a apertou
tanto que ela gritou uma vez. Depois que ele parou de pressionar contra as
pernas dela, ele sentiu a firme pressão dela contra a parte inferior das coxas
dele, até um pouco acima dos joelhos, no lugar mencionado no sonho. Nessa
situação, então, a mulher é o magnésio da retorta, que finalmente está funcionando. Ele
é feminino em relação a mim, assim como é masculino em relação à
mulher. Se funcionar com a mulher, o tratamento também
funcionará. Sentir-se e tomar consciência de si mesmo na região dos
joelhos refere-se à masturbação e corresponde ao cansaço do dia anterior. O
encontro estava marcado para onze e meia. Seu desejo de dormir demais e
permanecer com seus objetos sexuais usuais (isto é, com
a masturbação) corresponde à sua resistência.

Em relação à repetição do nome fenil, ele pensa o
seguinte: Todos esses radicais terminados em il sempre lhe
agradaram; eles são muito convenientes de usar: benzil, azetil etc. Isso, no entanto, não explicava
nada. Mas quando propus o radical Schlemihl[DH] ele
riu muito e contou que durante o verão havia lido um livro de Prévost que
continha um capítulo: “Les exclus de
l’amour”, a descrição que o fez pensar nos Schlemihls, e acrescentou: ”
Esse é o meu caso.” Ele teria novamente encenado o Schlemihl se tivesse
perdido o encontro.

 

VI

 O TRABALHO DOS SONHOS

Todas as tentativas anteriores de resolver os
problemas do sonho foram baseadas diretamente no conteúdo manifesto do sonho,
conforme ele é retido na memória, e comprometeram-se a obter uma interpretação
do sonho a partir desse conteúdo, ou, se a interpretação foi dispensada, a
basear um julgamento do sonho nas evidências fornecidas por este
conteúdo. Só nós temos novos dados; para nós, um novo material
psíquico se interpõe entre o conteúdo do sonho e os resultados de nossas
investigações: e este é o latente conteúdo do sonho ou os pensamentos do
sonho que são obtidos por nosso método. Desenvolvemos uma solução para o
sonho a partir deste último, e não a partir do conteúdo manifesto do
sonho. Também somos confrontados pela primeira vez com um problema que não
existia antes, o de examinar e rastrear as relações entre os pensamentos
oníricos latentes e o conteúdo manifesto do sonho, e os processos através dos
quais os primeiros se transformaram no último.

Consideramos os pensamentos do sonho e o conteúdo
do sonho como duas representações do mesmo significado em duas línguas
diferentes; ou, para expressá-lo melhor, o conteúdo do sonho nos aparece
como uma tradução dos pensamentos do sonho em outra forma de expressão, cujos
sinais e leis de composição devemos aprender comparando o original com a
tradução. Os pensamentos oníricos são imediatamente inteligíveis para nós,
tão logo os tenhamos verificado. O conteúdo do sonho é, por assim dizer,
apresentado por escrito, cujos sinais devem ser traduzidos um a um na linguagem
dos pensamentos do sonho. Certamente, seria incorreto tentar ler esses
signos de acordo com seus valores como imagens, em vez de acordo com seu
significado como signos. Por exemplo, tenho diante de mim um quebra-cabeça
(rebus): uma casa, em cujo telhado há um barco; apostrofou,
e assim por diante. Eu posso agora ser tentado como um crítico a
considerar essa composição e seus elementos sem sentido. Um barco não
pertence ao telhado de uma casa e uma pessoa sem cabeça não pode correr; a
pessoa também é maior do que a casa, e se a coisa toda é para representar uma
paisagem, as letras isoladas do alfabeto não cabem nela, pois é claro que não
ocorrem na natureza pura. Um julgamento correto do quebra-cabeça de imagem
só resulta se eu não fizer tais objeções ao todo e suas partes, mas se, pelo
contrário, me esforçar para substituir cada imagem pela sílaba ou palavra que
ela é capaz de representar por meio de qualquer tipo de referência, as palavras
assim reunidas não são mais sem sentido, mas podem constituir uma expressão mais
bela e sensível. Agora, o sonho é um quebra-cabeça desse tipo, e
nossos predecessores no campo da interpretação dos sonhos cometeram o erro de
julgar os rebus como uma composição
artística. Como tal, parece sem sentido e sem valor.

 

( a ) O Trabalho de Condensação

A primeira coisa que se torna clara para o
investigador na comparação do conteúdo do sonho com os pensamentos do sonho é
que ocorreu um tremendo trabalho de condensação. O sonho é reservado,
mesquinho e lacônico quando comparado com a extensão e a abundância dos
pensamentos oníricos. O sonho, quando escrito, preenche meia
página; a análise, na qual estão contidos os pensamentos oníricos, requer
seis, oito, doze vezes mais espaço. A proporção varia com os diferentes
sonhos; nunca muda seu significado essencial, pelo que pude
observar. Como regra, a extensão da compressão que ocorreu é subestimada,
devido ao fato de que os pensamentos oníricos que são trazidos à luz são
considerados o material completo, enquanto o trabalho contínuo de interpretação
pode revelar novos pensamentos que estão ocultos por trás do Sonhe. Já
mencionamos que nunca se tem certeza de ter interpretado um sonho
completamente; mesmo que a solução pareça satisfatória e perfeita, ainda é
sempre possível que haja outro significado que é manifestado pelo mesmo
sonho. Assim, a quantidade de condensação é – estritamente falando –
indeterminável. Uma objeção, o que à primeira vista
parece muito plausível, pode ser levantado contra a afirmação de que a
desproporção entre o conteúdo do sonho e o pensamento do sonho justifica a
conclusão de que uma condensação abundante de material psíquico ocorreu na
formação dos sonhos. Pois muitas vezes temos a impressão de que sonhamos
muito durante a noite e depois esquecemos a maior parte. O sonho do qual
nos lembramos ao despertar seria, portanto, apenas um remanescente do trabalho
onírico total, que provavelmente se igualaria aos pensamentos do sonho em
amplitude, se fôssemos capazes de nos lembrar completamente dos
primeiros. Em parte, isso é certamente verdade; não pode haver engano
quanto à observação de que o sonho é reproduzido com mais precisão se tentarmos
lembrá-lo imediatamente após o despertar, e que a lembrança dele se torna cada
vez mais defeituosa ao anoitecer. Por outro lado, deve-se admitir que a
impressão de que sonhamos muito mais do que somos capazes de reproduzir muitas
vezes se baseia em uma ilusão, cuja causa será explicada mais tarde. Além
disso, a suposição de condensação na atividade do sonho não é afetada pela
possibilidade de esquecimento nos sonhos, pois isso é provado por grupos de ideias
pertencentes àquelas partes particulares do sonho que permaneceram na
memória. Se uma grande parte do sonho foi realmente perdida para a
memória, provavelmente não temos acesso a uma nova série de pensamentos
oníricos. É totalmente injustificável esperar que as partes do sonho que
foram perdidas também se relacionem com os pensamentos que já conhecemos a
partir da análise das partes que foram preservadas.

Em vista do grande número de ideias que a análise
fornece para cada elemento individual do conteúdo do sonho, a principal dúvida
para muitos leitores será se é permitido contar tudo o que subsequentemente vem
à mente durante a análise como parte dos pensamentos do sonho – supor, em
outras palavras, que todos esses pensamentos estiveram ativos no estado de sono
e participaram da formação do sonho. Não é mais provável que no decorrer
da análise se desenvolvam conexões de pensamento que não participaram da
formação do sonho? Posso responder a essa dúvida apenas
condicionalmente. É verdade, claro, esse pensamento particular às conexões surgem primeiro apenas durante a
análise; mas pode-se sempre estar certo de que essas novas conexões foram
estabelecidas apenas entre pensamentos que já foram conectados nos pensamentos
oníricos por outros meios; as novas conexões são, por assim dizer,
corolários, curtos-circuitos, tornados possíveis pela existência de outros
meios de conexão mais fundamentais. Deve-se admitir que o grande número de
linhas de pensamento reveladas pela análise já estiveram ativas na formação do
sonho, pois se uma cadeia de pensamentos foi elaborada, o que parece estar sem
conexão com a formação do sonho, um pensamento é repentinamente encontrado que,
sendo representado no sonho, é indispensável para sua interpretação – que, no
entanto, é inacessível exceto através dessa cadeia de pensamentos.

Mas como, então, a condição psíquica durante o sono
que antecede o sonho pode ser imaginada? Todos os pensamentos oníricos
existem lado a lado, ou ocorrem um após o outro, ou muitas sequências
simultâneas de pensamento são construídas a partir de centros diferentes, que
se encontram mais tarde? Sou de opinião que ainda não é necessário formar
uma concepção plástica da condição psíquica da formação dos sonhos. Apenas
não esqueçamos que estamos preocupados com o pensamento inconsciente e que o
processo pode facilmente ser diferente daquele que percebemos em nós mesmos na
contemplação intencional acompanhada pela consciência.

O fato, entretanto, de que a formação de sonhos se
baseia em um processo de condensação, permanece indubitável. Como, então,
essa condensação é produzida?

Se for considerado que desses pensamentos oníricos
que são encontrados apenas o menor número é representado no sonho por meio de um
de seus elementos ideais, pode-se concluir que a condensação é realizada por
meio de reticências, em que o sonho não é um tradução precisa ou uma projeção
ponto a ponto dos pensamentos do sonho, mas uma reprodução muito incompleta e
defeituosa deles. Essa visão, como logo descobriremos, é muito
inadequada. Mas vamos tomar isso como um ponto de
partida para o presente, e nos pergunte: Se apenas alguns dos elementos dos
pensamentos do sonho entram no conteúdo do sonho, que condições determinam sua
escolha?

Para obter esclarecimento sobre esse assunto, vamos
voltar nossa atenção para os elementos do conteúdo do sonho que devem ter
preenchido as condições que buscamos. Um sonho para cuja formação
contribuiu uma condensação especialmente forte será o material mais adequado
para esta investigação. Seleciono o sonho, já citado, da monografia
botânica.

Conteúdo dos sonhos: escrevi uma monografia
sobre uma determinada planta (obscura). O livro está diante de mim, estou
apenas virando uma placa colorida dobrada. Um espécime seco da planta está
vinculado a cada cópia como se fosse um herbário.

O elemento mais proeminente desse sonho é a
monografia botânica. Isso vem das impressões recebidas no dia do
sonho; Na verdade, eu tinha visto uma monografia sobre o gênero “ciclâmen”
na vitrine de uma livraria. A menção a esse gênero falta no conteúdo do
sonho, no qual restou apenas a monografia e sua relação com a botânica. A “monografia
botânica” mostra imediatamente sua relação com o trabalho sobre a cocaína
que eu havia escrito; conexões de pensamento procedem da cocaína, de um
lado, para um “Festschrift” e, do outro, para meu amigo, o
oftalmologista, Dr. Koenigstein, que teve participação na utilização de
cocaína. Além disso, com a pessoa deste Dr. Koenigstein está ligada a lembrança
da conversa interrompida que eu tivera com ele na noite anterior e das
múltiplas reflexões sobre remuneração por serviços médicos entre
colegas. Essa conversa, então, é propriamente o estímulo real do
sonho; a monografia sobre o ciclâmen também é uma realidade, mas de
natureza indiferente; como logo vejo, a “monografia botânica” do
sonho acaba por ser um meio comum entre as duas experiências do dia, e ter sido
assumida inalterada a partir de uma impressão indiferente e ligada à
experiência psicologicamente significativa por meio de as associações mais
abundantes.

Não apenas a ideia combinada, “monografia
botânica”, no entanto, mas também cada um dos elementos separados, “botânica” e “monografia” penetra cada vez mais fundo no
emaranhado confuso dos pensamentos do sonho. Ao “botânico”
pertencem as lembranças da pessoa do professor Gartner (alemão:
Gärtner = jardineiro), de sua esposa florescente, de minha paciente
que se chama Flora e de uma senhora de quem contei a história
das flores esquecidas. O Gartner, novamente, está conectado com o
laboratório e a conversa com Koenigstein; a menção das duas pacientes do
sexo feminino também pertence à mesma conversa. Uma cadeia de pensamentos,
uma das extremidades formada pelo título da monografia vista às pressas, leva
na outra direção da senhora com as flores para as flores favoritas de
minha esposa. Além disso, “botânico” lembra não só um episódio
do Gymnasium, mas um exame feito
enquanto eu estava na universidade; e um novo assunto – meus hobbies – que
foi abordado na conversa já mencionada, é conectado por meio de
minha flor humoristicamente chamada de favorita, a alcachofra,
com a cadeia de pensamentos procedente das flores esquecidas; por trás de “alcachofra”
esconde-se, por um lado, uma lembrança da Itália e, por outro, uma
reminiscência de uma cena da infância em que formei pela primeira vez minha
conexão com livros que desde então se tornaram tão íntimos. “Botânico”,
então, é um verdadeiro núcleo, o centro do sonho de muitas correntes de
pensamento, as quais posso assegurar ao leitor, foram correta e justamente
colocadas em relação umas com as outras na referida conversa. Aqui nos
encontramos em uma fábrica de pensamento, na qual, como na “Obra-prima da
Weaver”:

 

“Um passo move milhares de fios,

As pequenas naves voam para a frente e para trás,

Os fios fluem sem serem vistos,

Um golpe amarra milhares de nós.”

 

A “monografia” no sonho, mais uma vez,
tem relação com dois assuntos: a unilateralidade de meus estudos e o alto custo
de meus hobbies.

A impressão que se tem desta primeira investigação
é que os elementos “botânico” e “monografia” foram aceitos
no conteúdo do sonho porque foram capazes de mostrar as conexões mais extensas
com os pensamentos do sonho, e assim representam núcleos nos quais um grande número
de pensamentos de sonho vêm juntos, e porque eles têm múltiplos significado para a interpretação dos sonhos. O fato
sobre o qual esta explicação é baseada pode ser expresso de outra forma: Cada
elemento do conteúdo do sonho acaba por ser sobre determinado, ou seja,
goza de uma representação coletor nos pensamentos do sonho.

Aprenderemos mais testando as partes componentes
restantes do sonho quanto à sua ocorrência nos pensamentos oníricos. A
placa colorida se refere a um novo assunto, a crítica repassada ao meu
trabalho por colegas, e a um assunto já representado no sonho – meus hobbies –
e também a uma lembrança infantil em que despedaço o livro com as placas
coloridas; o espécime seco da planta relaciona-se com uma experiência no Gymnasium centrada e particularmente
enfatizada no herbário. Assim, vejo que tipo de relação existe entre o
conteúdo do sonho e os pensamentos do sonho: não apenas os elementos do sonho
têm uma determinação multifacetada nos pensamentos do sonho, mas os pensamentos
individuais do sonho são representados no sonho por muitos
elementos. Partindo de um elemento do sonho, o caminho das associações
leva a vários pensamentos oníricos; e de um sonho pensado a vários
elementos do sonho. A formação do sonho não implica, portanto,scrutins
des listes. Qualquer que
seja o sonho que eu possa submeter a tal desmembramento, sempre encontro o
mesmo princípio fundamental confirmado – que os elementos do sonho são
construídos a partir de toda a massa dos pensamentos do sonho e que cada um
deles parece, em relação aos pensamentos do sonho, ter uma determinação
múltipla.

Certamente, não é fora do lugar demonstrar essa
relação do conteúdo do sonho com os pensamentos do sonho por meio de um novo
exemplo, que se distingue por um particularmente engenhoso entrelaçamento de relações recíprocas. O sonho é de um
paciente que trato de claustrofobia (medo em espaços fechados). Logo
ficará evidente por que me sinto chamado a intitular esta peça excepcionalmente
intelectual de atividade onírica da seguinte maneira:

 

II. “Um lindo sonho“

A sonhadora vai cavalgando com muita companhia até
a X-street, onde há uma modesta road-house (o que não é verdade). Uma
performance teatral está sendo realizada em seus quartos. Ele é primeiro
público, depois ator. Por fim, a empresa é orientada a trocar de roupa, a
fim de voltar para a cidade. Algumas das pessoas são alocadas nos quartos
do andar térreo, outras no primeiro andar. Então surge uma
disputa. Os de cima estão zangados porque os de baixo ainda não terminaram,
de modo que não podem descer. Seu irmão está em cima, ele está embaixo e
está com raiva de seu irmão porque há tanta gente. (Esta parte é
obscura.)Além disso, já está decidido na chegada quem vai subir e quem
descer. Em seguida, ele sobe sozinho pelo terreno elevado, através do qual
a rua X leva em direção à cidade, e ele tem tanta dificuldade e dificuldade
para andar que não consegue se mover do local. Um senhor idoso se junta a
ele e repreende o rei da Itália. Finalmente, no final da subida, andar
torna-se muito mais fácil.

As dificuldades experimentadas para caminhar eram
tão distintas que por algum tempo depois de acordar ele ficou em dúvida se eram
sonho ou realidade.

De acordo com o conteúdo manifesto, esse sonho
dificilmente pode ser elogiado. Contrariando as regras, começarei com
aquela parte que o sonhador chamou de mais distinta.

As dificuldades com que se sonhava e que
provavelmente foram experimentadas durante o sonho – escalada difícil
acompanhada de dispneia – é um dos sintomas que o paciente realmente apresentava
anos antes e que, em conjunto com outros sintomas, foi então atribuído à
tuberculose (provavelmente simulada histericamente). Já somos sonhos de
exibição familiarizados com essa sensação de estorvo, peculiar ao sonho, e aqui
novamente o encontramos utilizado para efeito de qualquer tipo de
representação, como um material sempre pronto. Essa parte do conteúdo do
sonho que descreve a escalada como difícil no início, e
como se tornando mais fácil no final da colina, me fez pensar enquanto estava
sendo contada sobre a famosa introdução magistral de Safo por A.
Daudet. Aqui, um jovem carrega a garota que ama para cima – a princípio
ela é leve como uma pena; mas quanto mais alto ele sobe, mais ela pesa em
seu braço, e esta cena simboliza um curso de eventos, narrando que Daudet tenta
advertir os jovens a não desperdiçarem séria afeição com moças de origem
humilde ou de passado duvidoso.[DI] Embora eu soubesse que
meu paciente recentemente tivera um caso de amor com uma senhora do teatro e o
tivesse rompido, não esperava descobrir que a interpretação que me ocorrera
fosse correta. Além disso, a situação em Safo era o oposto do
sonho; neste último, a escalada foi difícil no início e fácil
depois; no romance, o simbolismo só serve se o que a princípio foi considerado
fácil, finalmente acabar sendo um fardo pesado. Para minha surpresa, o
paciente observou que a interpretação correspondia intimamente ao enredo de uma
peça que ele vira na noite anterior no teatro. A peça se chamava Round about Vienna, e tratou da carreira
de uma garota que é respeitável no início, mas depois passa para o demi-monde, que tem casos com pessoas em lugares altos,
assim “escalando”, mas finalmente “desce” cada vez mais
rápido. Essa peça o fazia lembrar de outra intitulada From Step to Step, em cujo anúncio havia
aparecido uma escada composta por vários degraus.

Agora, para continuar a interpretação. A atriz
com quem tivera seu último caso, complicado, morava na rua X. Não há
pousada nesta rua. No entanto, enquanto ele passava parte do verão em
Viena por causa da senhora, ele se hospedou (em alemão abgestiegen = parou, literalmente saiu )
em um pequeno hotel na vizinhança. Ao sair do hotel, disse ao taxista: “Ainda
bem que não peguei nenhum parasita” (o que, aliás, é uma de suas fobias). Ao
que o taxista respondeu: “Como é que alguém pode parar aí! Não é um
hotel, na verdade não é nada além de um road-house!
“

O road-house
sugere imediatamente à lembrança do sonhador uma citação:

“Daquele anfitrião maravilhoso

Eu já fui um convidado.”

 

Mas o hospedeiro do poema de Uhland é uma
macieira. Agora, uma segunda citação continua a linha de pensamento:

 

FAUSTO (dançando com a jovem bruxa).

“Certa vez,
um sonho adorável me ocorreu;

Eu então vi uma
macieira,

E lá brilhavam
duas maçãs lindas:

Eles me atraíram
tanto, eu escalei lá.”

 

O
JUSTO.

“Maçãs foram
desejadas por você,

Desde a primeira
vez no Paraíso, eles cresceram;

E fico comovido de
alegria em saber

Que cresçam dentro
do meu jardim. “

 

Traduzido por BAYARD TAYLOR.

 

Não resta a menor dúvida sobre o que se entende por
macieira e maçãs. Um lindo seio erguia-se entre os encantos com que a
atriz havia enfeitiçado nosso sonhador.

De acordo com as conexões da análise, tínhamos
todos os motivos para supor que o sonho remontava a uma impressão desde a infância. Nesse
caso, deve fazer referência à enfermeira do paciente, que agora é um homem com
quase cinquenta anos de idade. O seio da enfermeira é, na verdade, uma
casa de rua para a criança. A enfermeira, assim como Safo de Daudet, aparece
como uma alusão a sua namorada abandonada.

O irmão (mais velho) do paciente também aparece no
conteúdo do sonho; ele está lá em cima, o próprio sonhador está lá
embaixo. Novamente, isso é uma inversão, pois o irmão, como eu sei,
perdeu sua posição social, meu paciente manteve a sua. Ao relatar o
conteúdo do sonho, o sonhador evitou dizer que seu irmão estava lá em cima e
que ele próprio estava lá embaixo. Teria sido uma expressão muito franca,
pois se diz que uma pessoa está “por baixo e por fora” quando perdeu
sua fortuna e posição. Agora, o fato de que neste ponto do sonho algo é
representado como invertido deve ter um significado. A inversão deve se
aplicar antes a alguma outra relação entre os
pensamentos do sonho e o conteúdo do sonho. Há uma indicação que sugere
como essa inversão deve ser tomada. Obviamente, isso se aplica ao final do
sonho, onde as circunstâncias da escalada são opostas às de Safo. Agora
pode ser facilmente visto a que se refere a inversão; em Safo, o
homem carrega a mulher que mantém uma relação sexual com ele; nos
pensamentos do sonho, inversamente, a mulher carrega um homem, e como esse
estado de coisas só pode ocorrer na infância, a referência é novamente à babá
que carrega o filho pesado. Assim, a parte final do sonho consegue
representar Safo e a enfermeira na mesma alusão.

Assim como o nome Safo não foi escolhido
pelo poeta sem referência a um costume lésbico, também os elementos do sonho em
que as pessoas agem acima e abaixo, apontam para fantasias de
natureza sexual com as quais o sonhador está ocupado e que, como desejos
reprimidos, não são sem conexão com sua neurose. A própria interpretação
dos sonhos não mostra que se tratam de fantasias e não de lembranças de
acontecimentos reais; apenas nos fornece um conjunto de pensamentos e nos
deixa determinar seu valor como realidades. Ocorrências reais e
fantásticas aparecem aqui à primeira vista como de igual valor – e não apenas
aqui, mas também na criação de estruturas psíquicas mais importantes do que os
sonhos. Muita companhia, como já sabemos, significa um segredo. O
irmão não é outro senão um representante, atraído para a cena da infância por “imaginar
ao contrário”, de todos os rivais posteriores pela mulher. Por meio
de uma experiência que é indiferente em si mesma, o episódio com o cavalheiro
que ralha com o rei da Itália novamente se refere à intrusão de pessoas de
baixa posição na sociedade aristocrática. É como se a advertência que
Daudet dá aos jovens devesse ser complementada por uma advertência semelhante
aplicável à criança amamentada.[DJ]

Para que possamos ter à nossa disposição um
terceiro exemplo para o estudo da condensação na formação de sonhos,
citarei a análise parcial de outro sonho pelo qual
devo muito a uma senhora idosa que está sendo tratada
psicanaliticamente. Em harmonia com o estado de ansiedade severa de que
sofria a paciente, seus sonhos continham grande abundância de material de
pensamento sexual, cuja descoberta a surpreendeu tanto quanto assustou. Já
que não posso levar a interpretação do sonho até o fim, o material parece se
dividir em vários grupos sem conexão aparente.

III. Conteúdo do sonho: ela lembra que
tem dois insetos juninos em uma caixa, que ela deve colocar em liberdade, caso
contrário eles irão sufocar. Ela abre a caixa e os insetos estão
exaustos; uma delas voa pela janela, mas a outra fica esmagada no batente
enquanto ela fecha a janela, como uma ou outra lhe pede (expressões de nojo).

Análise: Seu marido está viajando e sua filha de
quatorze anos está dormindo na cama ao lado dela. À noite, a pequena chama
sua atenção para o fato de que uma mariposa caiu em seu copo d’água; mas
ela se esquece de tirá-lo e sente pena da pobre criaturinha da manhã. Uma
história que ela lera à noite falava de meninos jogando um gato na água
fervente, e os espasmos do animal eram descritos. Essas são as ocasiões
para o sonho, ambas indiferentes em si mesmas. Ela está ainda mais ocupada
com o assunto da crueldade com os animais. Anos antes, enquanto
passavam o verão em um determinado lugar, sua filha era muito cruel com os animais. Ela
começou uma coleção de borboletas e pediu arsênico para matá-las. Uma vez
aconteceu que uma mariposa voou pela sala por um longo tempo com uma agulha
atravessada em seu corpo; em outra ocasião, ela descobriu que algumas
mariposas que haviam sido mantidas para metamorfose morreram de fome. A
mesma criança, ainda em tenra idade, costumava arrancar asas de besouros e
borboletas; agora ela se encolheria de horror diante dessas ações cruéis,
pois ela se tornou muito gentil.

Sua mente está ocupada com esse
contraste. Isso lembra outro contraste, aquele entre aparência e
disposição, como é descrito em Adam Bede por George Eliot. Lá,
uma garota bonita, mas vaidosa e bastante estúpida é colocada lado a lado com
um feio, mas nobre. O aristocrata que seduz o ganso
se opõe ao trabalhador que se sente aristocrático e se comporta de
acordo com isso. É impossível distinguir o caráter
pela aparência das pessoas. Quem poderia dizer
pela aparência dela que ela é atormentada por desejos sensuais?

No mesmo ano em que a menina iniciou sua coleção de
borboletas, a região onde estavam hospedadas sofreu muito com a praga dos
percevejos juninos. As crianças causaram estragos entre os insetos e
os esmagaram cruelmente. Naquela época, ela viu uma pessoa que
arrancou as asas dos insetos juninos e os comeu. Ela própria nascera em
junho e também se casara em junho. Três dias depois do casamento, ela
escreveu uma carta para casa, contando como estava feliz. Mas ela não
estava nada feliz.

Durante a noite anterior ao sonho, ela vasculhou
suas cartas antigas e leu várias, cômicas e sérias, para sua família – uma
carta extremamente ridícula de uma professora de piano que prestou atenção em
sua infância, bem como um de um admirador aristocrático.[DK]

Ela se culpa porque um livro ruim de Maupassant
caiu nas mãos de uma de suas filhas.[DL] O arsênico que
sua filha pede lembra as pílulas de arsênico que restauraram o poder da
juventude ao Duque de Mora emNabab.

“Set at
liberty” lembra a ela uma
passagem da Flauta Mágica :

“Eu não posso obrigar você a amar,

Mas eu não vou dar a você sua liberdade. “

“June bugs” sugere a fala de Katie:[DM]

“Eu te amo como um pequeno besouro.”

Enquanto isso, o discurso de Tannhauser: “Pois
você é feito de paixão maligna.”

Ela está vivendo com medo e ansiedade por seu
marido ausente. O temor de que algo lhe aconteça durante a viagem se
expressa em inúmeras fantasias do dia. Um pouco antes, durante a análise,
ela havia se deparado com uma reclamação sobre sua “senilidade”
em seus pensamentos inconscientes. O pensamento do desejo que este sonho
esconde talvez possa ser melhor conjecturado se eu disser que vários dias antes
do sonho ela ficou repentinamente surpresa por uma ordem que dirigiu ao marido
no meio de seu trabalho: ” Vá se enforcar.” Verificou-se
que algumas horas antes ela havia lido em algum lugar que uma ereção vigorosa é
induzida quando uma pessoa é enforcada. Foi para a ereção que se libertou
da repressão nessa forma velada que inspira terror. “Vá se enforcar”
é o mesmo que dizer: “Tenha uma ereção a qualquer custo”. As
pílulas de arsênico do Dr. Jenkin em Nabab pertencem a esta conexão; pois era
sabido pelo paciente que o afrodisíaco mais forte, cantáridas, é preparado
por insetos esmagadores(as chamadas moscas espanholas). A parte mais
importante do conteúdo do sonho tem um significado para esse efeito.

Abrir e fechar a janela é o assunto de
uma disputa constante com seu marido. Ela própria gosta de dormir com
bastante ar, mas o marido não. A exaustão é a principal doença de que
ela se queixa atualmente.

Em todos os três sonhos que acabamos de citar,
enfatizei em itálico as frases em que um dos elementos do sonho se repete nos
pensamentos oníricos a fim de tornar óbvias as múltiplas referências do
primeiro. Como, entretanto, a análise de nenhum desses sonhos foi levada a
cabo, valerá a pena considerar um sonho com uma análise totalmente detalhada, a
fim de demonstrar a determinação multifacetada de seu conteúdo. Seleciono
o sonho da injeção de Irma para esse propósito. Veremos sem esforço neste
exemplo que o trabalho de condensação utilizou mais de um meio para a formação
do sonho.

A pessoa principal no conteúdo do sonho é minha
paciente Irma, que é vista com as características que lhe pertencem na vida
desperta e que, portanto, em primeira instância, representa a si
mesma. Mas sua atitude ao examiná-la na janela é tirada da lembrança de
outra pessoa, da senhora por quem gostaria de trocar minha paciente, como
mostram os pensamentos do sonho. Na medida em que Irma mostra uma membrana
diftérica que lembra minha ansiedade em relação à minha filha mais velha, ela
passa a representar este meu filho, atrás de quem está oculta a pessoa do
paciente que morreu de intoxicação e quem é colocado em
conexão pela identidade de seu nome. No decorrer do sonho, o significado
da personalidade de Irma muda (sem a alteração de sua imagem como é vista no
sonho); ela se torna uma das crianças que examinamos nos dispensários
públicos de doenças infantis, onde meus amigos mostram a diferença de suas
capacidades mentais. A transferência foi obviamente provocada pela ideia
de minha filha pequena. Por não querer abrir a boca, a mesma Irma se
transforma em alusão a outra senhora que uma vez foi examinada por mim e, além
disso, a minha esposa, na mesma conexão. Além disso, nas transformações
mórbidas que descubro em sua garganta, reuni alusões a um grande número de
outras pessoas.

Todas essas pessoas que encontro ao seguir as
associações sugeridas por “Irma” não aparecem pessoalmente no
sonho; eles estão escondidos atrás da pessoa onírica “Irma”, que
assim se desenvolve em uma imagem coletiva, como seria de se esperar, com
características contraditórias. Irma passa a representar essas outras
pessoas, que são descartadas no trabalho de condensação, na medida em que faço
acontecer a ela todas as coisas que lembram essas pessoas detalhe por detalhe.

Posso também construir uma pessoa coletiva para a
condensação do sonho de outra maneira, unindo as características reais de duas
ou mais pessoas em uma imagem onírica. É dessa maneira que o Dr. M. em meu
sonho foi construído, ele leva o nome de Dr. M., e fala e age como o Dr. M.
faz, mas suas características corporais e seu sofrimento pertencem à outra
pessoa, meu o irmão mais velho; um único traço, a palidez, é duplamente
determinado, pelo fato de ser comum a ambas as pessoas. O Dr. R., em meu
sonho com meu tio, é uma pessoa composta semelhante. Mas aqui a imagem do
sonho é preparada de outra maneira. Eu não uni características peculiares
a uma com as características da outra, e assim resumi a imagem lembrada de cada
uma por certas características, mas adotei o método empregado por Galton na
produção de retratos de família, pelo qual ele projeta ambas as imagens
uma sobre a outra, com as quais os traços comuns se destacam em maior relevo,
enquanto aqueles que não coincidem se neutralizam e se tornam obscuros na
imagem. No sonho do meu tio a barba
loira destaca-se em relevo, como traço enfatizado, da fisionomia, que
pertence a duas pessoas, e portanto desfocada; além disso, a barba contém
uma alusão a meu pai e a mim, o que é possível por sua referência ao fato de
ficar grisalho.

A construção de pessoas coletivas e compostas é um
dos principais recursos da atividade de condensação de sonhos. Em breve
haverá uma ocasião para tratar disso em outra conexão.

A noção de “disenteria” no sonho sobre a
injeção também tem uma determinação múltipla, por um lado por causa de sua
associação parafásica com difteria, e por outro por causa de sua referência ao
paciente, que enviei ao Oriente, e cuja histeria foi erroneamente reconhecida.

A menção de “propilos” no sonho também se
mostra um caso interessante de condensação. Não “propyls”, mas “amyls”
estavam contidos nos pensamentos do sonho. Pode-se pensar que aqui ocorreu
um simples deslocamento na formação do sonho. E é assim, mas o
deslocamento serve para fins de condensação, como mostra a análise complementar
a seguir. Se eu me detiver por um momento na palavra “propyls”,
sua assonância com a palavra “propylæum” sugere-se para mim. Mas
o propileu não se encontra apenas em Atenas, mas também em Munique. Nesta
última cidade, visitei um amigo no ano anterior que estava gravemente doente, e
a referência a ele se torna inconfundível por causa da trimetilamina, que
segue de perto os propilos.

Ignoro a surpreendente circunstância de que aqui,
como em outras partes da análise dos sonhos, associações dos valores mais
amplamente diferentes são empregadas para o estabelecimento de conexões de
pensamento como se fossem equivalentes, e caio na tentação de considerar o
processo pelo qual os amilos nos pensamentos do sonho são
substituídos por propilos, como se fossem de plástico no conteúdo do
sonho.

De um lado está a corrente de ideias sobre meu
amigo Otto, que não me entende, que pensa que estou errado e que me dá o
cordial que cheira a amilas; por outro, a cadeia de ideias – conectada com
a primeira por contraste – sobre meu amigo William, que me entende e que sempre pensaria que eu tinha razão e a quem devo
tantas informações valiosas sobre a química dos processos sexuais.

As características das associações que giram em
torno de Otto e que deveriam chamar minha atenção em particular são
determinadas pelas ocasiões recentes responsáveis ​​pelo sonho; amilas pertencem a esses elementos assim
determinados que estão destinados a entrar no conteúdo do sonho. O grupo
de associações “William” é nitidamente vivificado pelo contraste com
Otto, e os elementos nele que correspondem àqueles já excitados nas associações
“Otto” são colocados em relevo. Em todo esse sonho, estou
continuamente me referindo a uma pessoa que desperta meu descontentamento e a
outra pessoa a quem posso opor a ela à vontade, e invoco o amigo contra o
inimigo, característica por característica. Assim, os amilos no grupo Otto
sugerem lembranças no outro grupo pertencente à química; a trimetilamina,
que recebe apoio de várias partes, encontra seu caminho para o conteúdo do
sonho. “Amyls” também pode ter entrado no conteúdo do sonho sem
passar por mudanças, mas cede à influência do grupo de associações “William”, devido
ao fato de que um elemento capaz de fornecer uma dupla determinação para amilas
é procurado em toda a gama de lembranças que o nome “William”
abrange. A associação “propyls” fica na vizinhança deamilos; Munique
com o propileu vem ao encontro de amilas da série de associações
pertencentes a “William”. Ambos os grupos estão unidos
em propilos — propilo. Como por um meio-termo, esse elemento intermediário
entra no conteúdo do sonho. Aqui foi criado um meio
comum que permite uma determinação múltipla. Assim, torna-se
perfeitamente óbvio que a determinação multifacetada deve facilitar a
penetração no conteúdo do sonho. Um deslocamento da atenção do que
realmente se destina a algo que está próximo nas associações ocorreu
irrefletidamente, por causa dessa formação de meio.

O estudo do sonho da injeção permitiu-nos agora
obter alguns insights sobre o processo de condensação que ocorre na formação
dos sonhos. A seleção dos elementos que ocorrem no conteúdo do sonho mais
de uma vez, a formação de novas unidades (pessoas coletivas, compostas imagens), e a construção do meio comum, que pudemos
reconhecer como detalhes do processo de condensação. O propósito que é
servido pela condensação e os meios pelos quais ela é realizada serão
investigados quando viermos a estudar os processos psíquicos na formação dos
sonhos como um todo. Por ora, contentemo-nos em estabelecer
a condensação do sonho como uma relação importante entre os
pensamentos do sonho e o conteúdo do sonho.

A atividade de condensação do sonho torna-se mais
tangível quando ele seleciona palavras e nomes como seu objeto. Em geral,
as palavras são frequentemente tratadas como coisas pelo sonho e, portanto,
sofrem as mesmas combinações, deslocamentos e substituições e, portanto, também
condensações, como ideias de coisas. Os resultados de tais sonhos são
formações de palavras cômicas e bizarras. Certa ocasião, quando um colega
me enviou um de seus ensaios, no qual, a meu ver, superestimou o valor de uma
recente descoberta fisiológica e se expressou em termos extravagantes, sonhei
na noite seguinte com uma frase que obviamente se referia a este tratado: “Isso
é no verdadeiro estilo norekdal.”[3]
A solução dessa formação de palavras inicialmente me deu dificuldades, embora
fosse inquestionavelmente formada como uma paródia a partir do padrão dos
superlativos “colossal”, “piramidal”; mas dizer de
onde veio não foi fácil. Por fim, o monstro se desfez nos dois nomes Nora
e Ekdal de duas peças[4]
conhecidas de Ibsen. Eu já havia lido um ensaio de jornal sobre Ibsen do
mesmo autor, cujo último trabalho eu estava criticando no sonho.

II. [DN] Uma de minhas
pacientes sonha que um homem de barba clara e olhos brilhantes e peculiares
está apontando para uma placa presa a uma árvore que diz: uclamparia – molhada.

Análise. O homem tinha uma aparência bastante
autoritária, e seu peculiar olho brilhante imediatamente lembrou a Catedral de
São Paulo, perto de Roma, onde ela viu em mosaicos os papas que governaram até
agora. Um dos primeiros papas tinha um olho dourado (na verdade, era uma
ilusão de ótica para a qual os guias costumam chamar a atenção). Outras
associações mostraram que a fisionomia geral correspondia a seu próprio clérigo
(Papa), e a forma da barba clara lembrava seu médico (eu), enquanto a estatura
do homem no sonho se lembrava de seu pai. Todas
essas pessoas têm a mesma relação com ela; todos eles estão guiando e
direcionando seu curso de vida. Em um questionamento posterior, o olho dourado
lembrou-se do ouro – dinheiro – o tratamento psicanalítico bastante caro que a
preocupa muito. Além disso, Gold lembra a cura do ouro para o alcoolismo –
sr. D., com quem ela teria se casado se não fosse por ele se apegar ao
nojento vício do álcool – ela não se opõe a que uma pessoa beba
ocasionalmente; ela própria às vezes bebe cerveja e licores – isso, mais
uma vez, a traz de volta à visita a St. Paul, sem as paredes e seus
arredores. Ela lembra que no mosteiro vizinho das Três Fontes bebeu uma
bebida feita de eucalipto pelos monges trapistas que habitam este
mosteiro. Ela então relata como os monges transformaram essa região
pantanosa e com malária em um bairro seco e saudável, plantando ali muitos
eucaliptos. A palavra “uclamparia” então se desdobra em
eucalipto e malária, e a palavra “úmido” refere-se à antiga natureza
pantanosa do lugar. Molhado também sugere seco. Seco é na verdade o
nome do homem com quem ela teria se casado, exceto por seu excesso de
álcool. O nome peculiar de Dry é de origem germânica (drei = três) e,
portanto, alude à Abadia das Três (drei) Fontes acima mencionadas. Ao
falar sobre o hábito do Sr. Dry, ela usou as palavras fortes: “Ele poderia
beber uma fonte”. O Sr. Dry se refere jocosamente ao seu hábito,
dizendo: “Você sabe que devo beber porque estou sempre seco “(referindo-se
ao seu nome). O eucalipto também se refere à neurose dela, a princípio
diagnosticada como malária. Ela foi para a Itália porque seus ataques de
ansiedade, que eram acompanhados de fortes tremores e calafrios, eram
considerados de origem da malária. Ela comprou um pouco de óleo de
eucalipto dos monges e afirma que isso lhe fez muito bem.

A uclamparia de condensação –
úmida é, portanto, o ponto de junção tanto para o sonho quanto para a
neurose.[DO]

III. Em um sonho um tanto longo e selvagem
meu, cujo ponto principal aparentemente é uma viagem marítima, acontece que o
próximo desembarque se chama Hearsing e o outro mais distante em Fliess. Este
último é o nome do meu amigo que mora em B., que muitas vezes tem sido o alvo
de minhas viagens. Mas Hearsing é reunir a partir dos nomes de lugares no
ambiente local de Viena, que tantas vezes terminam em ing: Hietzing, Liesing,
Moedling (Medelitz, “MEAE Deliciae, “meu próprio nome,” a minha
alegria”) (alegria = alemão Freude), e o boato inglês, que aponta para a
difamação e estabelece a relação com a excitação do sonho indiferente do dia –
um poema no Fliegende Blaetter sobre um anão caluniador, “Saidhe
Hashesaid”. Ao conectar a sílaba final “ing” com o nome Fliess,
“Vlissingen ” é obtido, que é um verdadeiro porto na viagem marítima
pela qual meu irmão passa quando vem nos visitar da Inglaterra. Mas o inglês
para Vlissingen é Flushing, que significa corar e lembra a eritrofobia (medo de
corar), que eu trato, e também me lembra de uma publicação recente de Bechterew
sobre essa neurose, que deu azo a sentimentos de raiva em mim.

IV. Em outra ocasião, tive um sonho que
consistia em duas partes. A primeira foi a palavra vividamente lembrada “Autodidasker”,
a segunda foi verdadeiramente coberta por uma fantasia curta e inofensiva que
havia sido desenvolvida alguns dias antes, e que era para o efeito que eu devo
dizer ao Professor N., quando eu o ver novamente: “O paciente sobre cuja
condição eu o consultei pela última vez está realmente sofrendo de uma neurose,
assim como você suspeitou.” A cunhagem “Autodidasker” deve,
então, não só satisfazer o requisito de que deve conter ou representar um
significado comprimido, mas também que esse significado
deve ter uma conexão válida com o meu propósito, que se repete desde a vida
desperta, de dar ao Professor N. o devido crédito.

Agora, Autodidasker é facilmente separado em autor
(Autor alemão), autodidata e Lasker,
a quem está associado o nome Lasalle. A primeira dessas palavras leva à ocasião
do sonho – que desta vez é significativo. Eu trouxe para minha esposa vários
volumes de um conhecido autor, que é amigo de meu irmão e que, como soube, vem
da mesma cidade que eu (JJ David). Uma noite, ela me falou sobre a profunda
impressão que a comovente tristeza de uma história em um dos romances de David,
sobre uma pessoa talentosa, mas degenerada, havia causado nela, e nossa
conversa girou em torno dos indícios de talento que percebemos em nosso próprio
crianças. Sob a influência do que acabara de ler, minha esposa expressou uma
preocupação em relação aos nossos filhos, e eu a consolei com a observação de
que são exatamente esses perigos que podem ser evitados pela educação. Durante
a noite, minha linha de pensamentos continuou, assumiu a preocupação de minha
esposa e conectou com ela todo tipo de outras coisas. Uma opinião que o poeta
expressou a meu irmão a respeito do casamento mostrou aos meus pensamentos um
atalho que poderia levar a uma representação no sonho. Este caminho conduziu a Breslau,
cidade em que se casou uma senhora muito amiga nossa. Encontrei em Breslau
Lasker e Lasalle, como exemplos de compreensão de nossa preocupação em ser
arruinado pelas mãos de uma mulher, exemplos que me permitiram representar
ambas as manifestações dessa influência para os maus ao mesmo tempo.[DP] O
“Cherchez la femme”, no qual esses pensamentos podem ser resumidos,
quando tomados em outro sentido, me leva ao meu irmão, que ainda não é casado e
que se chama Alexandre. Agora vejo que Alex, ao abreviar o nome, soa quase como
uma inversão de Lasker e que esse fator deve ter contribuído para desviar meus
pensamentos por meio de Breslau.

Mas esse jogo com nomes e sílabas em que estou
envolvido contém ainda outro significado. O desejo que
meu irmão pode ter uma vida familiar feliz é representado por ela da seguinte
maneira. No romance artístico L’Œuvre, o escritor, como é sabido, fez incidentalmente um relato episódico de
si mesmo e da felicidade de sua própria família e aparece com o nome
de Sandoz. Provavelmente, ele fez o seguinte curso de transformação de
nome. Zola quando invertido (como as crianças gostam tanto de fazer)
dá Aloz. Mas isso ainda era muito indisfarçável para ele; portanto,
ele substituiu a sílaba Al, que fica no início do nome Alexandre, pela
terceira sílaba do mesmo nome, areia, e assim surgiu Sandoz. De
maneira semelhante, meu autodidasker originado.

Minha fantasia, de estar contando ao professor N.
que o paciente que ambos vimos sofre de uma neurose, entrou no sonho da
seguinte maneira. Pouco antes de encerrar meu ano de trabalho, recebi um
paciente em cujo caso meu diagnóstico falhou. Uma grave aflição orgânica –
talvez algumas mudanças na coluna vertebral – era para ser presumida, mas não
podia ser provada. Seria tentador diagnosticar o problema como uma
neurose, e isso teria posto fim a todas as dificuldades, não fosse o fato de
que a anamnese sexual, sem a qual não estou disposto a admitir uma neurose,
fosse tão energicamente negada pelo paciente. Em meu embaraço, chamei em
meu auxílio o médico a quem respeito mais que todos os homens (como os outros
também fazem) e a cuja autoridade me entrego mais completamente. Ele ouviu
minhas dúvidas, disse-me que as considerava justificadas, e então disse: “Continue
observando o homem, provavelmente é uma neurose”. Como sei que ele
não compartilha minhas opiniões sobre a etiologia das neuroses, suprimi minha
discordância, mas não escondi meu ceticismo. Poucos dias depois, informei
ao paciente que não sabia o que fazer com ele e o aconselhei a procurar outra
pessoa. Então, para minha grande surpresa, ele começou a implorar meu
perdão por ter mentido para mim, dizendo que se sentira muito
envergonhado; e agora ele me revelou exatamente aquele pedaço de etiologia
sexual que eu esperava e que achei necessário para presumir a existência de uma
neurose. Isso foi um alívio para mim, mas ao mesmo tempo uma
humilhação; pois tive que admitir que meu consultor, que não ficou
desconcertado com a ausência de anamnese, havia feito uma correta observação. Decidi contar a ele sobre isso quando o
visse novamente e dizer-lhe que ele estava certo e eu errado.

Isso é exatamente o que eu faço no sonho. Mas
que tipo de desejo deve ser realizado se eu reconheço que estou
errado? Este é exatamente o meu desejo: desejo estar errado com
minhas apreensões – isto é, desejo que minha esposa, de cujos medos eu me
apropriei nos pensamentos do sonho, permaneça errada. O assunto com o qual
a questão de estar certo ou errado está relacionada no sonho não está muito
distante do que é realmente interessante para os pensamentos oníricos. É o
mesmo par de alternativas de deficiência orgânica ou funcional por meio de uma
mulher, mais propriamente por meio da vida sexual – paralisia tabética ou
neurose – com as quais a ruína de Lasalle está mais ou menos vagamente
conectada.

Nesse sonho bem articulado (que, no entanto, é
bastante transparente com a ajuda de uma análise cuidadosa), o professor N.
desempenha um papel não apenas por conta dessa analogia e do meu desejo de
permanecer errado, ou por causa dos associados referências a Breslau e à
família de nosso amigo que é casado lá – mas também por causa da pequena
ocorrência a seguir relacionada com nossa consulta. Depois de cumprir
nossa tarefa médica, dando a sugestão mencionada acima, seu interesse foi
direcionado para assuntos pessoais. “Quantos filhos você tem agora?”
– “Seis.” – Um gesto de respeito e reflexão. – “Meninas,
meninos?” – “Três de cada. Eles são meu orgulho e meu tesouro.”
– “Bem, não há dificuldade em relação às meninas, mas os meninos
atrapalham mais tarde na educação.” Eu respondi que até agora eles tinham
sido muito tratáveis; esse segundo diagnóstico relativo ao futuro de meus
meninos, é claro, me agradou tão pouco quanto o que ele havia feito antes, a
saber, que meu paciente tinha apenas uma neurose. Essas duas impressões,
então, estão ligadas por contiguidade, por serem sucessivamente recebidas, e se
eu incorporar a história da neurose ao sonho, substituo-a pela conversa sobre
educação que se mostra ainda mais intimamente ligada ao sonho. Pensamentos
devido ao fato de que tem uma relação tão íntima com as preocupações
posteriormente expressas por minha esposa. Assim, mesmo meu medo de que N.
possa acabar e se eu incorporar a história da neurose ao sonho,
substituo-a pela conversa sobre educação que se mostra ainda mais intimamente
ligada aos pensamentos do sonho, devido ao fato de ter uma relação íntima com
as preocupações expressas posteriormente de minha esposa. Assim, mesmo meu
medo de que N. possa estar certo em suas observações sobre as dificuldades
educacionais no caso dos meninos é admitido no conteúdo do sonho, na medida em
que está oculto por trás da representação de meu desejo de que eu possa estar
errado em tais apreensões. A mesma fantasia serve sem mudança para representar
ambas as alternativas conflitantes.

As composições verbais do sonho são muito
semelhantes às que se sabe ocorrerem na paranoia, mas que também são
encontradas na histeria e nas ideias compulsivas. Os hábitos linguísticos
das crianças, que em certos períodos realmente tratam as palavras como objetos
e inventam novas linguagens e sintaxes artificiais, são, neste caso, a fonte
comum para o sonho, bem como para as psiconeuroses.

Quando ocorrem discursos no sonho, que são
expressamente distintos dos pensamentos como tais, é uma regra invariável que o
discurso onírico tenha se originado de um discurso lembrado no material
onírico. O texto foi preservado em sua integridade ou foi ligeiramente
alterado no decorrer da expressão; frequentemente, a fala do sonho é
reunida a partir de várias recordações de discursos, enquanto a formulação
permanece a mesma e o significado possivelmente foi alterado para ter dois ou
mais significados. Não raro, a fala do sonho serve apenas como uma alusão
a um incidente, no qual ocorreu a fala lembrada.[DQ]

 

( b ) O Trabalho de Deslocamento

Outro tipo de relação, não menos significativo,
deve ter chegado ao nosso conhecimento enquanto coletávamos exemplos de
condensação de sonhos. Vimos que aqueles elementos que se intrometem no
conteúdo do sonho como seus componentes essenciais desempenham um papel nos
pensamentos do sonho que de forma alguma é o mesmo. Como um correlativo a
isso, o inverso desta tese também é verdadeiro. Aquilo que é claramente o
essencial nos pensamentos do sonho não precisa ser representado no sonho de
forma alguma. O sonho, por assim dizer, é excêntrico; seus conteúdos
são agrupados em outros elementos além dos pensamentos do sonho como um ponto central. Assim, por exemplo, no sonho
da monografia botânica, o ponto central do conteúdo do sonho é aparentemente o
elemento “botânico”; nos pensamentos do sonho, estamos
preocupados com as complicações e conflitos que resultam de serviços prestados
entre colegas que os colocam em obrigações uns para com os outros, subsequentemente
com a reprovação de que tenho o hábito de sacrificar muito aos meus hobbies, e
o elemento “botânica” em caso algum encontraria um lugar neste núcleo
dos pensamentos oníricos se não estivesse vagamente conectado a ele por uma
antítese, pois a botânica nunca esteve entre meus estudos favoritos. No
sonho de Safo do meu paciente, a subida e a descida, sendo o andar de cima e de
baixo, é considerado o ponto central; o sonho, no entanto, está preocupado
com o perigo das relações sexuais com pessoas de baixa grau, de modo que apenas
um dos elementos dos pensamentos do sonho parece ter sido incorporado ao
conteúdo do sonho, embora com uma elaboração inadequada. Da mesma forma,
no sonho dos bichos de junho, cujo assunto é a relação da sexualidade com a
crueldade, o fator da crueldade realmente reapareceu, mas em uma conexão
diferente e sem a menção do sexual, isto é, foi arrancado de seu contexto e se
transformou em algo estranho. Mais uma vez, no sonho com meu tio, a barba
loira, que parece ser seu ponto central, parece não ter nenhuma conexão
racional com os desejos de grandeza que reconhecemos como o núcleo dos
pensamentos oníricos. É de se esperar que tais sonhos deem uma impressão
deslocada. Em completo contraste com esses exemplos, o sonho da injeção
de Irma mostra que os elementos individuais podem reivindicar o mesmo lugar na
formação dos sonhos que ocupam nos pensamentos oníricos. O reconhecimento
dessas relações novas e inteiramente variáveis ​​entre os pensamentos do sonho e o conteúdo do sonho pode, a princípio, suscitar nosso espanto. Se descobrirmos em um processo psíquico da vida normal que uma ideia foi
selecionada dentre várias outras e
adquiriu vivacidade particular em nossa consciência, temos o hábito de
considerar esse resultado como uma prova de que a ideia vitoriosa é dotada de
um grau peculiarmente alto de valor psíquico – certo grau de
interesse. Agora descobrimos que este valor dos elementos individuais nos
pensamentos do sonho não é preservado na formação do sonho,
ou não entra em consideração. Pois não há dúvida quanto aos elementos dos
pensamentos oníricos que são de maior valor; nosso julgamento nos diz
imediatamente. Na formação dos sonhos, aqueles elementos enfatizados com
intenso interesse podem ser tratados como se fossem inferiores, e em seu lugar
são colocados outros elementos que certamente eram inferiores nos pensamentos
oníricos. De início, temos a impressão de que a intensidade psíquica[DR]das ideias individuais não entra em consideração para a
seleção feita pelo sonho, mas apenas sua maior ou menor multiplicidade de
determinação. Não o que é importante nos pensamentos do sonho entra no
sonho, mas o que está contido neles várias vezes, pode-se estar inclinado a pensar; mas
nossa compreensão da formação dos sonhos não é muito aprofundada por essa
suposição, pois, no início, será impossível acreditar que os dois fatores de
determinação múltipla e de valor integral não tendam na mesma direção na
influência que exercem sobre a seleção feita pelo sonho. As ideias nos
pensamentos oníricos que são mais importantes provavelmente são também aquelas
que se repetem com mais frequência, pois os pensamentos oníricos individuais
irradiam deles como pontos centrais.

Essa dificuldade pode ser resolvida considerando
outra impressão recebida na investigação da múltipla determinação do conteúdo
do sonho. Talvez muitos leitores já tenham feito seu próprio julgamento
sobre esta investigação, dizendo que a determinação multifacetada dos elementos
do sonho não é uma descoberta significativa, porque é evidente por si
mesma. Na análise, partimos dos elementos do sonho e registramos todas as
noções que estão relacionadas a eles; não é de se admirar, então, que
esses elementos ocorram com frequência particular no material de pensamento
obtido dessa maneira. Não posso reconhecer a validade dessa objeção, mas
devo dizer algo que me parece. Entre os pensamentos
que a análise traz à luz, muitos podem ser encontrados que estão muito
distantes da ideia central do sonho, e que parecem distintos do resto como
interpolações artificiais para um propósito definido. Seu propósito pode
ser facilmente descoberto; são apenas aqueles que estabelecem uma conexão,
muitas vezes forçada e rebuscada, entre o conteúdo do sonho e os pensamentos do
sonho, e se esses elementos fossem eliminados, não apenas a sobre determinação,
mas também uma determinação suficiente por meios dos pensamentos do sonho
muitas vezes faltariam para o conteúdo do sonho. Somos, assim, levados à
conclusão de que a determinação múltipla, que decide a seleção feita pelo
sonho, talvez nem sempre seja um fator primário na formação do sonho, mas
muitas vezes é a manifestação secundária de um poder psíquico que ainda nos é
desconhecido.

Não está muito distante a suposição de que uma
força psíquica é expressa na atividade onírica que, por um lado, retira
elementos de alto valor psíquico de sua intensidade e que, por outro lado, cria
novos valores, por meio da sobre determinação, a partir de elementos de
pequeno valor, esses novos valores posteriormente entrando no conteúdo do
sonho. Se for esse o método de procedimento, ocorreu na formação do sonho
uma transferência e um deslocamento das intensidades psíquicas dos elementos
individuais, de que surge como resultado a diferença textual entre o sonho e o
conteúdo do pensamento. O processo que assumimos aqui é nada menos do que
a parte essencial da atividade onírica; ele merece a designação
de deslocamento do sonho. Deslocamento de sonho e
a condensação do sonho são os dois artesãos aos quais podemos
atribuir principalmente à modelagem do sonho.

Acho que também temos uma tarefa fácil em
reconhecer a força psíquica que se faz sentir nas circunstâncias do
deslocamento do sonho. O resultado desse deslocamento é que o conteúdo do
sonho não se parece mais com o núcleo dos pensamentos oníricos e que o sonho
reproduz apenas uma forma desfigurada do desejo onírico no
inconsciente. Mas nós somos já está familiarizado
com a desfiguração dos sonhos; rastreamos isso até a censura que uma
instância psíquica da vida psíquica exerce sobre a outra. O deslocamento
do sonho é um dos principais meios para atingir essa desfiguração. É fecit,
cui profuit. Podemos supor que
o deslocamento do sonho é provocado pela influência desse censor, da repulsão
endopsíquica.[DS]

A maneira pela qual os fatores de deslocamento,
condensação e sobre determinação se interagem na formação do sonho, que é o
fator dominante e o subordinado, tudo isso será reservado para investigações
posteriores. Por ora, podemos afirmar, como uma segunda condição que os
elementos devem satisfazer para entrar no sonho, que devem ser retirados
do censor da resistência. A partir de agora vamos levar em conta o sonho o deslocamento como fato indiscutível na interpretação dos
sonhos.

 

( c ) Meios de representação no sonho

Além dos dois fatores de condensação e deslocamento
do sonho que descobrimos estarem ativos na transformação do material do sonho
latente no conteúdo manifesto, no decorrer desta investigação chegaremos a duas
outras condições que exercem uma influência inquestionável sobre a seleção do
material que entra no sonho. Mesmo correndo o risco de parecer interromper
nosso progresso, gostaria de dar uma olhada nos processos pelos quais a
interpretação dos sonhos é realizada. Não nego que teria melhor êxito em
torná-los claros e mostrar que são suficientemente confiáveis ​​para protegê-los contra ataques, tomando um único sonho como paradigma e desenvolvendo sua
interpretação, como fiz no Capítulo II. no sonho de “Injeção de Irma,” e depois juntando os pensamentos oníricos que descobri e reconstruindo a formação
do sonho a partir deles – isto é, complementando a análise dos sonhos com uma
síntese deles. Eu fiz isso com vários espécimes para minha própria
instrução; mas não posso me comprometer a fazê-lo aqui porque estou
impedido por considerações, que toda pessoa de mente sã deve aprovar, relativas
ao material psíquico necessário para tal demonstração. Na análise dos
sonhos, essas considerações apresentam menos dificuldade, pois uma análise pode
ser incompleta e ainda reter seu valor, mesmo que conduza apenas por um curto
caminho para o labirinto de pensamento do sonho. Não vejo como uma síntese
poderia ser menos do que completa para ser convincente. Eu poderia dar uma
síntese completa apenas dos sonhos de pessoas desconhecidas do público
leitor. Uma vez que, no entanto, apenas pacientes neuróticos me fornecem
os meios para fazer isso, esta parte da descrição do sonho deve ser adiada até
que eu possa levar a explicação psicológica das neuroses longe o suficiente –
em outro lugar – para ser capaz de mostrar sua conexão com o assunto em
consideração.[DT]

Pelas minhas tentativas de construir sonhos
sinteticamente a partir dos pensamentos oníricos, sei que o material obtido da
interpretação varia em valor. Pois uma parte dela consiste nos pensamentos
oníricos essenciais que, portanto, substituiriam completamente o sonho, e que
por si só seriam suficientes para essa substituição se não houvesse censura
para o sonho. A outra parte pode ser resumida no termo “colaterais”; tomados
como um todo, eles representam os meios pelos quais o desejo real que surge dos
pensamentos oníricos é transformado em desejo onírico. Uma primeira parte
desses “colaterais” consiste em alusões aos pensamentos oníricos
reais, que, considerados esquematicamente, correspondem a deslocamentos do
essencial para o não essencial. Uma segunda parte compreende os
pensamentos que conectam esses elementos não essenciais, que se tornaram
significativos através do deslocamento uns com os outros, e que se estendem
deles para o conteúdo do sonho. Finalmente, uma terceira parte contém as ideias
e conexões de pensamento que (no trabalho de interpretação) nos conduzem do
conteúdo do sonho aos colaterais intermediários, todos os quais não
precisam necessariamente ter participado da formação do sonho.

Neste ponto, estamos interessados ​​exclusivamente nos
pensamentos oníricos essenciais. Em geral, eles são considerados um complexo de pensamentos e
memórias da mais
intrincada construção possível e que possuem todas as propriedades dos
processos de pensamento que conhecemos na vida desperta. Não raro, são
linhas de pensamento que procedem de mais de um centro, mas aos quais não
faltam pontos de conexão; quase regularmente, uma cadeia de pensamento
fica ao lado de seu correlativo contraditório, sendo conectada a ele por
associações de contraste.

As partes individuais dessa estrutura complicada
mantêm naturalmente as mais múltiplas relações lógicas umas com as
outras. Eles constituem um primeiro plano ou plano de fundo, digressões,
ilustrações, condições, cadeias de argumentos e objeções. Quando toda a
massa desses pensamentos oníricos é submetida à pressão da atividade onírica,
durante a qual as partes são giradas, quebradas e unidas, algo como gelo à
deriva, surge a pergunta: o que acontece com os laços lógicos que até agora
tinha dado forma à estrutura? Que representação “se”,
“porque”, “como se”, “embora”, “um ou outro”
e todas as outras conjunções, sem as quais não podemos entender uma frase ou
sentença, recebem no sonho?

A princípio, devemos responder que o sonho não tem
à sua disposição nenhum meio de representar essas relações lógicas entre os
pensamentos oníricos. Na maioria dos casos, ele desconsidera todas essas
conjunções e empreende a elaboração apenas do conteúdo objetivo dos pensamentos
oníricos. Resta à interpretação do sonho restaurar a coerência que a
atividade do sonho destruiu.

Se o sonho carece da capacidade de expressar essas
relações, o material psíquico do qual o sonho é forjado deve ser
responsável. As artes descritivas são limitadas da mesma maneira – pintura
e artes plásticas em comparação com a poesia, que pode empregar a fala; e
aqui também a razão para essa impotência deve ser encontrada no material em
cujo tratamento as duas artes se esforçam para dar expressão a algo. Antes
que a arte da pintura tivesse chegado a uma compreensão das leis de expressão
às quais está vinculada, ela tentou escapar dessa desvantagem. Em pinturas
antigas, pequenas etiquetas eram penduradas na boca das pessoas representadas
fazendo o discurso, cuja expressão no quadro o artista tinha desespero.

Talvez uma objeção seja levantada aqui desafiando a
afirmação de que o sonho dispensa a representação de relações
lógicas. Existem sonhos em que acontecem as operações intelectuais mais
complicadas, nos quais se oferecem provas e refutações, se fazem trocadilhos e
comparações, exatamente como nos pensamentos vigilo. Mas também aqui as
aparências enganam; se a interpretação de tais sonhos for buscada,
descobrirá que tudo isso é material do sonho, não a representação da
atividade intelectual no sonho. O conteúdo dos pensamentos oníricos é
reproduzido pelo pensamento aparente do sonho, não pelas relações dos
pensamentos oníricos entre si, na determinação em que consiste o pensamento das
relações. Vou dar exemplos disso. Mas a tese que é mais facilmente
estabelecida é que todos os discursos que ocorrem no sonho, e que são
expressamente designados como tais, são cópias inalteradas ou apenas
ligeiramente modificadas de discursos que também podem ser encontrados emas lembranças do material do sonho. Frequentemente, o
discurso é apenas uma alusão a um evento contido nos pensamentos do
sonho; o significado do sonho é bem diferente.

Não vou negar, de fato, que também há atividade de
pensamento crítico que não se limita a repetir o material dos pensamentos do
sonho e que participa da formação do sonho. Terei de explicar a influência
desse fator no final desta discussão. Tornar-se-á então claro que essa
atividade de pensamento não é evocada pelos pensamentos do sonho, mas pelo
próprio sonho, depois que ele já foi concluído em certo sentido.

Devemos, portanto, considerar estabelecido por
enquanto que as relações lógicas entre os pensamentos oníricos não gozam de
nenhuma representação particular no sonho. Por exemplo, onde há uma
contradição no sonho, esta é uma contradição dirigida contra o próprio sonho ou
uma contradição derivada do conteúdo de um dos pensamentos do sonho; uma
contradição no sonho corresponde a uma contradição entre os
pensamentos do sonho apenas de maneira altamente indireta.

Mas assim como a arte da pintura finalmente
conseguiu retratar nas pessoas representadas, pelo menos sua intenção de falar
– sua ternura, atitude ameaçadora, semblante de advertência e assim por diante
– por outros meios que não a etiqueta pendurada, também o sonho encontrou é possível
dar conta de algumas das relações lógicas entre seus pensamentos oníricos por
meio de uma modificação apropriada do método peculiar de representação do
sonho. Veremos por experiência que diferentes sonhos vão a diferentes
comprimentos ao levar isso em consideração; enquanto um sonho desconsidera
inteiramente a coerência lógica de seu material, outro tenta indicá-lo tão
completamente quanto possível. Ao fazer isso, o sonho se afasta mais ou
menos amplamente do assunto que deve ser elaborado.

Mas quais são os meios pelos quais a atividade
onírica é habilitada a indicar essas relações no material do sonho que são tão
difíceis de representar? Tentarei enumerá-los separadamente.

Em primeiro lugar, o sonho dá conta da
conexão que está inegavelmente presente entre todas as partes dos pensamentos
oníricos, ao unir esse material em uma única composição como uma situação ou
processo. Ele reproduz a conexão lógica na forma de simultaneidade; neste
caso, ele age como o pintor que agrupa todos os filósofos ou poetas em um
quadro da escola de Atenas ou de Parnaso, embora estes nunca estivessem
imediatamente presentes em qualquer salão ou no topo de qualquer montanha –
embora eles estejam, no entanto, formam uma unidade do ponto de vista da
contemplação reflexiva.

O sonho executa esse método de representação em
detalhes. Sempre que mostra dois elementos próximos, ele atesta uma
conexão particularmente íntima entre aqueles elementos que correspondem a eles
nos pensamentos do sonho. É como em nosso método de escrita: o significa
que as duas letras devem ser pronunciadas como uma sílaba,
enquanto t com o após um espaço livre mostra
que t é a última letra de uma palavra e o a primeira letra
de outra. De acordo com isso, as combinações dos sonhos não são feitas de
elementos arbitrários e completamente incongruentes do material do sonho, mas
de elementos que também têm uma relação um tanto íntima entre si nos
pensamentos do sonho.

Para representar a relação causal, o sonho tem dois métodos, que são
essencialmente redutíveis a um. O método mais frequente, nos casos, por
exemplo, em que os pensamentos oníricos têm o efeito: “Porque isto era
assim e assim, isto e aquilo deve acontecer”, consiste em tornar a
premissa um sonho introdutório e juntar a sua conclusão em a forma do sonho
principal. Se minha interpretação estiver correta, a sequência também pode
ser invertida. Aquela parte do sonho que é mais completamente elaborada
sempre corresponde à conclusão.

Uma paciente, cujo sonho mais tarde darei por
completo, forneceu-me certa vez um exemplo claro de tal representação de
relação causal. O sonho consistia em um prólogo curto e em uma composição
de sonho muito elaborada, mas bem organizada, que poderia ser intitulada: “Uma
flor da fala”. O prólogo do sonho é o seguinte: Ela vai até as
duas criadas na cozinha e as repreende por demorarem tanto para preparar “um
pequeno pedaço de comida”. Ela também vê uma grande quantidade de
pratos grosseiros na cozinha, invertidos para que a água possa caireles, e amontoados em uma pilha. As duas criadas vão
buscar água e devem, por assim dizer, entrar no rio, que chega até a casa ou ao
quintal.

Segue-se então o sonho principal, que começa da
seguinte maneira: Ela está descendo de um lugar alto, sobre balaustradas
que são curiosamente feitas, e ela está feliz por seu vestido não ficar preso
em lugar nenhum, etc. Agora, o sonho introdutório se refere à casa dos
pais da senhora. Provavelmente ela já ouviu muitas vezes da mãe as
palavras ditas na cozinha. As pilhas de louça suja são retiradas de uma
despretensiosa loja de barro que ficava na mesma casa. A segunda parte
desse sonho contém uma alusão ao pai da sonhadora, que sempre teve muito
contato com as criadas e que mais tarde contraiu uma doença fatal durante uma
enchente – a casa ficava perto da margem de um rio. O pensamento que está
oculto por trás do sonho introdutório, então, é o seguinte: “Porque nasci
nesta casa, em circunstâncias tão limitadas e desagradáveis.” O sonho
principal assume o mesmo pensamento e o apresenta de uma forma que foi alterada
pela tendência à realização do desejo: “Eu sou de origem exaltada”. Então,
corretamente:

Até onde posso ver, a divisão de um sonho em duas
partes desiguais nem sempre significa uma relação causal entre os pensamentos
das duas partes. Frequentemente, parece que o mesmo material estava sendo
apresentado nos dois sonhos de diferentes pontos de vista; ou como se os
dois sonhos tivessem procedido de dois centros separados no material do sonho e
seus conteúdos se sobrepusessem, de modo que o objeto que é o centro de um
sonho serviu no outro como uma alusão, e vice-versa.. Mas, em certo número de casos, uma
divisão em sonhos prévios mais curtos e sonhos subsequentes mais longos
realmente significa uma relação causal entre as duas partes. O outro
método de representação da relação causal é usado com material menos abundante
e consiste na mudança de uma imagem do sonho, seja uma pessoa ou uma coisa, em
outra. É apenas nos casos em que testemunhamos essa mudança ocorrendo no
sonho que qualquer relação causal é afirmada existir, não onde meramente
notamos que uma coisa ocorreu o lugar de outro. Eu
disse que ambos os métodos de representação da relação causal são redutíveis à
mesma coisa; em ambos os casos, a causalidade é representada por
uma sucessão, ora pela sequência dos sonhos, ora pela transformação
imediata de uma imagem em outra. Na grande maioria dos casos, é claro, a
relação causal não é expressa de forma alguma, mas é obliterada pela sequência
de elementos que é inevitável no processo do sonho.

O sonho é totalmente incapaz de expressar a
alternativa, “um ou outro”; tem o hábito de colocar os dois
membros dessa alternativa em um contexto, como se fossem igualmente
privilegiados. Um exemplo clássico disso está contido no sonho da injeção
de Irma. Seus pensamentos latentes obviamente significam: sou inocente da
presença contínua das dores de Irma; a culpa reside em sua resistência em
aceitar a solução, ou no fato de ela estar vivendo em condições
sexuais desfavoráveis, que não posso mudar, ou suas dores não são de
natureza histérica, mas orgânicas. O sonho, entretanto, preenche todas
essas possibilidades, que são quase exclusivas, e está pronto para extrair do
desejo onírico uma quarta solução adicional desse tipo. Depois de
interpretar o sonho, inseri o ou – ou na sequência dos pensamentos do
sonho.

No caso em que o sonhador encontra ocasião em dizer
ao sonho para usar ou: “Era um jardim ou uma sala de estar,”
etc., não é realmente uma alternativa que ocorre nos pensamentos do sonho, mas
um ” e, “uma adição simples. Quando
usamos ou geralmente estamos descrevendo uma característica de
indistinção pertencente a um elemento do sonho que ainda pode ser
esclarecido. A regra de interpretação para este caso é a seguinte: Os
membros separados da alternativa devem ser tratados como iguais e conectados
por “e”. Por exemplo, depois de esperar muito tempo em vão pelo
endereço do meu amigo que mora na Itália, sonho que recebo um telegrama que me
diz esse endereço. Sobre a tira de papel telegráfico, vejo impresso em
azul o seguinte; a primeira palavra está borrada:

talvez via ,

ou villa, o
segundo é distintamente: Sezerno ou talvez (Casa).

A segunda palavra, que soa como um nome
italiano e que me lembra as nossas discussões etimológicas, exprime também o
meu descontentamento pelo facto de o meu amigo ter guardado tanto tempo a sua
residência em segredo; cada membro da sugestão tripla para a primeira
palavra pode ser reconhecido no curso da análise como um ponto de partida autossuficiente
e igualmente bem justificado na concatenação de ideias .

Na noite anterior ao funeral de meu pai, sonhei com
um cartaz impresso, um cartão ou pôster – talvez algo como placas em salas de
espera de ferrovias que anunciam a proibição de fumar – que dizia:

 É
necessário fechar os olhos

ou

É necessário
fechar um olho

que tenho o hábito
de representar da seguinte forma:

o É necessário
fechar os olhos.

Cada uma das duas variações tem seu próprio
significado particular e nos conduz por caminhos particulares na interpretação
do sonho. Eu havia feito os arranjos mais simples para o funeral, pois
sabia o que o falecido pensava sobre tais assuntos. Outros membros da
família, entretanto, não aprovavam tal simplicidade puritânica; eles
pensaram que teríamos que ter vergonha diante dos enlutados. Daí uma das palavras
do sonho pedir o “fechar de um olho”, isto é, que as pessoas mostrem
consideração. O significado do desfoque, que descrevemos com um ou –
ou, pode ser visto aqui com particular facilidade. A atividade onírica não
conseguiu construir uma redação unificada, mas ao mesmo tempo ambígua, para os
pensamentos oníricos. Assim, as duas linhas principais de pensamento já
são distinguidas mesmo no conteúdo do sonho.

Em alguns casos, a divisão do sonho em duas partes
iguais expressa a alternativa que o sonho acha tão difícil de representar.

A atitude do sonho em relação à categoria de
antítese e contradição é mais impressionante. Esta categoria é negligenciado sem cerimônia; a palavra “Não”
parece não existir para o sonho. As antíteses são, com preferência peculiar,
reduzidas à unidade ou representadas como uma. O sonho também toma a
liberdade de representar qualquer elemento, seja qual for, por seu oposto
desejado, de modo que a princípio é impossível falar sobre qualquer elemento
capaz de ter um oposto, se deve ser considerado negativo ou positivamente, nos
pensamentos oníricos.[DO] Num dos últimos sonhos mencionados,
cuja parte introdutória já interpretamos (“porque tal é minha linhagem”),
a sonhadora desce sobre uma balaustrada e segura nas mãos um galho em flor. Uma
vez que esta imagem sugere a ela o anjo nas pinturas da Anunciação (seu próprio
nome é Maria) carregando um caule de lírio na mão, e as meninas vestidas de
branco marchando na procissão no Dia de Corpus Christi, quando as ruas são
decoradas com laços verdes, o galho que floresce no sonho é certamente uma
alusão à inocência sexual. Mas o galho é densamente cravejado de flores
vermelhas, cada uma delas parecendo uma camélia. No final de sua
caminhada, assim o sonho continua, as flores já se desfizeram
consideravelmente; então, alusões inconfundíveis à menstruação se
seguem. Mas este mesmo graveto que se carrega como lírio e como se fosse
uma menina inocente, é também uma alusão a Camille, que, como se sabe, sempre
vestiu uma camélia branca, mas vermelha na altura da menstruação. O mesmo
galho em flor (“a flor da virgindade” nas canções sobre a filha do
moleiro de Goethe) representa ao mesmo tempo a inocência sexual e seu
oposto. O mesmo sonho, também, que expressa a alegria da sonhadora por ter
conseguido passar pela vida imaculada, sugere em vários lugares (como a queda
da flor), na linha de pensamento oposta – a saber, que ela tinha sido culpada
de vários pecados contra a pureza sexual (isto é, em sua infância). Na
análise de que ela era culpada de vários pecados contra a pureza sexual
(isto é, em sua infância). Na análise de que ela era culpada de
vários pecados contra a pureza sexual (isto é, em sua infância). Na
análise do sonho, podemos distinguir claramente as duas
correntes de pensamento, das quais a reconfortante parece ser superficial, a
reprovadora mais profunda. Os dois são diametralmente opostos um ao outro,
e seus elementos semelhantes, mas contrastantes, foram representados pelos
elementos oníricos idênticos.

O mecanismo de formação de sonhos é favorável no
mais alto grau a apenas uma das relações lógicas. Essa relação é a de
semelhança, correspondência, contiguidade, “como se”, que pode ser
representada no sonho como nenhuma outra, pelos mais diversos
expedientes. As correspondências que ocorrem no sonho, ou casos de “como
se”, são os principais pontos de apoio para a formação dos sonhos, e
nenhuma parte insignificante da atividade do sonho consiste em criar novas
correspondências deste tipo nos casos em que aquelas que já estão à mão são impedidos
pelo censor da resistência de entrar no sonho. O esforço de condensação
demonstrado pela atividade onírica auxilia na representação da relação de
semelhança.

Similaridade, concordância, comunidade são
geralmente expressas no sonho pela concentração em uma unidade, que já se
encontra no material do sonho ou é recém-criada. O primeiro caso pode ser
referido como identificação, o segundo como composição. A
identificação é usada quando o sonho diz respeito às pessoas, a composição onde
as coisas são objetos de unificação; mas as composições também são feitas
de pessoas. As localidades são frequentemente tratadas como pessoas.

A identificação consiste em dar representação no
conteúdo do sonho a apenas uma das várias pessoas que estão conectadas por
alguma característica comum, enquanto a segunda ou as outras pessoas parecem
estar suprimidas no que diz respeito ao sonho. Essa pessoa representativa
no sonho entra em todas as relações e situações que pertencem a si mesma ou às
pessoas que são cobertas por ela. Nos casos de composição, porém, quando
se trata de pessoas, já estão presentes na imagem do sonho traços que são
característicos, mas não comuns às pessoas em questão, de modo que uma nova
unidade, uma pessoa composta, aparece. como resultado da união dessas
características. A própria composição pode ser realizada de várias
maneiras. Ou a pessoa dos sonhos leva o nome de uma das pessoas a quem refere-se – e então sabemos, de uma maneira que é bastante
análoga ao conhecimento na vida desperta, que esta ou aquela pessoa é aquela a
quem se refere – enquanto as características visuais pertencem a outra
pessoa; ou a própria imagem do sonho é composta de características visuais
que, na realidade, são compartilhadas por ambos. Em vez de características
visuais, também, o papel desempenhado pela segunda pessoa pode ser representado
pelos maneirismos que costumam ser atribuídos a ela, as palavras que costuma
falar ou as situações em que costuma ser imaginada. No último método de
caracterização, a nítida distinção entre identificação e composição de pessoas
começa a desaparecer. Mas também pode acontecer que a formação de uma
personalidade tão mista seja malsucedida. A situação do sonho é então
atribuída a uma pessoa, e o outro – via de regra o mais importante – é
apresentado como um espectador inativo e despreocupado. A sonhadora relata
algo como “Minha mãe também estava lá” (Stekel).

O traço comum que justifica a união das duas
pessoas – isto é, qual é a ocasião para isso – pode estar representado no sonho
ou estar ausente. Via de regra, a identificação ou composição das pessoas
serve apenas para dispensar a representação desse traço comum. Em vez de
repetir: “A é mal-intencionado em relação a mim, e B também”, faço
uma pessoa composta de A e B no sonho, ou concebo A como fazendo uma ação
incomum que geralmente caracteriza B. A pessoa do sonho obtida em esse modo
aparece no sonho em alguma nova conexão, e o fato de que significa A e B me
justifica em inserir o que é comum a ambos – sua hostilidade para comigo – no
lugar apropriado na interpretação do sonho. Desse modo, frequentemente
alcanço um grau extraordinário de condensação do conteúdo do sonho. Posso
me poupar da representação direta de relações muito complicadas pertencentes a
uma pessoa, se puder encontrar uma segunda pessoa que tenha igual direito a uma
parte dessas relações. Também é óbvio até que ponto essa representação por
meio da identificação pode contornar a censura resistente, que faz com que a
atividade onírica se conforma com tais condições adversas. O que ofende o
censor pode estar nas mesmas ideias que estão conectadas no material do sonho
com uma pessoa; Agora eu encontro uma segunda
pessoa, que também tem relação com o material questionável, mas apenas com uma
parte dele. O contato naquele ponto único que ofende o censor agora me
justifica em formar uma pessoa composta, que é caracterizada em ambos os lados
por traços indiferentes. Essa pessoa resultante da composição ou
identificação, que não pode ser contestada pelo censor, agora é adequada para
ser incorporada ao conteúdo do sonho e, pela aplicação da condensação do sonho,
satisfiz as exigências do censor do sonho.

Nos sonhos em que uma característica comum de duas
pessoas é representada, isso geralmente é uma sugestão para procurar outra
característica comum oculta, cuja representação é impossibilitada pelo
censor. Um deslocamento da característica comum ocorreu aqui em parte para
facilitar a representação. Da circunstância de que a pessoa composta me
parece com uma característica comum indiferente, devo inferir que outra
característica comum, de forma alguma indiferente, existe nos pensamentos
oníricos.

De acordo com o que foi dito, a identificação ou
composição de pessoas serve a vários propósitos no sonho; em primeiro
lugar, para representar uma característica comum às duas pessoas; em
segundo lugar, para representar uma característica comum deslocada; e em
terceiro lugar, até mesmo para dar expressão a uma comunidade de
características que é meramente desejada. Como o desejo de uma
comunidade entre duas pessoas frequentemente coincide com a troca dessas
pessoas, essa relação no sonho também se expressa por meio da
identificação. No sonho da injeção de Irma, desejo trocar esse paciente
por outro – isto é, desejo que o último seja meu paciente como o foi; o
sonho leva em conta esse desejo, mostrando-me uma pessoa chamada Irma, mas que
é examinada em uma posição como a que eu tive a oportunidade de ver apenas
quando ocupada com a outra pessoa em questão. No sonho com meu tio, essa
substituição se torna o centro do sonho; Eu me identifico com o ministro
por julgar e tratar meu colega de maneira tão mesquinha quanto ele.

Tem sido minha experiência – e a isso não encontrei
exceção – que todo sonho trata da própria pessoa. Os sonhos são
absolutamente egoístas. Nos casos em que não ocorre o meu ego, mas apenas
uma pessoa estranha, ocorre no conteúdo do sonho, posso assumir
com segurança que meu ego está escondido atrás dessa pessoa por meio de
identificação. Tenho permissão para suplementar meu ego. Em outras
ocasiões, quando meu ego aparece no sonho, sou levado a entender, pela situação
em que é colocado, que outra pessoa está se escondendo atrás do ego. Nesse
caso, o sonho tem a intenção de me fazer notar que, na interpretação, devo
transferir algo que está conectado com essa pessoa – o traço comum oculto –
para mim. Também há sonhos em que meu ego ocorre junto com outras pessoas
que a resolução da identificação novamente mostra ser meu ego. Por meio
dessa identificação, sou instruído a reunir em meu ego certas ideias a cuja
aceitação o censor objetou. Também posso dar ao meu ego múltiplas
representações no sonho, agora diretamente, agora por meio da
identificação com estranhos. Uma quantidade extraordinária de material de
pensamento pode ser condensada por meio de algumas dessas identificações.[DV]

A resolução da identificação de localidades
designadas por seus próprios nomes é ainda menos difícil do que a de pessoas,
porque aqui falta a influência perturbadora do ego, que é todo-poderoso no
sonho. Em um dos meus sonhos sobre Roma, o nome do lugar em que me
encontro é Roma; Estou surpreso, no entanto, com o grande número de
cartazes alemães em uma esquina. O último é uma realização de desejo, que
imediatamente sugere Praga; o desejo em si provavelmente se originou em um
período de minha juventude, quando eu estava imbuído de um espírito
nacionalista alemão que hoje é reprimido. Na época do meu sonho, eu estava
ansioso para encontrar um amigo em Praga; a identificação de Roma e Praga
deve, portanto, ser explicada por meio de uma desejada característica
comum; Prefiro encontrar meu amigo em Roma do que em Praga.

A possibilidade de criar composições é uma das
principais causas do caráter fantasmático tão comum nos sonhos, na medida em
que introduz no sonho elementos que jamais poderiam ter sido objetos de
percepção. O processo psíquico que ocorre na formação das composições é
obviamente o mesmo que empregamos ao conceber ou moldar
um centauro ou um dragão na vida desperta. A única diferença é que nas
criações fantásticas que ocorrem na vida desperta, a impressão pretendida a ser
feita pela nova criação é ela mesma o fator decisivo, enquanto a composição do
sonho é determinada por uma influência – a característica comum nos pensamentos
do sonho – que é independente da forma da imagem. A composição do sonho
pode ser realizada de muitas maneiras diferentes. No método de execução
mais simples, as propriedades de uma coisa são representadas, e essa
representação é acompanhada pelo conhecimento de que também pertencem a outro
objeto. Uma técnica mais cuidadosa une as características de um objeto com
as do outro em uma nova imagem, enquanto faz uso habilidoso da semelhança
entre os dois objetos que existem na realidade. A nova criação pode
revelar-se totalmente absurda ou apenas fantasiosamente engenhosa, de acordo
com o tema e a inteligência operantes no trabalho de composição. Se os
objetos a serem condensados ​​em uma unidade são muito incongruentes, a atividade onírica se contenta em criar uma composição com um núcleo comparativamente distinto, ao qual são anexadas modificações menos distintas. A unificação em uma imagem aqui não teve
sucesso, por assim dizer; as duas representações se sobrepõem e dão origem
a algo como um concurso entre imagens visuais. Se fosse feita uma
tentativa de construir uma ideia a partir de imagens individuais de percepção,
representações semelhantes poderiam ser obtidas em um desenho.

Os sonhos abundam naturalmente em tais
composições; vários exemplos disso eu dei nos sonhos já
analisados; Devo acrescentar mais. No sonho, que descreve a carreira
de meu paciente “em linguagem floreada”, o ego onírico carrega um
galho em flor na mão, o que, como vimos, significa ao mesmo tempo inocência e
transgressão sexual. Além disso, o galho lembra as flores de cerejeira por
causa da maneira como as flores estão agrupadas; as próprias flores,
consideradas separadamente, são camélias e, por fim, o conjunto também dá a
impressão de uma planta exótica. A característica comum nos elementos
dessa composição é mostrada pelos pensamentos oníricos. O galho em flor é
feito de alusões a presentes pelos quais ela foi induzida ou deveria ter foi induzida a se mostrar agradável. Assim foi com as
cerejas em sua infância e com o caule de camélias em seus últimos anos; o
traço exótico é uma ilusão para uma naturalista muito viajada, que buscou
ganhar seu favor por meio do desenho de uma flor. Outra paciente cria um
elemento intermediário fora dos balneários de um balneário, dos sanitários
rurais externos e dos sótãos das nossas residências na cidade. A
referência à nudez e exposição humana é comum aos dois primeiros
elementos; e podemos inferir de sua conexão com o terceiro elemento que
(em sua infância) o sótão foi igualmente palco de exposição. Um sonhador
do sexo masculino cria uma localidade composta de dois lugares em que o “tratamento”
é dado – meu escritório e o salão público em que ele conheceu sua esposa pela primeira
vez. Outra paciente, depois que seu irmão mais velho prometeu regá-la
com caviar, sonha que suas pernas estão cobertas de pérolas pretas de
caviar. Os dois elementos, “contágio” no sentido moral e a
lembrança de uma erupção cutânea na infância que fazia suas pernas parecerem
cravejadas de pontos vermelhos em vez de pretos, foram aqui unidos às pérolas
de caviar para formar uma nova ideia. A ideia de “o que ela herdou de seu
irmão”. Nesse sonho, partes do corpo humano são tratadas como
objetos, como costuma acontecer nos sonhos. Em um dos sonhos relatados por
Ferenczi “Contágio” no sentido moral e a lembrança de uma
erupção cutânea na infância que fazia suas pernas parecerem cravejadas de
pontos vermelhos em vez de pretos, foram aqui unidos às pérolas de caviar para
formar uma nova ideia – a ideia de “O que ela herdou de seu irmão.” Nesse
sonho, partes do corpo humano são tratadas como objetos, como costuma acontecer
nos sonhos. Em um dos sonhos relatados por Ferenczi [87] ocorria
uma composição composta pela pessoa de um médico e um cavalo, sobre a qual
estava estendida uma camisola. O traço comum a esses três componentes foi
mostrado na análise depois que a camisola foi reconhecida como uma alusão ao
pai da sonhadora em uma cena infantil. Em cada um dos três casos, havia
algum objeto de sua curiosidade sexual. Muitas vezes, em criança, era
levada pela babá ao centro de criação militar, onde tinha a mais ampla
oportunidade de satisfazer sua curiosidade, então desinibida.

Já afirmei que o sonho não tem meios de expressar a
relação de contradição, de contraste, de negação. Estou prestes a
contradizer essa afirmação pela primeira vez. Uma parte dos casos, que
podem ser resumidos na palavra “contraste”, encontra representação,
como vimos, simplesmente por meio de identificação, ou seja, quando um
intercâmbio ou substituição pode ser conectada com o
contraste. Demos exemplos repetidos disso. Outra parte dos contrastes
nos pensamentos do sonho, que talvez se enquadre na categoria “transformados
no oposto”, é representada no sonho da seguinte maneira notável, que quase
pode ser designada como espirituosa. A “inversão” não entra ela
própria no conteúdo do sonho, mas manifesta a sua presença ali por meio do fato
de que uma parte do conteúdo do sonho já formado que está à mão por outras
razões, é – por assim dizer posteriormente – invertida. É mais fácil
ilustrar esse processo do que descrevê-lo. No belo sonho “Up and Down” a representação
da ascensão é uma inversão de um protótipo nos pensamentos do sonho, ou seja, da
cena introdutória da Safo de Daudet; no sonho, escalar é difícil
no início e fácil depois, enquanto na cena real é fácil no início e depois se
torna cada vez mais difícil. Da mesma forma, “acima” e “abaixo”
em relação ao irmão do sonhador são invertidos no sonho. Isso aponta para
uma relação de contrastes ou contrastes entre duas partes do assunto dos
pensamentos oníricos e a relação que encontramos no fato de que na fantasia
infantil do sonhador ele é carregado por sua ama, enquanto na romance, ao contrário,
o herói carrega sua amada. Meu sonho sobre o ataque de Goethe ao Sr. M. também
contém uma “inversão” desse tipo, que deve primeiro ser corrigida
antes que a interpretação do sonho possa ser realizada. No sonho, Goethe
ataca um jovem, o Sr. M.; na realidade, de acordo com os pensamentos do
sonho, um homem eminente, meu amigo, foi atacado por um jovem autor
desconhecido. No sonho, conto o tempo desde a data da morte de
Goethe; na verdade, o cálculo foi feito a partir do ano em que o paralítico
nasceu. O pensamento que determina o material do sonho é mostrado ser uma
objeção ao tratamento de Goethe como um lunático. “O contrário”,
diz o sonho; “Se você não consegue entender o livro, é você que é
estúpido, não o autor.” Além disso, todos esses sonhos de inversão
parecem conter uma referência à frase desdenhosa, “virar as costas para
uma pessoa” (alemão: “einen die Kehrseite zeigen“; cf. a inversão em relação
ao irmão do sonhador no sonho de Safo ). Também é notável
como frequentemente a inversão se torna necessária em
sonhos inspirados por sentimentos homossexuais reprimidos.

Além disso, a inversão ou transformação em um
oposto é um dos métodos favoritos de representação e um dos métodos mais
capazes de aplicação variada que a atividade onírica possui. Sua primeira
função é criar a realização de um desejo com referência a um elemento definido
dos pensamentos oníricos. “Se fosse apenas o outro caminho!” costuma
ser a melhor expressão da relação do ego com uma lembrança
desagradável. Mas a inversão torna-se extraordinariamente útil para os
propósitos da censura, pois produz no material representado um grau de
desfiguração que quase paralisa nossa compreensão do sonho. Por isso é
sempre permitido, nos casos em que o sonho obstinadamente se recusa a ceder seu
sentido, tentar a inversão de porções definidas de seu conteúdo manifesto,

Além dessa inversão, a inversão do objeto na
relação temporal não deve ser esquecida. Um recurso frequente de
desfiguração do sonho consiste em apresentar o resultado final de uma ocorrência
ou a conclusão de um argumento no início do sonho, ou em fornecer as premissas
de uma conclusão ou as causas de um efeito no final dele. Qualquer pessoa
que não tenha considerado esse método técnico de desfiguração dos sonhos fica
impotente diante do problema da interpretação dos sonhos.[DW]

De fato, em alguns casos, podemos obter o sentido
do sonho apenas submetendo o conteúdo do sonho a múltiplas inversões em
diferentes direções. Por exemplo, no sonho de um jovem paciente sofrendo
de uma neurose de compulsão, a memória de um desejo infantil de morte contra um
pai temido estava escondida atrás as seguintes
palavras: Seu pai o repreende porque ele chega muito tarde. Mas o
contexto do tratamento psicanalítico e os pensamentos do sonhador mostram que a
frase deve ser lida da seguinte forma: Ele está com raiva de seu
pai e, além disso, seu pai está sempre voltando para casa muito
cedo (ou seja, muito cedo). Ele teria preferido que seu pai não
voltasse para casa, o que é idêntico ao desejo de que seu pai morresse. Quando
menino, o sonhador era culpado de agressão sexual contra outra pessoa enquanto
seu pai estava fora, e foi ameaçado de punição com as palavras: “Espere
até que o pai volte para casa”.

Se tentarmos rastrear as relações entre o conteúdo
do sonho e os pensamentos oníricos, faremos melhor isso tornando o próprio
sonho nosso ponto de partida e nos perguntando: O que certas características
formais da representação do sonho significam com referência ao sonho
pensamentos? As características formais que devem atrair nossa atenção no
sonho incluem principalmente variações na distinção de partes individuais do
sonho ou de sonhos inteiros em relação uns aos outros. As variações na
intensidade das imagens individuais dos sonhos incluem toda uma escala de graus
que vai desde uma nitidez de representação que se inclina a classificar como
superior – sem garantia, é claro – do que a da realidade, até uma indistinção
provocadora que é declarada ser característico do sonho, porque não pode
ser totalmente comparado a qualquer grau de indistinção que alguma vez vemos em
objetos reais. Além disso, normalmente designamos a impressão que obtemos
de um objeto indistinto no sonho como “passageira”, enquanto pensamos
nas imagens oníricas mais distintas como permanecendo intactas por um período
mais longo de percepção. Devemos agora nos perguntar por que condições no
material do sonho essas diferenças na vivacidade das diferentes partes do
conteúdo do sonho são ocasionadas.

Existem certas expectativas que inevitavelmente surgirão
neste ponto e que devem ser satisfeitas. Devido ao fato de que sensações
reais durante o sono podem fazer parte do material do sonho, provavelmente será
assumido que essas sensações ou os elementos do sonho resultantes delas são
enfatizados por uma intensidade peculiar ou, inversamente, o que acaba sendo particularmente vívida no sonho, provavelmente pode ser
atribuída a essas sensações reais durante o sono. Minha experiência nunca
confirmou isso. É incorreto dizer que aqueles elementos do sonho derivados
de impressões que ocorrem durante o sono (excitações nervosas) se distinguem
por sua vividez de outros que se baseiam em recordações. O fator de
realidade não tem importância na determinação da intensidade das imagens
oníricas.

Além disso, será alimentada a expectativa de que a
intensidade sensorial (vivacidade) das imagens oníricas individuais tenha uma
relação com a intensidade psíquica dos elementos que lhes correspondem nos
pensamentos oníricos. No último, a intensidade é idêntica ao valor psíquico; os
elementos mais intensos são, de fato, os mais significativos, e esses são o
ponto central do sonho. Sabemos, no entanto, que são apenas esses
elementos que geralmente não são aceitos no conteúdo do sonho devido à
censura. Mas, ainda assim, pode ser possível que os elementos
imediatamente a seguir a estes e que os representam possam mostrar um grau mais
elevado de intensidade, sem, no entanto, por isso constituírem o centro da
representação do sonho. Essa expectativa também é destruída por uma comparação
do sonho e do material do sonho. A intensidade dos elementos em um nada
tem a ver com a intensidade dos elementos no outro; uma completa “transvaloração
de todos os valores psíquicos” ocorre entre o material do sonho e o
sonho. O próprio elemento que é passageiro e nebuloso e que é empurrado
para o fundo por imagens mais vigorosas é frequentemente o único e único
elemento no qual pode ser rastreada qualquer derivação direta do assunto que
dominou inteiramente os pensamentos oníricos.

A intensidade dos elementos do sonho mostra-se
determinada de maneira diferente – isto é, por dois fatores independentes um do
outro. É fácil ver desde o início que aqueles elementos por meio dos quais
a realização do desejo é expressa são mais distintamente representados. Mas
a análise também nos ensina que, dos elementos mais vívidos do sonho, parte o
maior número de sequências de pensamentos, e que os mais vívidos são, ao mesmo
tempo, aqueles que são mais bem determinados. Nenhuma mudança de sentido
está envolvida se expressarmos a última tese empírica da seguinte forma: a
maior intensidade é mostrada por aqueles elementos do
sonho para os quais a atividade de condensação mais abundante foi
necessária. Podemos, portanto, esperar que esta condição e as outras
impostas pela realização do desejo possam ser expressas em uma única fórmula.

O problema que acabei de considerar – as causas de
maior ou menor intensidade ou distinção de elementos individuais do sonho – é
um que eu gostaria de evitar que seja confundido com outro problema, que tem a
ver com a distinção variável do todo. sonhos ou seções de sonhos. No
primeiro caso, o oposto de nitidez é indefinição; no segundo,
confusão. É claro que é inconfundível que as intensidades aumentam e
diminuem nas duas escalas em uníssono. Uma parte do sonho que nos parece
clara geralmente contém elementos vívidos; um sonho obscuro é composto de
elementos menos intensos. Mas o problema com o qual somos confrontados
pela escala, que vai do aparentemente claro ao indistinto ou confuso, é muito
mais complicado do que o formado pelas variações na vivacidade dos elementos do
sonho; na verdade, o primeiro será retirado da discussão por razões que
serão apresentadas mais tarde. Em casos isolados, ficamos surpresos ao
descobrir que a impressão de clareza ou indistinção produzida pelo sonho é
totalmente sem significado para sua estrutura e que se origina no material do
sonho como um de seus constituintes. Assim, lembro-me de um sonho que
parecia particularmente bem construído, perfeito e claro, de modo que me
decidi, enquanto ainda estava no estado de sonolência, a reconhecer uma nova
classe de sonhos – aqueles que não haviam sido submetidos ao mecanismo de
condensação e deslocamento, e que podem, portanto, ser designados “Fantasias
durante o sono”. Um exame mais detalhado provou que esse sonho raro
tinha as mesmas falhas e falhas em sua construção que qualquer outro; por
isso abandonei a categoria de fantasias oníricas. O conteúdo do sonho,
reduzido aos seus termos mais baixos, era que eu estava recitando a um amigo
uma difícil e longamente procurada teoria da bissexualidade, e o poder
realizador de desejos do sonho era responsável pelo fato de que essa teoria
(que, a propósito, não foi afirmado no sonho) parecia tão claro e sem
falhas. O que eu considerei um julgamento sobre o sonho terminado era,
portanto, uma parte do conteúdo dos sonhos, e o
essencial. A atividade do sonho estendeu suas operações, por assim dizer,
ao pensamento desperto, e apresentou-me na forma de um julgamento aquela parte
do material do sonho que não conseguiu reproduzir com exatidão. O oposto
exato disso uma vez chamou minha atenção no caso de uma paciente que a
princípio não estava disposta a contar um sonho que era necessário para a
análise, “porque era tão obscuro e confuso”, e que declarou, depois
de várias vezes negando a exatidão de sua descrição, que várias pessoas, ela
mesma, seu marido e seu pai, ocorreram no sonho, e que parecia que ela não
sabia se seu marido era seu pai, ou quem era seu pai de qualquer maneira, ou
algo desse tipo.[DX] A obscuridade manifestada pelo sonho,
portanto, é novamente neste caso uma porção do material que o excitou. Uma
parte desse material foi representada na forma de sonho. A forma do sonho
ou de sonhar é usada com assombrosa frequência para representar o conteúdo
oculto.

Comentários sobre o sonho e observações
aparentemente inofensivas sobre ele geralmente servem da maneira mais sutil
para ocultar – embora geralmente traiam – uma parte do que é
sonhado. Assim, por exemplo, quando o sonhador diz: Aqui o sonho é
vago e a análise dá uma reminiscência infantil de ouvir uma pessoa se
limpando depois de defecar. Outro exemplo merece ser registrado em
detalhes. Um jovem tem um sonho muito distinto que lhe lembra fantasias de
sua infância que permaneceram conscientes para ele: ele estava em um hotel de
verão uma noite, ele confundiu o número de seu quarto e entrou em um quarto no
qual uma senhora idosa e suas duas filhas estavam se despindo para ir para a
cama. Ele continua: “Então, há algumas lacunas no sonho; então
algo está faltando; e no final havia um homem na sala
que queria me expulsar com quem eu tive que lutar.” Ele se esforçou
em vão para lembrar o conteúdo e o propósito da fantasia infantil à qual o
sonho aparentemente alude. Mas finalmente nos damos conta de que o
conteúdo requerido já havia sido dado em seus enunciados sobre a parte
indistinta do sonho. As “lacunas” eram as aberturas nos órgãos
genitais das mulheres que se aposentavam: “Aqui falta alguma coisa”
descrevia a personagem principal dos órgãos genitais femininos. Naqueles
primeiros anos, ele ardia de curiosidade por ver um órgão genital feminino e
ainda tendia a aderir à teoria sexual infantil que atribui um órgão genital
masculino à mulher.

Todos os sonhos que foram sonhados na mesma noite
pertencem ao mesmo todo quando considerados no que diz respeito ao seu
conteúdo; sua separação em várias porções, seu agrupamento e número, todos
esses detalhes são cheios de significado e podem ser considerados como
informações provenientes do conteúdo latente do sonho. Na interpretação de
sonhos que consistem em muitas seções principais, ou de sonhos pertencentes à
mesma noite, não se deve deixar de pensar na possibilidade de que esses sonhos
diferentes e sucessivos tragam à expressão os mesmos sentimentos em materiais
diferentes. O que vem primeiro no tempo desses sonhos homólogos é
geralmente o mais desfigurado e tímido, enquanto o que vem depois é mais ousado
e distinto.

Até mesmo o sonho do Faraó na Bíblia sobre os
ouvidos e as vacas, que Joseph interpretou, era desse tipo. É relatado por
Josefo ( Antiguidades dos Judeus, livro II. Cap, III.) Em mais detalhes do
que na Bíblia. Depois de relatar o primeiro sonho, o Rei disse: “Quando
tive essa visão, acordei do meu sono, e estando em desordem, e pensando comigo
mesmo como deveria ser essa aparência, adormeci novamente e vi outro sonho
muito mais maravilhoso do que o primeiro, o que me deixou ainda mais
amedrontado e perturbado “. Depois de ouvir o relato do sonho, Joseph
disse: “Este sonho, ó rei, embora visto sob duas formas, significa um e o
mesmo resultado das coisas.”

Novo,[99] que, em seuBeitrag
zur Psychologie des Geruchtes,relata
como o sonho erótico velado de uma estudante era compreendido por seus amigos
sem interpretação e continuado por eles com variações, observações em conexão
com relatórios desse sonho, “que o último de uma
longa série de imagens oníricas continha precisamente o mesmo pensamento cuja
representação havia sido tentada na primeira imagem da série. O censor
empurrou o complexo para fora do caminho o máximo possível, por meio de
ocultações simbólicas constantemente renovadas, deslocamentos, desvios para o
inofensivo etc.” ( lc p.87). Scherner [58]estava bem
familiarizado com as peculiaridades da desfiguração dos sonhos e as descreve no
final de sua teoria da estimulação orgânica como uma lei especial, p.166: “Mas,
finalmente, a fantasia observa a lei geral em todos os estímulos nervosos que
emanam das formações oníricas simbólicas, por representar no início do sonho
apenas as alusões mais remotas e mais livres ao objeto estimulante; mas no
final, quando o poder de representação se esgota, ele apresenta o estímulo ou
seu órgão em questão ou sua função de forma não disfarçada, e da maneira como
este sonho designa seu motivo orgânico e atinge seu fim “.

Uma nova confirmação da lei de Scherner foi
fornecida por Otto Rank[106] em seu trabalho, A Self Interpretation Dream. Este
sonho de uma menina por ele relatado consistia em dois sonhos, separados a uma
hora da mesma noite, o segundo dos quais terminava em poluição. Este sonho
poluído poderia ser interpretado em todos os seus detalhes, desconsiderando-se
muitas das ideias contribuídas pelo sonhador, e as relações profusas entre os
dois conteúdos do sonho indicavam que o primeiro sonho expressava em linguagem
acanhada a mesma coisa que o segundo, de modo que o último – o sonho da
poluição – ajudou a uma explicação completa do primeiro. Desse exemplo,
Rank, com perfeita justiça, tira conclusões sobre a importância dos sonhos
poluentes em geral.

Mas, em minha experiência, é apenas em casos raros
que alguém está em posição de interpretar a clareza ou confusão no sonho como
certeza ou dúvida no material do sonho. Mais tarde, tentarei descobrir o
fator na formação dos sonhos de cuja influência essa escala de qualidades
depende essencialmente.

Em alguns sonhos, que por um tempo aderem a
determinada situação e cenário, ocorrem interrupções descritas nas seguintes
palavras: “Mas então parecia que era ao mesmo tempo outro lugar, e ali
acontecia tal ou tal coisa.” O que interrompe assim a tendência principal do sonho, que depois de algum tempo pode ser continuado
novamente, revela-se uma ideia subordinada, um pensamento interpolado no
material do sonho. Uma relação condicional nos pensamentos oníricos é
representada pela simultaneidade no sonho (wenn-wann; se-quando).

O que significa a sensação de movimento impedido,
que ocorre com tanta frequência no sonho e que está tão intimamente ligada à
ansiedade? A pessoa quer se mover e não consegue se mexer imediatamente; ou
alguém deseja realizar algo e encontra um obstáculo após o outro. O trem
está para partir e não se pode alcançá-lo; a mão de alguém é levantada
para vingar um insulto e sua força falha, etc. Já encontramos essa sensação
em sonhos de exibição, mas ainda não fizemos nenhuma tentativa séria de
interpretá-la. É conveniente, mas inadequado, responder que há paralisia
motora no sono, que se manifesta por meio da sensação aludida. Podemos
perguntar: “Por que, então, não sonhamos continuamente com esses
movimentos impedidos?” E temos justificativa para supor que essa
sensação, aparecendo constantemente no sono,

O fracasso em realizar nem sempre aparece no sonho
como uma sensação, mas também simplesmente como uma parte do conteúdo do
sonho. Acredito que um caso desse tipo seja particularmente adequado para
nos esclarecer sobre o significado dessa característica do
sonho. Apresentarei um relato resumido de um sonho em que pareço ser
acusado de desonestidade. O cenário é um misto, constituído por um sanatório
particular e vários outros edifícios. Um lacaio aparece para me chamar
para um exame. Sei no sonho que algo se perdeu e que o exame está
ocorrendo porque sou suspeito de ter me apropriado do artigo perdido. A
análise mostra que o exame deve ser feito em dois sentidos e também significa
exame médico. Consciente da minha inocência e do facto de ter sido chamado
para consulta, sigo calmamente o lacaio. Somos recebidos na porta por
outro lacaio, que diz, apontando para mim: “É esta a pessoa que trouxeste? Ora,
ele é um homem respeitável.” Então, sem nenhum lacaio, entro em um grande
salão onde estão as máquinas, e que me lembra um Inferno
com seus modos infernais de punição. Vejo um colega amarrado a um aparelho
que tem todos os motivos para se preocupar comigo; mas ele não liga para
mim. Então, fui dado a entender que agora posso ir. Então, não
consigo encontrar meu chapéu e, afinal, não posso ir.

O desejo que o sonho realiza é obviamente que eu
possa ser reconhecido como um homem honesto e possa ir; todos os tipos de
assuntos que contenham uma contradição com essa ideia devem, portanto, estar
presentes nos pensamentos oníricos. O fato de eu poder ir é o sinal da
minha absolvição; se, então, o sonho fornece no seu encerramento um evento
que me impede de ir, podemos prontamente concluir que o objeto suprimido da
contradição se afirma neste aspecto. A circunstância de eu não conseguir
encontrar meu chapéu significa, portanto: “Você não é um homem honesto,
afinal.” O não cumprimento no sonho é a expressão de uma contradição,
um “Não”; e, portanto, a afirmação anterior, no sentido de que o
sonho não é capaz de expressar uma negação, deve ser revisada em conformidade.[DY]

Em outros sonhos que envolvem o fracasso em
realizar algo não apenas como uma situação, mas também como uma sensação, a
mesma contradição é mais enfaticamente expressa na forma de uma vontade, à qual
uma contra-vontade se opõe. Assim, a sensação de movimento impedido
representa um conflito de vontade. Saberemos mais tarde que essa mesma
paralisia motora pertence às condições fundamentais do processo psíquico do
sonho. Ora, o impulso que é transferido para os canais motores nada mais é
do que a vontade, e o fato de termos certeza de que encontraremos esse impulso
impedido no sonho torna todo o processo extraordinariamente adequado para
representar a volição e o “Não” que se opõe a ela. Da minha
explicação de ansiedade, é fácil entender por que a
sensação de vontade contrariada está tão intimamente ligada à ansiedade e por
que está tão frequentemente ligada a ela no sonho. A ansiedade é um
impulso libidinoso que emana do inconsciente e é inibido pelo
pré-consciente. Portanto, quando uma sensação de inibição no sonho é
acompanhada de ansiedade, também deve estar presente uma volição que em algum
momento foi capaz de despertar a libido; deve haver um impulso sexual.

Que significado e que força psíquica devem ser
atribuídos a tais manifestações de julgamento como “Pois isso é apenas um
sonho”, que frequentemente vem à tona nos sonhos, discutirei em outro lugar.
Por ora direi apenas que servem para depreciar o valor da coisa
sonhada. Um problema interessante aliado a isso, a saber, o significado do
fato de que às vezes um determinado conteúdo é designado no próprio sonho como “sonhado”
– o enigma do “sonho dentro do sonho” – foi resolvido em um sentido
semelhante por W. Stekel [114] através da análise de alguns exemplos
convincentes. A parte do sonho “sonhada” deve ser novamente
depreciada em valor e roubada de sua realidade; aquilo que o sonhador
continua a sonhar depois de despertar do sonho dentro do sonho, é o que o
desejo onírico deseja colocar no lugar da realidade extinta. Pode-se,
portanto, supor que a parte “sonhada” contém a representação da
realidade e a reminiscência real, enquanto, por outro lado, o sonho continuado
contém a representação do que o sonhador desejava. A inclusão de
determinado conteúdo em um “sonho dentro do sonho” equivale,
portanto, ao desejo de que o que acabamos de designar como sonho não tivesse
ocorrido. O trabalho do sonho utiliza o próprio sonho como uma forma de
deflexão.

 

(d ) Consideração pela Apresentabilidade

Até agora temos tentado averiguar como o sonho
representa as relações entre os pensamentos oníricos, mas várias vezes
estendemos nossa consideração à questão adicional de quais alterações o
material do sonho sofre para fins de formação do sonho. Agora sabemos que
o material do sonho, depois de ser despojado das partes maiores de suas relações, é submetido à compressão, enquanto ao
mesmo tempo os deslocamentos de intensidade entre seus elementos forçam uma
reavaliação psíquica desse material. Os deslocamentos que consideramos
foram mostrados como substituições de uma ideia por outra, o substituto sendo
de alguma forma conectado com o original por associações, e os deslocamentos
foram postos a serviço da condensação em virtude do fato de que, desta maneira,
um o meio comum entre dois elementos tomou o lugar desses dois elementos na
formação do sonho. Ainda não mencionamos nenhum outro tipo de
deslocamento. Mas aprendemos com as análises que outro existe e que se
manifesta em uma mudança da expressão verbal empregada para o pensamento em
questão. Em ambos os casos, temos deslocamento seguindo uma cadeia de
associações,

Esse segundo tipo de deslocamento que ocorre na
formação do sonho não apenas possui grande interesse teórico, mas também é
peculiarmente adequado para explicar a aparência de absurdo fantástico no qual
o sonho se disfarça. O deslocamento geralmente ocorre de tal forma que uma
expressão incolor e abstrata no pensamento onírico é trocada por uma que é
visual e concreta. A vantagem e, consequentemente, a finalidade desta
substituição é óbvia. Tudo o que é visual é capaz de
representação no sonho, e pode ser transformado em situações em que a expressão
abstrata confrontaria a representação do sonho com dificuldades semelhantes às
que surgiriam se um editorial político fosse representado em um jornal
ilustrado. Mas não apenas a possibilidade de representação, mas também os
interesses da condensação e do censor podem ser promovidos por essa
mudança. Se o pensamento onírico pesado e abstratamente expresso é
reformulado em linguagem figurativa, esta nova expressão e o resto do material
do sonho são mais facilmente fornecidos com aquelas identidades e referências cruzadas,
que são essenciais para a atividade do sonho e que ela cria sempre que são. não
à mão, porque em todas as línguas os termos concretos, devido à sua evolução,
são mais abundantes em associações do que os
conceituais. Pode-se imaginar que, na formação do sonho, uma boa parte da
atividade intermediária, que tenta reduzir os pensamentos oníricos separados à
expressão mais concisa e simples possível no sonho, ocorre da maneira acima
descrita – isto é, em fornecendo paráfrase adequada para os pensamentos individuais. Um
pensamento cuja expressão já foi determinada por outros motivos exercerá,
portanto, uma influência separadora e seletiva sobre os meios disponíveis para
expressar o outro, e talvez o faça constantemente ao longo, um pouco à maneira
do poeta. Se um poema rimado deve ser composto, o segundo verso rimado
está sujeito a duas condições; deve expressar o significado adequado e
deve expressá-lo de forma a garantir a rima.

Em alguns casos, a mudança de expressão serve mais
diretamente aos propósitos da condensação do sonho, ao tornar possível a
invenção de uma construção verbal que é ambígua e, portanto, adequada à
expressão de mais de um pensamento onírico. Toda a gama de jogos de
palavras é assim colocada a serviço da atividade onírica. O papel das
palavras na formação dos sonhos não deve nos surpreender. Sendo uma
palavra um ponto de junção para uma série de concepções, ela possui, por assim
dizer, uma ambiguidade predestinada, e as neuroses (obsessões, fobias)
aproveitam as conveniências que as palavras oferecem para efeitos de
condensação e disfarce tão prontamente quanto o sonho.[DZ] Que
a concepção do sonho também lucra com esse deslocamento de expressão é
facilmente demonstrado. É naturalmente confuso se uma palavra ambígua for
colocada no lugar de duas ambíguas; e o emprego de uma expressão
figurativa em vez da expressão cotidiana sóbria impede nossa compreensão,
especialmente porque o sonho nunca nos diz se os elementos que ele mostra devem
ser interpretados literal ou figurativamente, ou se eles se referem ao material dos sonhos diretamente ou apenas por meio de
formas interpoladas de discurso.[EA]Vários exemplos de
representações no sonho que se mantêm unidas apenas pela ambiguidade já foram
citados (“sua boca se abre sem dificuldade”, no sonho da injeção de
Irma; “Ainda não posso ir”, no último sonho relatado, p.312),
etc. Citarei agora um sonho em cuja análise a expressão figurativa do
pensamento abstrato desempenha um papel maior. A diferença entre essa
interpretação dos sonhos e a interpretação pelo simbolismo pode novamente ser
nitidamente distinguida; na interpretação simbólica dos sonhos, a chave do
simbolismo é arbitrariamente escolhida pelo intérprete, ao passo que em nossos
próprios casos de disfarce verbal todas essas chaves são universalmente
conhecidas e tiradas de costumes de linguagem estabelecidos. Se a noção
correta ocorrer na oportunidade certa, é possível resolver sonhos desse tipo
completamente ou em parte,

Uma senhora, uma amiga minha, sonha: Ela está na
ópera. É uma apresentação wagneriana que durou até às 7h45 da
manhã. No parquette e parterre há mesas, em torno das quais as pessoas
comem e bebem. Seu primo e sua jovem esposa, que acabaram de voltar de sua
lua de mel, sentam-se ao lado dela em uma dessas mesas, e ao lado deles está
sentado um membro da aristocracia. Em relação a este último, a ideia é que
a jovem esposa o trouxe de volta com ela da viagem do casamento. É muito
honesto, como se ela trouxesse um chapéu de viagem. No meio do parquete
existe uma torre alta, no topo da qual se encontra uma plataforma rodeada por
uma grade de ferro. Lá, no alto, está o maestro com as feições de Hans
Richter; ele está continuamente correndo atrás da grade, transpirando
terrivelmente, e desta posição regendo a orquestra, que
está disposto em torno da base da torre. Ela mesma se senta em uma caixa
com uma amiga (conhecida por mim). Sua irmã mais nova tenta lhe entregar
um grande pedaço de carvão do parquete com a ideia de que ela não sabia que
duraria tanto e que a essa altura ela deveria estar terrivelmente
fria. (Era um pouco como se as caixas tivessem que ser aquecidas durante a
longa apresentação.)

O sonho já não tem sentido, embora a situação
também esteja bem desenvolvida – a torre no meio da parquete da qual o maestro
conduz a orquestra; mas, acima de tudo, o carvão que sua irmã lhe
entrega! De propósito, não pedi nenhuma análise desse sonho. Com o
conhecimento que tenho das relações pessoais do sonhador, fui capaz de
interpretar partes dele de forma independente. Eu sabia que ela nutria
sentimentos calorosos por um músico cuja carreira havia sido prematuramente
destruída pela insanidade. Portanto, decidi pegar a torre no parquete
verbalmente. Era evidente, então, que o homem que ela desejava ver no
lugar de Hans Richter se elevava acima de todos os outros membros da
orquestra. Esta torre deve, portanto, ser designada como um quadro
composto formado por uma aposição; com seu pedestal representa a grandeza
do homem, mas com suas grades no topo, atrás das quais ele corre como um
prisioneiro ou um animal em uma gaiola (uma alusão ao nome do infeliz),
representa seu destino posterior. “Torre lunática” é talvez a
palavra em que ambos os pensamentos podem ter se encontrado.

Agora que descobrimos o método de representação do
sonho, podemos tentar, com a mesma chave, abrir o segundo absurdo aparente – o
do carvão que sua irmã lhe entrega. “Carvão” deve significar “amor
secreto”.

“Sem carvão,
sem fogo brilha tão quente

Como o amor secreto que ninguém conhece.”

 

Ela e sua amiga permanecem sentadas enquanto sua
irmã mais nova, que ainda tem oportunidades de se casar, entrega a ela o carvão
“porque ela não sabia que duraria tanto”. O que duraria tanto
não é contado no sonho. Ao relacioná-lo, forneceríamos “o desempenho”; mas
no sonho devemos tomar a sentença como ela é, declará-la ambígua e adicionar “até
que ela se case”. A interpretação “amor secreto” é então
confirmada pela menção do primo que se senta com sua
esposa no parquette, e pelo caso de amor aberto atribuído a este
último. Os contrastes entre o amor secreto e o amor aberto, entre o seu
fogo e a frieza da jovem esposa dominam o sonho. Além disso, aqui
novamente há uma pessoa “em alta posição” como um meio termo entre o
aristocrata e o músico com direito a grandes esperanças.

Por meio da discussão acima, finalmente trouxemos à
luz um terceiro fator, cuja parte na transformação dos pensamentos do sonho no
conteúdo do sonho não deve ser considerada trivial; é a consideração pela
apresentabilidade ( alemão: Darstellbarkeit ) no
material psíquico peculiar de que o sonho faz uso, – isso é adequação para
representação, na maior parte por meio de imagens visuais. Entre as várias
ideias subordinadas associadas aos pensamentos oníricos essenciais, será
preferida aquela que permite uma representação visual, e a atividade onírica
não hesita prontamente em reformular o pensamento inflexível em outra forma
verbal, mesmo que seja a mais incomum um, desde que essa forma possibilite a
dramatização e, assim, ponha fim ao sofrimento psicológico causado pelo pensamento
restrito. Esse despejo do conteúdo do pensamento em outro molde pode, ao
mesmo tempo, ser posto a serviço do trabalho de condensação e pode estabelecer
relações com outro pensamento que de outra forma não estaria
presente. Este outro pensamento pode, talvez, ter mudado anteriormente sua
expressão original com o propósito de ir ao encontro dessas relações.

Em vista do papel desempenhado por trocadilhos,
citações, canções e provérbios na vida intelectual das pessoas cultas, seria
inteiramente de acordo com nossa expectativa encontrar disfarces desse tipo
usados ​​com
extraordinária frequência. Para alguns tipos de material, um simbolismo
onírico
universalmente aplicável foi
estabelecido com base em alusões e equivalentes geralmente conhecidas. Boa parte desse
simbolismo, aliás, é possuída pelo sonho em comum com as psiconeuroses, e com
lendas e costumes populares.

Na verdade, se olharmos mais de perto, devemos
reconhecer que, ao empregar esse método de substituição, o sonho geralmente não
está fazendo nada de original. Para o alcance de seu propósito, que no
caso é a possibilidade de dramatização sem interferência da censura, ela
simplesmente segue os caminhos que encontra já marcadas
no pensamento inconsciente, e dá preferência às transformações do material suprimido
que podem se tornar conscientes também na forma de sagacidade e alusão, e com
as quais todas as fantasias dos neuróticos são preenchidas. Aqui, de
repente, passamos a compreender o método de interpretação dos sonhos de
Scherner, a verdade essencial da qual defendi em outro lugar. A ocupação
da fantasia com o próprio corpo não é de forma alguma peculiar ou
característica apenas do sonho. Minhas análises têm me mostrado que isso é
uma ocorrência regular no pensamento inconsciente dos neuróticos, e remonta à
curiosidade sexual, cujo objeto para o adolescente jovem ou donzela se encontra
nos órgãos genitais do sexo oposto, ou mesmo do mesmo sexo. Mas, como
Scherner e Volkelt declaram muito apropriadamente, a casa não é o único
grupo de ideias usado para a simbolização do corpo – seja no sonho ou nas
fantasias inconscientes da neurose. Conheço alguns pacientes, com certeza,
que aderiram firmemente a um simbolismo arquitetônico para o corpo e os
genitais (o interesse sexual certamente se estende muito além da região dos
órgãos genitais externos), para os quais postes e pilares significam pernas
(como no “Cântico dos Cânticos”), para quem cada portão sugere uma
abertura corporal (“buraco”), e cada encanamento um aparelho urinário
e semelhantes. Mas o grupo de associações pertencentes à vida vegetal e à
cozinha é escolhido com a mesma avidez para ocultar as imagens sexuais; no
primeiro caso, o uso da fala, resultado de comparações fantásticas que datam
dos tempos mais antigos, fez abundante preparação (a “vinha” do
Senhor, as “sementes, “O” jardim “da menina no “Cântico
dos Cânticos”). Os detalhes mais feios e íntimos da vida sexual podem
ser sonhados em alusões aparentemente inofensivas a operações culinárias, e os
sintomas de histeria tornam-se praticamente ininteligíveis se esquecermos que o
simbolismo sexual pode se ocultar por trás dos assuntos mais comuns e mais
imperceptíveis, como seu melhor esconderijo. O fato de algumas crianças
neuróticas não conseguirem olhar para sangue e carne crua, de vomitar ao ver
ovos e macarrão, e de o pavor de cobras, que é natural para a humanidade, ser
monstruosamente exagerado nos neuróticos, tudo isso tem um sentido definitivo
significado sexual. Onde quer que a neurose empregue um disfarce desse
tipo, ela segue os caminhos que uma vez foram trilhados
por toda a humanidade nas primeiras idades da civilização – caminhos de cujos
costumes de existência de linguagem, superstições e moral ainda dão testemunho
até hoje.

Insiro aqui o sonho de flor prometido de uma
paciente senhora, no qual coloquei em itálico tudo o que deve ser interpretado
sexualmente. Este lindo sonho pareceu perder todo o seu encanto para o
sonhador depois de ser interpretado.

( a ) Sonho preliminar: ela
vai até as duas empregadas na cozinha e as repreende por demorarem tanto para
preparar “um pequeno pedaço de comida”. Ela também vê uma grande
quantidade de pratos grosseiros na cozinha invertidos, de modo que a água pode
pingar deles, e amontoados em uma pilha. Acréscimo posterior: as
duas criadas vão buscar água e devem, por assim dizer, entrar em um rio que
sobe para a casa ou para o quintal.[EB]

( b ) sonho principal[CE] :Ela
está descendo de um lugar alto[ED] sobre balaustradas de
forma curiosa ou vedações que se unem em grandes quadrados e constituem um conglomerado
de pequenos quadrados.[EE] Realmente não se destina a
escalar; ela está preocupada em encontrar um lugar para seu pé, e ela está
feliz por seu vestido não ficar preso em lugar nenhum e por ela permanecer tão
respeitável enquanto está indo.[EF] Ela também está
carregando um grande ramo na mão,[EG] realmente um galho
de árvore, que é densamente cravejado de flores vermelhas; tem muitos
ramos e se espalha.[EH] Com isso está ligada a ideia de
flores de cerejeira, mas parecem camélias em plena floração, que obviamente não
crescem em árvores. Enquanto ela está descendo, ela primeiro tem um,
depois de repente dois e, mais tarde, novamente apenas um.[EI] Quando
ela chega ao fundo doas flores mais baixas já caíram
consideravelmente. Agora que está embaixo, ela vê um carregador que está
penteando – como ela gostaria de expressar – uma árvore assim – isto é, que
está arrancando grossos cachos de cabelo dela, que ficam pendurados como
musgo. Outros trabalhadores cortaram esses ramos em um jardim e os jogaram
na rua, onde se deitaram, de modo que muitas pessoas pegaram alguns
deles. Mas ela pergunta se isso está certo, se alguém pode tomar um.[EJ] No jardim está um jovem (com uma personalidade
que ela conhece, não um membro de sua família) a quem ela se dirige
para lhe perguntar como é possível transplantar tais ramos para o seu próprio
jardim.[EK] Ele a abraça, enquanto ela resiste e pergunta
o que ele quer dizer, se é permitido abraçá-la dessa maneira. Ele diz que
não há nada de errado nisso, que é permitido.[EL] Ele
então se declara disposto a ir com ela para o outro jardim, a fim de
mostrar-lhe o transplante, e diz algo que ela não entende bem: “Além
desses três metros– (mais tarde ela diz: metros quadrados)ou três braças
de terreno estão faltando.” Parece que o homem estava tentando pedir-lhe
algo em troca de sua afabilidade, como se tivesse a intenção de indenizar-se em
seu jardim, como se quisesse fugir de uma lei ou outra, para tirar algum
proveito dela sem causar ela uma lesão. Ela não sabe se ele realmente
mostra algo a ela.[EM]

Devo mencionar ainda outra série de associações que
muitas vezes servem ao propósito de ocultar o significado sexual tanto nos
sonhos quanto na neurose – refiro-me à série da mudança de
residência. Mudar de residência é prontamente substituído por “remover”,
uma expressão ambígua que pode fazer referência a roupas. Se o sonho
também contém um “elevador” (elevador), pode-se pensar no verbo “levantar”,
portanto, levantar a roupa.

Tenho naturalmente uma abundância desse tipo
de material, mas um relato dele nos levaria longe demais na discussão das
condições neuróticas. Tudo leva à mesma conclusão, que nenhuma atividade
simbólica especial da mente na formação dos sonhos precisa ser
assumida; que, pelo contrário, o sonho faz uso de simbolizações que se
encontram prontas no pensamento inconsciente, porque estas satisfazem melhor os
requisitos da formação do sonho, por causa de sua dramática adequação e,
particularmente, por causa de sua isenção de o censor.

 

(e) Exemplos – Discursos aritméticos no sonho

Antes de prosseguir para atribuir ao seu devido
lugar o quarto dos fatores que controlam a formação do sonho, citarei vários
exemplos de minha coleção de sonhos com o propósito de, em parte, ilustrar a
cooperação dos três fatores com os quais somos familiarizado e, em parte, de
fornecer provas para afirmações que foram feitas sem demonstração ou de tirar
delas inferências irrefutáveis. Pois foi muito difícil para mim, no relato
anterior da atividade onírica, demonstrar minhas conclusões por meio de
exemplos. Os exemplos para a tese individual são convincentes apenas
quando considerados em conexão com a interpretação de um sonho; quando são
arrancados de seu contexto, perdem seu significado e, além disso, uma
interpretação do sonho, embora não seja profunda, logo se torna tão
extenso que obscurece o fio da discussão que pretende ilustrar. Esse
motivo técnico pode me desculpar por agora misturar todos os tipos de coisas
que nada têm em comum, exceto sua relação com o texto do capítulo anterior.

Devemos primeiro considerar alguns exemplos de
métodos muito peculiares ou incomuns de representação no sonho. O sonho de
uma senhora é o seguinte: uma criada está de pé em uma escada como se
fosse limpar as janelas, e traz consigo um chimpanzé e um gato gorila (corrigido
posteriormente – gato angorá). Ela joga os animais no sonhador; o
chimpanzé a abraça, e isso é nojento para ela. Este sonho alcançou seu
propósito pelos meios mais simples possíveis, ou seja, tomando
um mero modo de falar literalmente e representando-o de acordo com o
significado de suas palavras. “Macaco”, como os nomes dos
animais em geral, é um epíteto de opróbrio, e a situação do sonho não significa
nada além de ” lançar invectivas “. Essa mesma coleção
em breve nos fornecerá outros exemplos do uso desse artifício simples.

Outro sonho ocorre de maneira muito semelhante: uma
mulher com um filho que tem um crânio visivelmente deformado; a sonhadora
ouviu dizer que a criança ficou nessa condição devido à sua posição no ventre
da mãe. O médico diz que o crânio poderia ganhar uma forma melhor por meio
da compressão, mas isso prejudicaria o cérebro. Ela acha que por ser
menino não sofrerá tanto de deformidade. Esse sonho contém uma
representação plástica do conceito: “ Impressões infantis “,
de que a sonhadora ouviu durante as explicações sobre o tratamento.

No exemplo a seguir, a atividade onírica segue um
caminho diferente. O sonho contém a lembrança de uma excursão a Hilmteich,
perto de Graz: Há uma terrível tempestade lá fora; um hotel miserável
– a água está pingando das paredes e as camas estão úmidas. (A última
parte do conteúdo é expressa de forma menos direta do que eu apresento.) O
sonho significa ” supérfluo.” A ideia abstrata que ocorre nos
pensamentos oníricos torna-se inicialmente equívoca por certo esforço da
linguagem; talvez tenha sido substituído por “transbordamento”
ou por “fluido” e “supfluido (-fluo)” e, então, foi
representado por um acúmulo de impressões semelhantes. Água dentro, água
fora, água nos leitos na forma de umidade – tudo fluido e “super”
fluido. O fato de que, para os propósitos da representação do sonho, a
grafia é muito menos considerada do que o som das palavras não deve nos
surpreender quando lembramos que a rima exerce privilégios semelhantes.

O fato de a linguagem ter à sua disposição um
grande número de palavras originalmente destinadas a um sentido pitoresco e
concreto, mas que atualmente são usadas em um sentido abstrato desbotado, em
outros casos tornou muito fácil para o sonho representar seus pensamentos. O
sonho precisa apenas restaurar a essas palavras todo o seu significado, ou
acompanhar a evolução de seu significado um pouco antes. Por exemplo, um
homem sonha ques eu amigo, que está lutando para sair de
uma situação muito difícil, pede que ele o ajude. A análise mostra que o
lugar apertado é um buraco, e que o sonho usa simbolicamente suas próprias
palavras para o amigo: “Cuidado, ou você vai se jogar em um buraco”.[PT] Outro sonhador sobe a uma montanha da qual tem uma vista
ampla extraordinária. Ele se identifica com o irmão que está editando uma “resenha”
que trata das relações com o Extremo Oriente.

Seria uma tarefa separada coletar esses métodos de
representação e organizá-los de acordo com os princípios nos quais se
baseiam. Algumas das representações são bastante espirituosas. Eles
dão a impressão de que nunca teriam sido adivinhados se o próprio sonhador não
os tivesse relatado.

1. Um homem sonha que lhe é pedido um nome, o qual,
entretanto, ele não consegue se lembrar. Ele mesmo explica que isso
significa: Não me ocorre no sonho.

2. Uma paciente relata um sonho no qual todas as
pessoas envolvidas eram especialmente grandes. “Isso significa”,
acrescenta ela, “que deve tratar-se de um episódio da minha infância, pois
naquela época todas as pessoas adultas me pareciam naturalmente imensamente
grandes”.

A transferência para a infância também se expressa
de maneira diferente em outros sonhos, traduzindo o tempo no espaço. Vê-se
as pessoas e cenas em questão como se estivessem a grande distância, no final
de uma longa estrada ou como se olhassem pelo lado errado do vidro de ópera.

3. Um homem que, na vida desperta, mostra uma
inclinação para expressões abstratas e indefinidas, mas que é dotado de
sagacidade suficiente, sonha em certa conexão que está em uma estação
ferroviária enquanto um trem está chegando. Mas então a estação a plataforma se
aproxima do trem, que fica parado; daí uma inversão absurda da situação
real. Mais uma vez, esse detalhe nada mais é do que um índice para lembrar
que algo mais no sonho deve ser mudado. A análise do mesmo sonho traz de
volta a lembrança de um livro ilustrado no qual os homens são representados de
pé sobre a cabeça e caminhando sobre as mãos.

4. O mesmo sonhador em outra ocasião relata um
curto sonho que quase lembra a técnica de uns rebus. Seu
tio lhe dá um beijo em um automóvel. Ele imediatamente adiciona a
interpretação, que eu nunca deveria ter encontrado: significa Autoerotismo.
Isso pode ter sido feito como uma piada no estado de vigília.

O trabalho do sonho muitas vezes consegue
representar material muito estranho, como nomes próprios, por meio da
utilização forçada de referências muito rebuscadas. Em um dos meus sonhos,
o velho Bruecke me deu uma tarefa. Eu faço uma preparação e tiro algo
dela que parece papel de alumínio amassado. (Mais sobre isso mais tarde.)
A noção correspondente a isso, que não foi fácil de encontrar, é “estaniol”,
e agora eu sei que tenho em mente o nome do autor Stannius, que foi sustentado
por um tratado sobre o sistema nervoso dos peixes, que eu considerava com
admiração em meus anos de juventude. A primeira tarefa científica que meu
professor me deu estava realmente relacionada com o sistema nervoso de um peixe
– os Ammocœtes. Obviamente, o último nome nunca poderia ter sido usado em
um quebra-cabeça de imagem.

Não vou omitir aqui a inserção de um sonho de
conteúdo curioso, que também é notável como um sonho de criança e que é
facilmente explicado pela análise. Uma senhora relata: “Lembro-me de
que, quando era criança, sonhava várias vezes que o querido Senhor tinha
um chapéu pontudo de papel na cabeça. Costumavam me fazer usar esse chapéu à
mesa com frequência, para que eu não pudesse olhar para os pratos das outras
crianças e ver quanto haviam recebido de um determinado prato. Já que
aprendi que Deus é onisciente, o sonho significa que sei tudo, apesar do chapéu
que fui feito para usar “.

Em que consiste o trabalho onírico, e como ele
administra seu material, os pensamentos oníricos, podem ser mostrados de uma
maneira muito instrutiva a partir dos números e cálculos que ocorrem nos
sonhos. Além disso, os números nos sonhos são considerados de importância
especial pela superstição. Darei, portanto, mais alguns exemplos desse
tipo de minha própria coleção.

1. O seguinte foi retirado do sonho de uma senhora
pouco antes do término de seu tratamento:

Ela quer pagar por uma coisa ou outra; sua
filha tira 3 florins e 65 kreuzers de sua carteira; mas
a mãe fala: “O que você está fazendo? Custa apenas 21 kreuzers.”
Este pequeno sonho foi imediatamente inteligível para mim, sem maiores
explicações do meu conhecimento das circunstâncias do sonhador. A senhora
era uma estrangeira que havia sustentado sua filha em uma instituição
educacional em Viena e que poderia continuar meu tratamento enquanto sua filha
permanecesse na cidade. Em três semanas o ano letivo da filha estava
terminando, e com isso o tratamento também parou. No dia anterior ao
sonho, o diretor do instituto havia insistido com ela para que se decidisse a
permitir que seu filho ficasse com ela por mais um ano. Obviamente, ela
havia elaborado essa sugestão a ponto de chegar à conclusão de que, nesse caso,
ela poderia continuar o tratamento por mais um ano. Agora, é a isso que o
sonho se refere, pois um ano é igual a 365 dias; as três semanas que
faltam para o encerramento do ano letivo e do tratamento equivalem a 21 dias
(embora as horas de tratamento não sejam tantas quanto essas). Os
numerais, que nos pensamentos do sonho se referiam ao tempo, recebem valores
monetários no sonho, não sem também dar expressão a um significado mais
profundo para “tempo é dinheiro”. 365 kreuzer, com certeza, são3
florins e 65 kreuzers. A pequenez das somas que aparecem no sonho é uma
realização evidente de desejo; o desejo reduziu o custo do tratamento e do
ano letivo na instituição.

II. Os numerais em outro sonho envolvem
relações mais complicadas. Uma jovem que, no entanto, já está casada há
vários anos, fica sabendo que uma conhecida dela mais ou menos da sua idade,
Elsie L., acaba de ficar noiva. Então ela sonha: ela está sentada
no teatro com seu marido, e um lado da orquestra está completamente
desocupado. Seu marido diz a ela que Elsie L. e seu marido também queriam
ir, mas que não conseguiram nada além de lugares ruins, três por 1 florim e 50
kreuzer, e é claro que eles não puderam aceitar. Ela acha que eles também
não perderam muito.

De onde vêm 1 florim e 50 kreuzer? De
uma ocorrência do dia anterior realmente indiferente. A cunhada da
sonhadora havia recebido 150 florins de presente do marido e rapidamente se
livrou deles comprando algumas joias. Notemos que 150 florins é 100 vezes
mais do que 1 florim e 50 kreuzer. Daí o 3 que está
diante dos assentos do teatro? Existe apenas uma associação para isso, a
saber, que a noiva é tantos meses – três – mais jovem do que ela. A
informação sobre o significado da característica de que um lado da orquestra
permanece vazio leva à solução do sonho. Essa característica é uma alusão
indisfarçável a um pequeno acontecimento que deu a seu marido bons motivos para
provocá-la. Ela havia decidido ir ao teatro durante a semana e teve o
cuidado de conseguir os ingressos alguns dias antes, pelos quais teve que pagar
a taxa de preferência. Quando chegaram ao teatro, descobriram que um lado
da casa estava quase vazio; ela certamente não precisava ter tanta
pressa.

Vou agora substituir o sonho pelos pensamentos do
sonho: “Certamente foi um absurdo casar tão cedo; não havia
necessidade de tanta pressa. Pelo caso de Elsie L., vejo que eu deveria ter
arranjado um marido da mesma forma – e um que é cem vezes melhor
(marido, namorada, tesouro) – se eu tivesse apenas esperado (antítese
da pressa de sua irmã -em lei). Eu poderia ter comprado três esses
homens pelo dinheiro (o dote!). Chamamos nossa atenção o fato de que os
numerais neste sonho mudaram seus significados e relações muito mais do que
naquele que foi considerado anteriormente. A atividade transformadora e
desfigurante do sonho, neste caso, foi maior, um fato que interpretamos como
significando que esses pensamentos oníricos tiveram que superar uma quantidade
particularmente grande de resistência psíquica interior até o ponto de sua
representação. Também não devemos esquecer a circunstância de que o sonho
contém um elemento absurdo, a saber, que duas pessoas tomam três
assentos. Fazemos uma digressão para a interpretação do absurdo dos sonhos
quando observamos que esse detalhe absurdo do conteúdo do sonho tem a intenção
de representar o detalhe mais enfatizado dos pensamentos do sonho: “Foi
um absurdo casar tão cedo.” A figura 3 pertencente a uma
relação bastante subordinada das duas pessoas comparadas (três meses de
diferença de idade) foi assim habilmente usada para produzir o absurdo exigido
pelo sonho. A redução dos 150 florins reais para 1 florim e 50 kreuzer
corresponde ao seu desdém pelo marido nos pensamentos reprimidos da sonhadora.”

III. Outro exemplo mostra os poderes
aritméticos do sonho, que trouxe tanto
descrédito. Um homem sonha: ele está sentado na casa de B —— (uma
família de um conhecido seu) e diz: “Foi um absurdo você não me
dar Amy em casamento”. Em seguida, ele pergunta à menina: “Quantos
anos você tem?” Resposta: “Eu nasci em 1882.” “Ah,
então você tem 28 anos.”

Como o sonho ocorre no ano de 1898, esta é
obviamente uma aritmética pobre, e a incapacidade do sonhador para calcular
pode ser comparada à do paralítico, se não houver outra maneira de
explicá-la. Minha paciente era uma daquelas pessoas que está sempre
pensando em cada mulher que vê. A pessoa que o seguiu em meu escritório,
regularmente por vários meses, foi uma jovem senhora que ele costumava
encontrar, a quem costumava perguntar com frequência e a quem estava muito
ansioso para ser educado. Esta era a senhora cuja idade ele estimou em 28
anos. Tanto para explicar o resultado do cálculo aparente. Mas 1882
foi o ano em que ele se casou. Ele tinha sido incapaz de se abster de
conversar com as duas mulheres que conheceu em minha casa – duas garotas, nada
jovens, que alternadamente abriam a porta para ele,

IV. Para outro sonho de número com sua
interpretação, – um sonho caracterizado por sua determinação óbvia, ou melhor,
sobre determinação, estou em dívida com B. Dattner:

Meu anfitrião, um policial do serviço municipal,
sonhou que estava em seu posto na rua, o que foi uma realização de
desejo. O inspetor então se aproximou dele, carregando em seu gorjal os
números 22 e 62 ou 26 – em todo caso, havia muitos dois nele. A divisão do
número 2.262 na reprodução do sonho aponta imediatamente para o fato de que os
componentes têm significados separados. Ocorre a ele que no dia anterior,
durante o serviço, eles estavam discutindo a duração do seu tempo de
serviço. A ocasião foi fornecida por um inspetor aposentado aos 62
anos. O sonhador havia completado apenas 22 anos de serviço e ainda
precisava de 2 anos e 2 meses para torná-lo elegível para 90 por
cento. pensão. O sonho primeiro mostra a ele a realização de um
desejo há muito desejado, o grau de inspetor. O
superior com 2262 no colarinho é ele mesmo; cuida de cumprir seu dever na
rua, que é outro desejo preferencial; cumpriu 2 anos e 2 meses e agora
pode ser aposentado do serviço com pensão completa, como o inspetor de 62 anos.

Se tivermos em mente esses exemplos e outros
semelhantes (a seguir), podemos dizer: A atividade do sonho não faz cálculos,
seja correta ou incorretamente; ele se reúne na forma de números de
cálculo que ocorrem nos pensamentos do sonho e que podem servir como alusões a
materiais que não podem ser representados. Assim, utiliza numerais como
material para a expressão de seus propósitos da mesma maneira que usa nomes e
discursos conhecidos como apresentações de palavras.

Pois a atividade do sonho não pode compor um novo
discurso. Não importa quantas falas e respostas possam ocorrer nos sonhos,
que podem ser sensatas ou absurdas em si mesmas, a análise sempre mostra, em
tais casos, que o sonho apenas tirou dos pensamentos do sonho fragmentos de
falas que foram proferidas ou ouvidas, e tratadas eles da maneira mais
arbitrária. Não só os arrancou de seu contexto e os mutilou, pegou um
pedaço e rejeitou outro, mas também os juntou de uma nova maneira, de modo que
a fala que parece coerente no sonho se divide em três ou quatro seções em o
curso da análise. Nessa nova utilização das palavras, o sonho muitas vezes
deixou de lado o significado que elas tinham nos pensamentos oníricos e derivou
deles um significado inteiramente novo.[EO] Após uma
inspeção mais detalhada, os constituintes mais distintos e compactos da fala do
sonho podem ser distinguidos de outros que servem como conectivos e
provavelmente foram fornecidos, assim como fornecemos letras e sílabas omitidas
na leitura. A fala do sonho, portanto, tem a estrutura de pedras de
brecha, nas quais pedaços maiores de materiais
diferentes são mantidos juntos por uma massa coesiva solidificada.

Em um sentido muito estrito, essa descrição é
correta, com certeza, apenas para aqueles discursos no sonho que têm algo do
caráter sensacional de um discurso e que são descritos como “discursos”. Os
outros que não foram, por assim dizer, sentidos como ouvidos ou falados (que
não têm ênfase acústica ou motora no sonho) são simplesmente pensamentos como
os que ocorrem em nossa atividade de pensamento desperto e são transferidos sem
mudança para muitos sonhos. Nossa leitura, também, parece fornecer uma fonte
abundante e difícil de rastrear de material para discursos, sendo esse material
de natureza indiferente. Tudo, entretanto, que aparece claramente no sonho
como um discurso pode ser referido a discursos reais que foram feitos ou
ouvidos pelo próprio sonhador.

Já encontramos exemplos para a explicação de tais
discursos oníricos na análise de sonhos citados para outros
propósitos. Aqui está um exemplo no lugar de muitos, os quais levam à
mesma conclusão.

Um grande pátio no qual os cadáveres são
cremados. Diz o sonhador: “Vou embora daqui, não consigo olhar para
isto”. (Não é um discurso
distinto.) Então ele conhece dois meninos açougueiros e pergunta: “Bem,
o gosto era bom?” Um deles responde: “Não, não foi bom”. Como
se fosse carne humana.

A ocasião inofensiva para este sonho é a seguinte:
Depois de jantar com sua esposa, o sonhador visita seu vizinho digno, mas de
forma alguma apetitoso. A senhora idosa hospitaleira está apenas fazendo
sua refeição da noite, e incita-o (em vez desta palavra, uma palavra
sexualmente significativa composta é usada jocosamente entre os homens) para
prová-la. Ele recusa, dizendo que não tem apetite.”Vá em frente, você
aguenta mais um pouco”, ou algo do tipo. O sonhador é então forçado a
provar e elogiar o que é oferecido. “Mas isso é bom!” Depois
de ficar novamente sozinho com a esposa, ele repreende a importunação do
vizinho e a qualidade da comida que provou. “Não suporto ver isso”,
uma frase que não aparece nem mesmo no sonho como um discurso real, é um
pensamento que se refere aos encantos físicos da senhora que o convida, e que
seria traduzido como significando que ele não quer olhar para ela.

A análise de outro sonho que cito neste ponto
por causa da fala muito distinta que forma seu núcleo, mas que explicarei
apenas quando viermos a considerar as emoções no sonho – será mais
instrutiva. Eu sonho muito distintamente: fui ao laboratório de
Bruecke à noite, e ao ouvir uma batida suave na porta, eu a abro para (o
falecido) Professor Fleischl, que entra na companhia de vários estranhos, e depois
de dizer algumas palavras senta-se à sua mesa. Em seguida, segue um
segundo sonho: Meu amigo Fl. veio a Viena em julho sem atrair
muita atenção; Eu o encontro na rua enquanto ele está conversando com o
meu (falecido)amigo P., e eu vou a algum lugar com esses dois, e
eles se sentam frente a frente como se estivessem em uma mesinha, enquanto eu
me sento na ponta estreita da mesa de frente para eles. Fl. conta
sobre sua irmã e diz: “Em três quartos de hora ela estava morta”, e
então algo como: “Esse é o limiar.” Como P. não o entende,
Fl. se vira para mim e me pergunta o quanto eu contei sobre seus
negócios. Diante disso, tomado por emoções estranhas, quero contar a
Fl. aquele P.(não pode saber nada porque ele)não está
vivo. Mas, percebendo o erro, eu digo: “Non vixit.” Então
eu olho para P. investigativamente, e sob meu olhar ele fica pálido e turvo,
seus olhos de um azul mórbido – e por fim ele se desfaz. Eu me regozijo
muito com isso; Eu agora entendo que Ernest Fleischl, também, era apenas
uma aparição, um revenant, e eu acho que é bem possível que tal pessoa exista
apenas enquanto se quiser, e que ele pode ser feito desaparecer pelo desejo de
outra pessoa.

Este lindo sonho reúne muitas das características
do conteúdo do sonho que são problemáticas – a crítica feita no próprio sonho
em que eu mesmo percebo meu erro em ter dito “Non vixit” em vez de “Non
vivit”; a relação sexual irrestrita com pessoas mortas, que o próprio
sonho declara estarem mortas; o absurdo da inferência e a intensa
satisfação que a inferência me dá – que “pela minha vida” eu gostaria
de dar uma solução completa para esses problemas. Mas, na realidade, sou
incapaz de fazer isso – ou seja, o que faço no sonho – de sacrificar essas
pessoas queridas à minha ambição. A cada revelação do verdadeiro
significado do sonho, do qual estou bem familiarizado, eu deveria ter ficado
envergonhado. Portanto, estou satisfeito em
selecionar alguns dos elementos do sonho, para interpretação, alguns aqui e
outros mais tarde em outra página.

A cena em que aniquilo P. com um olhar forma o
centro do sonho. Seus olhos se tornam estranhos e estranhamente azuis, e
então ele se dissolve. Esta cena é uma cópia inconfundível de outra
realmente experiente. Eu era um demonstrador no instituto de fisiologia e
comecei meu serviço na madrugada, e Bruecke soube que havia me atrasado
várias vezes para chegar ao laboratório da escola. Então, uma manhã ele
veio prontamente para a abertura da aula e esperou por mim. O que ele me
disse foi breve e direto; mas as palavras não importavam em
absoluto. O que me surpreendeu foram os terríveis olhos azuis através dos
quais ele olhou para mim e diante dos quais eu derreti – como P. faz no sonho,
pois P. mudou de papel com ele para meu alívio. Quem se lembra dos olhos
do grande mestre, que eram maravilhosamente belos até a velhice, e que já o viu
com raiva, pode facilmente imaginar as emoções do jovem transgressor naquela
ocasião.

Mas por muito tempo fui incapaz de explicar o “Non
Vixit”, com o qual eu executo a frase no sonho, até que me lembrei que
essas duas palavras possuíam tanta nitidez no sonho, não porque fossem ouvidas
ou faladas, mas porque eles foram vistos. Então eu soube imediatamente de
onde eles vieram. No pedestal da estátua do Imperador Joseph em Hofburg em
Viena, podem ser lidas as seguintes belas palavras:

Ele viveu para a segurança de seu país

não muito, mas completamente.

 

Eu havia retirado dessa inscrição algo que se
adequava à única linha de pensamento inimiga nos pensamentos do sonho e que
agora pretendia significar: “Esse sujeito não tem nada a dizer, ele não
está vivendo.” E agora me lembrei de que o sonho foi sonhado poucos
dias após a inauguração do memorial a Fleischl nas arcadas da
universidade, ocasião em que vi novamente a estátua de
Bruecke e devo ter pensado com pesar (no inconsciente) como minha o
talentoso amigo P., com sua grande devoção à ciência, havia perdido seu direito
a uma estátua nestes corredores por causa de sua prematura
morte. Então eu montei este memorial para ele no sonho; o primeiro
nome do meu amigo P. é Joseph.[EP]

De acordo com as regras de interpretação dos
sonhos, eu ainda não teria justificativa para substituir o non vivit, de que preciso, pelo non vixit, que é colocado à minha disposição pela
lembrança do monumento a Joseph. Algo agora me chama a atenção para o fato
de que na cena do sonho, duas linhas de pensamento a respeito de meu amigo P. se
encontram, uma hostil, a outra amigável – das quais a primeira é superficial, a
última velada, e ambas são representadas no mesmas palavras: não vixit. Porque meu amigo P. tem merecido
ciência, ergo uma estátua para ele; mas porque ele foi culpado de um
desejo maligno (que é expresso no final do sonho) eu o destruo. Construí
aqui uma frase de ressonância peculiar e devo ter sido influenciado por algum
modelo. Mas onde posso encontrar antíteses semelhantes, tal paralelo entre
duas atitudes opostas em relação à mesma pessoa, ambas alegando ser
inteiramente válidas e, ainda assim, tentando não se intrometerem? Tal
paralelo pode ser encontrado em um único lugar, onde, no entanto, uma profunda
impressão é feita sobre o leitor – no discurso de justificação de Brutus
em Júlio César, de Shakespeare: “Como César me amou, eu choro
por ele; como ele teve sorte, alegro-me com isso; como ele foi
valente, eu o honro; mas, como ele era ambicioso, eu o matei “. Não
é isso que descobri, a mesma estrutura de frase e contraste de pensamento que
no pensamento do sonho? Portanto, interpreto Brutus no sonho. Se eu
pudesse encontrar nos pensamentos do sonho, mais um traço de confirmação para
essa surpreendente conexão colateral! Acho que o seguinte pode ser assim:
Meu amigo vem a Viena em julho. Este detalhe não encontra suporte algum na
realidade. Que eu saiba, meu amigo nunca esteve em Viena durante o mês
de julho. Mas o mês de julho tem o nome de Julius Cæsar, e poderia, portanto, muito
bem fornecer a alusão necessária ao pensamento intermediário de que estou
desempenhando o papel de Brutus.[EQ]

Estranhamente, uma vez eu realmente fiz o papel de
Brutus. Apresentei a cena entre Brutus e Cæsar dos
poemas de Schiller para um público de crianças quando eu era um menino de
quatorze anos. Eu fiz isso com meu sobrinho, que era um ano mais velho do
que eu e que tinha vindo para nós da Inglaterra – também um revenant– pois nele reconheci o companheiro de jogos
dos meus primeiros anos de infância. Até o final do meu terceiro ano
éramos inseparáveis, tínhamos nos amado e brigado e, como já disse, essa
relação infantil determinou constantemente meus sentimentos posteriores em minhas
relações com pessoas da minha idade. Desde então, meu sobrinho John
encontrou muitas encarnações, que reviveram primeiro um aspecto, depois outro,
desse caráter que está tão inexoravelmente fixado em minha memória
inconsciente. Ocasionalmente, ele deve ter me tratado muito mal e eu devo
ter mostrado coragem diante de meu tirano, pois nos últimos anos muitas vezes
me falaram do breve discurso com que me justifiquei quando meu pai – seu avô –
me chamou para prestar contas: “Eu bateu nele porque ele me bateu.” Esta
cena infantil deve ser a que causa non vivit ramificar-se para o não vixit, pois na linguagem da infância posterior, o
golpe é chamado de wichsen (alemão, wichsen – manchar
com graxa de sapato, bronzear, isto é, açoitar); a
atividade onírica não hesita em tirar proveito de tais conexões. Minha
hostilidade para com meu amigo P., que tem tão poucos fundamentos na realidade
– ele era muito superior a mim e poderia, portanto, ter sido uma nova edição do
companheiro de brincadeiras da minha infância – pode certamente ser atribuída
às minhas complicadas relações com John durante nosso infância. Devo, no
entanto, retornar a este sonho mais tarde.

 

(f) Sonhos
absurdos – Performances intelectuais no sonho

Em nossa interpretação dos sonhos, até agora,
encontramos o elemento do absurdo no conteúdo do sonho com tanta frequência
que não devemos mais adiar uma investigação de sua causa e
significado. Lembramos, é claro, que o absurdo dos sonhos forneceu aos
oponentes da investigação dos sonhos seu principal argumento para considerar o
sonho nada mais que o produto sem sentido de uma atividade reduzida e
fragmentária da mente.

Começo com espécimes em que o absurdo do conteúdo
do sonho é apenas aparente e desaparece imediatamente quando
o sonho é examinado mais detalhadamente. Existem alguns sonhos que –
acidentalmente, a princípio ficamos inclinados a pensar – dizem respeito ao pai
morto do sonhador.

I. Aqui está o sonho de um paciente que havia
perdido seu pai seis anos antes:

Um terrível acidente ocorreu com seu pai. Ele
estava viajando no trem noturno quando ocorreu um descarrilamento, os assentos
se juntaram e sua cabeça foi esmagada de um lado para o outro. A sonhadora
o vê deitado na cama com um ferimento na sobrancelha esquerda, que escorre
verticalmente. O sonhador fica surpreso com o fato de seu pai ter tido um
infortúnio (pois ele já está morto, como o sonhador acrescenta ao contar seu
sonho). Os olhos de seu pai são tão claros.

De acordo com os padrões prevalecentes na crítica
dos sonhos, esse conteúdo do sonho teria que ser explicado da seguinte maneira:
a princípio, quando o sonhador está retratando a desgraça de seu pai, ele se
esquece de que seu pai já está em seu túmulo há anos; no decorrer do
sonho, essa memória ganha vida e faz com que ele se surpreenda com seu próprio
sonho, mesmo enquanto ainda está sonhando. A análise, entretanto, nos
ensina que é inteiramente inútil tentar tais explicações. O sonhador deu a
um artista a encomenda de um busto de seu pai, que ele inspecionou dois dias
antes do sonho. Isso é o que lhe parece ter sofrido
um acidente. O escultor nunca viu o pai e trabalha a partir de
fotografias que lhe foram entregues. Exatamente no dia anterior ao sonho,
o filho piedoso mandou um velho criado da família ao estúdio para ver se ele
faria o mesmo julgamento sobre a cabeça de mármore, ou seja, se ela tinha
ficado estreita demais de um lado para o outro, de templo em
templo. Agora segue a massa de lembranças que contribuíram para a formação
desse sonho. O pai do sonhador tinha o hábito, sempre que era incomodado
por negócios ou dificuldades familiares, de apertar as têmporas com as duas
mãos, como se quisesse comprimir a cabeça, que parecia ficar grande demais para
ele. Quando nosso sonhador tinha quatro anos de idade, ele estava presente
quando o disparo acidental de uma pistola escureceu os olhos de seu pai (seus
olhos são tão claros ). Enquanto vivo seu pai apresentava
uma ruga profunda no local onde o sonho mostra a lesão, sempre que ficava
pensativo ou triste. O fato de no sonho essa ruga ser substituída por uma
ferida aponta para a segunda ocasião do sonho. O sonhador havia tirado uma
fotografia de sua filha; o prato havia caído de sua mão e, quando
apanhado, exibia uma rachadura que corria como um sulco vertical na testa e
chegava até a curva orbital. Ele não poderia, então, tirar o melhor de
seus pressentimentos supersticiosos, pois, no dia anterior à morte de sua mãe,
uma chapa fotográfica com a imagem dela havia se quebrado enquanto ele a
manuseava.

Assim, o absurdo do sonho é apenas o resultado de
uma imprecisão da expressão verbal, que não se dá ao trabalho de distinguir o
busto e a fotografia do original. Estamos todos acostumados a dizer sobre
uma imagem: “Você não acha que o pai é bom?” É claro que a
aparência de absurdo neste sonho poderia facilmente ter sido evitada. Se
fosse permitido julgar após uma única experiência, poderíamos ficar tentados a
dizer que essa aparência de absurdo é admitida ou desejada.

II. Aqui está outro exemplo muito semelhante
de meus próprios sonhos (perdi meu pai no ano de 1896):

Depois de sua morte, meu pai foi politicamente
ativo entre os magiares e os uniu em um corpo político; a acompanhar o que vejo uma pequena imagem
indistinta: uma multidão de pessoas como no Reichstag; uma pessoa
que está de pé em um ou dois bancos, outras ao seu redor. Lembro que ele
se parecia muito com Garibaldi em seu leito de morte, e fico feliz que essa
promessa realmente se cumpriu.

Isso certamente é absurdo o
suficiente. Sonhou-se na época que os húngaros ficaram sem lei, por obstrução
parlamentar, e passaram pela crise da qual Koloman Szell os libertou. A
circunstância trivial de que a cena vista no sonho consiste em tão pequenas
imagens não é sem significado para a explicação desse elemento. A
representação visual usual de nossos pensamentos resulta em imagens que nos
impressionam como sendo de tamanho natural; minha imagem de sonho, porém,
é a reprodução de uma xilogravura inserida no texto de uma história ilustrada
da Áustria, representando Maria Teresa no Reichstag de Pressburg
– a famosa cena de “Vamos morrer pelo nosso rei”.[ER] Como
Maria Teresa, meu pai, no sonho, está rodeado pela multidão; mas ele está
de pé em um ou dois bancos e, portanto, como um juiz no banco. (Ele o assumiu
aqui, o intermediário é a frase: “Não precisaremos de juiz”.) Aqueles
de nós que ficaram ao redor do leito de morte de meu pai na verdade notaram que
ele se parecia muito com Garibaldi. Ele teve um aumento de temperaturapost-mortem, suas bochechas ficaram cada vez mais
vermelhas… involuntariamente continuamos: “E atrás dele jazia em uma
radiância fantasma aquilo que nos subjuga a todos – a coisa comum.”

Essa elevação de nossos pensamentos nos prepara
para ter que lidar com essa “coisa comum”. A
característica post-mortem do aumento da temperatura corresponde às
palavras, “depois de sua morte” no conteúdo do sonho. O mais
agonizante de seus sofrimentos foi uma paralisia completa dos intestinos
( obstrução ), que se instalou nas últimas semanas. Todos os
tipos de pensamentos desrespeitosos estão relacionados a isso. Um homem da
minha idade que havia perdido o pai enquanto ele ainda estava no Gymnasium; ocasião em que fiquei
profundamente comovido e lhe mostrei minha amizade, uma vez me contou, com
escárnio, sobre a angústia de um parente cujo pai havia morrido na rua e foram
trazidos para casa, onde se descobriu, ao despir o cadáver, que no momento da
morte, ou post-mortem, uma evacuação
dos intestinos ocorreu. A filha do morto ficou profundamente infeliz por
ter esse detalhe feio manchando sua memória de seu pai. Agora penetramos
no desejo que está incorporado neste sonho. Para estar diante de seus
filhos puro e grande após a morte de alguém, quem não desejaria isso? O
que aconteceu com o absurdo do sonho? O aparecimento dela foi causado
apenas pelo fato de que um modo de expressão perfeitamente permissível – no
caso do qual estamos acostumados a ignorar o absurdo que acontece de existir
entre suas partes – foi fielmente representado no sonho. Aqui também não
podemos negar que a aparência de absurdo seja desejada e
propositalmente realizada.[ES]

III. No exemplo que agora cito, posso detectar
a atividade onírica no ato de fabricar propositalmente um absurdo para o qual
não há motivo algum no assunto. Foi tirado do sonho que tive ao conhecer o
Conde Thun antes de minha viagem de férias. “Estou andando em uma
carruagem de um cavalo e dou ordens para dirigir até uma estação
ferroviária. Claro que não posso viajar com você na própria linha do trem”,
digo, depois que o motorista fez uma objeção, como se eu o tivesse
cansado; ao mesmo tempo, parece que eu já havia dirigido com ele uma
distância que costuma ser percorrida no trem. “Para esta história
confusa e sem sentido, a análise dá a seguinte explicação: Durante o dia eu
tinha contratado uma carruagem de um cavalo que me
levaria a uma rua remota em Dornbach. O motorista, porém, não conhecia o
caminho e continuou dirigindo no jeito daqueles bons, até que percebi o fato e
lhe mostrei o caminho, sem lhe poupar alguns comentários
zombeteiros. Desse motorista uma linha de pensamento conduziu ao
personagem aristocrático que eu estava destinado a conhecer mais
tarde. Por ora, apenas observarei que o que impressiona a nós, plebeus de
classe média, na aristocracia, é que eles gostam de se colocar no assento do
motorista. O conde Thun não guia o carro do estado austríaco? A
próxima frase do sonho, entretanto, refere-se a meu irmão, a quem identifico
com o cocheiro da carruagem de um cavalo. Este ano, recusei-me a fazer a
viagem pela Itália com ele (“claro que não posso viajar contigo na própria
linha férrea”), e essa recusa foi uma espécie de punição por sua
reclamação costumeira de que eu geralmente o cansei nesta viagem (que entra no
sonho inalterado) fazendo-o fazer viagens apressadas e ver muitas coisas boas
em um dia. Naquela noite, meu irmão me acompanhou até a estação
ferroviária, mas, pouco antes de lá chegar, saltou, na divisão ferroviária
estadual da Estação Oeste, para pegar um trem para Purkersdorf. Observei
que ele poderia ficar comigo um pouco mais, visto que não foi para Purkersdorf
pela ferrovia estadual, mas pela Western Railway. É assim que acontece que
no sonho eu andava na carroça por uma distância qual deles costuma viajar no
trem. Na realidade, porém, era exatamente o oposto; Eu disse a meu irmão:
a distância que você percorre na ferrovia estadual, você poderia percorrer em
minha companhia na Western Railway. Toda a confusão do sonho é, portanto,
produzida por eu inserir no sonho a palavra “vagão” em vez de “ferrovia
estatal”, o que, com certeza, faz um bom serviço ao reunir o motorista e
meu irmão. Eu então encontro no sonho algum absurdo que parece
dificilmente esclarecido por minha explicação, e que quase forma uma
contradição com meu discurso anterior (“É claro que não posso viajar com
você na própria linha férrea”). Mas como não tenho ocasião de
confundir a ferrovia estatal com a carruagem de um cavalo, devo ter
intencionalmente formado toda a intrigante história do sonho dessa maneira.

Mas com que intenção? Aprenderemos agora
o que significa o absurdo do sonho e os motivos que o admitiram ou o
criaram. A solução do mistério no caso em questão é a seguinte: No sonho
eu precisava de algo absurdo e incompreensível em relação a “cavalgar”
(Fahren) porque nos pensamentos do sonho eu tinha certo juízo que exigia
representação. Em uma noite na casa da senhora hospitaleira e inteligente
que aparece em outra cena do mesmo sonho que a “anfitriã”, ouvi dois
enigmas que não pude resolver. Como eram conhecidos dos outros membros do
partido, apresentei uma figura um tanto ridícula em minhas tentativas
malsucedidas de encontrar uma solução. Eles eram dois equivoques usando as
palavras “Nachkommen” (vir depois – descendência) e “vorfahren”
(cavalgar com antecedência – antepassados, ancestrais).

O cocheiro faz isso

O cocheiro faz isso;

Todo mundo tem isso,

Na sepultura ele
descansa.

(Ancestralidade.)

Era confuso descobrir que
metade da segunda charada era idêntica à primeira.

O cocheiro faz isso

A pedido do mestre;

Nem todo mundo tem,

No berço ele descansa.

(Filhos.)

Como eu tinha visto o Conde Thun cavalgar com
antecedência (vorfahren), tão altivo e poderoso, e se fundiu ao humor Figaro
que encontra o mérito dos cavalheiros aristocráticos no fato de que eles se
deram ao trabalho de nascer (Nachkommen – se tornar prole), os dois enigmas
tornaram-se pensamentos intermediários para a elaboração do sonho. Como
aristocratas podem ser facilmente confundidos com cocheiros, e como em nosso
país os cocheiros eram anteriormente chamados de cunhados, o trabalho de
condensação poderia empregar meu irmão na mesma representação. Mas o
pensamento do sonho em ação em segundo plano era o seguinte: É um absurdo
ter orgulho de sua ancestralidade. (Vorfahren.) Eu prefiro ser um
ancestral. (Vorfahr.) Por causa deste julgamento, “é um absurdo”,
temos o absurdo no sonho. Podemos agora resolver
também o último enigma nesta passagem obscura do sonho, a saber, que eu já
dirigi antes (vorher gefahren, vorgefahren) com o cocheiro.

Assim, o sonho torna-se absurdo se ocorre como um
dos elementos nos pensamentos oníricos o julgamento “Isso é um
absurdo ” e, em geral, se o desdém e a crítica são os motivos de uma
das sequências do pensamento inconsciente. Consequentemente, o absurdo se
torna um dos meios pelos quais a atividade onírica expressa contradição, como o
faz ao inverter uma relação material entre os pensamentos do sonho e o conteúdo
do sonho e ao utilizar sensações de impedimento motor. Mas o absurdo no
sonho não deve ser simplesmente traduzido por “não”; é antes
destinado a reproduzir a disposição dos pensamentos oníricos, sendo isso para
mostrar zombaria e ridículo junto com a contradição. É apenas para esse
propósito que a atividade onírica produz algo ridículo. Aqui, novamente,
ele se transforma uma parte do conteúdo latente em uma forma manifesta.[E]

Na verdade, já encontramos um exemplo convincente
do significado de um sonho absurdo. O sonho, interpretado sem análise, do
desempenho wagneriano que dura até 7h45 da manhã, na qual a orquestra é regida
de uma torre etc. está aparentemente tentando dizer: É
um mundo maluco e insana sociedade. Quem merece
uma coisa não a recebe, e quem não se importa com nada a tem – e com isso ela
pretende comparar seu destino com o de seu primo. O fato de os sonhos
relativos a um pai morto terem sido os primeiros a nos fornecer exemplos de
absurdo nos sonhos não é de forma alguma um acidente. As condições
necessárias para a criação de sonhos absurdos são aqui agrupadas de maneira
típica. A autoridade pertencente ao pai, desde tenra idade, despertou as
críticas da criança, e as exigências estritas que ele fez com que a criança
prestasse atenção especial a cada fraqueza do pai para sua própria
atenuação; mas a piedade com que a personalidade do pai está envolvida em
nossos pensamentos, especialmente depois de sua morte, aumenta a censura que
impede que as expressões dessa crítica se tornem conscientes.

4. O que se segue é outro sonho absurdo sobre
um pai morto:

Recebo um aviso do conselho comum de minha cidade
natal sobre os custos de um confinamento no hospital no ano de 1851, devido a
um ataque que sofri. Brinco com o assunto, pois, em primeiro lugar, eu
ainda não estava vivo no ano de 1851 e, em segundo lugar, meu pai, a quem o
aviso pode se referir, já está morto. Eu vou até ele no quarto ao lado,
onde ele está deitado em uma cama, e conto a ele sobre isso. Para minha
surpresa, ele se lembra de que naquele ano – 1851 – ele já esteve bêbado e teve
de ser trancado ou confinado. Foi quando ele estava trabalhando para a
casa de T——. “Então você bebeu também?” Eu pergunto. “Você
se casou logo depois?” Calculo que nasci em 1856, o que me parece
imediatamente a seguir.

Em vista da discussão anterior, traduziremos a
insistência com que esse sonho exibe seus absurdos como o sinal seguro de uma
controvérsia particularmente amarga e apaixonada nos pensamentos
oníricos. Com ainda mais espanto, porém, notamos que neste sonho a
controvérsia é travada abertamente, e o pai é designado como a pessoa contra a
qual a sátira é dirigida. Essa abertura parece contradizer nossa suposição
de que um censor opera na atividade onírica. Podemos dizer como
explicação, entretanto, que aqui o pai é apenas uma pessoa interposta, enquanto
o conflito se dá com outro, que aparece no sonho por meio de uma única
alusão. Embora o sonho geralmente trate de revolta contra outras pessoas,
atrás da qual o pai está escondido, o inverso é verdadeiro aqui; o pai
serve como o homem de palha para representar os outros e, portanto, o sonho
ousa, assim, abertamente se preocupar com uma pessoa que geralmente é santificada,
porque está presente o conhecimento certo de que ela não é na realidade
pretendida. Aprendemos sobre essa situação considerando a ocasião do
sonho. Agora, aconteceu depois que eu ouvi que um mais velho. Um colega, cujo julgamento é considerado infalível,
expressou desaprovação e espanto com o fato de um de meus pacientes estar então
dando continuidade ao trabalho psicanalítico comigo pelo quinto ano. As
frases introdutórias do sonho apontam com disfarce transparente para o facto de
este colega ter assumido durante algum tempo funções que o meu pai já não podia
desempenhar ( despesas, honorários do hospital ); e quando
nossas relações amigáveis ​​foram rompidas, fui lançado no mesmo conflito de sentimentos que
surge no caso de um mal-entendido entre pai e filho em vista do papel
desempenhado pelo pai e suas funções anteriores. Os pensamentos do sonho agora ressentem-se
amargamente da reprovação de que não estou progredindo melhor, que se
estende desde o tratamento desse paciente até outras coisas. Este colega
conhece alguém que consiga trabalhar mais rápido? Ele não sabe que
condições desse tipo geralmente são incuráveis ​​e duram por toda a vida? O que são quatro ou cinco anos em comparação com uma vida inteira, especialmente quando
a vida ficou muito mais fácil para o
paciente durante o tratamento?

A impressão de absurdo nesse sonho é provocada em
grande parte pelo fato de que frases de diferentes divisões dos pensamentos
oníricos são encadeadas sem nenhuma transição reconcili-adora. Assim, a
sentença, eu vou para ele na sala ao lado, deixa o assunto tratado nas
frases anteriores e reproduz fielmente as circunstâncias em que contei a meu
pai sobre meu noivado de casamento. Assim, o sonho tenta me lembrar do
nobre desinteresse que o velho mostrava naquela época, e colocá-lo em contraste
com a conduta de outra pessoa, uma nova pessoa. Percebo agora que o sonho
pode zombar de meu pai porque, no pensamento do sonho, ele é apresentado como
um exemplo para outro homem, em pleno reconhecimento de seu mérito. É da
natureza de toda censura permitir que se diga inverdades sobre coisas
proibidas, em vez da verdade. A próxima frase, em que meu pai se lembra de
ter estado uma vez bêbado e ter sido preso por isso, também não
contém nada que seja realmente verdadeiro em relação ao meu pai. A pessoa
que ele cobre aqui não é menos importante do que o grande Meynert, em cujos
passos eu segui com tanta veneração, e cuja atitude em
relação a mim foi transformado em hostilidade indisfarçável após um curto
período de indulgência. O sonho me lembra sua própria afirmação de que na
juventude ele foi viciado no hábi-to do clorofórmio e que,
para isso, teve que entrar em um sana-tório. Lembra também uma segunda
experiência com ele pouco antes de sua morte. Continuei com ele uma
controvérsia literária amarga a respeito da histeria no homem, cuja existência
ele negou, e quando o visitei em sua última doença e perguntei como ele se
sentia, ele se demorou nos detalhes de sua condição e concluiu com o palavras: “Sabe,
sempre fui um dos casos mais bonitos de histeria masculina”. Assim,
para minha satisfação e surpresa, ele admitiu o que ele havia tanto tempo
e tão obstinadamente se opôs. Mas o fato de que nesta cena eu posso usar
meu pai para cobrir Meynert não se baseia na analogia que foi encontrada entre
as duas pessoas, mas na representação leve, mas bastante adequada, de uma
sentença condicional ocorrendo no sonho pensamentos, que na íntegra seriam os
seguintes: “Claro que se eu fosse da segunda geração, filho de um
professor ou de um vereador, teria progredido mais rapidamente.” No
sonho, agora transformo meu pai em conselheiro da corte e professor. O
absurdo mais óbvio e irritante do sonho está no tratamento da data de 1851, que
me parece dificilmente distinguível de 1856, como se uma diferença de
cinco anos nada significasse.. Mas é apenas essa ideia dos pensamentos
oníricos que requer expressão. Quatro ou cinco anos – esse é o tempo
que tive o apoio do colega mencionado no início; mas também é o tempo
durante o qual deixei minha noiva esperando antes de me casar com ela; e,
por uma coincidência que é avidamente aproveitada pelos pensamentos do sonho, é
também o tempo durante o qual agora mantenho um de meus melhores pacientes
esperando o término de sua cura. ” O que são cinco anos? “Pergunte
aos pensamentos do sonho. ” Isso não é hora para mim – isso não
vem em consideração. Eu tenho tempo suficiente pela frente, e assim como o que
você não queria acreditar finalmente se tornou realidade, eu irei fazer isso
também.” Além do número 51, quando separado do número do século, é
determinado ainda de outra maneira e em sentido oposto; por qual razão
ocorre no sonho novamente. Cinquenta e um é uma
idade em que um homem parece particularmente exposto ao perigo, quando já vi
muitos de meus colegas morrerem repentinamente, e entre eles um que fora
nomeado professor alguns dias antes, depois de esperar um muito tempo.

V. Outro sonho absurdo que brinca com figuras,
funciona da seguinte forma:

Um de meus conhecidos, o Sr. M., foi atacado em um
ensaio por ninguém menos que Goethe, com veemência justificável, todos
pensamos. O Sr. M., é claro, foi esmagado por este ataque. Ele
reclama amargamente em um jantar; mas ele diz que sua veneração por Goethe
não sofreu com essa experiência pessoal. Tento encontrar alguma explicação
para as relações cronológicas, que me parecem improváveis. Goethe morreu
em 1832; visto que seu ataque a M. deve ter ocorrido antes, o Sr. M. era
na época um homem muito jovem. Parece-me plausível que ele tivesse 18
anos. Mas não sei exatamente em que ano estamos no momento, e assim todo o
cálculo cai na obscuridade. O ataque, além disso, está contido no conhecido
ensaio de Goethe intitulado “Natureza”.

Em breve encontraremos meios de justificar o
absurdo desse sonho. O Sr. M., que conheci em um jantar, recentemente
me pediu para examinar seu irmão, que apresentava sinais de loucura
paralítica. A conjectura estava certa; o que é doloroso nessa visita é que
o paciente expõe seu irmão ao aludir a suas travessuras da juventude, quando
não há ocasião na conversa para fazê-lo. Pedi ao paciente que me dissesse
o ano de seu nascimento e pedi que fizesse vários pequenos cálculos para
revelar a fraqueza de sua memória – em todos os testes ele passou razoavelmente
bem. Vejo agora que estou agindo como um paralítico no sonho ( não
sei exatamente em que ano estamos) Outro assunto do sonho é extraído de outra
fonte recente. O editor de uma revista médica, um amigo meu, havia
aceitado para seu artigo uma crítica muito desfavorável, ” esmagadora ”
ao último livro de meu amigo Fl. de Berlim, cujo autor era
um revisor muito jovem, que não era muito competente para
julgar. Achei que tinha o direito de interferir e chamei o editor para
prestar contas; ele lamentou profundamente a aceitação da crítica, mas não
prometeu reparação. Então, rompi relações com a
revista e, em minha carta de demissão, expressei a esperança de que nossas
relações pessoais não sofressem com o incidente. A terceira fonte desse sonho é
o relato de uma paciente – estava fresco na minha memória na época – sobre a
doença mental de seu irmão que entrou em frenesi, gritando “Natureza,
Natureza”. Os médicos presentes pensaram que o grito era derivado de
uma leitura do belo ensaio de Goethe, e que apontava para o excesso
de trabalho do paciente no estudo da filosofia natural. Pensei antes no
sentido sexual em que pessoas ainda menos cultas conosco usam a palavra “Natureza”,
e o fato de que o infeliz mais tarde mutilou seus órgãos genitais parecia
mostrar que eu não estava muito errado. Dezoito anos era a idade desse
paciente na época em que ocorreu o ataque de frenesi.

Se acrescento ainda que o livro do meu amigo tão severamente
criticado (“É uma questão se o autor é louco ou nós somos” era a
opinião de outro crítico) trata das relações temporais da vida e
refere-se à duração da vida de Goethe ao múltiplo de um número significativo do
ponto de vista da biologia, será facilmente admitido que estou me colocando no
lugar de meu amigo no sonho. ( Tento encontrar alguma explicação para
as relações cronológicas.) Mas eu me comportei como um paralítico, e o sonho
revela-se absurdo. Isso significa, então, como os pensamentos oníricos
dizem ironicamente. “Claro que ele é o tolo, o lunático, e você é o
homem de gênio que sabe mais. Talvez, no entanto, seja o contrário? ” Ora,
essa outra forma está explicitamente representada no sonho, em que Goethe
atacou o jovem, o que é um absurdo, embora seja perfeitamente possível até hoje
que um jovem ataque o imortal Goethe, e nisso eu imagino desde o ano da morte
de Goethe, enquanto eu fiz o paralítico calcular a partir do ano de seu
nascimento.

Mas já prometi mostrar que todo sonho é fruto de
motivos egoístas. Consequentemente, devo explicar o fato de que, neste
sonho, faço minha a causa do meu amigo e me coloco em seu lugar. Minha
convicção racional no pensamento desperto não é adequada para fazer
isso. Agora, a história do paciente de dezoito anos e das várias
interpretações de seu grito, “Natureza”, faz alusão ao meu, tendo-me colocado em oposição à maioria dos médicos,
alegando etiologia sexual para as psiconeuroses. Posso dizer a mim mesmo: “O
mesmo tipo de crítica que seu amigo recebeu com você também encontrará, e já
encontrou até certo ponto”, e agora posso substituir o “ele” nos
pensamentos do sonho por “nós”. “Sim você está
certo; nós dois somos os tolos.” Esse mea res agitur, é claramente demonstrado pela menção do
curto e incomparavelmente belo ensaio de Goethe, pois foi uma leitura pública
deste ensaio que me induziu a estudar as ciências naturais enquanto ainda
estava indeciso na turma de graduação do Gymnasium.

VI. Também devo mostrar outro sonho em que meu
ego não ocorre que é egoísta. Já mencionei um breve sonho em que o
professor M. diz: “Meu filho, o míope…”; e afirmei que se
tratava apenas de um sonho preliminar a outro, do qual participo. Aqui
está o sonho principal, omitido acima, que nos desafia a explicar sua absurda e
ininteligível formação de palavras.

Por causa de um ou outro acontecimento na cidade de
Roma é necessário que os filhos fujam, e isso eles fazem. A cena é então
colocada diante de um portão, um portão de duas asas em estilo antigo (a Porta
Romana em Siena, como eu sei enquanto ainda estou sonhando). Estou sentado
à beira de um poço e muito triste; Quase choro. Uma pessoa feminina –
enfermeira, freira – traz os dois meninos e os entrega ao pai, que não sou
eu. O mais velho dos dois é nitidamente meu filho mais velho, e não vejo o
rosto do outro; a mulher que traz o menino pede um beijo de
despedida. Ela se distingue por um nariz vermelho. O menino nega o
beijo, mas diz a ela, estendendo a mão para ela ao se despedir: “Auf
Geseres”, e a nós dois (ou a um de nós) “Auf Ungeseres”. Tenho
a ideia de que este último indica uma vantagem.

Este sonho é construído sobre um emaranhado de
pensamentos induzidos por uma peça que vi no teatro, chamada Das neue
Ghetto (“O
Novo Gueto”). A questão judaica, ansiedade sobre o futuro de meus filhos
que não podem ter um país natal de a sua própria ansiedade de criá-los para que
tenham os direitos dos cidadãos nativos – todas essas características podem ser
facilmente reconhecidas nos pensamentos oníricos que os acompanham.

“Sentamo-nos junto às águas da Babilônia e
choramos.” Siena, como Roma, é famosa por suas belas fontes. No
sonho, devo encontrar algum tipo de substituto para
Roma, nas localidades que conheço. Perto da Porta Romana de Siena, vimos
um edifício grande e bem iluminado, que descobrimos ser o Manicômio, o asilo de
loucos. Pouco antes do sonho, eu tinha ouvido dizer que um correligionário
fora forçado a renunciar a um cargo em um asilo estatal que havia conseguido
com grande esforço.

Nosso interesse é despertado pelo discurso: “Auf
Geseres” – onde
poderíamos esperar, da situação mantida ao longo do sonho, ” Auf
Wiedersehen ” (Au revoir) – e por seu oposto totalmente sem sentido, ” Auf
Ungeseres “.

De acordo com as informações que recebi de
estudiosos do hebraico, Geseres é uma palavra hebraica genuína
derivada do verbo goiser, e pode
ser traduzida melhor por “sofrimentos ordenados, desastre predestinado”. Pelo
seu uso no jargão judaico, pode-se pensar que significa “lamento e
lamentação”. Ungeseres é uma moeda de minha autoria e primeiro
atrai minha atenção; mas, por enquanto, isso me deixa perplexo. A
pequena observação no final do sonho, de que Ungeseres indica uma
vantagem sobre Geseres, abre caminho para as associações e para uma
explicação. A mesma relação é válida para o caviar; o tipo sem sal[UE] é mais valorizado do que o salgado. Caviar para o
general, “nobres paixões”; nisto jaz oculta uma alusão
brincalhona a um membro de minha casa, de quem espero – pois ela é mais jovem
do que eu – que zele pelo futuro de meus filhos; isso também concorda com
o fato de que outro membro de minha casa, nossa digna babá, está claramente
indicado na babá (ou freira) do sonho. Mas um elo de ligação está querendo
entre o par, com sal e sem sal, e Geseres-ungeseres. Isso pode ser
encontrado emazedado e não azedo. Em sua fuga ou êxodo para fora do Egito,
os filhos de Israel não tiveram tempo de permitir que seu pão levedasse e, em
memória do acontecimento até hoje, eles comem pão sem farinha na época da
Páscoa. Aqui também posso encontrar espaço para a noção repentina que me
ocorreu nesta parte da análise. Lembrei-me de como passeamos pela cidade
de Breslau, o que era estranho para nós, no final da Páscoa.
férias, meu amigo de Berlim e eu. Uma menina me pediu para lhe dizer o caminho
para certa rua; Tive de lhe dizer que não sabia, ao que comentei com a
minha amiga: “Espero que mais tarde a pequena mostre mais perspicácia na
escolha das pessoas por quem se deixa guiar”. Pouco depois, uma placa
chamou minha atenção: “Dr. Herodes, horário de expediente…” Eu
disse a mim mesmo:” Espero que este colega não seja especialista em
crianças “. Enquanto isso, meu amigo estava desenvolvendo seus pontos
de vista sobre o significado biológico da simetria bilateral, e
começou uma frase como se segue: “Se tivéssemos apenas um olho no meio de
nossas testas como Ciclope…” Isso nos remete à fala do professor no
sonho preliminar:” Meu filho, o míope “. E agora fui
conduzido à principal fonte de Geseres. Há muitos anos, quando este filho
do professor M., que hoje é um pensador independente, ainda estava sentado na
sua bancada, contraiu uma doença dos olhos, que o médico declarou ser causa de
ansiedade. Ele era de opinião que, enquanto permanecesse em um olho, não
importaria; se, entretanto, se estender para o outro olho, seria
sério. A doença sarou em um olho sem deixar nenhum efeito
prejudicial; logo depois, entretanto, seus sintomas realmente apareceram
no outro olho. A aterrorizada mãe do menino imediatamente chamou o médico
para a reclusão de seu resort no campo. Mas ele pegou outra visão do
assunto. “Que tipo de ‘Geseres’ é isso que você está fazendo? –
disse ele à mãe com impaciência. “Se um lado ficou bom, o outro lado
também ficará bom.” E assim aconteceu.

E agora quanto à conexão entre isso e eu e aqueles
que são caros para mim. O banco da escola onde o filho do professor M.
aprendeu suas primeiras lições tornou-se propriedade de meu filho mais velho –
foi dado à sua mãe – em cujos lábios coloquei as palavras de despedida no
sonho. Um dos desejos que podem ser vinculados a essa transferência pode
agora ser facilmente adivinhado. Esta bancada escolar destina-se, com a
sua construção, a proteger a criança de se tornar míope e unilateral. Daí
a miopia (e por trás do Ciclope) e a discussão sobre bilateralismo. A
preocupação com a unilateralidade tem um significado duplo; junto com a
corporal unilateralidade, a do desenvolvimento intelectual pode ser
referida. Não parece que a cena do sonho, com toda a sua loucura, estava
colocando seu negativo justamente nessa ansiedade? Depois que a criança
disse sua palavra de despedida de um lado, ela grita o seu oposto
do outro lado, como se para estabelecer um equilíbrio. Ele está
agindo, por assim dizer, em obediência à simetria bilateral!

Assim, o sonho frequentemente tem o significado
mais profundo em lugares onde parece mais absurdo. Em todas as épocas,
aqueles que tinham algo a dizer e não eram capazes de dizê-lo sem perigo para
si próprios colocaram o boné e os sinos de bom grado. O ouvinte a quem se
destinava o dito proibido tinha mais probabilidade de tolerá-lo se pudesse rir
dele e se gabar com o comentário de que o que ele não gostava era obviamente
algo absurdo. O sonho prossegue na realidade exatamente como o príncipe na
peça, que deve falsificar o tolo, e, portanto, o mesmo pode ser dito do sonho
que Hamlet diz de si mesmo, substituindo as condições reais por um humor
ininteligível: “Eu sou apenas louco noroeste; quando o vento sopra do
sul, eu conheço um falcão de um serrote.”[EV]

Assim, minha solução para o problema do absurdo dos
sonhos é que os pensamentos oníricos nunca são absurdos – pelo menos não
aqueles pertencentes aos sonhos de pessoas sãs – e que a atividade onírica
produz sonhos absurdos e sonhos com elementos individuais absurdos se crítica,
ridículo, e o escárnio nos pensamentos oníricos deve ser representado por ele
em sua forma de expressão. Minha próxima preocupação é mostrar que a
atividade do sonho é primariamente provocada pela cooperação dos três fatores
que foram mencionados – e de um quarto que ainda precisa ser citado – que ela
realiza nada menos que uma transposição do sonho. pensamentos, observando as
três condições que são prescritas para ele, e que a questão de saber se a mente
opera no sonho com todas as suas faculdades, ou apenas com uma parte delas, é
privada de sua força e inaplicável às circunstâncias
reais. Mas, uma vez que existem muitos sonhos em que julgamentos são
proferidos, críticas feitas e fatos reconhecidos, em que o espanto por algum
elemento do sonho aparece e argumentos e explicações são tentados, devo
enfrentar as objeções que podem ser inferidas a partir deles ocorrências pela
citação de exemplos selecionados.

Minha resposta é a seguinte: tudo no sonho que
ocorre como um aparente exercício da faculdade crítica deve ser considerado,
não como uma realização intelectual da atividade do sonho, mas como pertencente
ao material dos pensamentos do sonho, e descobriu seu caminho a partir deles
como uma estrutura acabada para o conteúdo manifesto do sonho. Posso ir ainda
mais longe do que isso. Mesmo os julgamentos que são passados ​​sobre o sonho
conforme ele é lembrado após o despertar e os sentimentos que são
despertados pela reprodução do sonho, pertencem em boa parte ao conteúdo
latente do sonho e devem ser encaixados em seu lugar na interpretação do Sonhe.

I. Um exemplo notável disso eu já dei. Uma
paciente do sexo feminino não deseja relatar seu sonho porque é muito
vago. Ela viu uma pessoa no sonho e não sabe se é o marido ou o
pai. Em seguida, segue-se um segundo fragmento de sonho no qual ocorre uma
“lata de esterco”, que dá origem à seguinte
reminiscência. Quando era uma jovem dona de casa, ela certa vez,
brincando, declarou na presença de um jovem parente que frequentava a casa que
seu próximo cuidado seria conseguir uma nova lata de esterco. Na manhã
seguinte, um foi enviado a ela, mas estava cheio de lírios do vale. Esta
parte do sonho serviu para representar o ditado: “Não cultivado em seu
próprio estrume.”[EW] Quando completamos a análise,
descobrimos que nos pensamentos do sonho se trata das consequências de uma
história ouvida na juventude, no sentido de que uma menina deu à luz uma
criança a respeito da qual não estava claro quem era o verdadeiro pai. A
representação do sonho aqui vai para o pensamento de vigília e permite que um
elemento dos pensamentos do sonho seja representado por um julgamento expresso
no estado de vigília sobre todo o sonho.

II. Caso semelhante: um de meus
pacientes tem um sonho que lhe parece interessante, pois diz a si mesmo
imediatamente após acordar: ” Devo contar isso ao médico “. O
sonho é analisado e mostra a mais distinta alusão a um caso em que se envolveu
durante o tratamento e do qual decidiu ” não me contar nada “.[EX]

III. Aqui está um terceiro exemplo de minha
própria experiência:

Vou para o hospital com P. por uma região onde
ocorrem casas e jardins. Com isso vem a ideia de que já vi essa região em
sonhos várias vezes. Não sei muito bem o meu caminho; P. me mostra um
caminho que leva por um canto a um restaurante (uma sala, não um
jardim); aqui eu pergunto pela Sra. Doni, e ouvi dizer que ela está
morando nos fundos em um quartinho com três filhos. Vou lá e, no caminho,
encontro uma pessoa indistinta com minhas duas filhinhas, que levo comigo
depois de ficar um tempo com elas. Uma espécie de censura à minha mulher
por tê-los deixado ali.

Ao acordar sinto uma grande satisfação, sendo
a causa disso o facto de agora irei aprender com a análise o que se entende
pela ideia ” Já sonhei com isso “.[EY] Mas
a análise do sonho não me ensina nada sobre o assunto; apenas me mostra
que a satisfação pertence ao conteúdo latente do sonho, e não ao meu julgamento
sobre o sonho. É uma satisfação pelo fato de eu ter tido filhos do meu
casamento. P. é uma pessoa em cuja companhia eu trilhei o caminho da vida
por certo espaço, mas que desde então me superou social e materialmente – cujo
casamento, entretanto, permaneceu sem filhos. As duas ocasiões para o
sonho fornecerem a prova disso podem ser encontradas por meio de uma análise
completa. No dia anterior eu havia lido no jornal o obituário de certa dona
A — y (da qual faço Doni), que morrera no parto; Minha esposa me disse que
a mulher morta fora amamentada pela mesma parteira que ela mesma teve no
nascimento de nossos dois meninos mais novos. O
nome Dona chamou minha atenção, pois eu o havia encontrado recentemente pela
primeira vez em um romance inglês. A outra ocasião para o sonho pode ser
encontrada na data em que foi sonhado; foi na noite anterior ao
aniversário do meu filho mais velho, que, ao que parece, é poeticamente
talentoso.

4. A mesma satisfação permaneceu em mim ao
despertar do sonho absurdo de que meu pai, depois de sua morte, havia
desempenhado um papel político entre os magiares, e é motivado por uma
continuação do sentimento que acompanhou a última frase do sonho: ” Eu
lembre-se de que em seu leito de morte ele se parecia tanto com Garibaldi, e
estou feliz que isso realmente se tornou realidade. (Aqui está uma
continuação esquecida.) “Agora posso fornecer a partir da análise o
que pertence a essa lacuna do sonho. É a menção ao meu segundo filho, a
quem dei o primeiro nome de um grande personagem histórico, que me atraiu
fortemente durante minha infância, especialmente durante minha estada na
Inglaterra. Tive que esperar um ano depois de decidir usar este nome caso
o filho esperado fosse um filho, e o cumprimentei com isso em grande
satisfação assim que ele nasceu. É fácil ver como o desejo de
grandeza do pai é transferido em seus pensamentos para os
filhos; prontamente acreditar-se-á que esta é uma das maneiras pelas quais
se realiza a supressão dessa luxúria que se torna necessária na vida. O
pequenino ganhou um lugar no texto desse sonho pelo fato de lhe ter acontecido
o mesmo acidente – perfeitamente perdoável em uma criança ou em um moribundo –
de sujar a roupa. Com isso, pode-se comparar a alusão “Stuhlrichter”
(juiz no banco, isto é, juiz presidente) e o desejo do sonho: Estar diante
de seus filhos grande e puro.

V. Sou agora chamado a encontrar expressões de
julgamento que permanecem no próprio sonho, e não são retidas ou transferidas
para nossos pensamentos acordados, e considerarei um grande alívio se eu puder
encontrar exemplos em sonhos, que já foram citados para outros fins. O
sonho sobre o ataque de Goethe ao Sr. M. parece conter um número considerável
de atos de julgamento. Tento encontrar alguma explicação para as relações
cronológicas, que me parecem improváveis. Isso não parece um impulso
crítico dirigido contra o absurdo ideia de que Goethe
deveria ter feito um ataque literário a um jovem que eu conhecia? “Parece-me
plausível que ele tivesse 18 anos.” Isso soa como o resultado de
um cálculo estúpido; e “não sei exatamente que ano é ”
seria um exemplo de incerteza ou dúvida no sonho.

Mas sei pela análise que esses atos de julgamento,
que parecem ter sido realizados no sonho pela primeira vez, admitem uma
construção diferente à luz da qual se tornam indispensáveis ​​para a interpretação do sonho, e ao mesmo tempo todo absurdo. é evitado. Com a frase ” Tento encontrar alguma explicação para as
relações cronológicas “, coloco-me no lugar do meu amigo que está na
verdade a tentar explicar as relações cronológicas da vida. A frase então
perde seu significado como um julgamento que se opõe ao absurdo das frases
anteriores. A interposição, “o que me parece improvável”,
pertence ao subsequente ” parece plausível para mim.” Com as
mesmas palavras, respondi à senhora que me contou a história da doença de seu
irmão: ” Parece-me improvável que o grito de ‘Natureza,
Natureza’ tenha algo a ver com Goethe; parece muito mais
plausível que tivesse o significado sexual que você conhece.” Com
certeza, um julgamento foi feito aqui, não, entretanto, no sonho, mas na
realidade, em uma ocasião que é lembrada e utilizada pelos pensamentos do
sonho. O conteúdo do sonho se apropria desse julgamento como qualquer
outro fragmento dos pensamentos do sonho.

O numeral 18, com o qual o julgamento no sonho está
conectado sem sentido, ainda preserva um traço do contexto do qual o julgamento
real foi arrancado. Por fim, “Não sei ao certo que ano é destina-se
a nada mais do que realizar minha identificação com o paralítico, em cujo exame
esse ponto de confirmação foi realmente estabelecido”.

Na solução desses atos aparentes de julgamento, no
sonho, pode ser bom chamar a atenção para a regra de interpretação que diz que
a coerência que é fabricada no sonho entre suas partes constituintes deve ser
desconsiderada como especiosa e não essencial, e que cada elemento do sonho
deve ser tomado isoladamente e rastreado até sua origem. O sonho é um conglomerado, que deve ser decomposto em seus elementos
para fins de investigação. Mas outras circunstâncias chamam nossa atenção
para o fato de que uma força psíquica é expressa nos sonhos que estabelece essa
coerência aparente – isto é, que submete o material obtido pela atividade onírica
a uma elaboração secundária. Estamos aqui confrontados com manifestações
desta força, sobre a qual fixaremos mais tarde a nossa atenção como sendo o
quarto dos fatores que participam na formação do sonho.

VI. Seleciono outros exemplos de atividade
crítica nos sonhos que já foram citados. No sonho absurdo da comunicação
do conselho comum, faço a pergunta: ” Você se casou pouco
depois? Imagino que nasci em 1856, o que me parece que veio imediatamente
a seguir.” Isso realmente assume a forma de uma inferência. Meu pai
se casou logo após seu ataque no ano de 1851; Eu sou o filho mais velho,
nascido em 1856; isso concorda perfeitamente. Sabemos que essa
inferência foi interpolada pela realização do desejo, e que a frase que domina
os pensamentos do sonho tem o seguinte efeito: 4 ou 5 anos, isso não é
tempo, não precisa entrar no cálculo. Mas cada parte dessa cadeia de
inferências deve ser determinada a partir dos pensamentos oníricos de uma
maneira diferente, tanto quanto ao conteúdo quanto à forma. É o paciente –
de cuja resistência meu colega se queixa – que pretende se casar imediatamente
após o término do tratamento. A maneira como trato com meu pai no sonho
lembra um inquérito ou exame, e com isso a pessoa de um
professor universitário que costumava tirar uma lista completa de credenciais
na inscrição de sua classe: “Você nasceu quando?” Em 1856. “Patre?” Em
seguida, o requerente deu o primeiro nome de seu pai com uma terminação latina,
e nós, alunos, presumimos que o Conselheiro Áulico
tirou inferências do prenome do pai que nem sempre o nome do aluno
matriculado teria fornecido. De acordo com isso, o desenho de
inferências no sonho seria meramente uma repetição do desenho de
inferências que aparece como parte do assunto nos pensamentos do
sonho. Com isso, aprendemos algo novo. Se uma inferência ocorre no
conteúdo do sonho, ela invariavelmente vem dos pensamentos do sonho; pode
estar contido neles como um pouco lembrado do material,
ou pode servir como um conectivo lógico em uma série de pensamentos
oníricos. Em qualquer caso, uma inferência no sonho representa uma
inferência nos pensamentos do sonho.[EZ]

A análise desse sonho deve ser continuada aqui. Com
o inquérito do Professor está ligada a rememoração de um índice (publicado em
latim na minha época) dos estudantes universitários; também do meu curso de
estudos. Os cinco anos previstos para o estudo da medicina foram, como sempre,
insuficientes para mim. Trabalhei despreocupadamente nos anos seguintes; no
círculo de meus conhecidos, eu era considerado um vagabundo e havia dúvidas se
eu iria “passar”. Então, de repente, decidi fazer meus exames; e eu
consegui “passar”, apesar do adiamento. Esta é uma nova confirmação
dos pensamentos oníricos, que desafio desafiadoramente aos meus críticos:
“Mesmo que vocês não estejam dispostos a acreditar, porque estou
demorando, chegarei a uma conclusão (alemão Schluss, significando fim ou
conclusão, inferência). Muitas vezes aconteceu assim.”

Em sua parte introdutória, esse sonho contém várias
frases às quais não se pode negar o caráter de uma argumentação. E essa
argumentação não é absolutamente absurda; pode muito bem pertencer ao
pensamento desperto. No sonho, brinco com a comunicação do Conselho Comum,
pois em primeiro lugar eu ainda não estava no mundo em 1851 e, em segundo
lugar, meu pai, a quem talvez se refira, já está morto. Ambos não são apenas
corretos em si mesmos, mas coincidem completamente com os argumentos que devo
usar no caso de receber uma comunicação do tipo mencionado. Sabemos, por
nossa análise anterior, que esse sonho surgiu de pensamentos oníricos
profundamente amargurados e desdenhosos; se pudermos assumir ainda que o
motivo da censura é muito forte, compreenderemos que a atividade onírica tem
todos os motivos para criar uma refutação perfeita de uma insinuação sem
base de acordo com o modelo contido nos pensamentos oníricos. Mas a
análise mostra que, neste caso, a atividade do sonho não teve a tarefa de fazer
uma cópia gratuita, mas foi necessária para usar o
assunto dos pensamentos oníricos para seu propósito. É como se em uma
equação algébrica ocorressem sinais de mais e menos, sinais de potências e de
raízes, além das figuras, e como se alguém, ao copiar esta equação sem
compreendê-la, devesse assumir em sua cópia os sinais de operação como bem como
as figuras, e não conseguem distinguir entre os dois tipos. Os dois
argumentos podem ser atribuídos ao seguinte material. É doloroso para mim
pensar que muitas das suposições nas quais baseio minha solução das
psiconeuroses, tão logo se tornem conhecidas, despertarão ceticismo e
ridículo. Portanto, devo manter que as impressões do segundo ano de vida,
ou mesmo do primeiro, deixam um traço duradouro no temperamento das pessoas que
mais tarde ficam doentes, e que essas impressões – muito distorcidas, é verdade, e
exagerados pela memória – são capazes de fornecer a base original e fundamental
dos sintomas histéricos. Pacientes a quem explico isso em seu devido lugar
têm o hábito de fazer uma paródia da explicação, declarando-se dispostos a
procurar por reminiscências do período quando eles ainda não estavam vivos. Estaria
totalmente de acordo com minha expectativa, se o esclarecimento sobre o assunto
do papel insuspeitado desempenhado pelo pai nos primeiros impulsos sexuais de
pacientes femininos tivesse uma recepção semelhante. E, no entanto, ambas
as posições são corretas de acordo com a minha convicção bem fundada. Para
confirmar, lembro-me de certos exemplos em que a morte do pai aconteceu quando
a criança era muito pequena, e eventos posteriores, de outra forma
inexplicáveis, provaram que a criança havia preservado inconscientemente as
lembranças das pessoas que haviam saído tão cedo de sua vida. Eu sei que
ambas as minhas afirmações são baseadas em inferências cuja validade será
atacada. Se o tema dessas mesmas inferências que temo serem contestadas
for usado pela atividade onírica para estabelecer inferências
incontestáveis, esta é uma execução da realização do desejo.

VII. Num sonho que até agora apenas toquei, o
espanto com o assunto a ser abordado é claramente expresso no início.

“O Bruecke mais velho deve ter me dado uma
tarefa ou outra; estranhamente, isso se relaciona com a preparação do meu
próprio corpo, pélvis e pernas, que vejo diante de mim
como se estivesse na sala de dissecação, mas sem sentir minha falta de corpo e
sem traço de horror. Louise N. está perto e fazendo seu trabalho ao meu
lado. A pelve é eviscerada; agora a visão superior, agora a visão
inferior do mesmo é vista, e as duas visões se misturam. Vê-se caroços
grossos e carnudos (que até no sonho me fazem pensar em hemorroidas). Além
disso, algo tinha que ser escolhido com cuidado, que ficava sobre eles e
parecia papel de estanho amassado.[FA] Aí fiquei de novo
com as pernas e fiz um passeio pela cidade, mas peguei uma carroça (por causa do
meu cansaço). Para minha surpresa, a carroça bateu em uma porta de casa,
que se abriu e permitiu que ela passasse por uma passagem que foi quebrada no
final e finalmente conduziu mais adiante.[FB]Por fim, vaguei
por paisagens mutantes com um guia alpino, que carregava minhas
coisas. Ele me carregou de alguma forma, em consideração às minhas pernas
cansadas. O solo estava lamacento e seguimos ao longo da
borda; pessoas sentadas no chão, uma menina entre elas, como índios ou
ciganos. Anteriormente eu me movia pelo chão escorregadio, com constante
espanto por ter conseguido fazer isso tão bem depois da preparação. Por
fim, chegamos a uma pequena casa de madeira que terminava em uma janela
aberta. Aqui o guia me colocou no chão e colocou duas tábuas de madeira
que estavam prontas no peitoril da janela, para que assim se pudesse transpor o
abismo que tinha que ser cruzado para chegar à janela. Agora, fiquei
realmente assustado com minhas pernas. Em vez da travessia
esperada, Eu vi dois homens adultos deitados em bancos de madeira que
ficavam nas paredes da cabana, e algo como duas crianças dormindo ao lado
deles. Parece que não as tábuas, mas as crianças, pretendiam tornar
possível a travessia. Acordei com pensamentos assustados.“

Qualquer pessoa que tenha formado uma ideia adequada
da abundância da condensação do sonho será facilmente capaz de imaginar quão
grande é o número de páginas que a análise detalhada desse sonho deve
preencher. Felizmente para o contexto, tirarei dele apenas um exemplo de
espanto, no sonho, que aparece na observação entre parênteses, “por incrível
que pareça”. Vamos aproveitar a ocasião do
sonho. É a visita desta senhora, Louise N., que auxilia no trabalho do
sonho. Ela diz: “Empreste-me algo para ler”. Eu ofereço a
ela Ela, de Rider Haggard. “Um estranho livro, mas cheio de
sentido oculto”, tento explicar a ela; “O eterno feminino, a
imortalidade de nossas emoções——” Aqui ela me interrompe: “Eu já
conheço esse livro. Você não tem algo seu?” “Não, minhas
próprias obras imortais ainda não foram escritas.” “Bem, quando
você vai publicar suas chamadas últimas revelações que você nos prometeu que
seriam uma boa leitura?” ela pergunta um tanto
sarcasticamente. Agora percebo que ela é a porta-voz de outra pessoa e
fico em silêncio. Penso no esforço que me custa publicar até mesmo meu
trabalho sobre o Sonho, no qual tenho que abrir mão de muito do meu caráter
íntimo. “O melhor que você sabe, você não pode contar para as
crianças.” A preparação do meu próprio corpo, que sou
encarregado de fazer no sonho, é, portanto, a autoanálise necessária
na comunicação dos meus sonhos. O velho Bruecke muito apropriadamente
encontra um lugar aqui; nestes primeiros anos do meu trabalho científico
aconteceu que negligenciei uma descoberta, até que os seus enérgicos comandos
me obrigaram a publicá-la. Mas as outras linhas de pensamento que começam
com minha conversa com Louise N. vão muito fundo para me tornar
consciente; eles são desviados por meio do material relacionado que foi
despertado em mim pela menção de Ela, de
Rider Haggard. O comentário “estranhamente” acompanha este livro e
outro do mesmo autor, The Heart of
the World, e numerosos elementos do sonho são retirados desses dois
romances fantásticos. O solo lamacento sobre o qual o sonhador é
carregado, o abismo que deve ser cruzado por meio das tábuas que foram
trazidas, vem dEla; os índios, a
menina e a casa de madeira, do Coração do Mundo. Em ambos os romances, uma
mulher é a líder, ambos tratam de perambulações perigosas; Ela tem a ver com uma viagem de aventura
para um país desconhecido, um lugar quase inexplorado pelos pés do
homem. Segundo uma nota que encontro no meu registo do sonho, o cansaço
das minhas pernas era uma verdadeira sensação daqueles dias. Sem dúvida,
em correspondência com isso veio um estado de espírito cansado e a dúvida
duvidosa: “Quanto mais minhas pernas me levarão?” A aventura em Ela termina
com o encontro da líder mulher com sua morte no fogo misterioso no centro da
terra, em vez de atingir a imortalidade para si mesma e para os outros. Um
medo desse tipo surgiu de forma inequívoca nos pensamentos do sonho. A “casa
de madeira” também é certamente o caixão – isto é, o túmulo. Mas a
atividade onírica realizou sua obra-prima ao representar o mais indesejado de
todos os pensamentos por meio da realização de um desejo. Já estive uma
vez em uma sepultura, mas era uma sepultura etrusca vazia perto de Orvieto –
uma câmara estreita com dois bancos de pedra nas paredes, sobre a qual os
esqueletos de duas pessoas adultas foram colocados. O interior da casa de
madeira no sonho é exatamente assim, exceto que a madeira foi substituída por
pedra. O sonho parece dizer: “Se você deve deitar tão cedo em sua
sepultura, que seja esta sepultura etrusca, “E por meio dessa
interpolação transforma a expectativa mais triste em algo realmente
desejável. Como veremos, infelizmente é apenas a ideia que acompanha uma
emoção que o sonho pode transformar em seu oposto, não geralmente a própria
emoção. Assim, acordo com “pensamentos assustados”, mesmo depois
que o sonho foi forçado a representar minha ideia – que talvez os filhos vão
alcançar o que foi negado ao pai – uma nova alusão ao estranho romance em que a
identidade de uma pessoa é preservado por uma série de gerações cobrindo dois
mil anos.

VIII. No contexto de outro sonho, há uma
expressão semelhante de espanto com o que é experimentado no sonho. Isso,
no entanto, está conectado com uma tentativa notável e habilmente planejada de
explicação que poderia muito bem ser chamada de golpe de gênio – de modo que eu
deveria ter que analisar todo o sonho apenas por causa dele, mesmo que o sonho
não possuísse duas outras características de interesse. Estou viajando
durante a noite entre os dias 18 e 19 de julho na Estrada de Ferro do Sul e,
durante o sono, ouço alguém gritar: “Hollthurn, 10 minutos.” Imediatamente
penso em Holothurian – um museu de história natural – que aqui é um lugar onde
homens valentes resistiram em vão à dominação de seu senhor. Sim, a contrarreforma
na Áustria! Como se fosse um lugar na Estíria ou no Tirol. Agora vejo
distintamente um pequeno museu no qual os restos mortais ou os bens desses
homens estão preservados. Desejo sair, mas hesito em fazê-lo. Mulheres com frutas estão de pé na plataforma; eles
se agacham no chão e, nessa posição, estendem seus cestos de maneira
convidativa. Hesito, na dúvida se ainda temos tempo, mas continuamos de
pé. De repente, estou em outro compartimento em que o couro e os bancos
são tão estreitos que as costas tocam diretamente no encosto.[FC] Estou
surpreso com isso, mas posso ter trocado de carro enquanto dormia. Várias
pessoas, entre elas um irmão e uma irmã ingleses; uma fileira de livros
distintamente em uma prateleira na parede. Vejo The Wealth of Nations,
depois Matter and Motion (de Maxwell) –os livros são grossos e
encadernados em linho marrom. O homem pede à irmã um livro de Schiller e
se ela o esqueceu. São livros que primeiro parecem meus, depois parecem
pertencer ao irmão e à irmã. Neste ponto, desejo entrar na conversa para
confirmar e apoiar o que está sendo dito——. Acordo suando pelo corpo
todo, porque todas as janelas estão fechadas. O trem para em Marburg.

Enquanto escrevo o sonho, ocorre-me uma parte que
minha memória desejava omitir. Digo ao irmão e à irmã sobre uma
determinada obra: “É de…” mas me corrijo: ” É de…” O
homem comenta para a irmã: “Ele disse bem”.

O sonho começa com o nome de uma estação, que
provavelmente deve ter me acordado parcialmente. Por esse nome, que era
Marburg, substituí Hollthurn. O fato de eu ter ouvido Marburg quando foi
chamado pela primeira vez, ou talvez quando foi chamado pela segunda vez, é
comprovado pela menção no sonho de Schiller, que nasceu em Marburg, embora não
no da Estíria.[FD] Agora, desta vez, embora eu estivesse
viajando na primeira classe, foi em circunstâncias muito desagradáveis. O
trem estava superlotado; Eu tinha conhecido um senhor e uma senhora em meu
compartimento que pareciam pessoas de qualidade, mas que não tinham boa
educação ou que não achavam que valia a pena enquanto
para esconder seu descontentamento com minha intrusão. Minha saudação
educada não foi respondida, e embora o homem e a mulher estivessem sentados um
ao lado do outro (de costas na direção em que estávamos cavalgando), a mulher
se apressou em ocupar o lugar à sua frente e ao lado da janela com ela
guarda-chuva; a porta foi imediatamente fechada e comentários
demonstrativos sobre a abertura das janelas foram trocados. Provavelmente
fui rapidamente reconhecido como uma pessoa faminta por ar fresco. Era uma
noite quente e o ar no compartimento, assim fechado por todos os lados, era
quase sufocante. Minha experiência como viajante me leva a acreditar que
essa conduta imprudente e intrusiva marca as pessoas que pagaram apenas
parcialmente por suas passagens, ou nunca pagaram. Quando o condutor veio,
e eu apresentei meu bilhete caro comprado, a senhora gritou indelicada, e
como se fosse ameaçador: “Meu marido tem um passe.” Ela era uma
figura majestosa com feições amargas, em idade não muito distante da época
marcada para a decadência da beleza feminina; o homem não teve chance de
dizer absolutamente nada e ficou sentado, imóvel. Tentei dormir No
sonho, me vingo terrivelmente de meus desagradáveis ​​companheiros de
viagem; ninguém suspeitaria dos insultos e humilhações ocultos por trás dos fragmentos desconexos da primeira
metade do sonho. Depois de
satisfeito esse desejo, o segundo desejo, de trocar meu compartimento por
outro, torna-se evidente. O sonho muda de
cena com tanta frequência, e sem levantar a menor objeção a tais mudanças, que não
teria sido nada notável se eu tivesse substituído imediatamente meus
companheiros de viagem por outros mais agradáveis ​​para minha lembrança. Mas este foi um dos casos em que alguma coisa
se opôs à mudança de cenário e considerou necessária a explicação da
mudança. Como eu de repente entrei em outro compartimento? Eu
certamente não conseguia me lembrar de ter trocado de carro. Portanto,
havia apenas uma explicação: devo ter deixado a carruagem dormindo, uma
ocorrência rara, exemplos dos quais, entretanto, são fornecidos pela
experiência do neuropatologista. Conhecemos pessoas que fazem viagens de
trem em estado crepuscular sem trair sua condição anormal por nenhum sinal, até
que em alguma estação da viagem recuperam completamente a consciência e se
surpreendem com a lacuna em sua memória. Assim, enquanto eu ainda estou sonhando, declaro que meu próprio caso é o “Automatisme ambulatoire“.

A análise permite outra solução. A tentativa
de explicação, que tanto me surpreende se devo atribuí-la à atividade do sonho,
não é original, mas é copiada da neurose de um de meus pacientes. Já falei
em outra página de um homem altamente culto e, de conduta, de bom coração, que
começou, logo após a morte de seus pais, a se acusar de inclinações assassinas,
e que sofreu por causa das medidas cautelares que teve de tomar para se
proteger contra essas inclinações. A princípio, andar pela rua tornou-se
doloroso para ele pela compulsão que o impelia a exigir uma prestação de contas
de todas as pessoas que encontrava para saber para onde haviam
desaparecido; se um deles repentinamente se afastasse de seu olhar
perscrutador, restava uma sensação dolorosa e um pensamento da possibilidade de
ele ter colocado o homem fora do caminho. Essa ideia compulsiva ocultava,
entre outras coisas, uma fantasia de Caim, pois “todos os homens são
irmãos”. Pela impossibilidade de cumprir sua tarefa, ele desistiu de
passear e passou a vida preso entre suas quatro paredes. Mas as notícias
de atos assassinos cometidos do lado de fora chegavam constantemente a seu
quarto através dos jornais, e sua consciência em forma de dúvida o acusava de
ser o assassino. A certeza de não ter saído de casa durante semanas
protegeu-o por um tempo contra essas acusações, até que um dia lhe ocorreu a
possibilidade de que poderia ter saído de sua casa estava inconsciente e,
portanto, poderia ter cometido o assassinato sem saber nada a respeito. A
partir de então, ele trancou a porta de sua casa e entregou a chave à sua velha
governanta, proibindo-a terminantemente de entregá-la em suas mãos, mesmo que
ele exigisse.

Esta, então, é a origem da explicação tentada, que
eu posso ter mudado de carruagem enquanto estava em uma condição inconsciente –
ela foi transferida do material dos pensamentos do sonho para o sonho em um
estado acabado, e obviamente tem a intenção de me identificar com a pessoa
desse paciente. Minha memória dele foi despertada por uma associação
fácil. Eu tinha feito minha última jornada à noite com esse homem algumas
semanas antes. Ele estava curado e estava me acompanhando ao campo, até
seus parentes que estavam me convocando; como tínhamos um compartimento para nós mesmos, deixamos todas as janelas abertas durante
a noite e, enquanto eu permaneci acordado, tivemos uma conversa
agradável. Eu sabia que os impulsos hostis em relação ao pai, desde a
infância, em conexão com o material sexual, estiveram na raiz de sua doença. Ao
me identificar com ele, eu queria fazer uma confissão análoga a mim
mesma. A segunda cena do sonho realmente se transforma em uma fantasia
desenfreada, no sentido de que meus dois companheiros de viagem mais velhos
agiram de maneira tão rude comigo, porque minha chegada os impediu de trocar
fichas de amor durante a noite, como pretendiam. Essa fantasia, no
entanto, remonta a uma cena da primeira infância em que, provavelmente impelido
pela curiosidade sexual, invadi o quarto de meus pais e fui expulso por ordem enfática
de meu pai.

Considero supérfluo multiplicar outros
exemplos. Todos eles confirmariam o que aprendemos daqueles já citados, a
saber, que um ato de julgamento no sonho nada mais é do que a repetição de um
protótipo que existe nos pensamentos do sonho. Na maioria dos casos, é uma
repetição inadequada introduzida em uma conexão
inadequada; ocasionalmente, entretanto, como em nosso último exemplo, é
tão habilmente disposto que pode dar a impressão de ser uma atividade de
pensamento independente no sonho. Neste ponto, podemos voltar nossa
atenção para aquela atividade psíquica que de fato não parece cooperar
regularmente na formação dos sonhos, mas cujo esforço é, onde quer que coopere,
fundir aqueles elementos oníricos que são incongruentes. por conta de suas
origens de forma contraditória e inteligível.

 

( g ) Os Afetos no Sonho.

Uma observação profunda de
Stricker [77] chamou nossa atenção para o fato de que as expressões
de emoção no sonho não permitem ser descartadas da maneira desprezível com que
estamos acostumados a nos livrar do próprio sonho, após nós
despertamos. “Se tenho medo de ladrões no sonho, os ladrões, com
certeza, são imaginários, mas o medo deles é real”, e o mesmo é verdade se
estou feliz no sonho. De acordo com o testemunho de nossos sentimentos, a
emoção experimentada no sonho não é de forma alguma menos válida do que outra
de intensidade semelhante experimentada na vida de vigília, e o sonho afirma
ser tomado como parte de nossas experiências mentais reais, mais energicamente
por causa de seu conteúdo emocional do que por causa de seu conteúdo
ideal. Não conseguimos realizar essa separação na vida de vigília, porque
não sabemos como estimar uma emoção psiquicamente, exceto em conexão com o
conteúdo de uma apresentação. Se em espécie ou em intensidade um afeto e
uma ideia são incongruentes, nosso julgamento quando acordado torna-se confuso.

O fato de nos sonhos o conteúdo da apresentação não
acarretar a influência afetiva que deveríamos esperar como necessária no
pensamento desperto sempre causou espanto. Strumpell era da opinião de que
as ideias no sonho são despojadas de seus valores psíquicos. Mas também
não faltam ao sonho instâncias opostas, em que a expressão do afeto intenso
aparece em um conteúdo que parece não oferecer ocasião para seu
desenvolvimento. Estou em uma situação horrível, perigosa ou nojenta no
sonho, mas não sinto medo ou aversão; por outro lado, às vezes fico
apavorado com coisas inofensivas e fico feliz com as infantis.

Esse enigma do sonho desaparece mais repentina e
completamente do que talvez qualquer outro dos problemas do sonho, se passarmos
do conteúdo manifesto ao latente. Não nos preocuparemos mais em
explicá-lo, pois ele não mais existirá. A análise nos ensina que os
conteúdos da apresentação sofreram deslocamentos e substituições, enquanto os
afetos permaneceram inalterados. Não é de se admirar, então, que o conteúdo da
apresentação que foi alterado pela desfiguração do sonho não mais se ajusta ao
afeto que permaneceu intacto; mas também não há motivo para admiração
depois que a análise colocou o conteúdo correto em seu lugar.

Em um complexo psíquico que foi submetido à
influência do censor resistente, os afetos são o constituinte inflexível, o
único capaz de nos guiar a uma suplementação correta. Esse estado de
coisas é revelado nas psiconeuroses de maneira ainda mais distinta do que no
sonho. Aqui o afeto está sempre certo, pelo menos
no que diz respeito a sua qualidade; sua intensidade pode até ser
aumentada por meio de um deslocamento da atenção neurótica. Se um
histérico fica surpreso por ter tanto medo de uma ninharia, ou se o paciente
com ideias compulsivas fica surpreso por ele desenvolver uma autocensura tão
dolorosa a partir de uma nulidade, ambos erram por considerar o conteúdo da
apresentação – a ninharia ou nulidade – como o essencial, e eles se defendem em
vão porque fazem desse conteúdo de apresentação o ponto de partida de seu
pensamento. A psicanálise, porém, mostra-lhes o caminho certo ao
reconhecer que, ao contrário, o afeto se justifica, e ao buscar a apresentação
que lhe pertence e que foi suprimida por meio da substituição. A suposição
é feita aqui que o desenvolvimento do afeto e o conteúdo da apresentação não
constituem uma união orgânica indissolúvel como estamos acostumados a pensar,
mas que as duas partes podem ser, por assim dizer, soldadas de tal maneira que
podem ser separados um do outro por meio da análise. A interpretação dos
sonhos mostra que esse é realmente o caso.

Dou primeiro um exemplo em que a análise explica a
aparente ausência de afeto em um conteúdo de apresentação que deve forçar o
desenvolvimento da emoção.

I. A sonhadora vê três leões em um deserto,
um dos quais está rindo, mas ela não tem medo deles. Então, no entanto,
ela deve ter fugido deles, pois está tentando subir em uma árvore, mas descobre
que seu primo, que é professor de francês, já está na árvore, etc.

A análise nos dá o seguinte material para este
sonho: Uma frase na aula de inglês do sonhador tornou-se a ocasião indiferente
para isso: “A maior beleza do leão é sua juba.” Seu
pai usava uma barba que envolvia seu rosto como uma juba. O nome de sua
professora de inglês era Srta. Lyons. Um conhecido dela enviou-lhe as baladas
de Loewe (alemão, Loewe –
leão). Estes, então, são os três leões; por que ela deveria ter medo
deles? Ela leu a história em que um negro que incitou seus companheiros à
revolta é caçado por cães de caça e sobe em uma árvore para se salvar. Em
seguida, siga os fragmentos de humor libertino, como o
seguinte. Instruções para capturar leões em Die Fliegende Blaetter: “Pegue um deserto e coe; os leões
permanecerão.” Também uma anedota muito divertida, mas não muito
apropriada, sobre um oficial que é questionado por que não se esforça mais para
ganhar o favor de seu oficial superior, e que responde que tem tentado se
insinuar, mas que o homem à frente ele já está de pé. Tudo se torna
inteligível assim que se sabe que, no dia do sonho, a senhora havia recebido a
visita do superior de seu marido. Ele foi muito educado com ela, beijou
sua mão, e ela não tinha medo dele, embora ele seja um “grande inseto”
(alemão – Grosses Tier = “animal
grande”) e desempenhe o papel de um “leão social” na capital de
seu país. Este leão é, portanto, como o leão no Sonho de uma noite de
verão, que se desmascara como Snug, o marceneiro, e desse tipo de coisa são
todos leões dos sonhos feitos quando não se tem medo.

II. Como meu segundo exemplo, cito o sonho da
menina que viu o filho caído de sua irmã morto em um caixão, mas que, devo
agora acrescentar, não sentiu dor ou tristeza por isso. Sabemos por
análise porque não. O sonho apenas ocultou seu desejo de ver o homem que
amava novamente; o afeto deve estar sintonizado com o desejo, e não com
sua ocultação. Não houve motivo para tristeza em tudo.

Em vários sonhos, a emoção pelo menos permanece
conectada com aquele conteúdo de apresentação que substituiu aquele que
realmente pertence a ele. Em outros, o desmembramento do complexo é levado
adiante. O afeto parece estar inteiramente separado da ideia que lhe
pertence e encontra um lugar em algum outro lugar do sonho onde se encaixa no
novo arranjo dos elementos do sonho. Isso é semelhante ao que aprendemos
sobre os atos de julgamento do sonho. Se houver uma inferência
significativa nos pensamentos do sonho, o sonho também contém uma; mas no
sonho a inferência pode ser deslocada para um material inteiramente
diferente. Não raramente, essa mudança ocorre de acordo com o princípio da
antítese.

Ilustro esta última possibilidade com o seguinte
sonho, que submeti à análise mais exaustiva.

III. Um castelo à beira-mar; depois,
não fica diretamente no mar, mas em um estreito canal que leva ao mar. Certo
Sr. P. é o governador dele. Estou com ele em um grande salão com três
janelas, na frente das quais se erguem as projeções de uma parede, como ameias de um forte. Pertenço à guarnição, talvez
como oficial voluntário da marinha. Tememos a chegada de navios de guerra
hostis, pois estamos em estado de guerra. O Sr. P. tem intenção de
sair; ele me dá instruções sobre o que deve ser feito caso o temido evento
aconteça. Sua esposa doente está no castelo ameaçado com seus
filhos. Assim que o bombardeio começar, o grande salão deve ser
esvaziado. Ele respira pesadamente e tenta fugir; Eu o seguro e
pergunto como devo mandar notícias em caso de necessidade. Ele diz outra
coisa e, de repente, cai morto. Provavelmente o sobrecarreguei
desnecessariamente com minhas perguntas. Depois de sua morte, que não me
impressiona mais, penso se a viúva deve permanecer no castelo, se devo avisar o
comandante-chefe sobre a morte, e se devo assumir a direção do castelo
como o próximo no comando. Eu agora estou na janela, e reúno os navios
enquanto eles passam; são mercantes que disparam sobre as águas escuras,
vários deles com mais de uma chaminé, outros com conveses protuberantes(que
são bastante semelhantes às estações ferroviárias no sonho preliminar que não
foi contado). Então meu irmão fica ao meu lado, e nós dois olhamos pela
janela para o canal. Ao avistar um navio, ficamos assustados e gritamos: “Lá
vem o navio de guerra!” Acontece, porém, que apenas os mesmos navios
que já conheci estão voltando. Agora vem um pequeno navio, estranhamente
cortado, de modo que termina no meio de sua largura; coisas curiosas como
xícaras ou salinas são vistas no convés. Chamamos como se estivéssemos em
uma só voz: “Esse é o navio do café da manhã”.

O movimento rápido dos navios, o azul profundo da
água, a fumaça marrom dos funis, tudo isso junto cria uma impressão altamente
tensa e sombria.

As localidades neste sonho são reunidas a partir de
várias viagens ao Mar Adriático (Miramare, Duino, Veneza, Aquileja). Uma
curta mas agradável viagem de Páscoa para Aquileja com meu irmão, algumas
semanas antes do sonho, ainda estava fresca na minha memória. Além disso,
a guerra naval entre a América e a Espanha e a preocupação a ela relacionada
com meus parentes que moram na América têm um papel importante. As
manifestações de emoção aparecem em dois lugares neste sonho. Em um lugar,
falta uma emoção que seria de esperar – é expressamente enfatizado que a morte
do governador não me impressionou; em outro ponto, onde
vejo os navios de guerra, estou com medo, e experimento todas as sensações
de susto enquanto durmo. A distribuição dos afetos neste sonho bem
construído foi feita de modo que toda contradição óbvia seja evitada. Pois
não há razão para eu ficar assustado com a morte do governador, e é apropriado
que, como comandante do castelo, fique alarmado com a visão do navio de
guerra. Agora, a análise mostra que o Sr. P. nada mais é que um substituto
para meu próprio Ego (no sonho, sou seu substituto). Eu sou o governador
que morre repentinamente. Os pensamentos do sonho tratam do futuro
daqueles que me são queridos após minha morte prematura. Nenhum outro
pensamento desagradável pode ser encontrado entre os pensamentos do
sonho. O susto que acompanha a visão do navio de guerra deve ser
transferido dele para este pensamento desagradável. Inversamente, a
análise mostra que a região dos pensamentos oníricos de onde vem o navio de
guerra está repleta das mais alegres reminiscências. Foi em Veneza um ano
antes, um dia encantadoramente bonito, que paramos nas janelas de nosso quarto
na Riva Schiavoni e contemplamos a lagoa azul, na qual pudemos ver mais
atividade naquele dia do que o normal. Navios ingleses eram esperados,
deviam ser recebidos festivamente; e de repente minha esposa gritou, feliz
como uma criança: “Lá vêm os navios de guerra ingleses! “No
sonho, estou assustado com as mesmas palavras; vemos novamente que as
falas no sonho se originam de falas na vida. Em breve mostrarei que mesmo
o elemento “inglês” neste discurso não foi perdido para a atividade
do sonho. Assim, transformo alegria em medo no caminho dos pensamentos do
sonho para o conteúdo do sonho, e só preciso dar a entender que, por meio dessa
mesma transformação, dou expressão a uma parte do conteúdo latente do
sonho. O exemplo mostra, entretanto, que a atividade onírica tem a
liberdade de separar a ocasião de um afeto de seu contexto nos pensamentos do
sonho e inseri-lo em qualquer outro lugar que escolher no conteúdo do sonho.

Aproveito a oportunidade que me é oferecida aliás,
de submeter a uma análise mais minuciosa o “barco do desjejum”, cuja
aparição no sonho conclui de forma tão absurda uma situação que foi
racionalmente respeitada. Se eu olhar mais de perto este objeto no sonho,
fico agora impressionado com o fato de que era preto, e que por ter sido
cortado em sua maior parte a largura se assemelhava
muito, na extremidade em que foi cortada, a um objeto que havia despertado
nosso interesse pelos museus das cidades etruscas. Este objeto era uma
xícara retangular de barro preto com duas alças, sobre a qual ficavam coisas
como xícaras de café ou xícaras de chá, muito semelhantes ao nosso serviço
de mesa moderno para o café da manhã. Ao perguntarmos,
soubemos que se tratava do conjunto de banheiro de uma senhora etrusca, com
caixinhas para rouge e talco; e
brincávamos um com o outro que não seria má ideia levar uma coisa daquelas para
a dona da casa. O objeto do sonho, portanto, significa ” banheiro
preto ” (alemão, toilette – vestido) – luto – e tem referência direta a uma morte. A
outra extremidade do objeto de sonho nos lembra do “barco”
(alemão, Nachen), A partir da
raiz vmax έ χυς, como um amigo filológica me, disse sobre a
qual cadáveres foram colocados em tempos pré-históricos e foram deixados para
ser enterrado junto ao mar. Com esta circunstância está ligada a razão do
retorno dos navios no sonho.

“Calmamente, o velho em seu barco resgatado
chega ao porto.”

É a viagem de retorno após o naufrágio do navio
(alemão, schiff bruch; desmantelamento, ou seja, naufrágio), o navio do café da
manhã parece ter se quebrado no meio. Mas de onde vem o nome “navio do
café da manhã”? É aqui que entra o “inglês”, que sobrou dos navios
de guerra. Café da manhã – uma quebra do jejum. Romper novamente pertence ao
naufrágio (Schiff bruch), e o jejum está relacionado com o traje de luto.

A única coisa sobre este navio do desjejum, que foi
criado pelo sonho, é o seu nome. A coisa existiu na realidade e me lembra
as horas mais alegres de minha última viagem. Como não confiávamos na
tarifa de Aquileja, levamos conosco um pouco de comida de Goerz e compramos uma
garrafa do excelente vinho da Ístria em Aquileja, e enquanto o pequeno navio
postal viajava lentamente pelo Canal delle Mee e pelo trecho solitário da lagoa
em direção a Grado, tomamos nosso café da manhã no convés – éramos os únicos
passageiros – e ele tinha um gosto como poucos cafés da manhã já
provaram. Esse, então, era o ” navio do desjejum “, e
é por trás dessa própria lembrança de grande alegria que o sonho esconde os
pensamentos mais tristes sobre um futuro desconhecido e agourento.

O desligamento das emoções dos grupos de
ideias responsáveis ​​por seu desenvolvimento é a coisa mais marcante que lhes acontece no
curso da formação dos sonhos, mas
não é a única, nem mesmo a mais essencial mudança pela qual passam no caminho. dos
pensamentos do sonho ao sonho manifesto. Se os afetos dos pensamentos oníricos forem
comparados aos do sonho, imediatamente ficará claro que, onde quer que haja uma
emoção no sonho, ela também será encontrada nos pensamentos oníricos; o
inverso, entretanto, não é verdade. Em geral, o sonho é menos rico em
afetos do que o material psíquico do qual é elaborado. Assim que
reconstruo os pensamentos do sonho, vejo que os impulsos psíquicos mais
intensos estão regularmente se esforçando para se auto-afirmar, geralmente
em conflito com outras pessoas que se opõem fortemente a eles. Se volto ao
sonho, muitas vezes o encontro sem cor e sem nenhuma das tensões mais intensas
de sentimento. Não apenas o conteúdo, mas também o tom afetivo de meus
pensamentos foi levado pela atividade do sonho ao nível do indiferente. Eu
poderia dizer que uma supressão dos afetos ocorreu. Veja, por
exemplo, o sonho da monografia botânica. É a resposta a um apelo
apaixonado por minha liberdade de agir como estou agindo e de organizar minha
vida como parece certo para mim e somente para mim. O sonho que dele
resulta parece indiferente; Eu escrevi uma monografia; está mentindo
diante de mim; é provido de placas coloridas e plantas secas podem ser
encontradas em cada cópia. É como a tranquilidade de um campo de
batalha; não há vestígios do tumulto da batalha.

Também pode ser diferente – expressões afetivas
vívidas podem aparecer no sonho; mas devemos primeiro nos deter no fato
inquestionável de que muitos sonhos parecem indiferentes, embora nunca seja
possível mergulhar profundamente nos pensamentos do sonho sem uma emoção
profunda.

Uma explicação teórica completa desta supressão de
emoções no curso da atividade do sonho não pode ser dada aqui; exigiria
uma investigação muito cuidadosa da teoria das emoções e do mecanismo de
supressão. Vou encontrar um lugar aqui para apenas dois
pensamentos. Sou forçado – por outros motivos – a conceber o
desenvolvimento dos afetos como um processo centrífugo direcionado para o
interior do corpo, análogo aos processos de inervação
motora e secretora. Assim como na condição de dormir, a omissão dos
impulsos motores em direção ao mundo exterior parece estar suspensa, a
excitação centrífuga das emoções por meio do pensamento inconsciente pode ser
dificultada durante o sono. Assim, os impulsos afetivos despertados
durante a descarga dos pensamentos oníricos seriam eles próprios excitações
fracas e, portanto, aqueles que entram no sonho não seriam mais fortes. De
acordo com essa linha de argumentação, a “supressão dos afetos” não
seria um resultado da atividade do sonho, mas um resultado da condição do
sono. Pode ser, mas não pode ser tudo. Devemos lembrar também que
todos os sonhos mais complexos se mostraram um resultado comprometido do
conflito de forças psíquicas. Por um lado, os pensamentos que
constituem o desejo devem lutar contra a oposição de uma censura; por
outro lado, muitas vezes vimos como, mesmo no pensamento inconsciente, cada
linha de pensamento é atrelada a seu oposto contraditório. Uma vez que
todas essas linhas de pensamento são capazes de emoção, dificilmente cometeremos
um erro, falando em termos gerais, se considerarmos a supressão da emoção como
o resultado da restrição que os contrastes impõem um ao outro e que o censor
impõe às tendências que suprimiu. A contenção dos afetos seria, portanto, o
segundo resultado da censura do sonho, assim como a desfiguração do sonho foi o
primeiro.

Inserirei um exemplo de sonho em que o tom afetivo indiferente do
conteúdo do sonho pode ser explicado por um contraste nos pensamentos do
sonho. Tenho o seguinte sonho curto para relatar, que todo leitor lerá com
nojo:

4. Um pouco de terreno ascendente e sobre
ele algo como um banheiro a céu aberto; um banco muito comprido, no final
do qual há uma grande abertura para o banheiro. Toda a borda posterior
está densamente coberta por pequenos montes de excrementos de todos os tamanhos
e graus de frescor. Um arbusto atrás do banco. Eu urino no
banco; um longo jato de urina limpa tudo, as manchas de excremento
facilmente se desprendem e caem na abertura. Parece que algo permaneceu no
final, no entanto.

Por que não senti nojo neste sonho?

Porque, como mostra a análise, os pensamentos mais
agradáveis ​​e satisfatórios cooperaram na
formação desse sonho. Ao analisá-lo, penso imediatamente nos estábulos de Augias limpos por Hércules. Eu sou esse Hércules. O terreno elevado
e o arbusto pertencem a Aussee, onde meus filhos estão agora. Descobri a
etiologia infantil das neuroses e, assim, evitei que meus próprios filhos
adoecessem. O banco (omitindo a abertura, é claro) é a cópia fiel de um
móvel que uma afetuosa paciente me deu de presente. Isso lembra como meus
pacientes me honram. Mesmo o museu de excrementos humanos é suscetível de
interpretações menos desagradáveis. Por mais que eu esteja enojado com
ele, é uma lembrança da bela terra da Itália, onde nas pequenas cidades, como
todos sabem, os sanitários não são equipados de outra forma. O jato de
urina que limpa tudo é uma alusão inconfundível à grandeza. É dessa
maneira que Gulliver extingue o grande incêndio em Lilliput; com certeza,
ele incorre no desprazer da menor das rainhas. Desta forma, também,
Gargantua, o super-homem em Mestre Rabelais, vinga-se dos parisienses, montando
em Notre Dame e direcionando seu fluxo de urina para a cidade. Ainda ontem
eu estava virando as folhas das ilustrações de Garnier de Rabelais antes de ir
para a cama. E, curiosamente, esta é mais uma prova de que eu sou o
super-homem! A plataforma de Notre Dame era meu recanto favorito em
Paris; todas as tardes livres, costumava subir às torres da igreja e escalar
entre os monstros e máscaras do diabo que ali existiam. As circunstâncias
de que todos os excrementos desaparecem tão rapidamente antes do riacho
correspondem ao lema:Afflavit et dissipati sunt, que algum dia intitularei um capítulo sobre
a terapêutica da histeria.

E agora quanto à ocasião que deu origem ao
sonho. Foi uma tarde quente de verão; À noite, dei uma palestra sobre
a relação entre a histeria e as perversões, e tudo o que eu tinha a dizer me
desagradou profundamente, pareceu-me despojado de todo valor. Eu estava
cansado, não encontrava nenhum traço de prazer em minha difícil tarefa e
ansiava por me afastar dessa reviravolta na sujeira humana, para ver meus
filhos e depois as belezas da Itália. Com esse humor, fui do auditório a
um café, para encontrar um modesto refresco ao ar livre, pois meu apetite havia
me abandonado. Mas alguém da minha audiência foi
comigo; ele implorou por permissão para se sentar comigo enquanto eu bebia
meu café e engolia meu pãozinho, e começou a dizer coisas lisonjeiras para
mim. Ele me disse o quanto havia aprendido comigo e que agora via tudo com
outros olhos, que eu havia purificado os estábulos de Augias, ou seja, a
teoria das neuroses, de seus erros e preconceitos – em suma, que eu era um
muito grande homem. Meu humor não combinava com sua canção de
louvor; Lutei com nojo e fui para casa mais cedo para me
libertar. Antes de dormir, virei as folhas de Rabelais e li um conto de CF
Meyer intitulado Die Leiden eines Knaben (As
dificuldades de um menino).

O sonho havia sido desenhado a partir desses
materiais, e o romance de Meyer acrescentava a lembrança de cenas infantis
( cf. o sonho com o Conde Thun, última cena). O clima do dia,
caracterizado por nojo e aborrecimento, continua no sonho no sentido de que é
permitido fornecer quase todo o material para o conteúdo do sonho. Mas,
durante a noite, o clima oposto de autoafirmação vigorosa e até exagerada foi
despertado e dissipou o clima anterior. O sonho tinha que assumir uma
forma que acomodasse no mesmo material a expressão de auto-depreciação e autoafirmação
exagerada. Essa formação de compromisso resultou em um conteúdo onírico
ambíguo, mas também em uma tensão indiferente de sentimento devido à restrição
dos contrastes entre si.

De acordo com a teoria da realização do desejo,
esse sonho não poderia ter acontecido se a linha de pensamento reprimida, mas
ao mesmo tempo agradável, relativa ao engrandecimento pessoal, tivesse sido
associada a pensamentos opostos de repulsa. Pois as coisas desagradáveis ​​não devem ser representadas pelo sonho; pensamentos dolorosos que ocorreram durante o
dia só podem forçar seu caminho para o sonho se emprestarem um
manto para a realização do desejo. A atividade onírica pode descartar os afetos dos pensamentos
oníricos de outra maneira, além de admiti-los ou reduzi-los a zero. Isso
pode transformá-los em seu oposto. Já conhecemos a regra de interpretação
segundo a qual cada elemento do sonho pode ser interpretado por seu oposto, bem
como por si mesmo. Nunca se pode dizer no início se deve
um ou outro; somente a conexão pode decidir este ponto. A suspeita
desse estado de coisas evidentemente atingiu a consciência popular; os
livros de sonhos frequentemente procedem de acordo com o princípio dos
contrários em sua interpretação. Tal transformação em opostos é possibilitada
pela íntima concatenação de associações, que em nosso pensamento encontra a
ideia de uma coisa na de seu oposto. Como qualquer outro deslocamento,
este serve aos propósitos do censor, mas também é frequentemente o trabalho da
realização do desejo, pois a realização do desejo consiste precisamente na
substituição de uma coisa indesejável por seu oposto. As emoções dos
pensamentos oníricos podem aparecer no sonho transformadas em seus opostos,
assim como as ideias, e é provável que essa inversão de emoções seja geralmente
provocada pela censura do sonho. A supressão e inversão de
afetos são úteis na vida social, como nos mostrou a analogia atual com o censor
dos sonhos – acima de tudo, para fins de dissimulação. Se converso com uma
pessoa a quem devo mostrar consideração enquanto digo coisas desagradáveis ​​a ela, é quase mais importante esconder dela a
expressão de minhas emoções do que modificar as palavras de meus
pensamentos. Se falo com ele em palavras educadas, mas os acompanho por
olhares ou gestos de ódio e desdém, o efeito que produzo sobre essa pessoa não
é muito diferente do que teria sido se eu tivesse jogado imprudentemente meu
desprezo em seu rosto. Acima de tudo, então, o censor me manda suprimir
minhas emoções, e se eu sou mestre na arte da dissimulação, posso
hipocritamente mostrar a emoção oposta – sorrir onde eu gostaria de ficar com
raiva,

Já conhecemos um excelente exemplo dessa inversão
de emoção para fins da censura do sonho. No sonho com a barba do meu tio
sinto muito carinho pelo meu amigo R., ao mesmo tempo que, e porque, os
pensamentos do sonho o repreendem como um simplório. Tiramos nossa
primeira prova da existência da censura desse exemplo de inversão das
emoções. Tampouco é necessário supor que a atividade onírica crie do nada
uma contra-emoção desse tipo; geralmente o encontra pronto no material dos
pensamentos do sonho e o intensifica apenas coma força
psíquica do impulso de resistência até que seja alcançado um ponto onde a
emoção possa ser conquistada para a formação do sonho. No sonho de meu
tio, há pouco mencionado, a contra-emoção afetuosa provavelmente se originou de
uma fonte infantil (como a continuação do sonho sugere), pois a relação entre
tio e sobrinho tornou-se a fonte de todas as minhas amizades e ódios, devido à
natureza peculiar de minhas experiências infantis.

Há uma classe de sonhos que merece a designação de “hipócrita”,
o que coloca a teoria da realização do desejo em um teste severo. Minha
atenção foi chamada para eles quando a Sra. Dra. M. Hilferding trouxe à
discussão na Sociedade Psicanalítica de Viena o sonho relatado por Rosegger,
que está reproduzido abaixo.

Em Waldheimat, vol. XI., Rosegger escreve
o seguinte em sua história, Fremd gemacht, p.303:

“Normalmente tenho tido um sono saudável, mas
perdi o resto de muitas noites. Com a minha modesta existência de
estudante e literato, há longos anos carrego comigo a sombra da vida de um
verdadeiro alfaiate, como um fantasma do qual não me poderia separar. Não
posso dizer que me ocupei com tanta frequência e de forma tão vívida com
pensamentos do meu passado durante o dia. Um assaltante do céu e da terra
surgindo da pele do filisteu tem outras coisas em que pensar. Nem eu, como
um jovem arrojado, pensava em meus sonhos noturnos; só mais tarde, quando
adquiri o hábito de pensar em tudo ou quando o filisteu dentro de mim novamente
se impôs, me ocorreu que sempre que sonhava era sempre o alfaiate jornaleiro e
estava sempre trabalhando na oficina do meu mestre por longas horas sem nenhum
remuneração. Sentado ali, costurando e apertando, tive plena consciência
de que não pertencia mais àquele lugar e que, como burguês de uma cidade, tinha
outras coisas para cuidar; mas eu estava para sempre tirar férias, e sair
para o campo, e foi então que me sentei perto do meu chefe e o
ajudei. Muitas vezes me sentia mal e lamentava a perda de tempo que
poderia dedicar a propósitos melhores e mais úteis. Se algo não chegasse à
medida e cortasse exatamente, eu tinha que me submeter a uma reprovação do chefe. Frequentemente, quando me sentava com as
costas dobradas na loja suja, decidia avisar que ia desistir. Em uma
ocasião, eu realmente fiz isso, mas o chefe não percebeu e, na próxima vez, eu
estava novamente sentado perto dele e costurando.

“Como fiquei feliz quando acordei depois de
horas tão cansativas! E então resolvi que, se esse sonho voltasse a me
intrometer, eu o jogaria fora com energia e gritaria em voz alta: ‘É apenas uma
ilusão, estou na cama e quero dormir.’… E a próxima noite eu estaria sentado
na alfaiataria novamente.

“Assim os anos se passaram com terrível
regularidade. Enquanto o patrão e eu trabalhávamos na Alpelhofer, na casa
do camponês onde comecei a minha aprendizagem, aconteceu que ele estava
particularmente insatisfeito com o meu trabalho. ‘Eu gostaria de saber em
que parte do mundo estão seus pensamentos?’ gritou ele, e olhou para mim
com tristeza, pensei que a coisa mais sensata a fazer seria me levantar e
explicar ao patrão que estava com ele apenas como um favor, e depois ir
embora. Mas eu não fiz isso. Eu me submeti, porém, quando o patrão
contratou um aprendiz e ordenou que eu abrisse espaço para ele no
banco. Mudei-me para o canto e continuei costurando. No mesmo dia,
outro alfaiate foi contratado; ele era fanático, pois era um tcheco que
havia trabalhado para nós dezenove anos antes e depois caído no lago ao voltar
da taverna para casa. Quando ele tentou se sentar, não havia espaço para
ele. Olhei para o chefe com ar indagador e ele me disse: ‘Você não tem
talento para alfaiataria; você pode ir; você é livre.’ Meu susto
naquela ocasião foi tão forte que acordei.

“O cinza da manhã brilhou através da janela
transparente de minha amada casa. Objetos de arte me cercaram; na
estante de bom gosto estava o eterno Homero, o gigantesco Dante, o incomparável
Shakespeare, o glorioso Goethe – todos brilhantes e imortais. Da sala ao
lado ressoavam as vozinhas claras das crianças, que acordavam e tagarelavam com
a mãe. Senti como se tivesse reencontrado aquela vida idilicamente doce,
pacífica, poética e espiritual que tantas vezes e tão profundamente concebi
como a fortuna contemplativa da humanidade. E ainda estava chateado que eu não avisou meu chefe primeiro, em vez de permitir que ele
me dispensasse.

“E como é notável; depois da noite em que
o patrão ‘me deu alta’, desfrutei de descanso; Já não sonhava com minha
alfaiataria – com essa experiência que ficava em um passado remoto, que em sua
simplicidade era realmente feliz e que, no entanto, jogou uma longa sombra
sobre os últimos anos de minha vida.”

I. Neste sonho, a série do poeta que, na juventude,
foi alfaiate jornaleiro, é difícil reconhecer o domínio da realização do
desejo. Todas as coisas deliciosas ocorreram durante o estado de vigília,
enquanto o sonho parecia arrastar-se pela sombra fantasmagórica de uma
existência infeliz há muito esquecida. Meus próprios sonhos de natureza
semelhante me colocaram em posição de dar alguma explicação para esses
sonhos. Como jovem médico, trabalhei muito tempo no instituto de química
sem poder realizar nada nessa ciência exigente e, portanto, nunca penso em meu
estado de vigília sobre esse episódio infrutífero de minha vida, do qual
realmente me envergonho. Por outro lado, tornou-se um sonho recorrente
para mim que estou trabalhando no laboratório, fazendo análises e tendo
experiências lá, etc. como os sonhos de exame, esses sonhos são
desagradáveis ​​e nunca são muito distintos. Durante a análise de um desses sonhos, minha atenção foi
direcionada para a palavra “análise”, que me deu a chave para a
compreensão desses sonhos. Pois eu tinha me tornado um “analista”. Eu
faço análises que são altamente elogiadas – com certeza,
psicanálise. Compreendi então que, quando me orgulhasse dessas análises do
estado de vigília e quisesse me gabar de quanto havia feito com isso, o sonho
me retinha à noite aquelas outras análises malsucedidas das quais não tinha
motivo para me orgulhar; são os sonhos punitivos do arrivista, como os do
alfaiate que se tornou um poeta célebre. Mas como é possível que o sonho
se coloque a serviço da autocrítica em seu conflito com o
orgulho-parvenu, e tomar como seu conteúdo uma advertência racional em vez
da realização de um desejo proibitivo? Já mencionei que a resposta a essa
pergunta envolve muitas dificuldades. Nós podemos. Concluo
que o fundamento do sonho foi inicialmente formado por uma fantasia de ambição
arrogante, mas que apenas sua supressão e seu embaraço alcançaram o conteúdo do
sonho em seu lugar. Deve-se lembrar que existem tendências masoquistas na
vida psíquica às quais tal inversão pode ser atribuída. Mas uma
investigação mais completa dos sonhos individuais permite o reconhecimento de
ainda outro elemento. Em uma parte subordinada indistinta de um dos meus
sonhos de laboratório, eu estava exatamente na idade que me colocou no ano mais
sombrio e malsucedido de minha carreira profissional; Eu ainda não tinha
posição e nenhum meio de sustento, quando de repente descobri que tinha a
escolha de muitas mulheres com quem poderia me casar! Eu era, portanto,
jovem de novo e, o que é mais, ela era jovem de novo – a mulher que
compartilhou comigo todos esses anos difíceis. Desse modo, um dos desejos
que constantemente atormenta o coração do homem idoso foi revelado como o
incitador inconsciente dos sonhos. A luta travada nas outras camadas
psíquicas entre a vaidade e a autocrítica certamente determinou o conteúdo do
sonho, mas só o desejo mais arraigado da juventude o tornou possível como um
sonho. Pode-se dizer a si mesmo, mesmo no estado de vigília: com certeza
está muito bom agora, e os tempos já foram muito difíceis; mas foi bom
também, mesmo então, você ainda era tão jovem.

Ao considerar os sonhos relatados por um poeta,
pode-se frequentemente supor que ele excluiu do relato aqueles detalhes que
considerou perturbadores e que considerou não essenciais. Seus sonhos,
então, nos fornecem um enigma que poderia ser facilmente resolvido se
tivéssemos uma reprodução exata do conteúdo do sonho.

O Rank chamou minha atenção para o fato de que no
conto de fadas de Grimm sobre o valente pequeno alfaiate, ou “Seven at one Stroke”, um
sonho muito semelhante de um arrivista está relacionado. O alfaiate, que
se tornou o herói e se casou com a filha do rei, sonhou certa noite com a
princesa, sua esposa, com seu comércio; este último, desconfiado, mandou
vigiar armados para a noite seguinte, que deveriam ouvir o que foi falado no
sonho e quem deveria matar o sonhador. Mas o pequeno alfaiate foi avisado
e sabia o suficiente para corrigir seu sonho.

O complexo de processos – de suspensão,
subtração, e inversão – por meio da qual os afetos
dos pensamentos oníricos finalmente se tornam os do sonho, podem muito bem ser
observados na síntese adequada de sonhos completamente
analisados. Tratarei aqui de alguns casos de excitação emocional no sonho
que fornecem exemplos de alguns dos casos discutidos.

No sonho sobre a estranha tarefa que o velho
Bruecke me dá para realizar – de preparar minha própria pélvis -, o horror
apropriado está ausente no próprio sonho. Agora, isso é uma realização de
desejo em vários sentidos. Preparação significa autoanálise, que realizo,
por assim dizer, publicando meu livro sobre os sonhos, e que foi tão
desagradável para mim que já adiei a impressão do manuscrito acabado por mais
de um ano. O desejo agora é acionado para que eu possa ignorar esse
sentimento de oposição e, por essa razão, não sinto horror (Grauen, o que também significa ficar cinza) no
sonho. Eu também gostaria de escapar do horror – no outro sentido (alemão)
– de ficar cinza; pois já estou ficando grisalho rapidamente, e o grisalho
em meu cabelo me avisa, além disso, para não me conter mais. Pois sabemos
que no final do sonho o pensamento garante expressão em que eu deveria deixar
meus filhos para chegar ao objetivo de sua difícil jornada.

Nos dois sonhos que mudam a expressão de satisfação
para os momentos imediatamente após o despertar, essa satisfação é, em um caso,
motivada pela expectativa de que agora vou aprender o que significa “Já
sonhei com isso” e refere-se na realidade ao nascimento do meu primeiro
filho, e no outro caso é motivado pela convicção de que “aquilo que foi
anunciado por um sinal” vai acontecer agora, e esta última satisfação é a
mesma que senti no chegada do meu segundo filho. Aqui, as mesmas emoções
que dominavam os pensamentos do sonho permaneceram no sonho, mas o processo
provavelmente não é tão simples como em todos os sonhos. Se as duas análises
forem examinadas um pouco, verá que essa satisfação que não sucumbe ao censor
recebe um acréscimo de uma fonte que deve temer o censor; e a emoção
extraída dessa fonte certamente suscitaria oposição se não se ocultasse em uma
emoção semelhante de satisfação que é admitida de bom grado, se, por assim
dizer, não se esgueirasse por trás da outra. Infelizmente estou incapaz de mostrar isso no caso do espécime do sonho real,
mas um exemplo de outra província tornará meu significado
inteligível. Elaboro o seguinte caso: haja uma pessoa perto de mim que eu
odeio, de modo que surja em mim um forte sentimento de que ficaria feliz se
algo acontecesse a ela. Mas a parte moral de minha natureza não cede a
esse sentimento. Não me atrevo a expressar essa má vontade, e quando algo
acontece a ele que ele não merece, suprimo minha satisfação com isso e me forço
a expressões e pensamentos de arrependimento. Todos terão se encontrado em
tal posição. Mas agora que aconteça que a pessoa odiada atraia sobre si
uma desgraça bem merecida por algum defeito; agora posso dar rédea solta à
minha satisfação de que ele foi visitado por uma punição justa, e expresso
uma opinião sobre o assunto que coincide com a de muitas outras pessoas que são
imparciais. Mas posso ver que minha satisfação acaba sendo mais intensa do
que a dos outros, pois recebeu um acréscimo de outra fonte – de meu ódio, que
até agora tinha sido impedido pelo censor interno de liberar uma emoção, mas
que é já não está impedido de o fazer nas circunstâncias alteradas. Este
caso é geralmente típico da sociedade, onde pessoas que despertaram antipatia
ou são adeptas de uma minoria impopular incorrem em culpa. Sua punição não
corresponde à sua transgressão, mas à sua transgressão além da má
vontade dirigida contra eles que até agora foi ineficaz. Aqueles que
executam o castigo, sem dúvida, cometem uma injustiça, mas são impedidos de
tomar consciência dela pela satisfação que surge da liberação dentro de si de
uma supressão de longa data. Em tais casos, a emoção é justificada de
acordo com sua qualidade, mas não de acordo com sua quantidade; e a
autocrítica que foi apaziguada quanto a um ponto está pronta demais para
negligenciar o exame do segundo ponto. Depois que você abre as portas,
mais pessoas passam do que você originalmente pretendia admitir.

A característica marcante do caráter neurótico, de
que os estímulos capazes de produzir emoção produzem um resultado que é
qualitativamente justificado, mas é quantitativamente excessivo, deve ser
explicado dessa maneira, na medida em que admite uma explicação
psicológica. O excesso é devido a fontes de emoções
que permaneceram inconscientes e até agora suprimidas, que podem estabelecer
nas associações uma conexão com o incitamento real, e que podem assim encontrar
liberação para suas emoções através da abertura que abre a fonte inquestionável
e admitida de emoção. Nossa atenção é assim chamada para o fato de que não
podemos considerar a relação de restrição mútua como obtida exclusivamente
entre o julgamento psíquico suprimido e o suprimido. Os casos em que os
dois julgamentos provocam uma emoção patológica pela cooperação e
fortalecimento mútuo merecem a mesma atenção. Solicita-se ao leitor que
aplique essas dicas a respeito do mecanismo psíquico com o propósito de compreender
as expressões da emoção no sonho. Uma satisfação que surge no
sonho, e que pode ser facilmente encontrado em seu devido lugar nos
pensamentos do sonho, nem sempre pode ser totalmente explicado por meio desta
referência. Via de regra, será necessário buscar uma segunda fonte nos
pensamentos do sonho, sobre a qual a pressão do censor é exercida, e que sob a
pressão teria resultado não em satisfação, mas na emoção oposta – que, no
entanto, é habilitado pela presença da primeira fonte para libertar seu afeto
de satisfação da supressão e para reforçar a satisfação que brota da outra
fonte. Consequentemente, as emoções no sonho aparecem como se formadas
pela confluência de vários afluentes, e como se determinadas em referência ao
material dos pensamentos do sonho; fontes de afeto que podem fornecer o mesmo
afeto se unem na atividade do sonho para produzi-lo.[FE]

Alguns insights sobre essas relações emaranhadas
são obtidos a partir da análise do admirável sonho em que “Non vixit”
constitui o ponto central ( cf. p.333). As expressões de emoção
neste sonho, que são de qualidades diferentes, são forçadas juntas em dois
pontos no conteúdo manifesto. Sentimentos hostis e dolorosos (no próprio
sonho temos a frase, “tomado por emoções estranhas”) se sobrepõem no
ponto em que eu destruo meu amigo antagônico com as duas palavras. No
final do sonho, estou muito satisfeito e pronto para acreditar em uma
possibilidade que considero absurda quando estou acordada,
a saber, que existem revenants que podem ser colocados fora do caminho por um mero desejo.

Ainda não mencionei a ocasião para este
sonho. É essencial e ajuda muito a explicá-lo. Recebi a notícia de
meu amigo em Berlim (a quem designei como F.) de que ele estava para ser
operado e que parentes de sua casa em Viena me dariam informações sobre seu
estado. As primeiras mensagens após a operação não foram reconfortantes e
me causaram ansiedade. Eu gostaria mais de ir ter com ele, mas naquela
época fui acometido de uma doença dolorosa que tornava cada movimento uma tortura
para mim. Aprendo com os pensamentos do sonho que temi pela vida do meu
querido amigo. Eu sabia que sua única irmã, que eu não conhecia, morrera
logo após a mais curta doença possível. (No sonho F. conta sobre sua irmã
e diz: “Em três quartos de hora ela estava morta”.) Devo ter
imaginado que sua própria constituição não era muito mais forte e que em breve
eu estaria viajando, apesar da minha saúde, em resposta a notícias muito piores
– e que deveria chegar tarde demais, pelo que deveria me censurar
sempre.[FF] Essa reprovação de chegar tarde demais tornou-se o
ponto central do sonho, mas foi representada em uma cena em que o honrado
professor de meus anos de estudante – Bruecke – me censura pela mesma coisa com
um olhar terrível em seus olhos azuis. A causa desse desvio de cena logo
ficará clara; o sonho não pode reproduzir a cena em si da maneira como me
ocorreu. Com certeza, deixa os olhos azuis para o outro homem, mas me dá o
papel do aniquilador, uma inversão que é obviamente o resultado da realização
do desejo. Minha preocupação com a vida do meu amigo, minha autocensura
por não ter ido com ele, minha vergonha (ele havia me procurado várias vezes em
Viena), meu desejo de me considerar dispensado por causa da minha doença – tudo
isso compõe uma tempestade de sentimentos que é distintamente sentida durante o
sono.

Mas havia outra coisa sobre a ocasião para o sonho que teve exatamente o efeito oposto. Com a
notícia desfavorável nos primeiros dias da operação, também recebi a liminar de
não falar com ninguém sobre todo o caso, o que me magoou, pois denunciava uma
desnecessária desconfiança em minha discrição. Eu sabia, é claro, que esse
pedido não vinha do meu amigo, mas que era devido à falta de jeito ou à timidez
excessiva por parte do mensageiro, mas a reprovação oculta me fez sentir muito
mal, porque não era totalmente injustificada. Só as censuras que “contêm
alguma coisa” podem irritar, como todos sabem. Por muito tempo antes,
no caso de duas pessoas que eram amigáveis ​​uma com a outra e que estavam dispostas a me
honrar com sua amizade, eu havia tagarelado desnecessariamente sobre o que uma
havia dito sobre a outra; para ter certeza de que esse incidente não teve
nada a ver com os negócios de meu amigo F. Tampouco esqueci as censuras que
tive de ouvir naquela época. Um dos dois amigos entre os quais eu era o
criador de problemas era o professor Fleischl; o outro eu posso chamar de
Joseph, um nome que também foi usado por meu amigo e antagonista P., que aparece
no sonho.

Dois elementos de sonho,
primeiro discretamente e, em segundo lugar, a questão
de Fl. quanto a quanto de seus negócios eu mencionei a P., dê provas
da censura de que sou incapaz de manter qualquer coisa para mim. Mas é a
mistura dessas lembranças que transpõe a censura por chegar tarde demais do
presente para o tempo em que morava no laboratório de Bruecke; e
substituindo a segunda pessoa na cena de aniquilação do sonho por um José,
consigo representar não apenas a primeira censura de que cheguei tarde demais,
mas também uma segunda censura, que é mais rigorosamente suprimida, de que não
guardo segredos. A atividade de condensação e substituição desse sonho,
bem como os motivos para ele, agora são óbvios.

Minha raiva pela injunção de não dar nada,
originalmente bastante insignificante, recebe confirmação de fontes que fluem
muito abaixo da superfície e, assim, torna-se um fluxo crescente de sentimentos
hostis em relação a pessoas que são, na realidade, queridas para mim. A
fonte que fornece a confirmação pode ser encontrada na infância. Já disse
que minhas amizades, assim como minhas inimizades com pessoas da minha idade
remontam às minhas relações infantis com meu sobrinho, que
era um ano mais velho do que eu. Nestes ele tinha a vantagem, e cedo aprendi a
me defender; vivíamos juntos de maneira inseparável, nos amávamos e, ao
mesmo tempo, como testemunham as declarações de pessoas mais velhas, brigávamos
e se acusavam. Em certo sentido, todos os meus amigos são encarnações
dessa primeira figura, “que logo apareceu à minha vista turva”; eles
são todos revenants. Meu próprio
sobrinho voltou na adolescência, e então representamos César e Brutus. Um
amigo íntimo e um inimigo odiado sempre foram requisitos indispensáveis ​​para minha vida
emocional; Sempre fui capaz
de criá-los de novo, e não raramente meu ideal infantil foi tão
aproximado que amigo e inimigo coincidiram na mesma pessoa, não
simultaneamente, é claro, nem em alterações repetidas, como tinha sido no meu
primeiro anos de infância.

Não desejo aqui rastrear a maneira pela qual uma
ocasião recente de emoção pode remontar a alguém na infância – por meio de
conexões como essas que acabei de descrever – a fim de encontrar um substituto
para si mesma, nesta ocasião anterior por causa de aumento do efeito
emocional. Tal investigação pertenceria à psicologia do inconsciente e
encontraria seu lugar em uma explicação psicológica das
neuroses. Suponhamos, para fins de interpretação dos sonhos, que uma
lembrança da infância apareça ou seja formada pela fantasia, digamos o
seguinte: Duas crianças brigam por causa de algum objeto – exatamente o que
deixaremos indeciso, embora a memória ou uma alusão à memória tem uma bem
definida em mente – e cada um afirma que a alcançou primeiro e que, portanto,
tem primeiro direito a ela. Eles vêm para socos, pois o poder torna
certo; e, de acordo com a sugestão do sonho, devo ter sabido que estava
errado (percebendo o erro eu mesmo ), mas desta vez continuo mais forte e
tomo posse do campo de batalha; o combatente derrotado corre até meu pai,
seu avô, e me acusa, e eu me defendo com as palavras que conheço de meu pai: “Eu
bati nele porque ele me bateu.” Assim, essa lembrança, ou mais
provavelmente fantasia, que se impõe à minha atenção no decorrer da análise –
de meu conhecimento atual, eu mesmo não sei como – torna-se uma intermediária
dos pensamentos do sonho que coleta o emocional excitações
obtidas nos pensamentos do sonho, como a tigela de uma fonte coleta as
correntes de água que fluem para dentro dela. A partir desse ponto, os
pensamentos oníricos fluem pelos seguintes caminhos: “Seria muito bom se
você tivesse que desocupar seu lugar por mim; por que você tentou me
forçar a sair do meu lugar? Eu não preciso de você. Em breve,
encontrarei outra pessoa com quem brincar “. Em seguida, são abertos
os caminhos pelos quais esses pensamentos novamente seguem para a representação
do sonho. Por tal “ôte-toi que
je m’y mette“, certa vez tive de repreender meu falecido amigo
Joseph. Ele tinha estado ao meu lado na linha de promoção no laboratório
de Bruecke, mas o avanço era muito lento. Nenhum dos dois assistentes saiu
do lugar e o jovem ficou impaciente. Meu amigo, que sabia que seu tempo de
vida era limitado e que não tinha vínculo com seu superior, estava um
homem gravemente doente; o desejo de sua remoção permitia uma
interpretação questionável – ele poderia ser movido por algo além da
promoção. Vários anos antes, o mesmo desejo de liberdade tinha sido
naturalmente mais intenso no meu caso; onde quer que haja gradação de
posição e avanço no mundo, as portas estão abertas para desejos que precisam
ser suprimidos. O príncipe Hal de Shakespeare não consegue se livrar da
tentação de ver como a coroa cabe até mesmo na cama de seu pai doente. Mas,
como pode ser facilmente compreendido, o sonho pune esse desejo implacável não
sobre mim, mas sobre ele.[FG]

“Como ele era ambicioso, eu o matei.” Como
ele não podia esperar que o outro homem abrisse caminho para ele, ele próprio
foi colocado fora do caminho. Eu guardo esses pensamentos imediatamente
após assistir à inauguração da estátua para o outro homem na
universidade. Uma parte da satisfação que sinto no sonho pode, portanto,
ser interpretada: justa punição; serviu bem para você.

No funeral deste amigo, um jovem fez a seguinte
observação, que parecia inadequada: “O pregador falava como se o mundo não
pudesse existir sem este único ser humano.” O desprazer do homem
sincero, cuja tristeza foi estragado pelo exagero,
começa a surgir nele. Mas com este discurso estão ligados os pensamentos
oníricos: “Ninguém é realmente insubstituível; quantos homens já
escolhi para o túmulo, mas ainda estou vivo, sobrevivi a todos eles, reivindico
o campo.” Tal pensamento no momento em que temo que, quando viajar para
vê-lo, não encontre mais meu amigo entre os vivos, permite apenas o
desenvolvimento posterior de que estou feliz por estar sobrevivendo a alguém,
que não fui eu que morri, mas ele – que eu ocupo o campo como uma vez ocupei na
cena fantasiosa da infância. Essa satisfação, vinda de fontes na infância,
pelo fato de eu reivindicar o campo, cobre a maior parte da emoção que aparece
no sonho. Fico feliz por ser o sobrevivente – expresso esse sentimento com
o egoísmo ingênuo do marido que diz à esposa: “Se um de nós morrer,
devo me mudar para Paris.” É tão natural para minha expectativa que
eu não seja o único.

Não se pode negar que é necessário um grande
autocontrole para interpretar os sonhos e relatá-los. É necessário que
você se revele como o único canalha entre todas as almas nobres com quem
compartilha o fôlego da vida. Assim, eu considero bastante natural
que revenants existam
apenas enquanto eles são desejados, e que eles podem ser evitados por um
desejo. Foi por isso que meu amigo Joseph foi punido. Mas os revenants são as encarnações sucessivas do amigo
da minha infância; Também estou satisfeito com o fato de ter substituído
essa pessoa por mim repetidas vezes, e um substituto sem dúvida logo será
encontrado, mesmo para o amigo que estou prestes a perder. Ninguém é
insubstituível.

Mas o que o censor do sonho está fazendo enquanto
isso? Por que ela não levanta a objeção mais enfática a uma linha de
pensamento caracterizada por tal egoísmo brutal, e transforma a satisfação que
a ela adere em profunda repugnância? Acho que é porque outras linhas de
pensamento inquestionáveis ​​também resultam em satisfação e encobrem com as suas próprias emoções provenientes de fontes infantis proibidas. Em outro estrato de pensamento, disse a mim
mesmo naquela revelação festiva: “Eu perdi tantos amigos queridos, alguns
pela morte, alguns pela dissolução da amizade – não é bonito que eu tenha
encontrado substitutos para eles, que ganhei alguém que significa
mais para mim do que os outros poderiam, a quem de agora em diante sempre
conservarei, na idade em que não é fácil fazer novas amizades?” A
satisfação de ter encontrado esse substituto para os amigos perdidos pode ser
levada ao sonho sem interferência, mas por trás dela se esconde a satisfação
inimiga da fonte infantil. A afeição infantil sem dúvida ajuda a
fortalecer a afeição justificável de hoje; mas o ódio infantil também
encontrou seu caminho para a representação.

Mas, além disso, há referência distinta no sonho a
outra cadeia de pensamentos, que pode se manifestar na forma de
satisfação. Meu amigo havia pouco antes havia nascido uma filhinha, depois
de uma longa espera. Eu sabia o quanto ele tinha sofrido pela irmã que
perdeu quando era jovem, e escrevi-lhe que ele transferiria para essa criança o
amor que sentia por ela. Essa menina iria finalmente fazê-lo esquecer sua
perda irreparável.

Assim, essa cadeia também se conecta com os
pensamentos intermediários do conteúdo latente do sonho, a partir do qual os
caminhos se espalham em direções opostas: Ninguém é insubstituível. Você
vê, nada além de revenants; tudo o que se perdeu volta. E agora os laços de associação entre
os elementos contraditórios dos pensamentos do sonho são mais fortemente
traçados pela circunstância acidental de a filhinha do meu amigo ter o mesmo
nome da companheira de brincadeira da minha própria juventude, que tinha apenas
a minha idade e o irmã do meu amigo mais antigo e antagonista. Tenho
ouvido o nome “Pauline” com satisfação, e para aludir a essa
coincidência, substituí um Joseph no sonho por outro Joseph, e não esqueci a
semelhança de som entre os nomes Fleischl e F. Deste ponto, uma linha de
pensamento corre para a nomeação de meu próprio crianças. Insisti que os
nomes não deveriam ser escolhidos de acordo com a moda da época, mas deveriam
ser determinados levando em consideração a memória de pessoas amadas. Os
nomes das crianças os tornam ” revenants “. E, finalmente, ter filhos
não é o único acesso à imortalidade para todos nós?

Acrescentarei apenas algumas observações sobre as
emoções do sonho de outro ponto de vista. Uma inclinação emocional – o que
chamamos de humor – pode ocorrer na mente de um adormecido
como seu elemento dominante, e pode induzir um estado de espírito
correspondente no sonho. Esse estado de espírito pode ser o resultado das
experiências e pensamentos do dia, ou pode ser de origem somática; em
ambos os casos, será acompanhado pelas cadeias de pensamento que correspondem a
ele. O fato de que, em um caso, o conteúdo dessa apresentação condiciona
primariamente a inclinação emocional e, no outro caso, é causado
secundariamente por uma disposição de sentimento de origem somática, permanece
sem influência sobre a formação do sonho. Essa formação está sempre
sujeita à restrição de que pode representar apenas uma realização de desejo e
de que pode colocar sua força psíquica motriz a serviço apenas do desejo. O
humor que está realmente presente receberá o mesmo tratamento que a sensação
que realmente vem à tona durante o sono, que é negligenciado ou reinterpretado
de modo a significar uma realização de desejo. Humores desagradáveis ​​durante o sono
tornam-se uma força motriz do sonho,
ativando desejos energéticos, que o sonho
deve realizar. O material ao qual
eles estão ligados é trabalhado até que finalmente se torne adequado para a
expressão do desejo realizado. Quanto mais intenso e mais dominante o elemento
do humor desagradável no pensamento do sonho, mais seguramente os impulsos de
desejo que foram mais rigorosamente suprimidos aproveitarão a oportunidade de
assegurar a representação, pois descobrem que a parte difícil da o trabalho
necessário para garantir a representação já foi realizado, visto que a
repugnância já existe, que de outra forma teriam de produzir por seu próprio
esforço.

 

( h ) Elaboração Secundária.

Podemos, finalmente, proceder à exposição do quarto
dos fatores que participam da formação do sonho.

Se continuarmos o exame do conteúdo do sonho, da
maneira já delineada – isto é, testando ocorrências marcantes quanto à sua
origem nos pensamentos do sonho – encontramos elementos que podem ser
explicados apenas fazendo uma inteiramente nova suposição. Tenho em
mente casos em que alguém mostra espanto, raiva ou resistência em um sonho, e
isso, também, contra uma parte do próprio conteúdo do sonho. A maioria
desses exercícios da faculdade crítica em sonhos não é dirigida contra o conteúdo
do sonho, mas provam ser partes do material onírico que foram retomadas e
usadas adequadamente, como mostrei por exemplos adequados. Algumas coisas
desse tipo, entretanto, não podem ser eliminadas dessa maneira; seu
correlativo não pode ser encontrado no material do sonho. O que, por
exemplo, se entende por crítica não rara em sonhos: “Pois é, é só um sonho”? Esta
é uma crítica genuína ao sonho, tal como eu faria se estivesse
acordado. Não é raro que seja o precursor do despertar; ainda mais
frequentemente, é precedido por uma sensação dolorosa, que cessa quando a
certeza do estado de sonho é estabelecida. O pensamento: “Mas é
apenas um sonho”, que ocorre durante o sonho, tem o mesmo objeto que deve
ser transmitido no palco pela boca da bela Helen von Offenbach; quer
minimizar o que acabou de acontecer e garantir indulgência para o que está por
vir. Seu propósito é tranquilizar e, por assim dizer, adormecer certa instância
que, em determinado momento, tem todas as razões para estar ativa e proibir a
continuação do sonho – ou da cena. É mais agradável continuar dormindo e
tolerar o sonho, “porque, de qualquer maneira, é apenas um sonho”. Imagino
que a crítica depreciativa, “Mas é só um sonho”, entra no sonho no
momento em que o censor, que nunca dormiu bem, sente que foi surpreendido pelo
sonho já admitido. É tarde demais para suprimir o sonho, e a instância,
portanto, carrega consigo aquela nota de medo ou de sentimento doloroso que se
apresenta no sonho. É uma expressão doesprit d’escalier por parte do censor psíquico.

Neste exemplo, temos uma prova irrepreensível de
que nem tudo que o sonho contém vem dos pensamentos oníricos, mas que uma
função psíquica que não pode ser diferenciada de nossos pensamentos durante a
vigília pode contribuir para o conteúdo do sonho. A questão agora é: isso
ocorre apenas em casos totalmente excepcionais, ou a instância psíquica, que
geralmente está ativa apenas como censura, participa regularmente da formação
dos sonhos?

Deve-se decidir sem hesitação pela última
visão. É indiscutível que a instância censuradora, cuja influência até agora
reconhecemos apenas nas limitações e omissões do conteúdo do sonho, também é
responsável por interpolações e ampliações nesse conteúdo. Frequentemente,
essas interpolações são facilmente reconhecidas; eles são relatados de forma
irresoluta, precedidos por um “como se”, eles não são em si
particularmente vívidos e são regularmente inseridos em pontos onde podem
servir para conectar duas partes do conteúdo do sonho ou melhorar a sequência
entre duas seções do sonho. Eles manifestam menos capacidade de ficar gravados
na memória do que produtos genuínos do material do sonho; se o sonho está
sujeito ao esquecimento, eles são os primeiros a cair, e estou fortemente
inclinado a acreditar que nossa frequente reclamação de que tanto sonhamos, O
fato de termos esquecido a maior parte disso e de termos nos lembrado apenas de
fragmentos disso se baseia na queda imediata apenas desses pensamentos de
cimentação. Em uma análise completa, essas interpolações são frequentemente
reveladas pelo fato de que nenhum material pode ser encontrado para elas nos
pensamentos do sonho. Mas, após um exame cuidadoso, devo designar este caso
como raro; pensamentos geralmente interpolados podem ser atribuídos a um
elemento nos pensamentos oníricos, o qual, entretanto, pode reivindicar um
lugar no sonho, nem por causa de seu próprio mérito, nem por causa da sobre
determinação. A função psíquica na formação dos sonhos, que agora estamos
considerando, aspira às criações originais apenas nos casos mais extremos;
sempre que possível, ele faz uso de tudo o que pode encontrar no material do
sonho.

O que distingue e revela essa parte da atividade
onírica é sua tendência. Essa função procede de maneira semelhante àquela
que o poeta maliciosamente atribui ao filósofo; com seus restos e trapos,
ele bloqueia as brechas na estrutura do sonho. O resultado de seu esforço
é que o sonho perde a aparência de absurdo e incoerência e se aproxima do
padrão de uma experiência inteligível. Mas o esforço nem sempre é coroado
de sucesso total. Assim, ocorrem sonhos que podem parecer perfeitamente
lógicos e corretos ao exame superficial; eles começam a partir de uma
situação possível, continuam por meio de mudanças consistentes e terminam –
embora isso seja muito raro – com uma conclusão
natural. Esses sonhos foram submetidos à mais completa elaboração nas mãos
de uma função psíquica semelhante ao nosso pensamento desperto; eles
parecem ter um significado, mas esse significado está muito distante do
significado real do sonho. Se forem analisados, está-se convencido de que
a elaboração secundária distorceu o material muito livremente e preservou suas
relações próprias o mínimo possível. Esses são os sonhos que, por assim
dizer, já foram interpretados antes de submetê-los à interpretação em
vigília. Em outros sonhos, essa elaboração proposital teve êxito apenas
até certo ponto; até este ponto, a consistência parece ser dominante,
então o sonho torna-se absurdo ou confuso e talvez finalmente se eleve uma
segunda vez em seu curso para uma aparência de racionalidade. Em outros
sonhos ainda, a elaboração falhou completamente; nos encontramos
desamparados na presença de uma massa sem sentido de conteúdos fragmentários.

Não desejo negar a este quarto poder modelador de
sonhos, que em breve nos parecerá familiar – é na realidade o único entre os
quatro modeladores de sonhos com os quais estamos familiarizados – não desejo
negar este quarto fator é a capacidade de fornecer criativamente ao sonho novas
contribuições. Mas certamente sua influência, como a dos outros, se
manifesta preponderantemente na preferência e escolha de material psíquico já
criado nos pensamentos oníricos. Ora, há um caso em que se dispensa a
obra, na sua maior parte, de construir, por assim dizer, uma fachada para o
sonho, pelo facto de tal estrutura, à espera de ser utilizada, já se encontrar
completa em o material dos pensamentos do sonho. O elemento dos
pensamentos oníricos que tenho em mente, costumo designar como “fantasia”;[FH] O papel desempenhado por esse elemento em nossa vida
psíquica ainda não foi totalmente reconhecido e investigado pelos
psiquiatras; neste estudo, M. Benedikt teve, ao que me parece, um começo
altamente promissor. O significado do sonho diurno ainda não escapou do
insight infalível dos poetas; a descrição dos devaneios de um de seus
personagens subordinados que A. Daudet nos dá em Nababé universalmente conhecido. Um estudo
das psiconeuroses revela o fato surpreendente de que essas fantasias ou
devaneios são os predecessores imediatos dos sintomas histéricos – pelo menos
de muitos deles; os sintomas histéricos dependem diretamente não das
próprias memórias, mas de fantasias construídas com base nas memórias. A
ocorrência frequente de fantasias diurnas conscientes traz essas formações para
o âmbito de nosso conhecimento; mas, assim como existem tais fantasias
conscientes, também existem muitas fantasias inconscientes, que devem
permanecer inconscientes por causa de seu conteúdo e por causa de sua origem em
material reprimido. Um exame mais aprofundado do caráter dessas fantasias
diurnas mostra com que boas razões o mesmo nome foi dado a essas formações como
aos produtos de nosso pensamento noturno – sonhos. Eles possuem uma parte
essencial de suas propriedades em comum com os sonhos noturnos; um exame
deles teria realmente proporcionado a abordagem mais curta e melhor para a
compreensão dos sonhos noturnos.

Como sonhos, eles são realizações de
desejos; como os sonhos, boa parte deles se baseia nas impressões de
experiências infantis; como os sonhos, suas criações gozam de certa
indulgência da censura. Se rastrearmos sua formação, veremos como o motivo
do desejo, que está ativo em sua produção, pegou o material de que são
construídos, misturou-o, reorganizou-o e o compôs em uma nova unidade. Eles
têm a mesma relação com as memórias infantis, às quais eles voltam, como alguns
dos palácios pitorescos de Roma têm com as ruínas antigas, cujas pedras livres
e pilares forneceram o material para a estrutura construída na forma moderna.

Na “elaboração secundária” do conteúdo do
sonho, que atribuímos ao nosso quarto fator de criação de sonhos, encontramos
novamente a mesma atividade que, na criação dos sonhos diurnos, se permite
manifestar-se desimpedida por outras influências. Podemos dizer, sem
maiores preliminares, que este nosso quarto fator procura formar algo como
um sonho diurno a partir do material em mãos. Onde, no entanto, tal
sonho diurno já foi formado em conexão com o pensamento do sonho, este fator do
trabalho do sonho irá, de preferência, obter o controle dele e se esforçar para
introduzi-lo no sonho contente. Há sonhos que
consistem apenas na repetição de tal fantasia diurna, fantasia que talvez tenha
permanecido inconsciente – como, por exemplo, o sonho do menino que está
cavalgando com os heróis da guerra de Tróia em uma carruagem de guerra. No
meu sonho, “Autodidasker”, pelo menos a segunda parte do sonho é a
repetição fiel de uma fantasia diurna – inofensiva em si mesma – sobre minhas
relações com o professor N. O fato de a fantasia assim proporcionada com mais
frequência forma apenas uma parte do sonho, ou que apenas uma parte da fantasia
que chega ao conteúdo do sonho, tem sua origem na complexidade das condições
que o sonho deve satisfazer em sua gênese. Em geral, a fantasia é tratada como
qualquer outro componente do material latente; ainda assim, é frequentemente
reconhecível no sonho como um todo. Em meus sonhos frequentemente ocorrem
partes que são enfatizadas por uma impressão diferente da do resto. Eles
me parecem estar em um estado de fluxo, ser mais coerentes e ao mesmo tempo
mais transitórios do que outras peças do mesmo sonho. Sei que são
fantasias inconscientes que entram no sonho em virtude de sua associação, mas
nunca consegui registrar tal fantasia. De resto, essas fantasias, como
todas as outras partes componentes dos pensamentos do sonho, são misturadas e
condensadas, uma coberta pela outra e assim por diante; mas há todos os
graus, desde o caso em que podem constituir o conteúdo do sonho ou pelo menos a
fachada do sonho inalterada até o caso oposto, onde são representados no
conteúdo do sonho por apenas um de seus elementos ou por uma alusão remota a
tal elemento.

Em minha escolha de exemplos para análise de
sonhos, evitei, sempre que possível àqueles sonhos nos quais as fantasias
inconscientes desempenham um papel um tanto importante, porque a introdução
desse elemento psíquico teria exigido uma ampla discussão da psicologia do
pensamento inconsciente. Mas não posso omitir inteiramente a “fantasia”,
mesmo nesta questão de exemplos, porque muitas vezes entra totalmente no sonho
e ainda mais frequentemente o permeia distintamente. Posso citar mais um
sonho, que parece ser composto de duas fantasias distintas e opostas, que se
sobrepõem em certos lugares, dos quais o primeiro é
superficial, enquanto o segundo se torna, por assim dizer, o intérprete do
primeiro.[SER]

O sonho – é o único para o qual não tenho anotações
cuidadosas – é sobre o seguinte: O sonhador – um jovem solteiro – está sentado
em uma estalagem, o que é visto corretamente; várias pessoas vêm buscá-lo,
entre elas alguém que quer prendê-lo. Ele diz aos companheiros de mesa: “Pago
depois, volto”. Mas chamam-no, rindo com desdém: “Tudo isso
sabemos; é o que todo mundo diz.” Um convidado chama atrás dele: “Lá
vai outro.” Ele é conduzido a um corredor estreito, onde encontra uma
mulher com uma criança nos braços. Um de seus acompanhantes disse: “Esse
é o Sr. Muller”. Um comissário ou outro oficial está examinando um
monte de bilhetes ou papéis repetindo Muller, Muller, Muller. Por fim, o
comissário faz-lhe uma pergunta, que ele responde com “Sim”. Ele
então dá uma olhada na mulher,

As duas partes componentes são facilmente separadas
aqui. O que é superficial é a fantasia de ser preso; parece ter sido
criado de novo pelo trabalho do sonho. Mas por trás disso aparece
a fantasia do casamento, e este material, ao contrário, sofreu apenas uma
ligeira mudança nas mãos da atividade onírica. Os traços comuns a ambas as
fantasias ganham destaque distinto como em uma fotografia composta de
Galton. A promessa do solteiro de voltar ao seu lugar na mesa do clube, o
ceticismo dos companheiros de bebida, sofisticados em suas muitas experiências,
o chamado depois: “Lá vai (se casa) com outro,” – todas essas
características podem ser facilmente capaz de outra interpretação. Da
mesma forma, a resposta afirmativa dada ao funcionário. Percorrendo o maço
de papéis com a repetição do nome, corresponde a um
aspecto subordinado mas bem conhecido das cerimônias de casamento – a leitura
em voz alta dos telegramas de felicitações que chegaram irregularmente e que, é
claro, são todos endereçados ao mesmo nome. No que diz respeito à
aparência pessoal da noiva neste sonho, a fantasia do casamento ainda venceu a
fantasia da prisão que a esconde. O fato de essa noiva finalmente exibir
barba, posso explicar por meio de uma investigação – não tive oportunidade de
fazer uma análise. O sonhador havia no dia anterior atravessado a rua com
um amigo tão hostil ao casamento quanto ele e chamado a atenção do amigo para
uma bela morena que vinha em sua direção. O amigo comentou: “Sim, se
ao menos essas mulheres não tivessem barbas, à medida que envelhecem, como seus
pais”.

É claro que não faltam elementos neste sonho, sobre
o qual a desfiguração do sonho fez um trabalho mais completo. Assim, o
discurso: “Pagarei depois”, pode referir-se à conduta do sogro em
relação ao dote – o que é incerto. Obviamente, todos os tipos de
escrúpulos estão impedindo o sonhador de se entregar com prazer à fantasia do
casamento. Uma dessas apreensões – para que a liberdade de alguém não se
perca quando se casar – se materializou na transformação em cena de prisão.

Voltemos à tese de que a atividade onírica gosta de
fazer uso de uma fantasia acabada e próxima, em vez de criar uma nova a partir
do material dos pensamentos oníricos; talvez possamos resolver um dos
enigmas mais interessantes do sonho, se tivermos esse fato em mente. Eu já
relatei o sonho de Maury,[48] que é atingido na nuca com uma vara e que acorda
na posse de um longo sonho – um romance completo da época da Revolução
Francesa. Uma vez que o sonho é representado como coerente e explicável
apenas por referência ao estímulo perturbador, sobre a ocorrência do estímulo
que o adormecido não poderia suspeitar apenas uma suposição parece ser deixada,
a saber, que todo o sonho ricamente elaborado deve ter sido composto e deve ter
ocorrido no curto espaço de tempo entre a queda do bastão na vértebra cervical
de Maury e o despertar induzido pelo golpe. Não devemos nos sentir justificados
em atribuir tal rapidez ao mental desperto à atividade
e, portanto, estão inclinados a creditar a atividade onírica uma notável
aceleração do pensamento como uma de suas características.

Contra essa inferência, que rapidamente se tornou
popular, autores mais recentes (Le Lorrain, [45] Egger, [20] e
outros) fizeram objeções enfáticas. Eles duvidam em parte da correção com
que o sonho foi relatado por Maury, e em parte tentam mostrar que a rapidez de
nossa capacidade mental de vigília é tão grande quanto aquela que podemos
conceder sem reservas à atividade do sonho. A discussão levanta questões
fundamentais, cuja solução, creio, não me preocupe de perto. Mas devo
admitir que o argumento, por exemplo, de Egger não me impressionou como
convincente contra o sonho guilhotina de Maury. Eu sugeriria a seguinte
explicação para esse sonho: Seria muito improvável que o sonho de Maury
exibisse uma fantasia que havia sido preservada em sua memória em um estado
acabado por anos, e que foi despertado – diria antes aludido – no momento
em que se deu conta do estímulo perturbador? A dificuldade de compor uma
história tão longa com todos os seus detalhes no espaço de tempo excessivamente
curto que está aqui à disposição do sonhador, então desaparece; a história
já está composta. Se a vara tivesse atingido o pescoço de Maury quando ele
estava acordado, talvez houvesse tempo para o pensamento: “Ora, isso é
como ser guilhotinado”. Mas quando ele é atingido pela vara enquanto
dormia, a atividade do sonho rapidamente encontra ocasião no estímulo que chega
para construir uma realização de desejo, como se pensasse (isso deve ser tomado
de forma inteiramente figurada): “Esta é uma boa oportunidade para
realizar a fantasia de desejo que formei em tal e tal momento enquanto estava
lendo. Não me parece questionável que esse romance onírico seja exatamente
o que um jovem provavelmente criaria sob a influência de impressões
poderosas. Quem não se deixaria levar – especialmente um francês e
estudante de história da civilização – por descrições do Reino do Terror, em
que a aristocracia, homens e mulheres, a flor da nação, mostraram que era
possível morrer com o coração leve, e preservado seu raciocínio rápido e
requinte de vida até a convocação fatal? Como é tentador imaginar-se no
meio de tudo isso como um dos jovens que se afasta de sua senhora com um beijo
de mão para escalardes temidamente no cadafalso! Ou
talvez a ambição seja o motivo dominante da fantasia – a ambição de se colocar
no lugar de um daqueles indivíduos poderosos que meramente, pela força de seu
pensamento e sua eloquência ardente, governam a cidade em que o coração da
humanidade está espancando tão convulsivamente, que são impelidos pela
convicção a enviar milhares de seres humanos para a morte, e que pavimentam o
caminho para a transformação da Europa; quem, entretanto, não tem certeza
de sua própria cabeça, e pode um dia colocá-la sob a faca da guilhotina, talvez
no papel de um dos girondinos ou do herói Danton? O traço, “acompanhado
por uma multidão incontável”, que se conserva na memória, parece mostrar
que a fantasia de Maury é ambiciosa desse tipo.

Mas essa fantasia, que há muito tempo está pronta,
não precisa ser experimentada novamente durante o sono; é suficiente se
for, por assim dizer, “disparado”. O que quero dizer é o
seguinte: se algumas notas forem tocadas e alguém disser, como em Dom Juan: “Isso é do
casamento de Fígaro de Mozart”, memórias surgem de repente
dentro de mim, nenhuma das quais posso trazer à consciência no momento
seguinte. A frase característica serve como uma estação de entrada a
partir da qual um todo completo é simultaneamente colocado em
movimento. Não precisa ser diferente no caso do pensamento
inconsciente. A estação psíquica que abre o caminho para toda a fantasia
guilhotina é posta em movimento pelo estímulo da vigília. Essa fantasia,
no entanto, não é passada em revisão durante o sono, mas apenas depois na
memória de vigília. Ao acordar, lembra-se dos detalhes da fantasia, que no
sonho era considerada como um todo. Além disso, não há como ter certeza de
que alguém realmente se lembrou de algo que foi sonhado. A mesma
explicação, a saber, que estamos lidando com fantasias acabadas que foram
postas em movimento como um todo pelo estímulo da vigília, pode ser
aplicado a outros sonhos que procedem de um estímulo ao despertar – por
exemplo, ao sonho de batalha de Napoleão na explosão da bomba. Não
pretendo afirmar que todos os sonhos acordados admitam essa explicação, ou que
o problema da descarga acelerada de ideias nos sonhos deva ser totalmente resolvido
dessa maneira.

Não devemos negligenciar a relação desta elaboração
secundária do conteúdo do sonho aos outros fatores da
atividade do sonho. O procedimento poderia ser o seguinte: os fatores
criadores do sonho, o impulso de condensar, a necessidade de fugir do censor e
a consideração pela adequação dramática dos recursos psíquicos do sonho –
estes, antes de tudo, criam um conteúdo provisório do sonho, e isso é então
subsequentemente modificado até que satisfaça as exigências de uma segunda
instância? Isso é dificilmente provável. É necessário, em vez disso,
supor que as demandas desta instância estão desde o início alojadas em uma das
condições que o sonho deve satisfazer, e que esta condição, assim como as de
condensação, de censura e de adequação dramática, afetam simultaneamente toda a
massa de material nos pensamentos oníricos de maneira indutiva e
seletiva. Mas, das quatro condições necessárias para a formação do sonho,
a última reconhecida é aquela cujas exigências parecem ser menos vinculantes ao
sonho. Que esta função psíquica, que realiza a chamada elaboração
secundária do conteúdo do sonho é idêntica ao trabalho de nosso pensamento
desperto, pode ser inferido com grande probabilidade a partir da seguinte
consideração: -Nosso pensamento desperto (for consciente) se comporta em
relação a um determinado objeto de percepção exatamente como a função em
questão se comporta em relação ao conteúdo do sonho. É natural que nosso
pensamento desperto ponha ordem no material da percepção, construa relacionamentos
e o sujeite às exigências de uma coerência inteligível. Na verdade, vamos
longe demais ao fazer isso; os truques dos prestidigitadores nos enganam
aproveitando esse hábito intelectual. Em nosso esforço para reunir as
impressões sensoriais que nos são oferecidas de maneira compreensível, frequentemente
cometemos os erros mais bizarros e até distorcemos a verdade do material que
temos diante de nós. Provas para isso são geralmente familiares demais
para exigir uma consideração mais extensa aqui. Deixamos de ver erros em
uma página impressa porque nossa imaginação retrata as palavras
adequadas. Diz-se que o editor de um jornal francês amplamente lido
arriscou a aposta de poder imprimir as palavras “pela frente” ou “por
trás” em cada frase de um longo artigo sem que nenhum de seus leitores
percebesse. Ele ganhou a aposta. Um exemplo curioso de associações
incorretas anos atrás chamou minha atenção em um jornal. Após a sessão da
Câmara Francesa, no qual Dupuy sufocou o pânico causado
pela explosão de uma bomba lançada no corredor por um anarquista dizendo
calmamente, “La séance continue”, os visitantes na galeria foram
convidados a testemunhar sobre sua impressão da tentativa de
assassinato. Entre eles estavam dois provinciais. Um deles disse que
imediatamente após a conclusão de um discurso ele ouviu uma detonação, mas
pensou que era costume no parlamento disparar um tiro sempre que um orador
terminava. O outro, que aparentemente já tinha ouvido vários oradores,
teve a mesma ideia, com a variação, no entanto, de que ele supôs que este tiro
fosse um sinal de agradecimento após um discurso especialmente bem-sucedido.

Assim, a instância psíquica que aborda o conteúdo
do sonho com a exigência de que seja inteligível, o que o submete a uma
interpretação preliminar e, ao fazê-lo, provoca um completo mal-entendido dele,
não é outro senão o nosso pensamento normal. Em nossa interpretação, a
regra será, em todos os casos, desconsiderar a aparente coerência do sonho como
sendo de origem suspeita e, quer os elementos sejam claros ou confusos, seguir
o mesmo caminho regressivo até o material do sonho.

Aprendemos agora de que depende essencialmente a
escala de qualidade dos sonhos, da confusão à clareza – mencionada acima. Aquelas
partes do sonho com as quais a elaboração secundária foi capaz de realizar algo
parecem-nos claras; aqueles onde o poder desta atividade falhou parecem
confusos. Visto que as partes confusas do sonho são frequentemente também
aquelas que são impressas de forma menos vívida, podemos concluir que a elaboração
secundária do sonho também é responsável por uma contribuição para a
intensidade plástica das estruturas individuais dos sonhos.

Se eu fosse buscar um objeto de comparação para a
formação definitiva do sonho tal como ele se manifesta sob a influência do
pensamento normal, nada melhor se oferece do que aquelas inscrições misteriosas
com que Die Fliegende Blaetter há tanto tempo entretém seus leitores. Supõe-se que o
leitor encontre uma inscrição em latim oculta em uma determinada frase que,
para fins de contraste, está em dialeto e é tão grosseira quanto possível em
significado. Para este propósito, as letras são retiradas de seus
agrupamentos em sílabas e são novamente organizadas. Agora e depois uma palavra latina genuína resulta, em outros lugares
pensamos que temos abreviações de tais palavras diante de nós, e ainda em
outros lugares na inscrição nos permitimos ser carregados pela falta de sentido
das letras desconexas pela aparência de porções desintegradas ou por quebras na
inscrição. Se não quisermos responder à brincadeira, devemos desistir de
procurar uma inscrição, devemos tomar as letras como as vemos e redigi-las em
palavras de nossa língua materna, sem nos importar com o arranjo que é
oferecido.

Vou agora fazer um resumo dessa extensa discussão
da atividade onírica. Fomos confrontados com a questão de saber se a mente
exerce todas as suas capacidades para o desenvolvimento máximo na formação dos
sonhos, ou apenas um fragmento de suas capacidades, e estas são restritas em
sua atividade. Nossa investigação nos leva a rejeitar tal formulação da
questão inteiramente como inadequada às nossas circunstâncias. Mas se
devemos permanecer no mesmo terreno quando respondemos como aquele sobre o qual
a questão nos é colocada, devemos concordar com duas concepções que são
aparentemente opostas e mutuamente exclusivas. A atividade psíquica na
formação do sonho se resolve em duas funções – a provisão dos pensamentos do
sonho e a transformação deles no conteúdo do sonho. Os pensamentos do
sonho estão totalmente corretos, e são formados com todos os gastos
psíquicos de que somos capazes; pertencem aos nossos pensamentos que não
se tornaram conscientes, dos quais resultam também os nossos pensamentos que se
tornaram conscientes por meio de certa transposição. Por mais que haja
sobre eles que valha a pena conhecer e ser misterioso, esses problemas não têm
nenhuma relação particular com o sonho, e não têm o direito de serem tratados
em conexão com os problemas do sonho. Por outro lado, existe aquela segunda
parte da atividade que transforma os pensamentos inconscientes no conteúdo do
sonho, uma atividade peculiar à vida onírica e característica dela. Agora,
esse peculiar trabalho do sonho está muito mais afastado do modelo de
pensamento desperto do que pensaram mesmo os mais decididos depreciadores da
atividade psíquica na formação do sonho. Não é, pode-se dizer, mais
negligente, mais incorreto, mais facilmente esquecido, mais incompleto do
que o pensamento ao acordar; é algo qualitativamente totalmente diferente do
pensamento desperto e, portanto, de forma alguma comparável
a ele. Em geral, não pensa, calcula ou julga, mas se limita a
transformar. Ele pode ser exaustivamente descrito se as condições que
devem ser satisfeitas em sua criação forem mantidas em mente. Esse
produto, o sonho, deve a todo custo ser retirado da censura e, para tanto, a
atividade onírica se vale do deslocamento das intensidades
psíquicas até a transvalorização de todos os valores psíquicos; os
pensamentos devem ser reproduzidos exclusiva ou predominantemente no material
de traços visuais e acústicos da memória, e este requisito garante para o
trabalho dos sonhos o respeito pela apresentabilidade, que atende ao
requisito fornecendo novos deslocamentos. Devem (provavelmente) ser proporcionadas
intensidades maiores do que todas as noites à disposição dos pensamentos
oníricos, e esse propósito é servido pela prolífica condensação que é
realizada com as partes componentes dos pensamentos oníricos. Pouca
atenção é dada às relações lógicas do material de pensamento; eles
finalmente encontram uma representação velada no formal peculiaridades do
sonho. Os afetos dos pensamentos oníricos sofrem mudanças menores do que o
conteúdo de sua apresentação. Via de regra, eles são suprimidos; onde
são preservados, são libertados das apresentações e colocados juntos de acordo
com sua semelhança. Apenas uma parte da elaboração do sonho – a revisão em
quantidade variável, feita pelo pensamento consciente parcialmente despertado –
concorda em tudo com a concepção que os autores tentaram estender a toda a
atividade de formação do sonho.

 

VII

 A PSICOLOGIA DAS ATIVIDADES DE SONHO

 

Entre os sonhos que ouvi de outras pessoas, há um
que, a essa altura, é especialmente digno de nossa atenção. Foi-me contado
por uma paciente que, por sua vez, o ouviu em uma palestra sobre
sonhos. Sua fonte original é desconhecida para mim. Esse sonho
evidentemente causou uma profunda impressão na senhora, pois ela chegou a
imitá-lo, isto é, repetir os elementos desse sonho em um sonho
próprio, a fim de expressar por meio dessa transferência sua concordância com
ele em um determinado ponto.

Os fatos essenciais desse sonho ilustrativo são os
seguintes: Durante dias e noites, um pai assistia ao leito de seu filho
doente. Depois que a criança morreu, ele retirou-se para descansar em um
quarto contíguo, deixando a porta entreaberta, para que pudesse olhar de seu
quarto para o outro, onde o cadáver jazia rodeado de velas acesas. Um
velho, que ficou como vigia, sentou-se perto do cadáver murmurando
orações. Depois de dormir algumas horas, o pai sonhou que a criança
estava perto de sua cama, segurando os braços e gritando em reprovação: “Pai,
você não vê que estou queimando?” O pai acordou e percebeu uma luz
brilhante vindo da sala ao lado. Correndo para dentro, ele encontrou o
velho dormindo, e as cobertas e um braço do corpo amado queimado pela vela
caída.

O significado desse sonho comovente é bastante
simples, e a explicação dada pelo palestrante, como meu paciente relatou,
estava correta. A luz brilhante que entrava pela porta aberta e atingia os
olhos do adormecido produziu nele a mesma impressão como se estivesse
acordado; a saber, que um incêndio foi iniciado perto do cadáver por uma
vela caindo. É bem possível que ao dormir ele temesse que o idoso guardião
não estivesse à altura de sua tarefa.

Não podemos encontrar nada para mudar nesta
interpretação. Podemos acrescentar apenas que o conteúdo do sonho deve ser
sobre determinado, e que a fala da criança consistia em
frases que ela havia pronunciado em vida, que lembrava ao pai acontecimentos
importantes. Talvez a reclamação, “Estou queimando”, tenha
lembrado a febre de que a criança morreu e as palavras citadas: “Pai, você
não vê?” relembrou uma ocorrência emocional desconhecida para nós.

Mas depois de reconhecermos o sonho como uma
ocorrência significativa que pode ser correlacionada com nossa existência
psíquica, pode ser surpreendente que um sonho tenha ocorrido em circunstâncias
que exigiram tal despertar imediato. Também notamos que ao sonho não falta
a realização do desejo. A criança age como se estivesse viva; avisa o
próprio pai; vem para sua cama e agarra seus braços, como provavelmente
aconteceu na ocasião que deu origem à primeira parte da fala no sonho. Foi
por causa dessa realização de desejo que o pai dormiu mais um pouco. O
sonho triunfou sobre o reflexo consciente porque poderia mostrar a criança mais
uma vez viva. Se o pai tivesse acordado primeiro e depois chegado à
conclusão que o levou ao quarto contíguo, ele teria encurtado a vida da criança
naquele momento.

A característica peculiar desse breve sonho que
desperta nosso interesse é bastante clara. Até agora, nos esforçamos
principalmente para determinar em que consiste o significado secreto do sonho,
de que maneira ele deve ser descoberto e que meios o trabalho do sonho usa para
ocultá-lo. Em outras palavras, nosso maior interesse até agora tem se
centrado nos problemas de interpretação. Agora encontramos um sonho,
porém, que pode ser facilmente explicado, cujo sentido é claramente
apresentado; e notamos que, apesar desse fato, o sonho ainda preserva as
características essenciais que claramente diferenciam nosso sonho de nosso
pensamento consciente e, portanto, claramente exige uma explicação. Depois
de esclarecer todos os problemas de interpretação, ainda podemos sentir o quão
imperfeita é a nossa psicologia do sonho.

Antes de entrar, entretanto, neste novo território,
vamos parar e refletir se não perdemos algo importante em nosso caminho para
cá. Pois devemos admitir francamente que estivemos atravessando a parte
fácil e confortável de nossa jornada. Até agora, todos os caminhos que
temos seguido levaram, se não me engano, à luz, à
explicação e à compreensão plena, mas a partir do momento em que desejamos
penetrar mais profundamente nos processos psíquicos do sonho, todos os caminhos
levam à escuridão. É totalmente impossível explicar o sonho como um
processo psíquico, pois explicar significa rastrear até o conhecido, e ainda
não possuímos nenhum conhecimento psicológico sob o qual possamos avaliar o que
pode ser inferido de nossa investigação psicológica dos sonhos como sua
explicação fundamental. Ao contrário, seremos compelidos a construir uma
série de novos pressupostos sobre a estrutura do aparelho psíquico e suas
forças ativas; e isso, teremos de ter cuidado para não ir além da mais
simples concatenação lógica, pois seu valor pode, de outra forma, se
transformar em incerteza. E, mesmo que não devamos cometer erros em nossas
conclusões, e tomar conhecimento de todas as possibilidades lógicas
envolvidas, ainda seremos ameaçados com o fracasso completo em nossa solução
devido à provável incompletude de nossos dados elementares. Também será
impossível obter, ou pelo menos estabelecer, uma explicação para a construção e
funcionamento do instrumento psíquico, mesmo por meio de uma investigação mais
cuidadosa do sonho ou de qualquer outra única atividade. Ao
contrário, será necessário para esse fim reunir tudo o que parece decisivamente
constante depois de um estudo comparativo de toda uma série de atividades
psíquicas. Assim, as concepções psicológicas que obteremos de uma análise
do processo do sonho terão de esperar, por assim dizer, no ponto de junção até
que possam ser conectadas com os resultados de outras investigações que podem
ter avançado para o núcleo do mesmo problema. de outro ponto de partida.

(a) Esquecimento
em sonhos.

Proponho, então, em primeiro lugar, voltar-se para
um assunto que deu origem a uma objeção até então despercebida, ameaçando minar
os fundamentos de nosso trabalho na interpretação dos sonhos. Já se
objetou em mais de um quarto que o sonho que desejamos interpretar é realmente
desconhecido para nós, ou, para ser mais preciso, que não temos certeza de saber
como ele realmente ocorreu. O que lembramos do sonho, e o que sujeitamos aos
nossos métodos de interpretação, é em primeiro lugar desfigurado por nossa
memória traiçoeira, que parece particularmente incapaz
de reter o sonho, e pode ter omitido precisamente a parte mais importante do
conteúdo do sonho. Pois, quando prestamos atenção aos nossos sonhos,
muitas vezes encontramos motivos para reclamar que sonhamos muito mais do que
nos lembramos; que, infelizmente, não sabemos nada mais do que este
fragmento, e que mesmo isso nos parece peculiarmente incerto. Por outro
lado, tudo nos assegura que nossa memória reproduz o sonho não só de forma
fragmentada, mas também ilusória e falsa. Assim como, por um lado, podemos
duvidar se o material sonhado era realmente tão desconectado e confuso quanto o
lembramos, por outro lado podemos duvidar se um sonho estava tão conectado
quanto o relatamos; seja na tentativa de reprodução não tenhamos
preenchido as lacunas existentes ou causadas pelo esquecimento com novo
material escolhido arbitrariamente; se não embelezamos, arredondamos e
preparamos o sonho de modo que todo julgamento quanto ao seu conteúdo real se
torne impossível. Na verdade, um autor (Spitta [64] ) expressou sua
crença de que tudo o que é ordenado e conectado é realmente primeiro colocado
no sonho durante nossa tentativa de lembrá-lo. Assim, corremos o risco de
ter arrancado de nossas mãos o próprio assunto cujo valor nos comprometemos a
determinar.

Em nossas interpretações de sonhos, até agora
ignoramos esses avisos. De fato, a demanda por interpretação foi, ao contrário,
considerada não menos perceptível nos ingredientes menores, mais
insignificantes e mais incertos do conteúdo do sonho do que naqueles contendo
as partes distintas e definidas. No sonho da injeção de Irma, lemos: “Chamei
rapidamente o Dr. M.” e presumimos que mesmo esse pequeno adendo não teria
entrado no sonho se não tivesse uma derivação especial. Assim chegamos à
história daquele infeliz paciente para cujo leito chamei “rapidamente”
o colega mais velho. No sonho aparentemente absurdo que tratou a diferença
entre 51 e 56 como quantité négligé, o número 51 foi mencionado repetidamente. Em
vez de achar isso evidente ou indiferente, inferimos a partir dele uma segunda
linha de pensamento no conteúdo latente do sonho que levou ao número 51.
Seguindo essa pista, chegamos aos medos que colocavam 51 anos como um limite da
vida, estando em contraste mais marcante com uma linha de pensamento dominante que orgulhosamente não conhecia limites para a
vida. No sonho “Non Vixit” encontrei, como uma interposição insignificante
que a princípio esqueci, a frase: “Como P. não o entende, Fl. me
pergunta, “& c. Estando então a interpretação paralisada, voltei
a essas palavras, e por meio delas encontrei o caminho para a fantasia
infantil, que surgia nos pensamentos oníricos como um ponto intermediário de
junção. Isso aconteceu por meio dos versos do poeta:

Raramente você me
entendeu,

Raramente te
entendi,

Mas quando
entramos na lama,

Nós imediatamente
nos entendemos.

 

Toda análise demonstrará por meio de exemplos como
os aspectos mais insignificantes do sonho são indispensáveis ​​à análise e como o término da tarefa é retardado pelo fato de que a atenção a princípio não é dirigida a eles. Da mesma forma, na interpretação dos sonhos, respeitamos todas as nuances da
expressão verbal encontradas no sonho; na verdade, se nos deparamos com
uma formulação sem sentido ou insuficiente, que denuncia um esforço malsucedido
de traduzir o sonho no estilo adequado, até mesmo respeitamos esses defeitos de
expressão. Em suma, o que as autoridades consideraram improvisação
arbitrária, elaborada às pressas para se adequar à ocasião, tratamos como um
texto sagrado. Essa contradição requer uma explicação.

É a nosso favor, sem menosprezar as
autoridades. Do ponto de vista de nossa compreensão recém-adquirida a
respeito da origem do sonho, as contradições estão em perfeita
concordância. É verdade que distorcemos o sonho em nossa tentativa de
reproduzi-lo; e aqui encontramos outro exemplo do que designamos como a
elaboração secundária frequentemente mal-entendida do sonho por meio da
influência do pensamento normal. Mas essa distorção é em si mesma apenas
uma parte da elaboração a que os pensamentos oníricos são regularmente
submetidos em virtude do censor do sonho. As autoridades aqui adivinharam
ou observaram que parte da distorção do sonho mais obviamente em
ação; para nós isso pouco importa, pois sabemos que uma obra de distorção
mais prolífica, não tão facilmente compreensível, já escolheu o sonho dentre os pensamentos ocultos como seu objeto. As
autoridades erram apenas ao considerar as modificações do sonho enquanto ele
está sendo lembrado e colocado em palavras como arbitrário e insolúvel; e,
portanto, provavelmente nos enganará na interpretação do
sonho. Superestimamos a determinação do psíquico. Não há nada
arbitrário neste campo. De maneira bastante geral, pode-se mostrar que uma
segunda linha de pensamento empreende imediatamente a determinação dos
elementos que foram deixados indeterminados pela primeira. Desejo, por
exemplo, pensar de forma bastante voluntária em um número. Isso,
entretanto, é impossível. O número que me ocorre é definitiva e
necessariamente determinado por pensamentos dentro de mim que podem estar longe
de minha intenção momentânea.[FJ] Tão longe de serem
arbitrárias estão as modificações que o sonho experimenta por meio da revisão
do estado de vigília. Eles permanecem em conexão associativa com o
conteúdo, o lugar do qual eles ocupam, e servem para nos mostrar o caminho para
esse conteúdo, que pode ser ele mesmo o substituto de outro.

Na análise de sonhos com pacientes, estou
acostumado a instituir a seguinte prova dessa afirmação, que nunca foi
malsucedida. Se o relato de um sonho me parece difícil de entender, peço
ao sonhador que o repita. Isso ele raramente faz com as mesmas
palavras. As passagens em que a expressão é alterada tornaram-se
conhecidas por mim como os pontos fracos do disfarce do sonho, que me servem da
mesma forma que a marca bordada no traje de Siegfried prestava a Hagen. A
análise pode começar a partir desses pontos. O narrador foi advertido pelo
meu anúncio de que pretendo fazer um esforço especial para resolver o sonho e
imediatamente, sob o impulso da resistência, ele protege os pontos fracos do
disfarce do sonho, substituindo as expressões traiçoeiras por outras mais
remotas. Ele, portanto, chama minha atenção para as expressões que ele
abandonou. Dos esforços feitos para me precaver contra a solução do sonho,
também posso tirar conclusões quanto ao cuidado com que a vestimenta do sonho foi
tecida.

Os autores são, no entanto, menos justificados em
dar tanta importância à dúvida que nosso julgamento encontra em relatando o sonho. É verdade que essa dúvida trai a
falta de segurança intelectual, mas nossa memória realmente não conhece
garantias e, no entanto, muito mais do que o justificado objetivamente, cedemos
à pressão de dar crédito a suas afirmações. A dúvida a respeito da
representação correta do sonho, ou de seus dados individuais, é novamente
apenas um desdobramento do censor do sonho – isto é, da resistência contra a
penetração dos pensamentos do sonho na consciência. Essa resistência não
se esgota inteiramente em provocar os deslocamentos e as substituições e,
portanto, adere como dúvida ao que foi permitido passar. Podemos reconhecer
essa dúvida ainda mais facilmente pelo fato de que se toma o cuidado de não
atacar os elementos intensivos do sonho, mas apenas os fracos e
indistintos. Pois já sabemos que uma transvaloração de todos os valores
psíquicos ocorreu entre os pensamentos oníricos e o sonho. A desfiguração
só foi possível pela alteração dos valores; regularmente se manifesta
dessa maneira e ocasionalmente se contenta com isso. Se a dúvida se anexar
a um elemento indistinto do conteúdo do sonho, podemos, seguindo a dica, reconhecer
nesse elemento um desdobramento direto de um dos pensamentos oníricos
proibidos. Está aqui exatamente como depois de uma grande revolução em uma
das repúblicas da antiguidade ou do Renascimento. As antigas famílias
nobres e poderosas governantes estão agora banidas; todas as posições
altas são preenchidas por iniciantes; na própria cidade, apenas os
cidadãos muito pobres e impotentes ou os seguidores distantes do partido
vencido são tolerados. Mesmo eles não gozam de todos os direitos de
cidadania. Eles são vigiados de forma suspeita. Em vez da suspeita na
comparação, temos no nosso caso a dúvida. Insisto, portanto, que na
análise dos sonhos deve-se emancipar-se de toda a concepção de estimar a
confiabilidade e, quando houver a menor possibilidade de que isso ou aquilo
tenha ocorrido no sonho, deve-se tratar como uma certeza plena. Até que se
decida rejeitar essas considerações ao rastrear os elementos do sonho, a
análise permanecerá paralisada. A antipatia para com o elemento em questão
mostra seu efeito psíquico na pessoa analisada pelo fato de que a ideia
indesejável não evocará nenhum pensamento em sua mente. Esse efeito não é
realmente evidente. Não seria inconsistente se alguém dissesse: “Se isso ou aquilo estava contido no sonho, eu não
sei, mas os seguintes pensamentos me ocorrem nesta direção.” Mas ele
nunca se expressa assim; e é justamente essa influência perturbadora da
dúvida na análise que a marca como um desdobramento e instrumento da
resistência psíquica. A psicanálise é justamente suspeita. Uma de suas
regras diz: Tudo o que perturba a continuação do trabalho é uma
resistência.

O esquecimento dos sonhos também permanece
insondável enquanto não considerarmos a força do censor psíquico em sua
explicação. Na verdade, a sensação de que sonhou muito durante a noite e
reteve apenas um pouco pode ter outro significado em vários casos. Talvez
signifique que o trabalho do sonho continuou perceptivelmente durante a noite,
e deixou para trás apenas este breve sonho. No entanto, não há dúvida de
que o sonho é progressivamente esquecido ao acordar. Muitas vezes
esquecemos, apesar do doloroso esforço para lembrar. Acredito, porém, que
assim como geralmente superestimamos a extensão do nosso esquecimento, também
superestimamos as deficiências de nosso conhecimento, julgando-as pelas lacunas
que ocorrem no sonho. Tudo o que foi perdido por esquecer o conteúdo de um
sonho pode muitas vezes ser recuperado por meio da análise. Pelo menos, em
toda uma série de casos, é possível descobrir a partir de um único fragmento
remanescente, não o sonho, com certeza, que tem pouca importância, mas todos os
pensamentos do sonho. Requer um maior dispêndio de atenção e autocontrole
na análise; isso é tudo. Mas, ao mesmo tempo, isso sugere que ao
esquecimento do sonho não falta uma intenção hostil.

Uma prova convincente da natureza intencional do
esquecimento dos sonhos, a serviço da resistência, é obtida na análise por meio
da investigação de um estágio preliminar de esquecimento.[FK] Muitas
vezes acontece que, no meio de um trabalho de interpretação, um fragmento
omitido do sonho de repente vem à tona. Essa parte do sonho arrancada do
esquecimento é sempre a parte mais importante. Encontra-se no caminho mais
curto para a solução do sonho e, por isso mesmo, era muito questionável para a
resistência. Entre os exemplos de sonhos que coletei em relação a este
tratado,Certa vez, tive de interpor subsequentemente
esse tipo de conteúdo de sonho. Foi um sonho de viagem, que se vingou de
uma companheira de viagem indesejável; Eu o deixei quase totalmente sem
interpretação por ser em parte grosseiro e desagradável. A parte omitida
dizia: “Eu disse sobre um livro de Schiller, ‘É de -‘, mas me corrigi,
pois eu mesmo percebi o erro: ‘É de.’ Diante disso, o homem comentou com
sua irmã: ‘Na verdade, ele disse isso corretamente.’ “

A autocorreção nos sonhos, que parece tão
maravilhosa para alguns autores, não merece consideração por nós. Em vez
disso, mostrarei de minha própria memória o modelo do erro gramatical do
sonho. Eu tinha dezenove anos quando visitei a Inglaterra pela primeira
vez e passei um dia na costa do Mar da Irlanda. Eu naturalmente me diverti
pegando os animais marinhos deixados pelas ondas, e me ocupei em particular com
uma estrela do mar (o sonho começa com Hollthurn – Holoturiano), quando uma
linda garotinha veio até mim e me perguntou: “É uma estrela do
mar? Ele está vivo?” Respondi: “Sim, ele está vivo”,
mas fiquei com vergonha do meu erro e repeti a frase corretamente. Para o
erro gramatical que cometi então, o sonho substitui outro que é bastante comum
entre os alemães. “Das Buch ist
von Schiller” não deve ser traduzido poro livro é de, mas o livro
é de. Que a elaboração do sonho produza essa substituição porque a
palavra de possibilita, por consonância, uma condensação notável com
o adjetivo alemão fromm (piedoso, devoto), não nos surpreende mais depois de tudo que
ouvimos sobre os objetivos da elaboração do sonho e sobre sua seleção
imprudente de meios de procedimento. Mas qual é o significado da lembrança
inofensiva da praia em relação ao sonho? Isso explica por meio de um
exemplo muito inocente que usei o gênero errado – ou seja, que coloquei “ele”,
a palavra que denota o sexo ou o sexual, onde não pertence. Esta é
certamente uma das chaves para a solução dos sonhos. Quem já ouviu falar
da origem do título do livro Matter
and Motion (Molière em Malade
Imaginaire: La matière est-elle louvável? – Um movimento das entranhas) será capaz de
suprir prontamente as partes que faltam.

Além disso, posso provar conclusivamente por
uma demonstração de anúnciooculos que o esquecimento nos sonhos se deve
em grande parte à atividade de resistência. Um paciente me diz que sonhou,
mas o sonho desapareceu sem deixar vestígios, como se nada tivesse
acontecido. Continuamos a trabalhar, no entanto; Encontro uma
resistência que esclareço ao paciente; encorajando e insistindo, eu o
ajudo a se reconciliar com algum pensamento desagradável; e assim que
consegui, ele exclama: “Agora, posso me lembrar do que sonhei”. A
mesma resistência que naquele dia o perturbou no trabalho fez com que também
esquecesse o sonho. Ao vencer essa resistência, trouxe o sonho à memória.

Da mesma forma, o paciente pode, ao chegar a certa
parte da obra, recordar um sonho ocorrido três, quatro ou mais dias antes, e
que permaneceu no esquecimento durante todo esse tempo.

A experiência psicanalítica nos forneceu outra
prova de que o esquecimento dos sonhos depende mais da resistência do que da
estranheza existente entre os estados de vigília e de sono, como acreditam as
autoridades. Muitas vezes acontece comigo, assim como com outros analistas
e pacientes em tratamento, que somos acordados por um sonho, como diríamos, e
imediatamente depois, com plena posse de nossa atividade mental, começamos a
interpretar o sonho. Nesses casos, muitas vezes não descansei até obter
uma compreensão completa do sonho, e ainda assim aconteceria que, após o
despertar, eu tivesse esquecido completamente o trabalho de interpretação como
o próprio conteúdo do sonho, embora estivesse ciente de que havia sonhado e que
eu havia interpretado o sonho. O sonho levou ao esquecimento com mais
frequência o resultado do trabalho de interpretação do que foi possível para a
atividade mental reter o sonho na memória. Mas entre esse trabalho de
interpretação e os pensamentos de vigília não há aquela lacuna psíquica por
meio da qual só as autoridades desejam explicar o esquecimento dos sonhos. Morton
Prince opõe-se à minha explicação do esquecimento dos sonhos com o fundamento
de que é apenas um exemplo particular de amnésia para estados dissociados, e
que a impossibilidade de harmonizar minha teoria com outros tipos de amnésia a
torna também sem valor para outros propósitos. Ele, portanto, faz o leitor
suspeitar que em todas as suas descrições de tais e que a impossibilidade
de harmonizar minha teoria com outros tipos de amnésia a torna também sem valor
para outros propósitos. Ele, portanto, faz o leitor suspeitar que em todas
as suas descrições de tais e que a impossibilidade de harmonizar minha
teoria com outros tipos de amnésia a torna também sem valor para outros
propósitos. Ele, portanto, faz o leitor suspeitar que em todas as suas
descrições de tais estados dissociados, ele nunca fez a
tentativa de encontrar a explicação dinâmica para esses fenômenos. Pois,
se tivesse feito isso, ele certamente teria descoberto que a repressão e a
resistência produzida por ela “é tão bem a causa dessa dissociação quanto
da amnésia por seu conteúdo psíquico”.

Que o sonho é tão pouco esquecido quanto os outros
atos psíquicos e que se agarra à memória com a mesma firmeza que as outras
atividades psíquicas me foi demonstrado por um experimento que pude fazer
enquanto compilava este manuscrito. Guardei em minhas anotações muitos
sonhos meus que, por alguma razão na época, só pude analisar de maneira imperfeita
ou não. A fim de obter material para ilustrar minhas afirmações, tentei
submeter algumas delas à análise um a dois anos depois. Consegui essa
tentativa sem nenhuma exceção. Na verdade, posso até afirmar que a
interpretação foi mais fácil nessa época posterior do que na época em que os
sonhos eram ocorrências recentes. Como possível explicação para esse fato,
eu diria que venci algumas das resistências que me incomodavam na hora do
sonho. Em tais interpretações subsequentes, comparei os resultados
passados ​​em
pensamentos oníricos com os do
presente, que geralmente foram mais abundantes, e invariavelmente descobri que
os resultados passados ​​caíam sob o presente sem mudança. No entanto, logo acabei com minha surpresa ao
lembrar que há muito estou acostumado a interpretar sonhos de anos anteriores
que ocasionalmente me foram relatados por pacientes como se fossem sonhos da
noite anterior, com o mesmo método e o mesmo sucesso. Vou relatar dois
exemplos de tais interpretações tardias de sonhos na discussão dos sonhos de
ansiedade. Quando instituí esse experimento pela primeira vez, esperava
com justiça que o sonho se comportasse, a esse respeito, como um sintoma
neurótico. Pois quando eu trato um neurótico, talvez um histérico, pela
psicanálise, Sinto-me compelido a encontrar explicações para os primeiros
sintomas da doença há muito esquecidos, assim como para aqueles ainda
existentes que trouxeram o paciente até mim; e acho o primeiro problema
mais fácil de resolver do que o mais exigente de hoje. NoStudien uber
Hysterie, publicado já em
1895, fui capaz de relatar a explicação de um primeiro ataque
histérico de ansiedade que a paciente, uma mulher com mais de quarenta anos,
experimentara aos quinze anos.[FL]

Posso agora prosseguir de maneira informal para
algumas observações adicionais sobre a interpretação dos sonhos, que talvez
sejam úteis ao leitor que deseja testar minha afirmação pela análise de seus
próprios sonhos.

Ninguém deve esperar que as interpretações de seus
sonhos cheguem a ele durante a noite, sem qualquer esforço. A prática é
necessária até mesmo para a percepção de fenômenos endópticos e outras
sensações geralmente retiradas da atenção, embora esse grupo de percepções não
seja contestado por nenhum motivo psíquico. É consideravelmente mais
difícil dominar as “apresentações indesejáveis”. Aquele que
deseja fazer isso terá que cumprir os requisitos estabelecidos neste
tratado. Obedecendo às regras aqui dadas, ele se empenhará durante o
trabalho para conter em si mesmo toda crítica, todo preconceito e toda
parcialidade afetiva ou intelectual. Estaremos sempre atentos ao preceito
de Claude Bernard para o experimentador no laboratório fisiológico – “Travailler comme une bête” –
o que significa que ele deve ser tão persistente, mas também despreocupado
com os resultados. Aquele que seguir esses conselhos certamente não achará
mais a tarefa difícil. A interpretação de um sonho nem sempre pode ser
realizada em uma sessão; muitas vezes você sente, depois de seguir uma
concatenação de pensamentos, que sua capacidade de trabalho se esgotou; o
sonho não lhe dirá mais nada naquele dia; então, é melhor interromper e
voltar ao trabalho no dia seguinte. Outra parte do conteúdo do sonho,
então, solicita sua atenção e, assim, você encontra uma abertura para um novo
estrato de pensamentos do sonho. Podemos chamar isso de interpretação “fracionária”
dos sonhos.

É muito difícil induzir o iniciante na
interpretação dos sonhos a reconhecer o fato de que sua tarefa não está
concluída, embora ele possua uma interpretação completa do sonho que é
engenhosa e conectada, e que explica todos os elementos do sonho. Além disso,
pode ser possível outra interpretação sobreposta do mesmo sonho que lhe
escapou. Realmente não é simples de formar uma
ideia das abundantes correntes de pensamento inconscientes lutando por
expressão em nossas mentes, e acreditar na habilidade exibida pelo trabalho do
sonho em acertar, por assim dizer, com sua maneira ambígua de expressão, sete
moscas com um golpe, como o alfaiate jornaleiro no conto de fadas. O
leitor estará constantemente inclinado a repreender o autor por desperdiçar
inutilmente sua engenhosidade, mas qualquer um que tenha experiência própria
aprenderá a saber melhor.

A questão de saber se todos os sonhos podem ser
interpretados pode ser respondida negativamente. Não se deve esquecer que,
no trabalho de interpretação, é preciso enfrentar as forças psíquicas
responsáveis ​​pela distorção do sonho. Se alguém pode se tornar mestre das resistências internas por meio de seu interesse
intelectual, sua capacidade de autocontrole, seu conhecimento psicológico e sua
prática na interpretação dos sonhos torna-se uma questão de preponderância de
forças. Sempre é possível fazer algum progresso. Pode-se pelo menos
ir longe o suficiente para nos convencer de que o sonho é uma construção
engenhosa, geralmente longe o suficiente para ter uma ideia de seu
significado. Acontece muitas vezes que um segundo sonho confirma e
continua a interpretação assumida para o primeiro. Toda uma série de
sonhos que duram semanas ou meses repousa em uma base comum, e, portanto,
deve ser interpretado em conexão. Em sonhos que se sucedem, pode-se frequentemente
observar como se toma como ponto central o que é indicado apenas como a
periferia do próximo, ou é apenas o outro caminho, de modo que os dois se
complementam na interpretação. Que os diferentes sonhos da mesma noite são
bastante regulares na interpretação a ser tratada como um todo, já mostrei por
exemplos.

Nos sonhos mais bem interpretados, muitas vezes
devemos deixar uma parte na obscuridade, porque observamos na interpretação que
ela representa o início de um emaranhado de pensamentos oníricos que não pode
ser desvendado, mas que não forneceu nenhuma nova contribuição para o conteúdo
do sonho. Essa, então, é a pedra angular do sonho, o lugar em que ele se
instala no desconhecido. Pois os pensamentos oníricos que encontramos na
interpretação devem geralmente permanecer sem fim e fundir-se em todas as
direções no emaranhado em rede de nosso mundo de pensamentos. É de alguma
parte mais densa desta textura que o desejo onírico
surge então como o cogumelo de seu micélio.

Voltemos agora aos fatos do esquecimento dos
sonhos, visto que realmente negligenciamos tirar deles uma conclusão
importante. Se a vida desperta mostra uma intenção inequívoca de esquecer
o sonho formado à noite, seja como um todo, imediatamente após o despertar, ou
em fragmentos ao longo do dia, e se reconhecermos como principal participante
neste esquecimento a resistência psíquica contra o sonho que já cumpriu sua
parte na oposição ao sonho à noite – então surge a pergunta: O que a formação
do sonho realmente realizou contra essa resistência? Consideremos o caso
mais notável em que a vida desperta acabou com o sonho como se ele nunca
tivesse acontecido. Se levarmos em consideração o jogo das forças
psíquicas, somos forçados a afirmar que o sonho nunca teria existido se a
resistência prevalecesse durante a noite como durante o dia. Concluímos
então, que a resistência perde parte de sua força durante a noite; sabemos
que não se extinguiu, pois demonstramos seu interesse na formação do sonho na
produção da distorção. Temos, então, forçado sobre nós a possibilidade de
que diminua à noite, que a formação do sonho se tornou possível com esta
diminuição da resistência, e assim prontamente compreendemos que, tendo
recuperado seu poder total com o despertar, ele imediatamente põe de lado o que
foi forçado a admitir enquanto estivesse em suspenso. A psicologia
descritiva nos ensina que o principal determinante na formação dos sonhos é o
estado dormente da mente. Podemos agora adicionar a seguinte elucidação: O
estado de sono torna possível a formação de sonhos ao diminuir a censura
endopsíquica.

Certamente somos tentados a considerar essa
conclusão como a única possível a partir dos fatos do esquecimento dos sonhos,
e a desenvolver a partir dela outras deduções a respeito das proporções de
energia nos estados de sono e vigília. Mas vamos parar aqui por
enquanto. Quando tivermos penetrado um pouco mais fundo na psicologia do
sonho, descobriremos que a origem da formação do sonho pode ser concebida de
maneira diferente. A resistência que opera para evitar que os pensamentos
do sonho voltem à consciência pode talvez ser evitada sem
sofrer diminuição per se. Também é plausível que ambos os fatores favoráveis ​​à formação do sonho, tanto a diminuição quanto a evasão da resistência, possam ser possibilitados
simultaneamente por meio do estado de sono. Mas faremos uma pausa aqui e
continuaremos esta linha de pensamento mais tarde.

Há outra série de objeções contra nosso
procedimento na interpretação dos sonhos que devemos agora
considerar. Nessa interpretação, procedemos deixando de lado todas as
apresentações finais que, de outra forma, controlam a reflexão, dirigimos nossa
atenção a um elemento individual do sonho e, em seguida, observamos os
pensamentos indesejáveis ​​que nos ocorrem a esse respeito. Em seguida, pegamos o próximo componente do conteúdo do sonho e repetimos a operação com ele; e, sem nos importarmos em que direção os pensamentos nos levam, nos deixamos
levar por eles até terminarmos
divagando de um assunto a outro. Ao mesmo tempo, nutrimos a esperança
confiante de que, no final, possamos, sem esforço, encontrar os pensamentos
oníricos dos quais nosso sonho se originou. Contra isso, o crítico traz a
seguinte objeção: Que alguém pode chegar a algum lugar, partir de um único
elemento no sonho não é nada maravilhoso. Algo pode ser conectado
associativamente a cada ideia. É notável apenas que se consiga atingir os
pensamentos oníricos nessa excursão arbitrária e sem objetivo de pensamento. Provavelmente
é uma auto-ilusão; o investigador segue a cadeia de associação de um
elemento até que, por alguma razão, ela parta, quando um segundo elemento é
retomado; portanto, é natural que a associação, originalmente ilimitada,
passe agora por um estreitamento. Ele mantém em mente a antiga cadeia de
associações e, portanto, na análise, mais facilmente se deparará com certos
pensamentos que têm algo em comum com os pensamentos da primeira
cadeia. Ele então imagina que encontrou um pensamento que representa um
ponto de junção entre dois elementos do sonho. Como ele, além
disso, permite-se toda liberdade de conexão de pensamento, exceto apenas
as transições de uma ideia para outra que são feitas no pensamento normal, não
é difícil para ele inventar algo que ele chama de pensamento do sonho a partir
de uma série de “pensamentos intermediários”; e sem qualquer
garantia, uma vez que são desconhecidos de outra forma, ele os ignora como o
psíquico equivalente do sonho. Mas tudo isso é
acompanhado por um procedimento arbitrário e uma exploração excessivamente
engenhosa da coincidência. Qualquer um que se der ao trabalho inútil pode,
dessa forma, elaborar qualquer interpretação desejada para qualquer sonho.

Se tais objeções forem realmente apresentadas
contra nós, podemos nos referir em nossa defesa ao acordo de nossas
interpretações de sonhos, às ligações surpreendentes com outros elementos do
sonho que aparecem ao seguir as diferentes apresentações particulares, e à
improbabilidade de que algo tão perfeitamente cobre e explica o sonho como as
nossas interpretações de sonho podem ser obtidas de outra forma que não
seguindo conexões psíquicas previamente estabelecidas. Também podemos nos
justificar pelo fato de que o método de análise dos sonhos é idêntico ao método
usado na solução dos sintomas histéricos, onde a correção do método é atestada
através do surgimento e desaparecimento dos sintomas, isto é, onde o a
elucidação do texto pelas ilustrações interpostas encontra corroboração.

Na verdade, é comprovadamente incorreto afirmar que
nos abandonamos a um curso de pensamento sem objetivo quando, como na
interpretação dos sonhos, renunciamos a nosso reflexo e permitimos que a ideia
indesejada venha à tona. Pode-se mostrar que podemos rejeitar apenas
aquelas apresentações finais que nos são familiares, e que assim que estas
parem o desconhecido, ou, como dizemos mais precisamente, as apresentações
finais inconscientes, imediatamente entram em jogo, que agora determinou o
curso das apresentações indesejadas. Um modo de pensar sem ideia final
certamente não pode ser produzido por meio de qualquer influência que possamos
exercer sobre nossa própria vida mental; tampouco conheço qualquer estado
de perturbação psíquica em que tal modo de pensamento se estabeleça. Os
psiquiatras neste campo rejeitaram muito cedo a solidez da estrutura psíquica ou solução de sonhos. Talvez nem apareça nas afecções
psíquicas endógenas, mas mesmo os delírios de estados confusos têm sentido
segundo a engenhosa teoria de Leuret e tornam-se incompreensíveis para nós apenas
por omissões. Tenho a mesma convicção sempre que encontro oportunidade
para observação. Os delírios são obra de um censor que já não se esforça
por ocultar a sua influência, que, em vez de apoiar uma revisão que já não lhe
é desagradável, anula de qualquer maneira aquilo contra o qual levanta
objeções, fazendo aparecer o remanescente desconectado. Esse censor se
comporta de forma análoga ao censor de jornais russos na fronteira, que permite
que caíssem nas mãos de seus leitores protegidos apenas os jornais estrangeiros
que passaram sob o lápis preto.

O jogo livre das apresentações após qualquer
concatenação associativa talvez apareça em lesões cerebrais orgânicas
destrutivas. O que, entretanto, é considerado como tal nas psiconeuroses,
sempre pode ser explicado como a influência do censor sobre uma série de
pensamentos que foram empurrados para o primeiro plano pela apresentação final
oculta.[FM]Foi considerado um sinal inconfundível de associação
livre das apresentações finais quando as apresentações emergentes (ou imagens)
foram conectadas umas às outras por meio das chamadas associações superficiais
– isto é, por assonância, ambiguidade de palavra e conexão causal sem relação
de sentido interno; em outras palavras, quando eles estavam conectados por
meio de todas aquelas associações que nos permitimos usar com inteligência e
brincar com as palavras. Essa marca distintiva é verdadeira para as
conexões de pensamento que nos conduzem dos elementos do conteúdo do sonho aos
colaterais, e destes aos pensamentos do sonho propriamente dito; disso,
encontramos em nossa análise de sonhos muitos exemplos
surpreendentes. Nenhuma conexão estava lá muito frouxa e nenhuma
inteligência muito questionável para servir como uma ponte de um pensamento
para outro. Sempre que um elemento psíquico está conectado com outro por meio
de uma associação desagradável ou superficial, também existe uma correta e uma conexão mais profunda entre os dois que sucumbe à
resistência do censor.

A explicação correta para a predominância das associações
superficiais é a pressão do censor, e não a supressão das apresentações
finais. As associações superficiais suplantam as profundas na apresentação
sempre que o censor torna os caminhos conectivos normais intransitáveis. É
como se em uma região montanhosa uma interrupção geral do tráfego, por
exemplo, uma inundação, tornasse intransitáveis ​​as longas e largas vias públicas; o tráfego teria então de ser mantido por caminhos inconvenientes
e íngremes, de outra
forma usados ​​apenas pelo caçador.

Podemos aqui distinguir dois casos que, no entanto,
são essencialmente um. No primeiro caso, o censor é dirigido apenas contra
a conexão dos dois pensamentos, os quais, separados um do outro, escapam à
oposição. Os dois pensamentos então entram sucessivamente na
consciência; sua conexão permanece oculta; mas em seu lugar
ocorre-nos uma conexão superficial entre os dois que de outra forma não
teríamos pensado, e que via de regra se conecta com outro ângulo do complexo de
apresentação em vez daquele que dá origem à conexão suprimida, mas
essencial. Ou, no segundo caso, ambos os pensamentos por conta de seu
conteúdo sucumbem à censura; ambos então aparecem não em sua forma
correta, mas em uma forma substituída modificada; e ambos os pensamentos
substituídos são selecionados de forma que representam, por uma associação
superficial, a relação essencial que existia entre aqueles que foram
substituídos por eles. Sob a pressão do censor, o deslocamento de uma
associação normal e vital por outra superficial e aparentemente absurda ocorreu
em ambos os casos.

Por sabermos desse deslocamento, sem hesitar
colocamos confiança até mesmo em associações superficiais na análise do sonho.[FN]

A psicanálise dos neuróticos faz uso prolífico dos dois
axiomas, primeiro que com o abandono da apresentação final consciente, o
domínio do trem da apresentação é transferido para as apresentações finais
ocultas; e, em segundo lugar, que as associações superficiais são apenas
um deslocamento substitutivo para as suprimidas e mais profundas; na
verdade, a psicanálise eleva esses dois axiomas aos pilares de sua
técnica. Quando peço a um paciente que rejeite toda reflexão e me relate
tudo o que vier à sua mente, apego-me firmemente à pressuposição de que ele não
será capaz de abandonar a ideia final do tratamento, e sinto-me justificado em
concluir que o que ele relata, embora aparentemente mais inofensivo e
arbitrário, tem conexão com esse estado mórbido. Minha própria
personalidade é outra apresentação final a respeito da qual o paciente não tem
idéia. A apreciação completa, bem como a prova detalhada de ambas as
explicações, pertence, de acordo com a descrição da técnica psicanalítica como
um método terapêutico. Chegamos aqui a um dos temas aliados com os quais
nos propomos a deixar o tema da interpretação dos sonhos.[FO]

De todas as objeções, apenas uma é correta e ainda
permanece, a saber, que não devemos atribuir todas as ocorrências mentais da
obra de interpretação à obra onírica noturna. Na interpretação, no estado
de vigília, estamos construindo uma estrada que vai dos elementos do sonho de
volta aos pensamentos do sonho. A elaboração do sonho avançou na direção
oposta, e não é de todo provável que essas estradas sejam igualmente
transitáveis ​​nas direções
opostas. Ao contrário, foi demonstrado que durante o dia, por meio de
novas conexões de pensamento, criamos caminhos que atingem os pensamentos
intermediários e os pensamentos oníricos em diferentes lugares. Podemos
ver como o material de pensamento recente da época toma seu lugar nos grupos da
interpretação, e provavelmente também força a resistência adicional que
aparece durante a noite para fazer novos desvios. Mas o número e a forma
dos colaterais que giramos durante o dia são psicologicamente perfeitamente
desprezíveis, se apenas conduzirem aos pensamentos oníricos desejados.

 (b) Regressão.

Agora que nos prevenimos contra objeções, ou pelo
menos indicamos onde nossas armas de defesa repousam, não precisamos mais adiar
o início das investigações psicológicas para as quais nos preparamos por tanto
tempo. Vamos reunir os principais resultados de nossas investigações até
aqui. O sonho é um ato psíquico momentoso; sua força motriz é sempre
cumprir um desejo; sua indiscernibilidade como desejo e suas muitas
peculiaridades e absurdos devem-se à influência da censura psíquica a que foi
submetido durante sua formação. Além da pressão para se retirar desse
censor, o seguinte teve um papel em sua formação: uma forte tendência à
condensação de material psíquico, uma consideração para dramatização em imagens
mentais, e (embora não regularmente) uma consideração por um exterior
racional e inteligível na estrutura do sonho. A partir de cada uma dessas
proposições, o caminho leva ainda mais a postulados e suposições
psicológicas. Assim, a relação recíproca dos motivos do desejo e as quatro
condições, bem como as relações dessas condições entre si, terão de ser
investigadas; e o sonho terá de ser associado à vida psíquica.

No início deste capítulo, citamos um sonho para nos
lembrar dos enigmas que ainda não foram resolvidos. A interpretação desse
sonho da criança em chamas não nos trouxe dificuldades, embora não fosse
perfeitamente dada em nosso sentido atual. Nos perguntamos por que era
necessário, afinal, que o pai sonhasse em vez de acordar, e reconhecemos o
desejo de representar o filho vivo como o único motivo do sonho. Que havia
ainda outro desejo desempenhando um papel nessa conexão, poderemos mostrar
depois de discussões posteriores. Por enquanto, portanto, podemos dizer
que, para o bem da realização do desejo, o processo mental do sono foi
transformado em sonho.

Se a realização do desejo se torna retrógrada,
apenas uma qualidade ainda permanece que separa as duas formas de ocorrências
psíquicas uma da outra. O pensamento do sonho poderia ser: “Vejo um
vislumbre vindo da sala em que o cadáver repousa. Talvez uma vela tenha
sido acesa, e a criança está queimando!” O
sonho relata o resultado dessa reflexão inalterado, mas o representa em uma
situação que ocorre no presente e que é concebível pelos sentidos como uma
experiência no estado de vigília. Esse, entretanto, é o caráter
psicológico mais comum e mais marcante do sonho; um pensamento, geralmente
aquele que se deseja, está no sonho tornado objetivo e representado como uma
cena ou, de acordo com nossa crença, como experimentado.

Mas como vamos agora explicar essa peculiaridade
característica da elaboração do sonho, ou, para falar mais modestamente, como
vamos relacioná-la com os processos psíquicos?

Em um exame mais detalhado, é claramente visto que
há dois caracteres pronunciados nas manifestações do sonho que são quase
independentes um do outro. Um é a representação como situação presente com
a omissão do “talvez”; a outra é a transformação do pensamento
em imagens visuais e em fala.

A transformação dos pensamentos oníricos, que
transfere para o presente a expectativa neles expressa, talvez neste sonho em
particular não seja tão impressionante. Isso provavelmente está em
consonância com o papel especial, ou melhor, subsidiário, da realização do
desejo neste sonho. Tomemos outro sonho em que o desejo onírico não se
separa no sono de uma continuação dos pensamentos de vigília, por exemplo,
o sonho da injeção de Irma. Aqui, o pensamento do sonho alcançando
representação está no optativo: “Se Otto só pudesse ser culpado pela
doença de Irma!” O sonho suprime o optativo e o substitui por um
simples presente: “Sim, Otto é o culpado pela doença de Irma”. Esta
é, portanto, a primeira das mudanças que até o sonho não distorcido sofre com o
pensamento onírico. Mas não devemos parar por muito tempo nesta primeira
peculiaridade do sonho. Nós o elucidamos por uma referência à fantasia
consciente, o sonho diurno, que se comporta de maneira semelhante com seu
conteúdo de apresentação. Quando o Sr. Joyeuse de Daudet vagueia pelas
ruas de Paris desempregado enquanto sua filha é levada a acreditar que ele tem um
cargo e está em seu escritório, ele também sonha no presente com circunstâncias
que podem ajudá-lo a obter proteção e uma posição certa
como o sonho diurno. O presente é o tempo no qual o desejo é representado
como realizado.

A segunda qualidade, no entanto, é peculiar ao
sonho em distinção do devaneio, a saber, que o conteúdo da apresentação não é
pensado, mas transformado em imagens perceptíveis às quais damos crédito e que
acreditamos experimentar. Acrescentemos, entretanto, que nem todos os
sonhos mostram essa transformação da apresentação em imagens
perceptíveis. Existem sonhos que consistem apenas em pensamentos para os
quais não podemos, entretanto, por conta disso, negar a substancialidade dos
sonhos. Meu sonho “Autodidasker – a fantasia ao acordar com o
Professor N.” – é dessa natureza; contém elementos dificilmente mais
perceptíveis do que se eu tivesse pensado em seu conteúdo durante o
dia. Além disso, todo sonho longo contém elementos que não experimentaram
a transformação no perceptível e que são simplesmente pensados ​​ou conhecidos como
costumamos pensar ou saber em nosso estado de vigília. Também podemos lembrar aqui que essa transformação de ideias em imagens perceptíveis não ocorre apenas em sonhos, mas também em alucinações e visões que talvez apareçam espontaneamente na saúde ou como sintomas
nas psiconeuroses. Em suma, a relação que investigamos aqui não é de forma
alguma exclusiva; permanece o fato, porém, que onde ocorre esse personagem
do sonho, ele nos aparece como o mais notável, de modo que não podemos pensá-lo
fora da vida onírica. Sua explicação, no entanto, requer uma discussão
muito detalhada.

Entre todas as observações sobre a teoria dos
sonhos que podem ser encontradas nas autoridades no assunto, gostaria de
enfatizar uma que vale a pena mencionar. O grande GT Fechner [35] expressa sua
crença (Psychophysik, Parte II., P.520), em conexão com alguma discussão
dedicada ao sonho, que a sede do sonho está em outro lugar que não na ideação
desperta. Nenhuma outra teoria nos permite conceber as qualidades especiais da
vida onírica.

A ideia que se coloca à nossa disposição é a de
localidade psíquica. Devemos ignorar inteiramente o fato de que o aparelho
psíquico com o qual estamos lidando também nos é familiar como um espécime
anatômico, e devemos cuidadosamente evitar a tentação de determinar a
localidade psíquica de qualquer forma
anatomicamente. Devemos permanecer no terreno psicológico e pensar que
somos chamados apenas a conceber o instrumento que serve às atividades
psíquicas um pouco à maneira de um microscópio composto, um fotográfico ou
outro aparelho semelhante. A localidade psíquica, então, corresponde a um
lugar dentro de tal aparelho no qual um dos elementos primários da imagem passa
a existir. Como é bem conhecido, existem no microscópio e no telescópio
localizações ou regiões parcialmente fantasiosas nas quais nenhuma parte
tangível do aparelho está localizada. Acho supérfluo pedir desculpas pelas
imperfeições desta e de todas as figuras semelhantes. Essas comparações destinam-se
apenas a ajudar-nos em nossa tentativa de esclarecer a complicação da atividade
psíquica, interrompendo essa atividade e referindo as atividades individuais às
partes componentes individuais do aparelho. Ninguém, que eu saiba, jamais
se aventurou a tentar descobrir a composição do instrumento psíquico por meio
de tal análise. Não vejo mal em tal tentativa. Acredito que podemos
dar rédea solta às nossas suposições, desde que, ao mesmo tempo, preservemos
nosso julgamento frio e não usemos o andaime para a construção. Como nada
precisamos, exceto ideias auxiliares para a primeira abordagem de qualquer
assunto desconhecido, preferiremos a hipótese mais crua e tangível a todas as
outras.

Portanto, concebemos o aparelho psíquico como um
instrumento compôs. Como nada precisamos, exceto ideias auxiliares, cujas
partes componentes chamemos instâncias ou, por uma questão de clareza,
sistemas. Em seguida, alimentamos a expectativa de que esses sistemas
talvez mantenham uma relação espacial constante entre si, como os diferentes
sistemas de lentes do telescópio, um atrás do outro. A rigor, não há
necessidade de se assumir um arranjo espacial real do sistema
psíquico. Servirá ao nosso propósito se uma sequência firme for
estabelecida pelo fato de que em certas ocorrências psicológicas o sistema será
atravessado pela excitação em uma ordem cronológica definida. Esta
sequência pode sofrer uma alteração em outros processos; essa
possibilidade pode ser deixada em aberto. Por uma questão de brevidade,
iremos doravante falar das partes componentes do aparelho como “sistemas Ψ.”

A primeira coisa que nos impressiona é o fato de o
aparelho composto de Ψ-sistemas tem uma direção. Todas as
nossas atividades psíquicas procedem de estímulos (internos ou externos) e
terminam em inervações. Assim, atribuímos ao aparelho uma extremidade
sensível e motora; na extremidade sensível encontramos um sistema que
recebe as percepções, e na extremidade motora outro que abre as fechaduras da
motilidade. O processo psíquico geralmente segue seu curso desde o fim da
percepção até o fim da motilidade. O esquema mais comum do aparelho
psíquico tem, portanto, a seguinte aparência:

 

 

FIGURA 1.

 

Mas isso é apenas em conformidade com a exigência
há muito familiar para nós, que o aparelho psíquico deve ser construído como um
aparelho reflexo. O ato reflexo continua sendo o modelo para toda
atividade psíquica.

Temos agora motivos para admitir uma primeira
diferenciação no fim sensato. As percepções que chegam até nós deixam um
traço em nosso aparelho psíquico que podemos chamar de “traço de memória”. A
função que se relaciona com este traço de memória chamamos de memória. Se
nos apegarmos seriamente à nossa resolução de conectar os processos psíquicos
aos sistemas, o traço da memória pode então consistir apenas em mudanças
duradouras nos elementos dos sistemas. Mas, como já foi mostrado em outros
lugares, surgem dificuldades óbvias se um mesmo sistema preserva fielmente as
mudanças em seus elementos e ainda permanece fresco e capaz de admitir novos
motivos para a mudança. Seguindo o princípio que norteia nosso
empreendimento, distribuiremos essas duas atividades em dois sistemas
distintos. Assumimos que um primeiro sistema do aparelho assume os
estímulos de percepção, mas não retém nada deles – isto é, não tem
memória; e que por trás disso está um segundo sistema que transforma a
excitação momentânea do primeiro em vestígios
duradouros. Este seria então um diagrama de nosso aparelho psíquico:

 

FIGURA 2.

 

Sabe-se que das percepções que atuam no sistema P
retemos algo tão duradouro quanto o próprio conteúdo. Nossas percepções
provam estar conectadas umas com as outras na memória, e isso é especialmente o
caso quando elas uma vez se juntam em simultaneidade. Chamamos isso de
fato da associação. Agora está claro que, se o sistema P está totalmente
ausente na memória, ele certamente não pode preservar traços para as
associações; os elementos P individuais seriam intoleravelmente
prejudicados em sua função se um resquício da conexão anterior fizesse sentir
sua influência contra uma nova percepção. Portanto, devemos, ao contrário,
assumir que o sistema de memória é a base da associação. O fato da
associação, então, consiste nisto – que, em consequência das diminuições na
resistência e uma suavização dos caminhos de um dos elementos-Mem.

Em uma investigação mais aprofundada, achamos
necessário assumir não um, mas muitos sistemas-mem, nos quais a mesma excitação
propagada pelos elementos P experimenta uma fixação diversificada. O
primeiro desses sistemas-mem conterá, em qualquer caso, a fixação da associação
por simultaneidade, enquanto nos que estão mais longe o mesmo material
estimulante será organizado de acordo com outras formas de
concorrência; de modo que as relações de similaridade, etc., talvez possam
ser representadas por meio desses sistemas posteriores. Seria naturalmente
inútil tentar relatar em palavras o significado psíquico de tal
sistema. Sua característica estaria na intimidade de
suas relações com os elementos da matéria-prima da memória – isto é, se
quisermos apontar para uma teoria mais profunda nas gradações das resistências
à condução em direção a esses elementos.

Podemos inserir aqui uma observação de natureza
geral que aponta talvez para algo de importante. O sistema P, que não
possui capacidade de preservar mudanças e, portanto, nenhuma memória, fornece
para nossa consciência toda a multiplicidade de qualidades
sensíveis. Nossas memórias, por outro lado, são inconscientes em si
mesmas; aqueles que estão mais profundamente impressionados não são
exceção. Eles podem se tornar conscientes, mas não pode haver dúvida de
que desenvolvem todas as suas influências no estado inconsciente. O que
chamamos de nosso caráter se baseia, com certeza, nos traços de nossas
impressões na memória e, na verdade, nessas impressões que nos afetaram mais
fortemente, as de nossa juventude – aquelas que quase nunca se tornam
conscientes. Mas quando as memórias tornam-se conscientes novamente, elas
não mostram nenhuma qualidade sensível ou muito tênue em comparação com as
percepções. Se, agora, pode ser confirmado que a memória e a qualidade se
excluem, no que diz respeito à consciência nos sistemas Ψ, um insight muito promissor se revela a nós
nas determinações da excitação dos neurônios.

O que assumimos até agora a respeito da composição
do aparelho psíquico na extremidade sensível ocorre independentemente do sonho
e das explicações psicológicas dele derivadas. O sonho, porém, serve como
fonte de prova para o conhecimento de outra parte do aparelho. Vimos que
se tornou impossível explicar a formação do sonho a menos que nos
aventurássemos a assumir duas instâncias psíquicas, uma das quais submetia a atividade
da outra a uma crítica, em consequência da qual resultou a exclusão da
consciência.

Vimos que a instância crítica mantém relações mais
estreitas com a consciência do que a criticada. O primeiro fica entre o
último e a consciência como uma tela. Além disso, encontramos razões
essenciais para identificar a instância crítica com aquela que dirige nossa
vida desperta e determina nossas ações conscientes voluntárias. Se agora
substituirmos essas instâncias no desenvolvimento de nossa teoria por sistemas,
o sistema crítico será então atribuído para a
extremidade do motor devido ao fato que acabamos de mencionar. Agora
entramos em ambos os sistemas em nosso esquema e expressamos pelos nomes dados
a eles, sua relação com a consciência.

 

FIG. 3.

 

Chamamos o último dos sistemas na extremidade
motora de consciente para denotar que os processos de excitação neste sistema
podem atingir a consciência sem qualquer detenção adicional, desde que certas
outras condições sejam satisfeitas, por exemplo, a obtenção de certa intensidade,
certa distribuição de aquela função que deve ser chamada a atenção, e assim por
diante. Este é, ao mesmo tempo, o sistema que possui as chaves para a
motilidade voluntária. Chamamos o sistema por trás dele de inconsciente
porque ele não tem acesso à consciência exceto por meio do pré-consciente, na
passagem pela qual sua excitação deve se submeter a certas mudanças.

Em qual desses sistemas, agora, localizamos o
impulso para a formação do sonho? Por uma questão de simplicidade, digamos
no sistema Unc. Certamente, descobriremos em discussões posteriores que
isso não é totalmente correto, que a formação do sonho é forçada a se conectar
com os pensamentos oníricos que pertencem ao sistema do
pré-consciente. Mas aprenderemos mais tarde, quando viermos a lidar com o
desejo onírico, que a força motriz do sonho é fornecida pelo Unc., E, devido a
este último movimento, devemos assumir o sistema inconsciente como o ponto de
partida da formação do sonho. Este impulso onírico, como todas as outras estruturas
de pensamento, agora se esforçará para continuar no pré-consciente e, então,
obter admissão à consciência.

A experiência nos ensina que o caminho que vai do
pré-consciente à consciência está fechado para os pensamentos oníricos durante
o dia pela resistência do censor. À noite os
pensamentos oníricos são admitidos na consciência, mas surge a pergunta: de que
maneira e por que mudam. Se essa admissão se tornasse possível aos
pensamentos oníricos pelo fato de que a resistência que assiste na fronteira
entre o inconsciente e o pré-consciente afunda à noite, deveríamos então obter
sonhos no material de nossas apresentações que não mostrassem o caráter
alucinatório que agora nos interessa.

O afundamento do censor entre os dois sistemas,
Unc. e Forec., podem nos explicar apenas sonhos como “Autodidasker”,
mas não sonhos como o da criança em chamas, que tomamos como um problema no
início das presentes investigações.

O que acontece no sonho alucinatório, não podemos
descrever de outra maneira senão dizendo que a excitação tem um curso
retrógrado. Ele toma sua posição, não na extremidade motora do aparelho,
mas na extremidade sensível, e finalmente atinge o sistema das
percepções. Se chamarmos de progressiva a direção na qual o processo
psíquico continua do inconsciente para o estado de vigília, podemos então falar
do sonho como tendo um caráter regressivo.

Essa regressão é certamente uma das peculiaridades
mais importantes do processo do sonho; mas não devemos esquecer que não
pertence apenas ao sonho. A lembrança intencional e outros processos de
nosso pensamento normal também requerem um retrocesso no aparelho psíquico de
qualquer ato de apresentação complexo para a matéria-prima dos traços de
memória que jazem em sua base. Mas, durante o estado de vigília, esse
retrocesso não vai além das imagens da memória; é incapaz de produzir a
vivacidade alucinatória das imagens de percepção. Por que isso é diferente
no sonho? Quando falamos do trabalho de condensação do sonho, não podíamos
evitar a suposição de que as intensidades aderidas às apresentações são
totalmente transferidas de uma para outra através do trabalho do sonho.

Espero que estejamos longe de nos iludir sobre a
importância desta discussão. Não fizemos nada mais
do que dar nome a um fenômeno inexplicável. Chamamos isso de regressão se
a apresentação no sonho é mudada de volta para a imagem perceptível da qual se
originou. Mas mesmo essa etapa exige justificativa. Por que essa
nomeação, se não nos ensina nada de novo? Acredito, entretanto, que o nome
“Regressão” nos servirá no sentido de conectar um fato familiar a nós
com um esquema do aparelho psíquico que é fornecido com uma direção. Neste
ponto, pela primeira vez, vale a pena construir tal esquema. Pois, com a
ajuda desse esquema, qualquer outra peculiaridade da formação do sonho se
tornará clara para nós sem mais reflexão. Se olharmos para o sonho como um
processo de regressão no aparato psíquico assumido, podemos compreender
prontamente o fato empiricamente comprovado de que todas as relações mentais dos
pensamentos oníricos ou se perdem na elaboração do sonho ou só podem ser
expressas com dificuldade. De acordo com nosso esquema, essas relações
mentais não estão contidas nos primeiros sistemas-mem, mas naqueles que estão
mais à frente, e na regressão devem perder sua expressão em favor das imagens
de percepção. A estrutura dos pensamentos oníricos está na regressão
fragmentada em sua matéria-prima.

Mas que mudança torna possível essa regressão
impossível durante o dia? Vamos aqui nos contentar com suposições. Deve
haver, evidentemente, algumas alterações na carga de energia pertencente aos
sistemas individuais, fazendo com que estes se tornem acessíveis ou
inacessíveis à descarga da excitação; mas em qualquer um desses aparelhos
o mesmo efeito sobre o curso da excitação pode ser provocado por mais de uma
forma de tais mudanças. Isso naturalmente nos lembra do estado de sono e
das muitas mudanças de energia que esse estado produz na extremidade sensível
do aparelho. Durante o dia, há um fluxo contínuo do sistema Ψ do P em direção à motilidade; essa
corrente cessa à noite e não impede mais o fluxo da corrente de excitação na
direção oposta.vide p.30). Na
explicação da regressão do sonho, devemos, no entanto, considerar aquelas
outras regressões que se originam durante o período mórbido
de estados de vigília. Nessas outras formas, a explicação que acabamos de
dar nos deixa claramente em apuros. A regressão ocorre apesar da corrente
sensível ininterrupta em uma direção progressiva.

As alucinações da histeria e da paranoia, bem como
as visões de pessoas mentalmente normais, posso explicar como correspondendo de
fato a regressões, sendo na verdade pensamentos transformados em
imagens; e somente os pensamentos estão sujeitos a essa transformação
quando estão em conexão íntima com lembranças reprimidas ou
inconscientes. Como exemplo, citarei um dos meus pacientes histéricos mais
jovens – um menino de 12 anos, que foi impedido de adormecer por ” rostos
verdes com olhos vermelhos, “Que o apavorou. A fonte dessa
manifestação foi a memória reprimida, mas uma vez consciente, de um menino que
ele vira com frequência durante quatro anos, e que lhe ofereceu um exemplo
dissuasor de muitos maus hábitos infantis, incluindo o onanismo, que agora era
o seu próprio tema censura. Sua mãe notou na época que a tez do menino
mal-educado era esverdeada e que ele tinha olhos vermelhos (ou
seja, com bordas vermelhas). Daí a visão terrível que constantemente
servia para lembrá-lo da advertência de sua mãe de que tais meninos ficam
dementes, que não podem progredir na escola e estão condenados a uma morte
prematura. Parte dessa previsão se concretizou no caso do pequeno
paciente; ele não conseguiu prosseguir com seus estudos de segundo grau e,
como apareceu no exame de suas fantasias involuntárias, ele estava com grande
pavor do restante da profecia. No entanto, após um breve período de
tratamento bem-sucedido, seu sono foi restaurado, ele perdeu seus medos e
terminou seu ano escolar com um excelente histórico.

Posso também acrescentar aqui a interpretação de
uma visão relatada a mim por uma histérica de quarenta anos de idade, como
tendo ocorrido em sua vida normal. Ao abrir os olhos uma manhã, ela viu no
quarto seu irmão, que ela sabia estar confinado em um asilo de loucos. Seu
filho estava dormindo ao seu lado. Para que a criança não se assustasse ao
ver o tio e caísse em convulsões, ela puxou o lençol sobre o
pequeno; feito isso, o fantasma desapareceu. Esta visão é a
reformulação de uma de suas reminiscências infantis que, embora consciente,
está mais intimamente conectada com todos os materiais inconscientes em sua
mente. Sua babá lhe disse que sua mãe, que morreu jovem (a paciente tinha
então apenas um ano e meio), tinha sofrido de convulsões epilépticas ou
histéricas, que datavam de um susto causado por seu irmão (o tio da paciente),
que apareceu para ela disfarçado como um espectro com um lençol sobre a
cabeça. A visão contém os mesmos elementos que a reminiscência,
viz. a aparência do irmão, o lençol, o susto e seu efeito. Esses
elementos, no entanto, variam em relações diferentes e são transferidos para
outras pessoas. O motivo óbvio da visão, que substitui a ideia, é sua
solicitude para que seu filho pequeno, que era muito parecido com o tio,
compartilhe do destino deste. Ambos os exemplos citados aqui não são
totalmente independentes do sono, e pode, portanto, ser inadequada como
prova para minha afirmação. Posso, portanto, referir-me à minha análise de
uma paranoia alucinatória,[FP] e aos resultados de meus estudos
até então não publicados sobre a psicologia das psiconeuroses, a fim de
enfatizar o fato de que, nesses casos de transformação regressiva do
pensamento, não se deve negligenciar a influência de uma reminiscência
reprimida ou inconsciente, sendo esta, na maioria dos casos, de uma reminiscência
infantil. personagem. Essa lembrança, por assim dizer, atrai para a
regressão o pensamento com o qual está conectada, que é impedido de se
expressar pelo censor – isto é, naquela forma de representação em que a própria
lembrança existe psiquicamente. Posso mencionar aqui, como resultado de
meus estudos sobre a histeria, que se conseguirmos devolver à consciência cenas
infantis (sejam lembranças ou fantasias), elas serão vistas como alucinações e
serão despojadas desse caráter somente após a reprodução.

Se, agora, tivermos em mente que papel é
desempenhado nos pensamentos do sonho pelas reminiscências infantis ou as
fantasias baseadas nelas, quantas vezes fragmentos dessas reminiscências
emergem no conteúdo do sonho, e quantas vezes eles até mesmo dão origem aos
desejos do sonho, não podemos negar a probabilidade de que no sonho, também, a
transformação de pensamentos em visuais as imagens
podem ser o resultado da atração exercida pelas reminiscências visualmente
representadas, em busca de reanimação, sobre os pensamentos separados da
consciência e em busca de expressão. Seguindo essa concepção, podemos
ainda descrever o sonho como um substituto modificado para a cena infantil
produzida pela transferência para material recente. O infantil não pode impor
sua renovação e, portanto, deve se contentar em voltar como um sonho.

Essa referência ao significado das cenas infantis
(ou de suas repetições fantásticas), como de uma maneira que fornece o padrão
para o conteúdo do sonho, torna supérflua a suposição feita por Scherner e seus
alunos, de uma fonte interna de excitação. Scherner assume um estado de “excitação
visual” de excitação interna no órgão da visão quando os sonhos manifestam
uma vivacidade particular ou uma abundância especial de elementos visuais. Não
precisamos objetar a essa suposição, mas podemos nos contentar em estabelecer
tal estado de excitação apenas para o sistema perceptivo psíquico dos órgãos da
visão; devemos, entretanto, afirmar que esse estado de excitação é formado
por meio da memória e é apenas uma renovação da antiga excitação visual
real. Eu não posso, por experiência própria, dê um bom exemplo
mostrando tal influência da reminiscência infantil; meus próprios sonhos
são certamente menos ricos em elementos perceptíveis do que devo imaginar os
dos outros; mas em meu sonho mais belo e vívido dos últimos anos, posso
facilmente traçar a distinção alucinatória do conteúdo do sonho à natureza
sensual das impressões recentemente recebidas. Já mencionei um sonho em
que a cor azul-escura da água, a cor marrom da fumaça que saía dos funis do
navio e o marrom e vermelho sombrio dos edifícios que eu tinha visto deixaram
uma impressão profunda e duradoura em meu mente. Este sonho, se houver,
deve ser atribuído à excitação visual. Mas o que trouxe meu órgão visual a
esse estado de excitação? Foi uma impressão recente que se uniu a uma
série de anteriores. As cores que vi eram as dos blocos de brinquedo com
os quais meus filhos ergueram uma grande estrutura para minha admiração no dia
anterior ao sonho. O mesmo vermelho sombrio cobria os blocos grandes e o
mesmo azul e marrom os pequenos. Conectado com estes estavam a com impressão da minha última viagem na Itália, o charmoso
azul do Isonzo e da lagoa, o tom marrom da região alpina. As belas cores vistas
no sonho eram apenas uma repetição daquelas vistas na memória.

Revisemos o que aprendemos sobre essa peculiaridade
que o sonho tem de transformar seu conteúdo de ideias em imagens
plásticas. Não explicamos esse caráter do trabalho do sonho nem o rastreamos
até as leis conhecidas da psicologia, mas o destacamos como apontando para
conexões desconhecidas, e o designamos pelo nome de personagem “regrediente”. Onde
quer que tenha ocorrido essa regressão, a consideramos como um efeito da
resistência que se opõe ao progresso do pensamento em seu caminho normal para a
consciência, bem como como resultado da atração simultânea exercida sobre ele
pelas vívidas memórias presentes. A regressão talvez seja facilitada no
sonho pela cessação do fluxo progressivo que sai dos órgãos dos sentidos
durante o dia. Para este momento auxiliar, deve haver compensação nas
outras formas de regressão por meio de um fortalecimento dos outros motivos de
regressão. Devemos também ter em mente que nos casos patológicos de
regressão, como no sonho, o processo de transferência de energia deve ser
diferente daquele das regressões da vida psíquica normal, pois torna possível
uma ocupação alucinatória plena dos sistemas de percepção. O que
descrevemos na análise do trabalho do sonho como “Consideração pelo
Aptidão Dramática” pode ser referido à atração seletiva de cenas
visualmente lembradas, tocadas pelos pensamentos do sonho. uma vez que
torna possível uma ocupação alucinatória completa dos sistemas de
percepção. O que descrevemos na análise do trabalho do sonho como “Consideração
pelo Aptidão Dramática” pode ser referido à atração seletiva de cenas
visualmente lembradas, tocadas pelos pensamentos do sonho. uma vez que
torna possível uma ocupação alucinatória completa dos sistemas de percepção. O
que descrevemos na análise do trabalho do sonho como “Consideração pelo
Aptidão Dramática” pode ser referido à atração seletiva de cenas
visualmente lembradas, tocadas pelos pensamentos do sonho.

É bem possível que esta primeira parte de nossa utilização
psicológica do sonho não nos satisfaça inteiramente. Devemos, entretanto,
nos consolar com o fato de que somos compelidos a construir no escuro. Se
não tivermos nos desviado totalmente do caminho certo, teremos a certeza de
alcançar o mesmo terreno a partir de outro ponto de partida e, a partir daí,
talvez sermos mais capazes de ver nosso caminho.

 

(c) A Satisfação do Desejo.

O sonho da criança em chamas citado acima nos
oferece uma oportunidade bem-vinda para avaliar as dificuldades enfrentadas pela
teoria da realização do desejo. Que o sonho não passasse de uma realização
de desejo certamente parecia estranho para todos nós – e
não só por causa das contradições oferecidas pelo sonho de ansiedade.

Depois de aprender com as primeiras explicações analíticas
que o sonho oculta sentido e validade psíquica, dificilmente poderíamos esperar
uma determinação tão simples desse sentido. De acordo com a definição
correta, mas concisa de Aristóteles, o sonho é uma continuação do pensamento
durante o sono (na medida em que se dorme). Considerando que durante o dia
nossos pensamentos produzem tamanha diversidade de atos psíquicos –
julgamentos, conclusões, contradições, expectativas, intenções etc. – por que
nossos pensamentos adormecidos deveriam ser forçados a se confinar à produção
de desejos? Não existem, pelo contrário, muitos sonhos que apresentam um
ato psíquico diferente na forma de sonho, por ex., uma solicitude, e não é
exatamente dessa natureza o sonho muito transparente do pai mencionado acima? Do
raio de luz caindo em seus olhos enquanto dormia, o pai tira a conclusão
solícita de que uma vela foi acesa e pode ter ateado fogo ao cadáver; ele
transforma essa conclusão em um sonho, investindo-a em uma situação sensata
representada no tempo presente. Que papel desempenha neste sonho a
realização do desejo e de qual devemos suspeitar – a predominância do
pensamento continuado do estado de vigília ou do pensamento incitado pela nova
impressão sensorial?

Todas essas considerações são justas e nos obrigam
a entrar mais profundamente no papel desempenhado pela realização do desejo no
sonho e no significado dos pensamentos durante a vigília continuados durante o
sono.

Na verdade, é a realização do desejo que já nos
induziu a separar os sonhos em dois grupos. Encontramos alguns sonhos que
eram claramente realizações de desejos; e outros nos quais a realização do
desejo não podia ser reconhecida e frequentemente era ocultada por todos os
meios disponíveis. Nesta última classe de sonhos, reconhecemos a
influência do censor de sonhos. Os sonhos de desejo não disfarçados eram
encontrados principalmente em crianças, embora os sonhos de desejo fugazes e de
coração aberto parecessem (enfatizo propositalmente esta palavra)
ocorrer também em adultos.

Podemos agora perguntar de onde se origina o desejo
realizado no sonho. Mas a que oposição ou a que diversidade nos referimos
este “de onde”? Eu acho que é a oposição entre a vida diária
consciente e uma atividade psíquica remanescente inconsciente,
que só pode se tornar perceptível durante a noite. Assim, encontro uma
possibilidade tripla para a origem de um desejo. Em primeiro lugar, pode
ter sido incitado durante o dia e, devido às circunstâncias externas não terem
encontrado satisfação, resta então para a noite um desejo reconhecido, mas não
realizado. Em segundo lugar, pode vir à tona durante o dia, mas ser
rejeitado, deixando um desejo não realizado, mas reprimido. Ou, em
terceiro lugar, pode não ter relação com a vida diária e pertencer aos desejos
que se originam durante a noite da supressão. Se seguirmos agora nosso
esquema do aparelho psíquico, podemos localizar um desejo de primeira ordem no
sistema Forec. Podemos supor que um desejo de segunda ordem foi retirado
do Forec. sistema para o Unc. sistema, onde sozinho, se em qualquer
lugar, ele pode se manter; enquanto um sentimento de desejo de terceira
ordem consideramos totalmente incapazes de deixar o
Unc. sistema. Isso levanta a questão de saber se os desejos que
surgem dessas diferentes fontes possuem o mesmo valor para o sonho, e se eles
têm o mesmo poder de incitar um sonho.

Ao revisar os sonhos que temos à nossa disposição
para responder a essa pergunta, somos imediatamente movidos a adicionar como
uma quarta fonte do desejo onírico os verdadeiros incitamentos do desejo que
surgem durante a noite, como a sede e o desejo sexual. Torna-se então
evidente que a origem do desejo onírico não afeta sua capacidade de incitar um
sonho. Esta visão é sustentada pelo sonho da menina que continuava o
passeio marítimo interrompido durante o dia, e pelos sonhos de outras crianças
a que se refere; eles são explicados por um desejo insatisfeito, mas não
suprimido, durante o dia. O fato de um desejo suprimido durante o dia se
afirmar no sonho pode ser demonstrado por muitos exemplos. Mencionarei um
exemplo muito simples desta classe. Uma jovem um tanto sarcástica, cujo
amigo mais novo ficou noivo para se casar, é questionada ao longo do dia
por seus conhecidos se ela sabe e o que pensa do noivo. Ela responde com
elogios irrestritos, silenciando assim seu próprio julgamento, pois ela prefere
dizer a verdade, ou seja, que ele é uma pessoa comum (Dutzendmensch).[FQ] Na noite seguinte, ela sonha que
lhe é feita a mesma pergunta e que responde com a fórmula: “No caso de
pedidos subsequentes, bastará mencionar o número.” Finalmente,
aprendemos com numerosas análises que o desejo em todos os sonhos que foram
sujeitos a distorção foi derivado do inconsciente e não foi capaz de chegar à
percepção no estado de vigília. Assim, pareceria que todos os desejos têm
o mesmo valor e força para a formação do sonho.

No momento, sou incapaz de provar que o estado de
coisas é realmente diferente, mas estou fortemente inclinado a assumir uma
determinação mais estrita do desejo do sonho. Os sonhos das crianças não
deixam dúvidas de que um desejo do dia não realizado pode ser o instigador do
sonho. Mas não devemos esquecer que, afinal, é o desejo de uma criança,
que é um sentimento de desejo apenas de força infantil. Tenho uma forte
dúvida se um desejo não realizado durante o dia seria suficiente para criar um
sonho em um adulto. Parece antes que, à medida que aprendemos a controlar
nossos impulsos por meio da atividade intelectual, rejeitamos cada vez mais
como vã a formação ou retenção de desejos intensos, naturais na
infância. Nisso, de fato, pode haver variações individuais; alguns
retêm o tipo infantil de processos psíquicos por mais tempo do que outros.

Em geral, porém, sou de opinião que os desejos do
dia não realizados são insuficientes para produzir um sonho em adultos. Admito
prontamente que os instigadores do desejo originados na vida consciente
contribuem para o incitamento dos sonhos, mas provavelmente isso é tudo. O
sonho não se originaria se o desejo for consciente não fosse reforçado por
outra fonte.

Essa fonte é o inconsciente. Acredito
que o desejo consciente é um incitador de sonhos apenas se conseguir
despertar um desejo inconsciente semelhante que o reforce. Seguindo as
sugestões obtidas na psicanálise das neuroses, acredito que esses desejos
inconscientes estão sempre ativos e prontos para se expressar sempre que
encontram uma oportunidade de se unir a uma emoção da vida consciente, e que
transferem sua maior intensidade para a menor intensidade do
último.[FR] Portanto, pode parecer que apenas o desejo
consciente foi realizado em um sonho; mas uma ligeira peculiaridade na
formação desse sonho nos colocará na trilha do poderoso ajudante do
inconsciente. Esses desejos sempre ativos e, por assim dizer, imortais do
inconsciente lembram os lendários Titãs que desde tempos imemoriais carregaram
as montanhas pesadas que uma vez foram roladas sobre eles pelos deuses
vitoriosos, e que mesmo agora estremecem de vez em quando com as convulsões de
seus membros poderosos; Afirmo que esses desejos encontrados na repressão
são, em si mesmos, de origem infantil, como aprendemos na investigação
psicológica das neuroses. Gostaria, portanto, de retirar a opinião
expressa anteriormente de que não é importante a origem do desejo onírico e
substituí-la por outra, da seguinte forma: o desejo manifestado no sonho deve
ser infantil. No adulto, origina-se na Unc., Enquanto na criança, onde
ainda não existe separação e censura entre Forec. e Unc., ou onde estes
estão apenas em processo de formação, é um desejo não satisfeito e não reprimido
do estado de vigília. Estou ciente de que essa concepção não pode ser
demonstrada de maneira geral, mas mantenho, no entanto, que pode ser frequentemente
demonstrada, mesmo quando não foi suspeitada, e que não pode ser geralmente
refutada.

Os sentimentos de desejo que permanecem do estado
de vigília consciente são, portanto, relegados a segundo plano na formação do
sonho. No conteúdo do sonho, atribuirei a eles apenas a parte atribuída ao
material das sensações reais durante o sono. Se eu agora levar em
consideração aquelas outras instigações psíquicas que permanecem do estado de
vigília que não são desejos, apenas aderirei à linha traçada para mim por esta
linha de pensamento. Podemos ter sucesso em terminar provisoriamente a
soma de energia de nossa vigília pensamentos ao decidir
ir dormir. Ele tem um bom sono que pode fazer isso; Napoleão I. é
conhecido por ter sido um modelo desse tipo. Mas nem sempre conseguimos
realizá-lo, ou perfeitamente. Problemas não resolvidos, preocupações perturbadoras,
impressões avassaladoras continuam a atividade do pensamento mesmo durante o
sono, mantendo os processos psíquicos no sistema que denominamos for consciente. Esses
processos mentais que continuam no sono podem ser divididos nos seguintes
grupos: 1, Aquilo que não foi encerrado durante o dia devido à prevenção
casual; 2, o que ficou inacabado por paralisia temporária de nosso poder
mental, ou seja ,o não resolvido; 3, aquilo que foi rejeitado e
suprimido durante o dia. Isso se une a um grupo poderoso (4) formado por
aquele que foi animado em nossa Unc. durante o dia pelo trabalho do for consciente. Finalmente,
podemos adicionar o grupo (5) que consiste nas impressões indiferentes e,
portanto, não resolvidas do dia.

Não devemos subestimar as intensidades psíquicas
introduzidas no sono por esses resquícios da vida desperta, especialmente
aqueles que emanam do grupo dos não resolvidos. Essas excitações
certamente continuam a se esforçar para se expressar durante a noite, e podemos
presumir com igual certeza que o estado de sono torna impossível a continuação
usual da excitação no pré-consciente e o término da excitação ao se tornar
consciente. Tanto quanto podemos normalmente nos tornar conscientes de
nossos processos mentais, mesmo durante a noite, ainda não estamos
dormindo. Não me aventurarei a declarar que mudança se produz no
Forec. sistema pelo estado de sono, mas não há dúvida de que o caráter
psicológico do sono é essencialmente devido à mudança de energia neste próprio
sistema, que também domina a abordagem da motilidade, que fica paralisado
durante o sono. Em contraposição a isso, parece não haver nada na
psicologia do sonho que justifique a suposição de que o sono produz qualquer
coisa, exceto mudanças secundárias nas condições do Unc. sistema. Daí,
para a excitação noturna no Forec. não resta outro caminho senão aquele
seguido pelas excitações de desejo do Unc. Essa excitação deve buscar reforço
no Unc. E seguir os desvios das excitações inconscientes. Mas qual é a
relação dos remanescentes do dia pré-consciente com o sonho?
Não há dúvida de que penetram abundantemente no sonho, que utilizam o conteúdo
do sonho para se intrometerem na consciência mesmo durante a noite; na
verdade, eles ocasionalmente até dominam o conteúdo do sonho e o impelem a
continuar o trabalho do dia; também é certo que os remanescentes do dia
podem muito bem ter qualquer outro caráter como o de desejos; mas é
altamente instrutivo e mesmo decisivo para a teoria da realização do desejo ver
a quais condições eles devem obedecer para serem recebidos no sonho.

Vamos escolher um dos sonhos citados acima como
exemplos, por exemplo, o sonho em que meu amigo Otto parece mostrar os
sintomas da doença de Basedow. O aparecimento do meu amigo Otto causou-me
alguma preocupação durante o dia, e essa preocupação, como tudo o mais que se
refere a essa pessoa, me afetou. Também posso presumir que esses
sentimentos me seguiram até o sono. Eu provavelmente estava decidido a
descobrir o que estava acontecendo com ele. À noite, minha preocupação
encontrou expressão no sonho que relatei, cujo conteúdo não era apenas sem
sentido, mas também falhou em demonstrar qualquer realização de
desejo. Mas comecei a investigar a origem dessa expressão incongruente da
solicitude sentida durante o dia, e a análise revelou a
conexão. Identifiquei meu amigo Otto com certo Barão L. e eu com um
Professor R. Havia apenas uma explicação para eu ser impelido a selecionar
apenas essa substituição para o pensamento do dia. Devo ter sempre estado
preparado na Unc. para me identificar com o professor R., pois significava
a realização de um dos desejos infantis imortais, viz. o de se tornar
grande. Ideias repulsivas a respeito de meu amigo, que certamente teria
sido repudiado em estado de vigília, aproveitaram a oportunidade para se esgueirar
no sonho, mas a preocupação do dia também encontrou alguma forma de expressão
através de uma substituição no conteúdo do sonho. O pensamento do dia, que
não era um desejo em si, mas uma preocupação, tinha de alguma forma encontrar
uma conexão com o desejo infantil agora inconsciente e reprimido, o que então
lhe permitiu, embora já devidamente preparado, “originar-se” para a
consciência. Quanto mais dominante esta preocupação, o mais forte
deve ser a conexão a ser estabelecida; entre o conteúdo do desejo e o da
preocupação, não há necessidade de haver conexão, nem houve em nenhum de nossos
exemplos.

Podemos agora definir nitidamente o
significado do desejo inconsciente pelo sonho. Pode-se admitir que existe
toda uma classe de sonhos em que o incitamento se origina preponderantemente ou
mesmo exclusivamente dos resquícios da vida cotidiana; e acredito que
mesmo meu desejo acalentado de me tornar, em algum momento futuro, um “professor
extraordinarius” teria me permitido dormir sem ser perturbado naquela noite,
se minha preocupação com a saúde de meu amigo ainda não estivesse
ativa. Mas essa preocupação por si só não teria produzido um sonho; a
força motriz necessária para o sonho tinha de ser contribuída por um desejo, e
cabia à preocupação obter para si mesma tal desejo como força motriz do
sonho. Para falar figurativamente, é bem possível que um dia o pensamento
faça o papel do empreiteiro (empresário) No sonho. Mas é sabido que não importa a ideia que o empreiteiro
possa ter em mente, e quão desejoso ele possa colocá-la em operação, ele não
pode fazer nada sem capital; ele deve depender de um capitalista para
custear as despesas necessárias, e esse capitalista, que fornece as despesas
psíquicas para o sonho, é invariavelmente e indiscutivelmente um desejo do
inconsciente, não importa qual seja a natureza do pensamento desperto.

Em outros casos, o próprio capitalista é o
contratante do sonho; este, de fato, parece ser o caso mais comum. Um
desejo inconsciente é produzido pelo trabalho do dia, que por sua vez cria o
sonho. Além disso, os processos oníricos correm paralelamente a todas as
outras possibilidades de relação econômica aqui utilizadas como
ilustração. Assim, o próprio empresário pode contribuir com algum capital,
ou vários empresários podem buscar a ajuda do mesmo capitalista, ou vários
capitalistas podem fornecer em conjunto o capital exigido pelo
empresário. Assim, existem sonhos produzidos por mais de um desejo onírico
e muitas variações semelhantes que podem ser prontamente ignoradas e não têm mais
interesse para nós. O que deixamos inacabado nesta discussão sobre o
desejo onírico, poderemos desenvolver mais tarde.

O “tertium comparationis” nas comparações
que acabamos de empregar – isto é, a soma colocada à nossa livre
disposição em distribuição adequada – admite uma aplicação ainda mais refinada
para a ilustração da estrutura do sonho. Conforme mostrado, podemos
reconhecer na maioria dos sonhos um centro especialmente fornecido com intensidade perceptível. Esta é normalmente a
representação direta da realização do desejo; pois, se desfizermos os
deslocamentos da elaboração do sonho por um processo de retrocesso,
descobriremos que a intensidade psíquica dos elementos nos pensamentos do sonho
é substituída pela intensidade perceptível dos elementos no conteúdo do
sonho. Os elementos adjacentes à realização do desejo frequentemente nada
têm a ver com seu sentido, mas provam ser descendentes de pensamentos dolorosos
que se opõem ao desejo. Mas, devido à sua conexão frequentemente
artificial com o elemento central, eles adquiriram intensidade suficiente para
permitir que se expressem. Assim, a força de expressão da realização do
desejo difunde-se sobre certa esfera de associação, dentro da qual levanta à
expressão todos os elementos, inclusive aqueles que são em si
impotentes. Nos sonhos com vários desejos fortes, podemos separar
prontamente umas das outras as esferas das realizações de desejos
individuais; as lacunas no sonho também podem ser explicadas como zonas
limítrofes.

Embora as observações anteriores tenham limitado
consideravelmente o significado dos remanescentes do dia para o sonho, vale a
pena dar-lhes alguma atenção. Pois eles devem ser um ingrediente
necessário na formação do sonho, visto que a experiência revela o fato
surpreendente de que todo sonho mostra em seu conteúdo uma conexão com alguma
impressão de um dia recente, muitas vezes do tipo mais indiferente. Até
agora, não vimos nenhuma necessidade para esse acréscimo à mistura dos sonhos
Essa necessidade só aparece quando acompanhamos de perto o papel desempenhado
pelo desejo inconsciente e, então, buscamos informações na psicologia das
neuroses. Assim, aprendemos que a ideia inconsciente, como tal, é
totalmente incapaz de entrar no pré-consciente, e que só pode exercer influência
unindo-se a uma ideia inofensiva já pertencente ao pré-consciente, para a qual
transfere sua intensidade e sob a qual se deixa ocultar. Este é o fato da
transferência que fornece uma explicação para tantos acontecimentos
surpreendentes na vida psíquica dos neuróticos.

A ideia do consciente que assim obtém uma
abundância imerecida de intensidade pode ser deixada inalterada pela
transferência, ou pode ter forçado sobre ela uma modificação
a partir do conteúdo da ideia de transferência. Espero que o leitor perdoe
minha predileção por comparações da vida cotidiana, mas me sinto tentado a
dizer que as relações existentes para a ideia reprimida são semelhantes às
situações existentes na Áustria para o dentista americano, que está proibido de
exercer a menos que obtenha permissão. de um médico regular para usar seu nome
na tabuleta pública e, assim, cobrir os requisitos legais. Além disso,
assim como naturalmente não são os médicos mais ocupados que formam tais
alianças com dentistas, então na vida psíquica apenas as ideias pré-conscientes
ou conscientes são escolhidas para encobrir uma ideia reprimida, uma vez que
não atraíram muito da atenção que opera em consciente. O inconsciente
emaranha-se com suas conexões preferencialmente tanto aquelas impressões e ideias
do pré-consciente que foram deixadas despercebidas como indiferentes, quanto
aquelas que logo foram privadas dessa atenção por causa da rejeição. É um
fato conhecido dos estudos de associação confirmados por todas as experiências,
que as ideias que formaram conexões íntimas em uma direção assumem uma atitude
quase negativa em relação a grupos inteiros de novas conexões. Certa vez,
tentei, a partir desse princípio, desenvolver uma teoria para a paralisia
histérica.

Se presumirmos que a mesma necessidade de transferência
das ideias reprimidas, que aprendemos a conhecer na análise das neuroses exerce
sua influência também no sonho, podemos imediatamente explicar dois enigmas do
sonho, a saber. que toda análise de sonho mostra um entrelaçamento de uma
impressão recente, e que esse elemento recente é frequentemente do caráter mais
indiferente. Podemos acrescentar o que já aprendemos em outro lugar, que
esses elementos recentes e indiferentes vêm tão frequentemente no conteúdo do
sonho como um substituto para o mais profundo dos pensamentos do sonho, pela
razão adicional de que eles têm menos a temer da resistência censurar. Mas
enquanto essa liberdade de censura explica apenas a preferência por elementos
triviais, a presença constante de elementos recentes aponta para o fato de que
há uma necessidade de transferência.

Vemos, assim, que os restos do dia, entre os
quais podemos agora incluir as impressões indiferentes quando participam da
formação do sonho, não apenas emprestam do Unc. a força motriz à
disposição do desejo reprimido, mas também oferece ao inconsciente algo
indispensável, a saber, o apego necessário à transferência. Se aqui
tentamos penetrar mais profundamente nos processos psíquicos, devemos primeiro
lançar mais luz sobre o jogo de emoções entre o pré-consciente e o
inconsciente, para o qual, de fato, somos instados pelo estudo das
psiconeuroses, enquanto o o próprio sonho não oferece nenhuma ajuda a esse
respeito.

Só mais uma observação sobre os remanescentes do
dia. Não há dúvida de que são eles os verdadeiros perturbadores do sono, e
não o sonho, que, ao contrário, se esforça para proteger o sono. Mas
voltaremos a este ponto mais tarde.

Até agora discutimos o desejo onírico, rastreamos
até a esfera do Unc. E analisamos suas relações com os remanescentes diurnos,
que por sua vez podem ser desejos, emoções psíquicas de qualquer outro tipo ou
simplesmente impressões recentes. Assim, abrimos espaço para quaisquer
afirmações que possam ser feitas quanto à importância da atividade do
pensamento consciente nas formações oníricas em todas as suas
variações. Baseando-nos em nossa série de pensamentos, não seria de todo
impossível para nós explicar até mesmo aqueles casos extremos em que o sonho
como um continuador do trabalho diurno leva a uma conclusão feliz um problema
não resolvido do estado de vigília. Não possuímos, entretanto, um exemplo,
cuja análise possa revelar a fonte de desejo infantil ou reprimido que fornece
tal aliança e fortalecimento bem-sucedido dos esforços da atividade consciente. Mas
não chegamos nem um passo mais perto de uma solução para o enigma: por que o
inconsciente pode fornecer a força motriz para a realização do desejo apenas
durante o sono? A resposta a essa pergunta deve lançar luz sobre a
natureza psíquica dos desejos; e será dado com a ajuda do diagrama do
aparelho psíquico.

Não temos dúvidas de que mesmo esse aparelho
atingiu sua perfeição atual por meio de um longo curso de
desenvolvimento. Vamos tentar restaurá-lo como existia em uma fase inicial
de sua atividade. A partir de suposições, a serem confirmadas em outro
lugar, sabemos que a princípio o aparelho se esforçou para se manter o mais
livre de excitação possível, e em sua primeira formação, portanto, o esquema assumia a forma de um aparelho reflexo, que lhe
permitia descarregar prontamente, através dos tratos motores, qualquer estímulo
sensível que o atingisse de fora. Mas esta função simples foi perturbada
pelas necessidades da vida, que também fornecem o impulso para o
desenvolvimento posterior do aparelho. As necessidades da vida
manifestaram-se primeiro a ela na forma de grandes necessidades físicas. A
excitação despertada pelo desejo interior busca uma saída na motilidade, que
pode ser designada como “mudanças internas” ou como uma “expressão
das emoções”. A criança faminta chora ou se agita desamparadamente,
mas sua situação permanece a mesma; pois a excitação proveniente de um
desejo interno requer não uma erupção momentânea, mas uma força trabalhando
continuamente. Uma mudança só pode ocorrer se, de alguma forma, um
sentimento de gratificação for experimentado – o que no caso da criança deve
ser por meio de ajuda externa – a fim de remover a excitação interior. Um
constituinte essencial dessa experiência é o surgimento de certa percepção (da
comida em nosso exemplo), cuja imagem de memória a partir de então permanece
associada ao traço de memória da excitação da carência.

Graças à conexão estabelecida, resulta na próxima
aparição deste desejo um sentimento psíquico que revive a imagem da memória da
percepção anterior e, assim, lembra a própria percepção anterior, isto é,
realmente restabelece a situação da primeira gratificação. Chamamos esse
sentimento de desejo; o reaparecimento da percepção constitui a realização do
desejo, e o renascimento completo da percepção pela excitação da necessidade
constitui o caminho mais curto para a realização do desejo. Podemos assumir uma
condição primitiva do aparelho psíquico em que esse caminho é realmente
percorrido, ou seja, onde o desejo se funde em uma alucinação. Esta primeira
atividade psíquica, portanto, visa a uma identidade de percepção, ou seja, visa
uma repetição daquela percepção que está conectada com a satisfação do desejo.

Essa atividade mental primitiva deve ter sido
modificada pela amarga experiência prática em uma atividade secundária mais
conveniente. O estabelecimento da percepção da identidade no curto caminho
regressivo dentro do aparelho não traz, sob outro aspecto, o resultado que
inevitavelmente segue o renascimento da mesma percepção de fora, mas a
gratificação não ocorre e a necessidade continua. Para equalizar a soma
interna com a externa de energia, a primeira deve ser mantida continuamente,
assim como realmente acontece nas psicoses alucinatórias e nos delírios de fome
que exaurem sua capacidade psíquica de se agarrar ao objeto desejado. Para
fazer um uso mais adequado da força psíquica, torna-se necessário inibir a
regressão plena para evitar que ela se estenda além da imagem da memória, de
onde poderá selecionar outros caminhos que conduzam, em última instância, ao
estabelecimento da identidade desejada a partir do Mundo exterior. Esta
inibição e consequente desvio da excitação torna-se tarefa de um segundo
sistema que domina a motilidade voluntária, ou seja, por meio de cuja
atividade o gasto de mobilidade é agora dedicado a propósitos previamente
lembrados. Mas toda essa atividade mental complicada que vai da imagem da
memória ao estabelecimento da identidade da percepção do mundo exterior
representa apenas um desvio que foi forçado à realização do desejo pela experiência.[FS] Pensar nada mais é do que o equivalente ao desejo
alucinatório; e se o sonho for chamado de realização de desejo, isso se
torna evidente, pois nada além de um desejo pode impelir nosso aparelho
psíquico a funcionar. O sonho, que ao cumprir seus desejos segue o curto
caminho regressivo, preserva para nós apenas um exemplo da forma primária do
aparelho psíquico que foi abandonado como impróprio. O que antes reinava
no estado de vigília, quando a vida psíquica ainda era jovem e inadequada,
parece ter sido banido para o estado de sono, assim como vemos novamente no
berçário o arco e a flecha, as armas primitivas descartadas da humanidade
adulta. O sonho é um fragmento da vida psíquica abandonada da
criança. Nas psicoses, esses modos de operação do aparelho psíquico,
normalmente suprimidos no estado de vigília, reafirmam-se e, a seguir,
denunciam sua incapacidade de satisfazer nossos desejos no mundo exterior.

Os sentimentos de desejo inconscientes
evidentemente lutam para se afirmar durante o dia também, e o fato da
transferência e as psicoses nos ensinam que eles se esforçam para
penetrar para a consciência e dominar a motilidade
pela estrada que conduz ao sistema do consciente. É, portanto, o censor
que se encontra entre o Unc. e o Forec., cuja suposição nos é imposta pelo
sonho, que devemos reconhecer e honrar como o guardião de nossa saúde
psíquica. Mas não é descuido por parte deste guardião diminuir sua
vigilância durante a noite e permitir as emoções reprimidas do Unc. para
vir à expressão, tornando assim novamente possível a regressão
alucinatória? Acho que não, pois quando o guardião crítico vai descansar –
e temos provas de que seu sono não é profundo – ele toma o cuidado de fechar o
portão da mobilidade. Não importa quais sentimentos do Unc, de outra forma
inibido. podem vagar pela cena, não precisam ser interferidos; eles
permanecem inofensivos porque são incapazes de colocar em movimento o aparato
motor, o único que pode exercer uma influência modificadora sobre o mundo
exterior. O sono garante a segurança da fortaleza que está sob
guarda. As condições são menos inofensivas quando um deslocamento de
forças é produzido, não por uma diminuição noturna na operação do censor
crítico, mas por meio do enfraquecimento patológico deste último ou através do
reforço patológico das excitações inconscientes, e isso enquanto o
pré-consciente está carregado de energia e os caminhos para a mobilidade estão
abertos. O guardião é então dominado, as excitações inconscientes subjugam
o Forec. através dele eles dominam nossa fala e ações, ou eles reforçam a
regressão alucinatória, governando assim um aparelho não projetado para
eles em virtude da atração exercida pelas percepções sobre a distribuição de
nossa energia psíquica. Chamamos essa condição de psicose.

Estamos agora na melhor posição para concluir nossa
construção psicológica, que foi interrompida pela introdução dos dois sistemas,
Unc. e Forec. Ainda temos, no entanto, muitas razões para dar mais
consideração ao desejo como a única força motriz psíquica no
sonho. Explicamos que a razão pela qual o sonho é em todos os casos uma
realização de desejo é porque ele é um produto do Unc., Que não conhece outro
objetivo em sua atividade a não ser a realização de desejos, e que não tem
outras forças à sua disposição. mas sentimentos de desejo. Se nos valermos
por mais um momento do direito de elaborar a partir da interpretação do sonho
tal especulações psicológicas de longo alcance, temos o
dever de demonstrar que, desse modo, estamos levando o sonho a um relacionamento
que também pode incluir outras estruturas psíquicas. Se existe um sistema
do Unc. – ou algo suficientemente análogo a ele para o propósito de nossa
discussão – o sonho não pode ser sua única manifestação; todo sonho pode
ser uma realização de desejo, mas deve haver outras formas de realização
anormal de desejo além desta dos sonhos. Na verdade, a teoria de todos os
sintomas psiconeuróticos culmina na proposição de que eles também devem
ser considerados como realizações de desejos do inconsciente. Nossa explicação
torna o sonho apenas o primeiro membro de um grupo mais importante para o
psiquiatra, cuja compreensão significa a solução da parte puramente psicológica
do problema psiquiátrico. Mas outros membros deste grupo de realizações de
desejos, por exemplo, os sintomas histéricos evidenciam uma qualidade
essencial que até agora não consegui encontrar no sonho. Assim, a partir
das investigações frequentemente mencionadas neste tratado, sei que a formação
de um sintoma histérico requer a combinação de ambas as correntes de nossa vida
psíquica. O sintoma não é meramente a expressão de um desejo inconsciente
realizado, mas deve ser acompanhado por outro desejo do pré-consciente que é
satisfeito pelo mesmo sintoma; de modo que o sintoma é pelo menos duplamente
determinado, uma vez por cada um dos sistemas em conflito. Assim como no
sonho, não há limite para mais determinação. A determinação não derivada
do Unc. é, pelo que posso ver, invariavelmente, uma corrente de pensamento
em reação contra o desejo inconsciente, por exemplo, uma
autopunição. Portanto, posso dizer, em geral, que um sintoma
histérico se origina apenas onde duas realizações de desejo contrastantes,
tendo sua origem em diferentes sistemas psíquicos, são capazes de se combinar
em uma expressão. (Compare minha última formulação da origem dos sintomas
histéricos em um tratado publicado pelo Zeitschrift fur
Sexualwissenschaft, por Hirschfeld e
outros, 1908). Os exemplos neste ponto seriam de pouco valor, pois nada
além de uma revelação completa da complicação em questão carregaria
convicção. Portanto, me contento com a mera afirmação, e citarei um
exemplo, não para convicção, mas para explicação. O vômito histérico de
uma paciente do sexo feminino provou, por um lado, ser a realização de uma fantasia inconsciente desde a puberdade, de que ela
poderia estar continuamente grávida e ter uma infinidade de filhos, e isso foi
posteriormente unido ao desejo de que ela pudesse tê-los do maior número
possível de homens. Contra esse desejo imoderado surgiu um poderoso
impulso defensivo. Mas como o vômito poderia estragar a figura e a beleza
da paciente, de modo que ela não encontrasse graça aos olhos da humanidade, o
sintoma estava, portanto, de acordo com sua tendência punitiva de pensamento e,
sendo assim admissível por ambos os lados, foi permitido para se tornar uma
realidade. É a mesma maneira de consentir na realização de um desejo que a
rainha dos partos escolheu para o Crasso. Acreditando que ele havia
empreendido a campanha por cobiça por ouro, ela fez com que ouro derretido
fosse derramado na garganta do cadáver. “Agora tens o que desejaste.” Por
enquanto, sabemos apenas que o sonho expressa a realização de um desejo do
inconsciente; e, aparentemente, o consciente dominante permite isso
somente depois de ter submetido o desejo a algumas distorções. Na verdade,
não estamos em posição de demonstrar regularmente uma corrente de pensamento
antagônica ao desejo onírico que é realizado no sonho como em sua
contraparte. Só de vez em quando encontramos no sonho traços de formações
reativas, como, por exemplo, a ternura para com a amiga R. no “sonho do
tio” Mas a contribuição do pré-consciente, que falta aqui, pode ser
encontrada em outro lugar. Embora o sistema dominante tenha se retirado
com o desejo de dormir, o sonho pode trazer à expressão, com múltiplas
distorções, um desejo do Unc.[FT]

Esse desejo persistente de dormir por parte do
pré-consciente em geral facilita a formação do sonho. Vamos nos referir ao
sonho do pai que, pelo raio de luz da câmara mortuária, foi levado à conclusão
de que o corpo havia sido incendiado. Mostramos que uma das forças
psíquicas é decisiva para fazer com que o pai forme esta
conclusão, em vez de ser despertada pelo raio de luz, foi o desejo de prolongar
a vida da criança vista no sonho por um momento. Outros desejos
provenientes da repressão provavelmente nos escapam, porque não podemos
analisar esse sonho. Mas como uma segunda força motriz do sonho, podemos
mencionar o desejo do pai de dormir, pois, como a vida da criança, o sono do
pai é prolongado por um momento pelo sonho. O motivo subjacente é: “Deixe
o sonho continuar, caso contrário, devo acordar.” Como neste sonho,
também em todos os outros sonhos, o desejo de dormir dá suporte ao desejo
inconsciente. Já relatamos sonhos que aparentemente eram sonhos de
conveniência. Mas, falando propriamente, todos os sonhos podem reivindicar
essa designação. A eficácia do desejo de continuar dormindo é a mais
facilmente reconhecida nos sonhos acordados, que transformam o estímulo
sensorial objetivo a ponto de torná-lo compatível com a continuação do
sono; eles entrelaçam esse estímulo com o sonho a fim de roubá-lo de
quaisquer afirmações que ele possa fazer como um aviso ao mundo
exterior. Mas esse desejo de continuar dormindo também deve participar da
formação de todos os outros sonhos que podem perturbar o estado de sono apenas
por dentro. “Agora, então, durma; porque, é apenas um sonho “; esta
é em muitos casos a sugestão do Forec. à consciência quando o sonho vai
longe demais; e isso também descreve de uma maneira geral a atitude de
nossa atividade psíquica dominante em relação aos sonhos, embora o pensamento
permaneça tácito. Devo tirar a conclusão de que eles entrelaçam esse
estímulo com o sonho a fim de roubá-lo de quaisquer afirmações que ele possa
fazer como um aviso ao mundo exterior. Mas esse desejo de continuar
dormindo também deve participar da formação de todos os outros sonhos que podem
perturbar o estado de sono apenas por dentro. “Agora, então,
durma; porque, é apenas um sonho “; esta é em muitos casos a sugestão
do Forec à consciência quando o sonho vai longe demais; e isso também
descreve de uma maneira geral a atitude de nossa atividade psíquica dominante
em relação aos sonhos, embora o pensamento permaneça tácito. Devo tirar a
conclusão de queao longo de todo o nosso estado de sono, estamos tão certos de
estar sonhando quanto estamos certos de que estamos dormindo. Somos
compelidos a desconsiderar a objeção levantada contra esta conclusão de que
nossa consciência nunca é direcionada ao conhecimento do primeiro, e que é
direcionada ao conhecimento do último apenas em ocasiões especiais quando o
censor é inesperadamente surpreendido. Contra essa objeção, podemos dizer
que existem pessoas que estão inteiramente conscientes de seu sono e de seus
sonhos, e que aparentemente são dotadas da faculdade consciente de guiar sua
vida onírica. Esse sonhador, ao se sentir insatisfeito com a trajetória do
sonho, o interrompe sem despertar, e o recomeça para continuar com outro rumo, como
o autor popular que, a pedido, dá um final mais feliz à sua peça.. Ou, em outro
momento, se colocado pelo sonho em um ambiente sexualmente excitante situação, ele pensa em seu sono: “Eu não me importo
em continuar este sonho e me exaurir por uma poluição; Eu prefiro adiar em
favor de uma situação real.”

 

(d) Despertar causado pelo sonho – A função do sonho – O sonho de
ansiedade.

Como sabemos que o consciente está suspenso durante
a noite pelo desejo de dormir, podemos proceder a uma investigação inteligente do
processo do sonho. Mas vamos primeiro resumir o conhecimento deste
processo já adquirido. Mostramos que a atividade de vigília deixa
vestígios do dia, dos quais a soma de energia não pode ser inteiramente
removida; ou a atividade desperta revive durante o dia um dos desejos
inconscientes; ou ambas as condições ocorrem simultaneamente; já
descobrimos as muitas variações que podem ocorrer. O desejo inconsciente
já se dirigiu aos remanescentes diurnos, seja durante o dia ou pelo menos com o
início do sono, e efetuou uma transferência para ele. Isso produz um
desejo transferido para o material recente, ou o desejo recente suprimido volta
à vida por meio de um reforço do inconsciente. Esse desejo agora se
esforça para chegar à consciência no caminho normal dos processos mentais por
meio do pré-consciente, ao qual, de fato, pertence por meio de um de seus
elementos constituintes. É confrontado, porém, pela censura, que ainda
está ativa, e à influência da qual agora sucumbe. Ele agora assume a distorção para a
qual o caminho já foi pavimentado por sua transferência para o material
recente. Até agora, está no caminho de se tornar algo semelhante a uma
obsessão, delírio ou algo semelhante, isto é, um pensamento reforçado por
uma transferência e distorcido na expressão pelo censor. Mas seu progresso
posterior é agora verificado através do estado adormecido do
pré-consciente; esse sistema aparentemente se protegeu contra invasões
diminuindo sua excitação. O processo do sonho, portanto, segue o curso
regressivo, que acaba de ser aberto pela peculiaridade do estado de sono, e,
portanto, segue a atração exercida sobre ele pelos grupos de memória, que
existem em parte apenas como energia visual ainda não traduzida em termos dos
sistemas posteriores. Em seu caminho para a regressão, o sonho levana forma de dramatização. O assunto da compressão será
discutido mais tarde. O processo do sonho agora encerrou a segunda parte
de seu curso repetidamente impedido. A primeira parte se desdobra
progressivamente das cenas ou fantasias do inconsciente ao pré-consciente,
enquanto a segunda parte gravita do advento do censor de volta às
percepções. Mas quando o processo do sonho se torna um conteúdo de
percepção, ele, por assim dizer, escapou ao obstáculo colocado no
Forec. pelo censor e pelo estado adormecido. Consegue chamar a
atenção para si mesmo e ser notado pela consciência. Pois a consciência,
que significa para nós um órgão sensorial para a recepção de qualidades
psíquicas, pode receber estímulos de duas fontes – primeiro, da periferia de
todo o aparelho, viz. do sistema de percepção e, em segundo lugar, dos
estímulos de prazer e dor, que constituem a única qualidade psíquica produzida
na transformação da energia dentro do aparelho. Todos os outros processos
no sistema Ψ, mesmo aqueles no
pré-consciente, são desprovidos de qualquer qualidade psíquica e, portanto, não
são objetos da consciência, visto que não fornecem prazer ou dor para a
percepção. Devemos supor que essas liberações de prazer e dor regulam
automaticamente a saída dos processos de ocupação. Mas, para tornar
possíveis funções mais delicadas, mais tarde foi considerado necessário tornar
o curso das apresentações mais independente das manifestações de dor. Para
isso, o Forec. sistema precisava de algumas qualidades próprias que
poderiam atrair a consciência, e muito provavelmente os recebeu por meio
da conexão dos processos conscientes com o sistema de memória dos signos da
fala, que não é destituído de qualidades. Pelas qualidades desse sistema,
a consciência, que até então era um órgão sensorial apenas para as percepções,
agora se torna também um órgão sensorial para uma parte de nossos processos
mentais. Assim, temos agora, por assim dizer, duas superfícies sensoriais,
uma direcionada às percepções e a outra aos processos mentais conscientes.

Devo supor que a superfície sensorial da
consciência dedicada ao Forec. é tornado menos excitável pelo sono do que
o direcionado aos sistemas P. A renúncia ao interesse pelos processos mentais
noturnos é de fato proposital. Nada deve perturbar a mente; o
Forec. quer dormir. Mas, uma vez que o sonho se
torna uma percepção, ele é então capaz de excitar a consciência por meio das
qualidades assim adquiridas. O estímulo sensorial realiza o que realmente
foi destinado, ou seja, direciona uma parte da energia à disposição do
Forec. na forma de atenção sobre o estimulante. Devemos, portanto,
admitir que o sonho invariavelmente nos desperta, ou seja, coloca em atividade
uma parte da força adormecida da Forec. Essa força confere ao sonho aquela
influência que designamos como elaboração secundária por uma questão de conexão
e compreensibilidade. Isso significa que o sonho é tratado por ele como
qualquer outro conteúdo de percepção; está sujeito às mesmas ideias de
expectativa, pelo menos tanto quanto o material admite. No que diz
respeito à direção nesta terceira parte do sonho,

Para evitar mal-entendidos, não será impróprio
dizer algumas palavras sobre as peculiaridades temporais desses processos
oníricos. Em uma discussão muito interessante, aparentemente sugerida pelo
intrigante sonho guilhotina de Maury, Goblot[29] tenta
demonstrar que o sonho não requer outro tempo além do período de transição
entre dormir e acordar. O despertar requer tempo, pois o sonho ocorre
durante esse período. Temos a tendência de acreditar que a imagem final do
sonho é tão forte que força o sonhador a despertar; mas, na verdade, esse
quadro é forte apenas porque o sonhador já está muito perto de despertar quando
ele aparece. “Un rêve c’est un réveil qui começar.”

Já foi enfatizado por Dugas[18] que
Goblot foi forçado a repudiar muitos fatos para generalizar sua
teoria. Além disso, existem sonhos dos quais não despertamos, por exemplo,
alguns sonhos em que sonhamos que sonhamos. Com base em nosso conhecimento
do trabalho do sonho, não podemos de forma alguma admitir que ele se estenda
apenas ao longo do período do despertar. Ao contrário, devemos considerar
provável que a primeira parte da elaboração do sonho comece durante o dia,
quando ainda estamos sob o domínio do pré-consciente. A segunda fase do
trabalho do sonho, viz. a modificação através da censura, a atração pelas
cenas inconscientes e a penetração da percepção devem continuar durante toda a
noite. E provavelmente estamos sempre certos quando afirmamos que sentimos como se tivéssemos sonhado a noite toda, embora não
possamos dizer o quê. Não creio, entretanto, ser necessário supor que, até
o momento de se tornar consciente, os processos do sonho realmente sigam a
sequência temporal que descrevemos, viz. que há primeiro o desejo onírico
transferido, depois a distorção do censor e, consequentemente, a mudança de
direção para a regressão, e assim por diante. Fomos forçados a formar tal
sucessão para fins de descrição; na realidade, porém, é muito mais
uma questão de tentar simultaneamente este e aquele caminho, e as emoções
flutuando de um lado para o outro, até que finalmente, devido à distribuição
mais conveniente, um agrupamento particular é assegurado e permanece. A
partir de certas experiências pessoais, estou inclinado a acreditar que o
trabalho dos sonhos frequentemente requer mais de um dia e uma noite para
produzir seu resultado; se isso for verdade, a arte extraordinária que se
manifesta na construção do sonho perde todas as suas maravilhas. Em minha
opinião, mesmo a consideração da compreensibilidade como uma ocorrência de
percepção pode ter efeito antes que o sonho atraia a consciência para
si. Com certeza, a partir de agora o processo é acelerado, visto que o
sonho passa a ser submetido ao mesmo tratamento que qualquer outra
percepção. É como fogos de artifício,

Através do trabalho do sonho, o processo do sonho
agora ganha intensidade suficiente para atrair a consciência para si mesmo e
despertar o pré-consciente, que é totalmente independente do tempo ou
profundidade do sono, ou, sendo sua intensidade insuficiente, deve esperar até
encontrar a atenção que é colocado em movimento imediatamente antes de
despertar. A maioria dos sonhos parece operar com intensidades psíquicas
relativamente leves, pois aguardam o despertar. Isso, no entanto, explica
o fato de que regularmente percebemos algo sonhado ao ser subitamente
despertado de um sono profundo. Aqui, assim como no despertar espontâneo,
o primeiro olhar atinge o conteúdo da percepção criado pela elaboração do
sonho, enquanto o seguinte atinge aquele produzido de fora.

Mas de maior interesse teórico são aqueles sonhos
que são capazes de nos acordar no meio do sono. Devemos ter em mente a
conveniência em outro lugar universalmente demonstrada, e nos perguntar por que
o sonho ou o desejo inconsciente o poder de perturbar o
sono, ou seja, a realização do desejo consciente. Isso provavelmente
se deve a certas relações de energia das quais não temos percepção. Se
tivéssemos esse insight, provavelmente descobriríamos que a liberdade dada ao
sonho e o gasto de certa quantidade de atenção distanciada representam para o
sonho uma economia de energia, tendo em vista o fato de que o inconsciente deve
ser controlado à noite, assim como durante o dia. Sabemos por experiência
que o sonho, mesmo que interrompa o sono, repetidamente durante a mesma noite,
ainda permanece compatível com o sono. Acordamos por um instante e
imediatamente retomamos nosso sono. É como sair voando durante o sono, nós
acordamos ad hoc, e quando
retomamos nosso sono, removemos o distúrbio. Conforme demonstrado por
exemplos familiares do sono de amas de leite, etc., a satisfação do desejo de
dormir é bastante compatível com a retenção de certa quantidade de atenção em
uma determinada direção.

Mas devemos aqui tomar conhecimento de uma objeção
que se baseia em um melhor conhecimento dos processos
inconscientes. Embora nós mesmos tenhamos descrito os desejos
inconscientes como sempre ativos, afirmamos, no entanto, que eles não são
suficientemente fortes durante o dia para se tornarem perceptíveis. Mas
quando dormimos, e o desejo inconsciente mostrou seu poder de formar um sonho
e, com ele, de despertar o pré-consciente, por que, então, esse poder se esgota
depois que o sonho foi tomado conhecimento? Não pareceria mais provável
que o sonho se renovasse continuamente, como a mosca incômoda que, expulsa, tem
prazer em voltar sempre e sempre? O que justifica nossa afirmação de que o
sonho remove os distúrbios do sono?

É bem verdade que os desejos inconscientes sempre
permanecem ativos. Eles representam caminhos que são transitáveis ​​sempre que uma
soma de excitação faz uso deles. Além disso, uma peculiaridade notável dos processos inconscientes é o fato de permanecerem indestrutíveis. Nada pode terminar no inconsciente; nada pode cessar ou ser esquecido. Essa
impressão é mais fortemente adquirida no estudo das neuroses, especialmente da
histeria. O fluxo inconsciente de pensamento que leva à descarga por meio
de um ataque torna-se passível novamente assim que há um acúmulo de uma
quantidade suficiente de quantidade de excitação. A
mortificação provocada há trinta anos, depois de ter conseguido acesso à fonte
afetiva inconsciente, opera durante todos esses trinta anos como uma
recente. Sempre que sua memória é tocada, ela é revivida e mostra-se
suprida com a excitação que é descarregada em um ataque motor. É
justamente aqui que começa o ofício da psicoterapia, sendo sua tarefa provocar
ajustamento e esquecimento dos processos inconscientes. Na verdade, o
esmaecimento das memórias e o enfraquecimento dos afetos, que podemos tomar
como evidentes e explicar como uma influência primária do tempo nas memórias
psíquicas são na realidade mudanças secundárias ocasionadas por um trabalho
árduo. É o consciente que realiza esse trabalho; e o único caminho a
ser seguido pela psicoterapia é subjugar o Unc.

Existem, portanto, duas saídas para o processo
emocional inconsciente individual. Ou é deixada por conta própria, caso em
que, em última análise, irrompe em algum lugar e assegura, pela primeira vez,
uma descarga para sua excitação na motilidade; ou sucumbe à influência do
pré-consciente, e sua excitação fica confinada por meio dessa influência, em
vez de ser descarregada. É o último processo que ocorre no sonho. Por
ser dirigida pela excitação consciente, a energia do Forec., Que confronta o
sonho quando transformada em percepção, restringe a excitação inconsciente do
sonho e a torna inofensiva como fator perturbador. Quando o sonhador
acorda por um momento, ele realmente afugentou a mosca que ameaçava perturbar
seu sono. Podemos agora entender que é realmente mais conveniente e
econômico dar pleno domínio ao desejo inconsciente e abrir seu caminho para a
regressão para que possa formar um sonho, e então restringir e ajustar esse
sonho por meio de um pequeno dispêndio de consciência consciente do que para
conter o inconsciente durante todo o período de sono. Deveríamos, de fato,
esperar que o sonho, mesmo que não fosse originalmente um processo conveniente,
tivesse adquirido alguma função no jogo de forças da vida psíquica. Agora
vemos o que é essa função.  O sonho assumiu a
responsabilidade de trazer a excitação libertada do Unc. devolta ao
domínio do consciente; assim, proporciona alívio para a empolgação do
Unc. e atua como uma válvula de segurança para o
último e, ao mesmo tempo, assegura o sono do consciente com um ligeiro
dispêndio do estado de vigília. Como as outras formações psíquicas de seu
grupo, o sonho se oferece como um compromisso servindo simultaneamente a ambos
os sistemas, atendendo a ambos os desejos na medida em que são compatíveis um
com o outro. Uma olhada na “teoria da eliminação” de Robert, já mencionada,
mostrará que devemos concordar com este autor em seu ponto principal,
viz. na determinação da função do sonho, embora difiramos dele em nossas
hipóteses e em nosso tratamento do processo do sonho.

A qualificação acima – na medida em que os dois
desejos são compatíveis um com o outro – contém uma sugestão de que pode haver
casos em que a função do sonho sofre naufrágio. O processo do sonho é em
primeira instância admitido como uma realização de desejo do inconsciente, mas
se esta tentativa de realização de desejo perturba o pré-consciente a tal ponto
que este não pode mais manter seu descanso, o sonho então quebra o acordo e
falha para realizar a segunda parte de sua tarefa. É então imediatamente
interrompido e substituído por uma vigília completa. Aqui, também, não é
realmente culpa do sonho, se, enquanto normalmente o guardião do sono, é aqui
compelido a aparecer como o perturbador do sono, nem deve isso nos levar a ter
dúvidas quanto à sua eficácia. Este não é o único caso no organismo em que
um arranjo de outra forma eficaz se torna ineficaz e perturbador assim que
algum elemento é alterado nas condições de sua origem; a perturbação,
então, serve pelo menos ao novo propósito de anunciar a mudança de ação contra
ela os meios de ajuste do organismo. A esse respeito, naturalmente tenho
em mente o caso do sonho de ansiedade e, para não ter a aparência de tentar
excluir este testemunho contra a teoria da realização do desejo onde quer que o
encontre, tentarei uma explicação da ansiedade do sonho, pelo menos oferecendo
algumas sugestões.

O fato de um processo psíquico que desenvolve
ansiedade ainda ser uma realização de desejo deixou de nos impressionar como
uma contradição. Podemos explicar essa ocorrência pelo fato de que o
desejo pertence a um sistema (o Unc.), Enquanto pelo outro sistema (o Forec.),
Esse desejo foi rejeitado e suprimido. A sujeição do
Unc. pela Forec. não está completo nem mesmo em perfeita saúde
psíquica; a quantidade dessa supressão mostra o grau de nossa normalidade
psíquica. Os sintomas neuróticos mostram que existe um conflito entre os
dois sistemas; os sintomas são o resultado de um acordo desse conflito, e
eles o encerraram temporariamente. Por um lado, eles pagam o Unc. uma
saída para a descarga de sua excitação, e servem como um porto de saída,
enquanto, por outro lado, eles dão o Forec. a capacidade de dominar o
Unc. até certo ponto. É altamente instrutivo considerar, por
exemplo, o significado de qualquer fobia histérica ou de uma
agorafobia. Suponha que um neurótico incapaz de atravessar a rua sozinho,
o que, com justiça, chamaríamos de “sintoma”. Tentamos remover
esse sintoma instando-o a realizar uma ação para a qual ele se considera incapaz. O
resultado será um ataque de ansiedade, assim como um ataque de ansiedade na rua
costuma ser a causa do estabelecimento de uma agorafobia. Aprendemos assim
que o sintoma se constituiu para prevenir o surgimento da angústia. A fobia
é lançada antes da ansiedade como uma fortaleza na fronteira.

A menos que entremos no papel desempenhado pelos afetos nesses
processos, o que só pode ser feito aqui de maneira imperfeita, não podemos
continuar nossa discussão. Avancemos, portanto, a proposição de que a razão
pela qual a supressão do inconsciente se torna absolutamente necessária é
porque, se a descarga da apresentação fosse deixada por si mesma, ela
desenvolveria um afeto no Inc. que originalmente carregava o caráter de
prazer, mas que, desde o aparecimento da repressão, carrega o caráter de
dor. O objetivo, bem como o resultado, da supressão é impedir o
desenvolvimento dessa dor. A supressão estende-se à ideação inconsciente,
pois a liberação da dor pode emanar da ideação. A base é lançada aqui para
uma suposição muito definida a respeito da natureza do desenvolvimento
afetivo. É considerada uma atividade motora ou secundária, cuja chave para
a inervação está localizada nas apresentações do Unc. Através do domínio
do Forec. essas apresentações tornam-se, por assim dizer, sufocadas e
inibidas com a saída dos impulsos que desenvolvem emoções. O perigo, que
se deve ao fato de o Forec. deixa de ocupar a energia, pois consiste no fato de que as
excitações inconscientes liberam tal afeto que – em consequência da repressão
que ocorreu anteriormente – só pode ser percebido como dor ou ansiedade.

Esse perigo é liberado por meio de todo o domínio
do processo do sonho. As determinações para sua realização consistem no
fato de que ocorreram repressões e de que os desejos emocionais reprimidos se
tornem suficientemente fortes. Eles, portanto, permanecem inteiramente
fora do reino psicológico da estrutura do sonho. Não fosse pelo fato de
nosso sujeito estar conectado por apenas um fator, a saber, a libertação do
Unc. durante o sono, com o tema do desenvolvimento da ansiedade, eu
poderia dispensar a discussão do sonho de ansiedade e, assim, evitar todas as
obscuridades relacionadas com ele.

Como já repeti várias vezes, a teoria da ansiedade
pertence à psicologia das neuroses. Eu diria que a ansiedade no sonho é um
problema de ansiedade e não um problema de sonho. Não temos mais nada a
ver com isso, depois de uma vez demonstrado seu ponto de contato com o sujeito
do processo do sonho. Só me resta uma coisa a fazer. Como afirmei que
a ansiedade neurótica se origina de fontes sexuais, posso submeter os sonhos de
ansiedade à análise a fim de demonstrar o material sexual em seus pensamentos
oníricos.

Por boas razões, abstenho-me de citar aqui qualquer
um dos numerosos exemplos colocados à minha disposição por pacientes
neuróticos, mas prefiro dar sonhos de ansiedade a pessoas jovens.

Pessoalmente, não tenho sonhos reais de ansiedade
há décadas, mas lembro-me de um de meu sétimo ou oitavo ano que submeti a
interpretação cerca de trinta anos depois. O sonho foi muito vívido e me
mostrou minha amada mãe, com um semblante adormecido peculiarmente calmo,
carregada para o quarto e deitada na cama por duas (ou três) pessoas com bicos
de pássaro.. Acordei chorando e gritando e incomodei meus pais. As
figuras muito altas – drapeadas de maneira peculiar – com bicos, eu tinha
tirado das ilustrações da Bíblia de Philippson. Eu acredito que eles
representaram divindades com cabeças de gaviões de um relevo de tumba
egípcia. A análise também introduziu a reminiscência de um menino travesso
do zelador, que costumava brincar conosco, crianças, na campina em frente à
casa; Eu acrescentaria que seu nome era Philip. Eu sinto que ouvi pela
primeira vez deste menino, a palavra vulgar que
significa relação sexual, que é substituída entre os educados pelo latim “coito”,
mas ao qual o sonho faz alusão distinta pela seleção das cabeças do pássaro.[FU] Devo ter suspeitado do significado sexual da palavra pela
expressão facial de meu professor experiente. Os traços de minha mãe no
sonho foram copiados do semblante de meu avô, que eu tinha visto alguns dias
antes de sua morte, roncando em estado de coma. A interpretação da
elaboração secundária no sonho deve, portanto, ter sido que minha mãe estava
morrendo; o relevo da tumba também concorda com isso. Nessa
ansiedade, acordei e não consegui me acalmar antes de acordar meus
pais. Lembro-me de que repentinamente me acalmei ao ficar cara a cara com
minha mãe, como se precisasse da certeza de que ela não estava morta. Mas
essa interpretação secundária do sonho foi efetuada apenas sob a influência da
ansiedade desenvolvida. Não tive medo porque sonhei que minha mãe estava
morrendo, mas interpretei o sonho dessa maneira na elaboração consciente,
porque já estava sob o domínio da ansiedade. Este último, entretanto,
poderia ser rastreado por meio da repressão a um desejo obscuro obviamente
sexual, que encontrara sua expressão satisfatória no conteúdo visual do sonho.

Um homem de vinte e sete anos que esteve gravemente
doente durante um ano teve muitos sonhos terríveis entre as idades de onze e
treze. Ele pensou que um homem com um machado estava correndo atrás
dele; ele queria correr, mas sentia-se paralisado e não conseguia se mover
do local. Isso pode ser considerado um bom exemplo de um sonho de
ansiedade muito comum e aparentemente sexualmente indiferente. Na análise,
o sonhador primeiro pensou em uma história contada por seu tio, que
cronologicamente era posterior ao sonho, viz. que ele foi atacado à noite
por um indivíduo de aparência suspeita. Essa ocorrência o levou a
acreditar que ele próprio já devia ter ouvido falar de um episódio semelhante
na época do sonho. Em conexão com o machado, ele lembrou que durante
aquele período de sua vida ele uma vez machucou a mão com um machado enquanto
cortava lenha a quem ele costumava maltratar e
derrubar. Em particular, ele se lembrou de uma ocasião em que bateu na
cabeça de seu irmão com a bota até sangrar, ao que sua mãe comentou: “Temo
que ele vá matá-lo algum dia”. Enquanto ele parecia estar pensando no
assunto da violência, uma reminiscência de seu nono ano de repente lhe
ocorreu. Seus pais voltaram tarde e foram para a cama enquanto ele fingia
dormir. Ele logo ouviu respiração ofegante e outros ruídos que lhe pareceram
estranhos, e ele também pôde distinguir a posição de seus pais na
cama. Suas associações posteriores mostraram que ele havia estabelecido
uma analogia entre essa relação entre seus pais e sua própria relação com o
irmão mais novo. Ele classificou o que ocorreu entre seus pais sob a
concepção de “violência e luta”, e assim chegou a uma concepção
sádica do ato do coito, como costuma acontecer entre as crianças. O
fato de que ele frequentemente notava sangue na cama de sua mãe corroborava sua
concepção.

O fato de a relação sexual de adultos parecer
estranha às crianças que a observam e despertar nelas medo, ouso dizer, é um
fato da experiência diária. Expliquei esse medo pelo fato de que a
excitação sexual não é dominada por sua compreensão e provavelmente também é
inaceitável para eles porque seus pais estão envolvidos nisso. Pela mesma
razão, essa excitação se converte em medo. Em um período ainda anterior da
vida, a emoção sexual dirigida aos pais do sexo oposto não encontra repressão,
mas encontra livre expressão, como vimos acima.

Para os terrores noturnos com alucinações (pavor
nocturnus) frequentemente
encontrados em crianças, eu daria sem hesitação a mesma explicação. Aqui,
também, certamente estamos lidando com as sensações sexuais incompreensíveis e
rejeitadas, que, se observadas, provavelmente mostrariam uma periodicidade
temporal, pois um aumento da libido sexual pode muito bem ser
produzido acidentalmente por meio de impressões emocionais ou espontâneas e
processos graduais de desenvolvimento.

Não tenho o material necessário para sustentar
essas explicações a partir da observação. Por outro lado, os pediatras
parecem carecer do ponto de vista que, por si só, torna compreensível toda a
série de fenômenos, tanto do lado somático como do psíquico. Para ilustrar
com um exemplo cômico como usar os antolhos da mitologia
médica pode deixar de compreender tais casos, relatarei um caso que encontrei
em uma tese sobre pavor nocturnus de Debacker, [17] 1881 Um menino de treze anos de saúde
delicada começou a ficar ansioso e sonhador; seu sono tornou-se agitado e,
cerca de uma vez por semana, era interrompido por um agudo ataque de ansiedade
com alucinações. A memória desses sonhos era invariavelmente muito
distinta. Assim, ele relatou que o diabo gritou para ele: “Agora
temos você, agora temos você”, e isso foi seguido por um odor de
enxofre; o fogo queimou sua pele. Este sonho o despertou, tomado pelo
terror. Ele foi incapaz de gritar no início; então sua voz voltou, e
ele disse claramente: “Não, não, eu não; porque, eu não fiz nada”,
ou, “Por favor, não faça isso, eu nunca farei isso novamente.” Ocasionalmente,
também, ele disse: “Albert não fez isso.” Mais tarde, evitou
despir-se, pois, como disse, o fogo o atacava apenas quando estava
despido. Em meio a esses pesadelos que ameaçavam sua saúde, foi mandado
para o campo, onde se recuperou em um ano e meio, mas aos quinze anos confessou
uma vez: “Je n’osais pas l’avouer, mais j’éprouvais
continuellement des picotements et des surexcitations aux parties ;[FV] no final, isso me irritou tantas vezes que pensei em me
jogar pela janela do dormitório. “

Certamente não é difícil suspeitar: 1, que o menino
havia praticado a masturbação em anos anteriores, que provavelmente a negou e
foi ameaçado com punição severa por seus erros (sua confissão: Je ne le ferai plus; sua negação: Albert n ‘a jamais fait ça ). 2, Que sob a pressão da puberdade a
tentação de autoflagelação por meio de cócegas nos órgãos genitais foi
despertada. 3, Que agora, no entanto, surgiu nele uma luta de repressão, suprimindo
a libido e transformando-a em medo, que posteriormente assumiu a
forma dos castigos com que então foi ameaçado.

Citemos, entretanto, as conclusões tiradas por
nosso autor Esta observação mostra: 1. Que a influência da puberdade pode
produzir em um menino de saúde delicada um estado de extrema fraqueza, e que
pode levar a uma anemia cerebral muito acentuada.[FW]

2. Essa anemia cerebral produz uma
transformação de caráter, alucinações demoníacas e estados de ansiedade
noturnos muito violentos, talvez também diurnos.

3. Demonomania e as auto-reprovações da época podem
ser atribuídas às influências da educação religiosa que o sujeito passou quando
criança.

4. Todas as manifestações desapareceram em
decorrência de longa permanência no país, de exercícios físicos e do retorno
das forças físicas após o término da puberdade.

5. Uma influência predisponente para a origem do
quadro cerebral do menino pode ser atribuída à hereditariedade e ao estado
sifilítico crônico do pai.

As observações finais do autor dizem: ” Incluímos esta
observação no contexto dos delírios afebris de fome, porque é à isquemia
cerebral que relacionamos esta condição particular. “

 

(e) Os processos primário e secundário – regressão.

Ao aventurar-me a tentar penetrar mais
profundamente na psicologia dos processos oníricos, empreendi uma tarefa
difícil, à qual, de fato, meu poder de descrição dificilmente se
compara. Reproduzir na descrição por uma sucessão de palavras a
simultaneidade de uma cadeia de eventos tão complexa e, ao fazer isso, parecer
imparcial durante toda a exposição, vai muito além de minhas forças. Devo
agora expiar o fato de não ter sido capaz, em minha descrição da psicologia dos
sonhos, de acompanhar o desenvolvimento histórico de minhas ideias. Os pontos
de vista de minha concepção do sonho foram alcançados por meio de investigações
anteriores na psicologia das neuroses, às quais não devo me referir aqui, mas
às quais sou repetidamente forçado a me referir, embora eu prefira prosseguir na
direção oposta, e, a partir do sonho, para estabelecer uma conexão com a
psicologia das neuroses. Estou bem ciente de todos os inconvenientes para o
leitor decorrente dessa dificuldade, mas não conheço maneira de evitá-los.

Como estou insatisfeito com esse estado de coisas,
fico feliz em me alongar sobre outro ponto de vista que parece aumentar o valor
de meus esforços. Como foi mostrado na introdução ao
primeiro capítulo, me deparei com um tema marcado pelas mais agudas
contradições por parte das autoridades. Depois de nossa elaboração dos
problemas do sonho, encontramos espaço para a maioria dessas
contradições. Fomos forçados, no entanto, a decidir exceção a duas das
opiniões pronunciadas, viz. que o sonho não tem sentido e que é um
processo somático; aparte desses casos, tivemos que aceitar todas as
visões contraditórias em um lugar ou outro do argumento complicado, e fomos
capazes de demonstrar que eles haviam descoberto algo que era correto. Que
o sonho dá continuidade aos impulsos e interesses do estado de vigília foi
geralmente confirmado pela descoberta dos pensamentos latentes do
sonho. Esses pensamentos se preocupam apenas com coisas que parecem
importantes e de grande interesse para nós. O sonho nunca se ocupa com
ninharias. Mas também concordamos com a visão contrária, viz. que o
sonho reúne os remanescentes indiferentes do dia, e que só depois de, em alguma
medida, se retirar da atividade de vigília, um acontecimento importante do dia
pode ser absorvido pelo sonho. Descobrimos que isso é verdadeiro para o
conteúdo do sonho, que dá ao pensamento do sonho sua expressão alterada por
meio da desfiguração. Dissemos que, pela natureza do mecanismo de
associação, o processo do sonho toma posse mais facilmente de material recente
ou indiferente que ainda não foi apreendido pela atividade mental
desperta; e em razão da censura transfere a intensidade psíquica do
material importante, mas também desagradável, para o indiferente. A
hipermnésia do sonho e o recurso ao material infantil tornaram-se os principais
sustentáculos de nossa teoria. Em nossa teoria do sonho atribuímos ao
desejo proveniente do infantil a parte de um motor indispensável para a
formação do sonho. Naturalmente, não poderíamos pensar em duvidar do
significado experimentalmente demonstrado dos estímulos sensoriais objetivos durante
o sono; mas trouxemos este material para a mesma relação com o desejo
onírico que o pensamento remanescente da atividade de vigília. Não havia
necessidade de contestar o fato de que o sonho interpreta os estímulos
sensoriais objetivos à maneira de uma ilusão; mas nós fornecemos o motivo por esta interpretação, que não foi decidida pelas
autoridades. A interpretação segue de tal maneira que o objeto percebido é
tornado inofensivo como um perturbador do sono e torna-se disponível para a
realização do desejo. Embora não admitamos como fontes especiais do sonho
o estado subjetivo de excitação dos órgãos sensoriais durante o sono, o que
parece ter sido demonstrado por Trumbull Ladd, [40], no entanto, somos
capazes de explicar essa excitação por meio do reavivamento regressivo das
memórias ativas por trás do sonho. Uma parte modesta de nossa concepção
também foi atribuída às sensações orgânicas internas, que costumam ser tomadas
como o ponto cardeal na explicação do sonho. Estes – a sensação de queda, voo
ou inibição – permanecem como um material sempre pronto para ser usado pelo
trabalho do sonho para expressar o pensamento do sonho tão frequentemente
quanto necessário.

O fato de o processo do sonho ser rápido e
momentâneo parece ser verdadeiro para a percepção por meio da consciência do
conteúdo do sonho já preparado; as partes anteriores do processo do sonho
provavelmente seguem um curso lento e flutuante. Resolvemos o enigma do
conteúdo superabundante do sonho comprimido no mais breve momento, explicando que
isso se deve à apropriação de estruturas quase totalmente formadas da vida
psíquica. Descobrimos que o sonho está desfigurado e distorcido pela
memória é correto, mas não problemático, pois esta é apenas a última operação
manifesta na obra de desfiguração que está ativa desde o início da elaboração
do sonho. Na controvérsia amarga e aparentemente irreconciliável sobre se
a vida psíquica dorme à noite ou pode fazer o mesmo uso de todas as suas
capacidades durante o dia, temos sido capazes de concordar com ambos os
lados, embora não totalmente com nenhum deles. Encontramos provas de que
os pensamentos oníricos representam uma atividade intelectual muito complicada,
empregando quase todos os meios fornecidos pelo aparelho psíquico; ainda
assim, não se pode negar que esses pensamentos oníricos se originaram durante o
dia, e é indispensável supor que existe um estado de sono na vida
psíquica. Assim, até mesmo a teoria do sono parcial entrou em
cena; mas as características do estado de sono não foram encontradas na
dilapidação das conexões psíquicas, mas na cessação do sistema psíquico que
domina o dia, surgindo de seu empregando quase todos os meios fornecidos
pelo aparelho psíquico; ainda assim, não se pode negar que esses
pensamentos oníricos se originaram durante o dia, e é indispensável supor que
existe um estado de sono na vida psíquica. Assim, até mesmo a teoria do
sono parcial entrou em cena; mas as características do estado de sono não
foram encontradas na dilapidação das conexões psíquicas, mas na cessação do
sistema psíquico que domina o dia, surgindo de seu empregando quase todos
os meios fornecidos pelo aparelho psíquico; ainda assim, não se pode negar
que esses pensamentos oníricos se originaram durante o dia, e é indispensável
supor que existe um estado de sono na vida psíquica. Assim, até mesmo a
teoria do sono parcial entrou em cena; mas as características do estado de
sono não foram encontradas na dilapidação das conexões psíquicas, mas na
cessação do sistema psíquico que domina o dia, surgindo de seu
desejo de dormir. A retirada do mundo exterior retém seu significado
também para a nossa concepção; embora não seja o único fator, ainda assim
ajuda a regressão a possibilitar a representação do sonho. Que devemos
rejeitar a orientação voluntária do curso de apresentação é
incontestável; mas a vida psíquica não fica sem objetivo, pois vimos que,
após o abandono da apresentação final desejada, os indesejáveis ​​ganham o domínio. A frouxa conexão associativa no sonho não apenas reconhecemos, mas colocamos sob seu
controle um território muito maior do
que se poderia supor; nós, entretanto, descobrimos que é apenas o
substituto fingido para outro correto e sensato. É verdade que nós também
consideramos o sonho absurdo; mas pudemos aprender com os exemplos como o
sonho realmente é sábio quando simula o absurdo. Não negamos nenhuma das
funções atribuídas ao sonho. Que o sonho alivia a mente como uma válvula, e
que, de acordo com a afirmação de Robert, todos os tipos de materiais nocivos
são tornados inofensivos por meio da representação no sonho, não apenas
coincide exatamente com nossa teoria da dupla realização do desejo no sonho, mas,
em suas próprias palavras, torna-se ainda mais compreensível para nós do que
para o próprio Robert. A livre indulgência do psíquico no jogo de suas
faculdades encontra expressão em nós na não interferência no sonho por parte da
atividade consciente. O “retorno ao estado embrionário de vida
psíquica no sonho” e a observação de Havelock Ellis,[23] “um
mundo arcaico de vastas emoções e pensamentos imperfeitos”, aparecem-nos
como uma feliz antecipação de nossas deduções no sentido de que modos primitivos
de trabalho suprimidos durante o dia participam da formação do sonho; e
conosco, como com Delage, [15] o material suprimido torna-se a mola
mestra do sonho.

Reconhecemos plenamente o papel que Scherner
atribui à fantasia do sonho, e até mesmo sua interpretação; mas fomos
obrigados, por assim dizer, a conduzi-los a outro departamento do
problema. Não é o sonho que produz a fantasia, mas a fantasia inconsciente
que desempenha o maior papel na formação dos pensamentos oníricos. Somos
gratos a Scherner por sua pista sobre a origem dos pensamentos do sonho, mas
quase tudo o que ele atribui à obra do sonho é
atribuível à atividade do inconsciente, que está em ação durante o dia e que
fornece estímulos não apenas para os sonhos, mas também para os sintomas
neuróticos. Tivemos que separar o trabalho do sonho dessa atividade como
sendo algo totalmente diferente e muito mais restrito. Finalmente, de
forma alguma abandonamos a relação do sonho com os distúrbios mentais, mas, ao
contrário, demos a ele uma base mais sólida em um novo terreno.

Assim mantidos juntos pelo novo material de nossa
teoria como por uma unidade superior, encontramos as conclusões mais variadas e
mais contraditórias das autoridades que se encaixam em nossa estrutura; alguns
deles são dispostos de forma diferente, apenas alguns deles são totalmente
rejeitados. Mas nossa própria estrutura ainda está inacabada. Pois,
desconsiderando as muitas obscuridades que necessariamente encontramos em nosso
avanço nas trevas da psicologia, agora estamos aparentemente envergonhados por
uma nova contradição. Por um lado, permitimos que os pensamentos oníricos
procedessem de operações mentais perfeitamente normais, enquanto, por outro
lado, encontramos entre os pensamentos oníricos uma série de processos mentais
inteiramente anormais que se estendem da mesma forma aos conteúdos do sonho.
Consequentemente, repetimos isso na interpretação do sonho.

Talvez apenas por meio de mais avanços possam ser
alcançados a iluminação e a melhoria. Vou escolher uma das constelações
que levam à formação dos sonhos.

Aprendemos que o sonho substitui uma série de
pensamentos derivados da vida diária que são perfeitamente formados de forma
lógica. Não podemos, portanto, duvidar que esses pensamentos se originam de
nossa vida mental normal. Todas as qualidades que estimamos em nossas operações
mentais, e que as distinguem como atividades complicadas de alta ordem,
encontramos repetidas nos pensamentos do sonho. Não há, entretanto, necessidade
de supor que esse trabalho mental seja realizado durante o sono, pois isso
prejudicaria materialmente a concepção do estado psíquico de sono a que temos
aderido até agora. Esses pensamentos também podem ter se originado do dia e,
despercebidos por nossa consciência desde o início, eles podem ter continuado a
se desenvolver até que estivessem completos no início do sono. Se quisermos
concluir alguma coisa a partir deste estado de coisas, isso irá no máximo
provar que as operações mentais mais complexas são possíveis sem a cooperação
da consciência., que já aprendemos independentemente de cada psicanálise de
pessoas que sofrem de histeria ou obsessões. Esses pensamentos oníricos
certamente não são incapazes de ter consciência; se eles não se tornaram
conscientes para nós durante o dia, isso pode ter vários motivos. O estado de
tornar-se consciente depende do exercício de certa função psíquica, viz.
atenção, que parece ser estendida apenas em uma quantidade definida, e que pode
ter sido retirada da corrente de pensamento em questão por outros objetivos.
Outra maneira pela qual tais fluxos mentais são afastados da consciência é a
seguinte: – Nossa reflexão consciente nos ensina que, quando exercitamos a
atenção, seguimos um curso definido. Mas se esse curso nos leva a uma ideia que
não se sustenta com o crítico, descontinuamos e deixamos de aplicar nossa
atenção. Agora, aparentemente, a corrente de pensamento assim iniciada e
abandonada pode girar sem recuperar a atenção, a menos que alcance um ponto de
intensidade especialmente acentuada que force o retorno da atenção. Uma
rejeição inicial, talvez provocada conscientemente pelo julgamento com base na
incorreção ou inadequação para o propósito real do ato mental, pode, portanto,
explicar o fato de que um processo mental continua até o início do sono
despercebido pela consciência.

Vamos recapitular dizendo que chamamos tal fluxo de
pensamento de consciente, que acreditamos que seja perfeitamente correto, e que
pode muito bem ser mais negligenciado ou interrompido e suprimido. Deixe-nos
também declarar francamente de que maneira concebemos este curso de apresentação.
Acreditamos que certa soma de excitação, que chamamos de energia de ocupação, é
deslocada de uma apresentação final ao longo dos caminhos de associação
selecionados por essa apresentação final. Uma corrente de pensamento
“negligenciada” não recebeu tal ocupação, e de uma
“suprimida” ou “rejeitada” esta ocupação foi retirada;
ambos foram, portanto, deixados com suas próprias emoções. O fluxo final de
pensamento estocado com energia é, sob certas condições, capaz de atrair para
si a atenção da consciência, pelo que recebe então um “excedente de
energia”. Seremos obrigados um pouco mais tarde a elucidar nossa suposição
a respeito da natureza e atividade da consciência.

Uma linha de pensamento assim incitada no
Forec. pode desaparecer espontaneamente ou continuar. Concebemos o
primeiro problema da seguinte forma: ele difunde sua energia por todos os
caminhos de associação que emanam dele, e lança toda a cadeia de ideias em um
estado de excitação que, após durar certo tempo, diminui pela transformação da
excitação que requer um saída em energia dormente.[FX] Se
este primeiro problema é trazido, o processo não tem mais significado para a
formação do sonho. Mas outras apresentações finais estão à espreita em
nosso consciente que se originam das fontes de nosso inconsciente e dos desejos
sempre ativos. Estes podem tomar posse das excitações no círculo de
pensamento assim deixado a si mesmo, estabelecer uma conexão entre ele e o
desejo inconsciente e transferir para ele a energia inerente ao desejo inconsciente. Doravante,
a linha de pensamento negligenciada ou suprimida está em posição de se manter,
embora esse reforço não o ajude a obter acesso à consciência. Podemos
dizer que a linha de pensamento até então consciente foi arrastada para o
inconsciente.

Outras constelações para a formação do sonho
resultariam se a linha de pensamento consciente tivesse, desde o início, sido
conectada com o desejo inconsciente e, por essa razão, encontrasse rejeição
pela ocupação final dominante; ou se um desejo inconsciente se tornasse
ativo por outras razões – possivelmente somáticas – e por conta própria
buscasse uma transferência para os remanescentes psíquicos não ocupados pelo
Forec. Todos os três casos finalmente se combinam em um único problema, de
modo que se estabelece no pré-consciente uma corrente de pensamento que, tendo
sido abandonada pela ocupação pré-consciente, recebe ocupação do desejo
inconsciente.

A corrente de pensamento está doravante sujeita a
uma série de transformações que não reconhecemos mais como processos psíquicos
normais e que nos dão um resultado surpreendente, viz. uma
formação psicopatológica. Vamos enfatizar e agrupar o mesmo.

1. As intensidades das ideias individuais tornam-se
capazes de descarregar na sua totalidade e, procedendo de uma concepção a
outra, formam assim apresentações únicas dotadas de intensidade
marcada. Por meio da recorrência repetida desse processo, a intensidade de
toda uma série de ideias pode, em última instância, ser reunida em um único
elemento de apresentação. Este é o princípio da compressão ou
condensação com o qual nos familiarizamos no capítulo sobre “O Trabalho
dos Sonhos”. É a condensação a principal responsável pela estranha
impressão do sonho, pois nada sabemos de análogo a ela na vida psíquica normal
acessível à consciência. Encontramos aqui, também, apresentações que
possuem grande significado psíquico como junções ou como resultados finais de
cadeias inteiras de pensamento; mas essa validade não se manifesta em
nenhum caráter conspícuo o suficiente para a percepção interna; portanto,
o que foi apresentado nele não se torna de forma alguma mais intenso. No
processo de condensação, toda a conexão psíquica se transforma na intensidade
do conteúdo da apresentação. É o mesmo que em um livro em que espaçamos ou
imprimimos em letras grossas qualquer palavra sobre a qual se dê ênfase
especial para a compreensão do texto. Na fala, a mesma palavra seria
pronunciada em voz alta, deliberadamente e com ênfase. A primeira
comparação nos leva imediatamente a um exemplo tirado do capítulo “O
Trabalho do Sonho” (trimetilamina no sonho da injeção de Irma). Os
historiadores da arte chamam a atenção para o fato de que as esculturas
históricas mais antigas seguem um princípio semelhante ao expressar a categoria
das pessoas representadas pelo tamanho da estátua. O rei é duas ou três
vezes maior que seu séquito ou o inimigo vencido. Uma obra de arte, no
entanto, do período romano utiliza meios mais sutis para cumprir o mesmo
propósito. A figura do imperador é colocada no centro em uma postura
firmemente ereta; cuidado especial é dispensado à modelagem adequada de
sua figura; seus inimigos são vistos encolhendo-se a seus pés; mas
ele não é mais representado como um gigante entre os anões. No entanto, a
reverência do subordinado ao seu superior em nossos dias é apenas um eco
daquele antigo princípio de representação.

A direção tomada pelas condensações do sonho
é prescrita, por um lado, pelas verdadeiras relações conscientes dos
pensamentos oníricos, por outro lado, pela atração das reminiscências visuais
no inconsciente. O sucesso do trabalho de condensação produz aquelas
intensidades que são necessárias para a penetração nos sistemas de percepção.

2. Além disso, por meio dessa livre
transferibilidade das intensidades e a serviço da condensação, são formadas
apresentações intermediárias – compromissos, por assim dizer (cf. os numerosos
exemplos). Isso, igualmente, é algo inédito no curso normal de apresentação,
onde se trata, sobretudo, de uma questão de seleção e retenção do elemento “próprio”
de apresentação. Por outro lado, as formações compostas e de compromisso
ocorrem com extraordinária frequência quando estamos tentando encontrar a
expressão linguística para pensamentos conscientes; estes são considerados
“lapsos de língua”.

3. As apresentações que transferem suas
intensidades umas para as outras são muito vagamente conectadas e são
unidas por formas de associação que são rejeitadas em nosso pensamento sério e
são utilizadas na produção do efeito de humor apenas. Entre eles, encontramos
associações dos tipos de som e consonância.

4. Os pensamentos contraditórios não se esforçam
para eliminar uns aos outros, mas permanecem lado a lado. Muitas vezes se
unem para produzir condensação como se não existisse contradição,
ou formam compromissos pelos quais nunca devemos perdoar nossos pensamentos,
mas que frequentemente aprovamos em nossas ações.

Esses são alguns dos processos anormais mais
conspícuos aos quais os pensamentos que foram previamente formados
racionalmente são submetidos no decurso da elaboração do sonho. Como principal
característica destes processos reconhecemos a elevada importância atribuída ao
facto de tornar a energia de ocupação móvel e passível de descarga; o conteúdo
e o significado real dos elementos psíquicos, aos quais essas energias aderem,
tornam-se uma questão de importância secundária. Pode-se pensar que a
condensação e a formação do compromisso são efetuadas apenas a serviço da
regressão, quando surge a ocasião para transformar pensamentos em imagens. Mas
a análise e – ainda mais distintamente – a síntese de sonhos que carecem de
regressão em direção a imagens, por exemplo, o sonho “Autodidasker — Conversation with Court-Councilor
N.” apresenta os mesmos processos de deslocamento e condensação que os
outros.

Consequentemente, não podemos nos recusar a
reconhecer que os dois tipos de processos psíquicos essencialmente diferentes
participam da formação do sonho; um forma pensamentos oníricos
perfeitamente corretos que são equivalentes aos pensamentos normais, enquanto o
outro trata essas ideias de uma maneira altamente surpreendente e
incorreta. Já destacamos o último processo no Capítulo VI como a
elaboração do sonho propriamente dita. O que temos agora para avançar com
respeito a este último processo psíquico?

Não seríamos capazes de responder a esta questão
aqui se não tivéssemos penetrado consideravelmente na psicologia das neuroses e
especialmente da histeria. Com isso, aprendemos que os mesmos processos
psíquicos incorretos – bem como outros que não foram enumerados – controlam a
formação dos sintomas histéricos. Na histeria, também, encontramos
imediatamente uma série de pensamentos perfeitamente corretos equivalentes aos
nossos pensamentos conscientes, de cuja existência, entretanto, nesta forma,
nada podemos aprender e que só podemos reconstruir posteriormente. Se eles
forçaram seu caminho em qualquer lugar para nossa percepção, descobrimos, a
partir da análise do sintoma formado, que esses pensamentos normais foram
submetidos a um tratamento anormal e transformaram-se em sintoma por meio da
condensação e da formação de compromissos, por meio de associações
superficiais, sob o manto de contradições e, eventualmente, pelo caminho da
regressão. Em vista da completa identidade encontrada entre as peculiaridades
do trabalho onírico e da atividade psíquica que forma os sintomas
psiconeuróticos, nos sentiremos justificados em transferir para o sonho as
conclusões que a histeria nos impõe.

Da teoria da histeria, tomamos emprestada a
proposição de que tal elaboração psíquica anormal de uma linha normal de
pensamento ocorre apenas quando esta última foi usada para a transferência de
um desejo inconsciente que data da vida infantil e está em um estado de
repressão. De acordo com esta proposição, construímos a teoria do sonho partindo
do pressuposto de que o desejo onírico atuante invariavelmente se origina no
inconsciente, o que, como nós mesmos admitimos, não pode ser universalmente
demonstrado, embora não possa ser refutado. Mas,
para explicar o real significado do termo repressão, que empregamos tão
livremente, seremos obrigados a fazer mais alguns acréscimos à nossa construção
psicológica.

Elaboramos acima a ficção de um aparelho psíquico
primitivo, cujo trabalho é regulado pelos esforços para evitar o acúmulo de
excitação e, tanto quanto possível, para se manter livre de excitação. Por
isso foi construído segundo o plano de um aparelho reflexo; a motilidade,
originalmente o caminho para a mudança corporal interna, formava um caminho de
descarga que ficava à sua disposição. Posteriormente, discutimos os
resultados psíquicos de um sentimento de gratificação e poderíamos, ao mesmo
tempo, ter introduzido a segunda suposição, viz. esse acúmulo de excitação
– seguindo certas modalidades que não nos interessam – é percebido como dor e
põe o aparelho em movimento para reproduzir um sentimento de gratificação em
que a diminuição da excitação é percebida como prazer. Essa corrente no
aparelho, que emana da dor e busca o prazer, chamamos de desejo. Dissemos
que nada além de um desejo é capaz de colocar o aparelho em movimento e que a
descarga de excitação no aparelho é regulada automaticamente pela percepção do
prazer e da dor. O primeiro desejo deve ter sido uma ocupação alucinatória
da memória para gratificação. Mas essa alucinação, a menos que fosse
mantida ao ponto da exaustão, mostrou-se incapaz de provocar a cessação do
desejo e, consequentemente, de assegurar o prazer relacionado com a
gratificação.

Assim, era necessária uma segunda atividade – em
nossa terminologia, a atividade de um segundo sistema – que não deveria
permitir que a ocupação da memória avance para a percepção e daí restringir as
forças psíquicas, mas deveria conduzir a excitação emanada do estímulo de
desejo por um tortuoso caminho ao longo da motilidade espontânea que, em última
análise, deveria mudar o mundo exterior de modo a permitir que a percepção real
do objeto de gratificação aconteça. Até agora elaboramos o plano do
aparelho psíquico; esses dois sistemas são o germe da Unc. e
Forec. que incluímos no aparelho totalmente desenvolvido.

A fim de estar em uma posição de sucesso para mudar
o exterior mundo através da motilidade, é
necessário o acúmulo de uma grande soma de experiências nos sistemas de
memória, bem como uma fixação múltipla das relações que são evocadas neste
material de memória por diferentes apresentações finais. Agora vamos
prosseguir com nossa suposição. A atividade múltipla do segundo sistema,
enviando e retraindo energia de forma experimental, deve, por um lado, ter
total comando sobre todo o material de memória, mas, por outro lado, seria um
gasto supérfluo enviar para os caminhos mentais individuais grandes quantidades
de energia que fluiria assim sem propósito, diminuindo a quantidade disponível
para a transformação do mundo exterior. No interesse da conveniência,
portanto, postulo que o segundo sistema consegue manter a maior parte da
energia de ocupação em um estado dormente e em usar apenas uma pequena porção
para fins de deslocamento. O mecanismo desses processos é totalmente
desconhecido para mim; quem deseja seguir essas ideias deve tentar
encontrar as analogias físicas e preparar o caminho para uma demonstração do
processo de movimento na estimulação do neurônio. Eu simplesmente mantenho
a ideia de que a atividade do primeiro sistema Ψ é dirigida para o livre fluxo das
quantidades de excitação, e que o segundo sistema provoca uma inibição desse
fluxo através das energias que dele emanam, isto é, ele produz
uma transformação em energia dormente, provavelmente aumentando o nível. Portanto,
suponho que, sob o controle do segundo sistema, em comparação com o primeiro, o
curso da excitação está sujeito a condições mecânicas inteiramente
diferentes. Depois que o segundo sistema termina seu trabalho mental
experimental, ele remove a inibição e a congestão das excitações e permite que
essas excitações fluam para a motilidade.

Uma interessante linha de pensamento se apresenta
agora, se considerarmos as relações dessa inibição de descarga pelo segundo
sistema com a regulação por meio do princípio da dor. Procuremos agora a
contraparte do sentimento primário de gratificação, a saber, o sentimento
objetivo de medo. Um estímulo perceptivo atua no aparato primitivo,
tornando-se a fonte de uma emoção dolorosa. Isso será seguido por manifestações
motoras irregulares até que uma delas retire o aparelho da percepção e ao mesmo
tempo da dor, mas com o reaparecimento da percepção,
essa manifestação se repetirá imediatamente (talvez como um movimento de fuga)
até que a percepção tenha novamente desaparecido. Mas aqui não permanecerá
nenhuma tendência de ocupar novamente a percepção da fonte de dor na forma de
uma alucinação ou em qualquer outra forma. Ao contrário, haverá uma
tendência no aparelho primário de abandonar a dolorosa imagem da memória assim
que ela for de alguma forma despertada, pois o transbordamento de sua excitação
certamente produziria (mais precisamente, começaria a produzir) dor. O
desvio da memória, que nada mais é do que uma repetição da fuga anterior da
percepção, é facilitado também pelo fato de que, ao contrário da percepção, a
memória não possui qualidade suficiente para excitar a consciência e, assim,
atrair para si nova energia repressão psíquica. Como se sabe, muito desse
desvio do doloroso, muito do comportamento do avestruz, pode ser facilmente
demonstrado, mesmo na vida psíquica normal dos adultos.

Em virtude do princípio da dor, o primeiro sistema
é, portanto, totalmente incapaz de introduzir qualquer coisa desagradável nas
associações mentais. O sistema não pode fazer nada além de desejar. Se
assim permanecesse, a atividade mental do segundo sistema, que deveria ter à
sua disposição todas as memórias acumuladas pelas experiências, seria
prejudicada. Mas agora se abrem dois caminhos: o trabalho do segundo
sistema ou se liberta completamente do princípio da dor e continua seu curso,
sem dar atenção à dolorosa reminiscência, ou consegue ocupar a dolorosa memória
de maneira a impedir a liberação da dor. Podemos rejeitar a primeira
possibilidade, pois o princípio da dor também se manifesta como um regulador da
descarga emocional do segundo sistema; somos, portanto, direcionados para
a segunda possibilidade, a saber, que esse sistema ocupa uma reminiscência
de maneira a inibir sua descarga e, portanto, também inibir a descarga comparável
a uma inervação motora para o desenvolvimento da dor. Assim, de dois
pontos de partida, somos levados à hipótese de que a ocupação por meio do
segundo sistema é ao mesmo tempo uma inibição para o emocional
descarga, viz. de uma consideração do princípio da dor e do princípio do
menor gasto de inervação. Vamos, entretanto, manter o fato – esta é a
chave para a teoria da repressão – que o segundo sistema é capaz de ocupar uma
ideia apenas quando está em posição de conter o desenvolvimento da dor que dela
emana. O que quer que se retire dessa inibição também permanece
inacessível para o segundo sistema e logo seria abandonado em virtude do
princípio da dor. A inibição da dor, entretanto, não precisa ser
completa; deve-se permitir que comece, pois indica ao segundo sistema a
natureza da memória e, possivelmente, sua adaptação defeituosa para o propósito
buscado pela mente.

O processo psíquico que é admitido apenas pelo
primeiro sistema, chamarei agora de processo primário; e aquele
resultante da inibição do segundo sistema, chamarei
de processo secundário. Eu mostro por outro ponto com que propósito o
segundo sistema é obrigado a corrigir o processo primário. O processo
primário se esforça para descarregar a excitação a fim de estabelecer
uma identidade de percepção com a soma da excitação assim
reunida; o processo secundário abandonou essa intenção e empreendeu, em
vez disso, a tarefa de criar uma identidade de pensamento. Todo
pensamento é apenas um caminho tortuoso da memória da gratificação tomada como
uma apresentação final para a ocupação idêntica da mesma memória, que é
novamente alcançada na trilha das experiências motoras. O estado de
pensamento deve se interessar pelos caminhos de conexão entre as apresentações,
sem se deixar enganar por suas intensidades. Mas é óbvio que condensações
e formações intermediárias ou de compromisso que ocorrem nas apresentações
impedem a obtenção dessa identidade final; ao substituir uma ideia pela
outra, eles se desviam do caminho que, de outra forma, teria continuado a partir
da ideia original. Esses processos são, portanto, cuidadosamente evitados
no pensamento secundário. Tampouco é difícil entender que o princípio da
dor também impede o progresso do fluxo mental em sua busca pela identidade do
pensamento, embora, de fato, ofereça ao fluxo mental os pontos de partida mais
importantes. Portanto, a tendência do processo de pensamento deve ser a de
se libertar mais e mais do ajuste exclusivo pelo
princípio da dor, e através do trabalho da mente para restringir o
desenvolvimento afetivo ao mínimo que é necessário como um sinal. Esse
refinamento da atividade deve ter sido alcançado por meio de uma recente ocupação
de energia provocada pela consciência. Mas estamos cientes de que esse
refinamento raramente é totalmente bem-sucedido, mesmo na vida psíquica mais
normal, e que nossos pensamentos permanecem sempre acessíveis à falsificação
por meio da interferência do princípio da dor.

Isso, no entanto, não é a quebra na eficiência
funcional de nosso aparelho psíquico, por meio do qual os pensamentos que
formam o material do trabalho mental secundário são habilitados a entrar no
processo psíquico primário – com a qual podemos agora descrever o trabalho que
conduz ao sonho e aos sintomas histéricos. Este caso de insuficiência
resulta da união dos dois fatores da história da nossa evolução; um dos
quais pertence exclusivamente ao aparelho psíquico e exerceu uma influência
determinante na relação dos dois sistemas, enquanto o outro opera de forma
flutuante e introduz forças motoras de origem orgânica na vida
psíquica. Ambos se originam na vida infantil e resultam da transformação
por que passou nosso organismo psíquico e somático desde o período infantil.

Quando denominei um dos processos psíquicos do
aparelho psíquico de processo primário, o fiz não apenas levando em
consideração a ordem de precedência e capacidade, mas também admitindo que as
relações temporais participassem da nomenclatura. Até onde vai nosso
conhecimento, não há aparelho psíquico que possua apenas o processo primário, e
até agora é uma ficção teórica; mas tanto se baseia no fato de que os
processos primários estão presentes no aparato desde o início, enquanto os
processos secundários se desenvolvem gradualmente no curso da vida, inibindo e
cobrindo os primários, e ganhando domínio completo sobre eles, talvez apenas no
auge da vida. Devido a esta aparência retardada dos processos secundários,
a essência do nosso ser, consistindo em sentimentos de desejo inconscientes,
não pode ser apreendida nem inibida pelo pré-consciente, cuja parte se
restringe, de uma vez por todas, à indicação dos caminhos mais adequados para
os sentimentos de desejo originados no inconsciente. Esses desejos
inconscientes estabelecem para todos os esforços
psíquicos subsequentes, uma compulsão à qual eles devem se submeter e à qual
devem se esforçar, se possível, para desviar de seu curso e direcionar para
objetivos mais elevados. Em consequência desse retardo da ocupação consciente,
uma grande esfera do material da memória permanece inacessível.

Entre esses sentimentos de desejo indestrutíveis e
incontáveis ​​originados da vida infantil, há também alguns, cujas realizações entraram em uma relação de contradição com a apresentação final do pensamento secundário. A realização desses desejos não produziria mais um efeito de prazer, mas de
dor; e é apenas essa transformação do afeto que
constitui a natureza do que designamos como “repressão”, na qual
reconhecemos o primeiro passo infantil de proferir uma sentença adversa ou de
rejeitar pela razão. Investigar de que maneira e por meio de quais forças
motrizes essa transformação pode ser produzida constitui o problema da
repressão, que precisamos apenas examinar superficialmente. Será
suficiente observar que tal transformação de afeto ocorre no curso do desenvolvimento
(pode-se pensar no aparecimento na vida infantil de aversão que estava
originalmente ausente) e que está conectada com a atividade do sistema
secundário. As memórias das quais o desejo inconsciente provoca a descarga
emocional nunca foram acessíveis ao Forec., E por isso sua descarga emocional
não pode ser inibida. É justamente por causa desse desenvolvimento afetivo
que essas ideias nem mesmo agora são acessíveis aos pensamentos conscientes
para os quais transferiram seu poder de desejo. Pelo contrário, o
princípio da dor entra em jogo, e faz com que o Forec. para se
desviar desses pensamentos de transferência. Os últimos, abandonados a si
mesmos, são “reprimidos” e, assim, a existência de um estoque de
memórias infantis, desde o início retiradas da Forec., Torna-se a condição
preliminar da repressão.

No caso mais favorável, o desenvolvimento da dor
cessa assim que a energia é retirada dos pensamentos de transferência no
Forec., E esse efeito caracteriza a intervenção do princípio da dor como
expediente. É diferente, no entanto, se o desejo inconsciente reprimido
recebe uma imposição orgânica que pode emprestar aos seus pensamentos de
transferência e por meio da qual pode capacitá-los a fazer
um esforço de penetração com sua empolgação, mesmo depois de terem sido
abandonados pela ocupação do Forec. Uma luta defensiva segue então, na
medida em que o Forec. reforça o antagonismo contra as ideias reprimidas
e, posteriormente, leva a uma penetração dos pensamentos de transferência (os
portadores do desejo inconsciente) em alguma forma de compromisso por meio da
formação de sintomas. Mas a partir do momento em que os pensamentos
reprimidos são fortemente ocupados pelo sentimento de desejo inconsciente e
abandonados pela ocupação pré-consciente, eles sucumbem ao processo psíquico
primário e se esforçam apenas para a descarga motora; ou, se o caminho
estiver livre, para o renascimento alucinatório da identidade de percepção
desejada. Encontramos anteriormente, empiricamente, que os processos
incorretos descritos são realizados apenas com pensamentos que existem na
repressão. Agora entendemos outra parte da conexão. Esses processos
incorretos são aqueles que são primários no aparelho psíquico; eles aparecem
onde quer que os pensamentos abandonados pela ocupação pré-consciente sejam
deixados por conta própria, e podem preencher-se com a energia desinibida,
lutando para se descarregar do inconsciente. Podemos adicionar mais
algumas observações para apoiar a visão de que esses processos designados “incorretos”
não são realmente falsificações do pensamento defeituoso normal, mas os modos
de atividade do aparelho psíquico quando livre da inibição. Assim, vemos
que a transferência da excitação consciente para a motilidade ocorre de acordo
com os mesmos processos, e que a conexão das apresentações conscientes com as
palavras prontamente manifestam os mesmos deslocamentos e misturas que são
descritos para a desatenção. Por fim, gostaria de apresentar a prova de
que um acréscimo de trabalho resulta necessariamente da inibição desses cursos
primários pelo fato de ganharmos um efeito cômico, um excedente a ser
descarregado pelo riso, se permitirmos que essas correntes de pensamento venham
à consciência.

A teoria das psiconeuroses afirma com certeza
absoluta que apenas os desejos sexuais da vida infantil experimentam repressão
(transformação emocional) durante o período de desenvolvimento da
infância. Estes são capazes de retornar à atividade em um período
posterior de desenvolvimento, e então têm a faculdade de serem revividos, seja
como consequência da constituição sexual, que realmente
se forma a partir da bissexualidade originária, ou em consequência de
influências desfavoráveis ​​da vida sexual; e assim fornecem a força motriz para todas as formações de sintomas psiconeuróticos. É somente com a introdução dessas forças sexuais que as lacunas ainda demonstráveis
​​na
teoria da repressão podem ser
preenchidas. Deixarei indeciso
se o postulado do sexual e infantil também pode ser afirmado para a teoria do sonho; Deixo isso aqui inacabado porque já dei um passo além do demonstrável ao supor que o desejo onírico
invariavelmente se origina do inconsciente.[FY] Nem
investigarei mais a diferença no jogo das forças psíquicas na formação do sonho
e na formação dos sintomas histéricos, pois para fazer isso devemos possuir um
conhecimento mais explícito de um dos membros a serem comparados. Mas considero
outro ponto importante e aqui confesso que foi justamente por causa desse ponto
que acabei de empreender toda essa discussão a respeito dos dois sistemas
psíquicos, seus modos de operação e a repressão. Pois agora é irrelevante
se eu concebi as psicológicas relações em questão com exatidão aproximada, ou,
como é facilmente possível em um assunto tão difícil, de forma errônea e
fragmentária. Sejam quais forem as mudanças que possam ser feitas na
interpretação do censor psíquico e da elaboração correta e anormal do conteúdo
do sonho, permanece o fato de que tais processos são ativos na formação do
sonho e, essencialmente, mostram a analogia mais próxima com os processos
observada na formação dos sintomas histéricos. O sonho não é um fenômeno
patológico e não deixa para trás um enfraquecimento das faculdades
mentais. A objeção de que nenhuma dedução pode ser feita a respeito dos
sonhos de pessoas saudáveis ​​a partir de meus próprios sonhos e daqueles de pacientes neuróticos pode ser rejeitada sem comentários. Portanto, quando tiramos conclusões dos
fenômenos quanto às suas forças motrizes, reconhecemos que o mecanismo
psíquico utilizado pelas neuroses não é criado por uma perturbação mórbida da
vida psíquica, mas encontra-se pronto na estrutura normal do aparelho
psíquico. Os dois sistemas psíquicos, o cruzamento de censura entre eles,
a inibição e a cobertura de uma atividade pela outra, as relações de ambos com
a consciência – ou o que quer que possa oferecer uma interpretação mais correta
das condições reais em seu lugar – tudo isso pertence à estrutura normal de
nosso instrumento psíquico, e o sonho aponta para nós um dos caminhos que levam
ao conhecimento desta estrutura. Se, além do nosso conhecimento, quisermos
nos contentar com um mínimo perfeitamente estabelecido, diremos que o sonho nos
dá a prova de que o material reprimido continua a existir mesmo na pessoa
normal e permanece capaz de atividade psíquica. O próprio sonho é uma das
manifestações desse material reprimido; teoricamente, isso é verdade
em todos os casos; de acordo com a experiência substancial, isso
é verdade em pelo menos um grande número de pessoas que exibem de maneira conspícua
as características proeminentes da vida onírica. O material psíquico
suprimido, que no estado de vigília foi impedido de se expressar e separado da
percepção interna pelo ajuste antagônico das contradições, encontra meios
e meios de se intrometer na consciência durante a noite sob o domínio das
formações de compromisso.

“Se eu posso mover
Acheron. “

De qualquer forma, a interpretação dos sonhos
é a via regia para um
conhecimento do inconsciente na vida psíquica.

Seguindo a análise do sonho, fizemos alguns progressos
no sentido de compreender a composição deste mais maravilhoso e misterioso dos
instrumentos; com certeza, não fomos muito longe, mas já foi feito o
suficiente para nos permitir avançar de outras chamadas formações patológicas
para a análise do inconsciente. A doença – pelo menos aquela que é
justamente denominada funcional – não se deve à destruição desse aparelho e ao
estabelecimento de novas divisões em seu interior; antes, deve ser
explicado dinamicamente por meio do fortalecimento e do enfraquecimento dos
componentes do jogo de forças, pelos quais tantas atividades são ocultadas
durante a função normal.[FZ]

 

(f ) O Inconsciente e a Consciência – Realidade.

Examinando mais de perto, descobrimos que não se
trata da existência de dois sistemas próximos à extremidade motora do aparelho,
mas de dois tipos de processos ou modos de descarga emocional, cuja suposição
foi explicada nas discussões psicológicas do capítulo anterior. Isso não
pode fazer diferença para nós, pois devemos estar sempre prontos para abandonar
nossas ideias auxiliares sempre que nos considerarmos em posição de
substituí-las por algo que se aproxime mais da realidade
desconhecida. Vamos agora tentar corrigir alguns pontos de vista que podem
ser formados erroneamente, desde que consideremos os dois sistemas no sentido
mais bruto e óbvio como duas localidades dentro do aparelho psíquico, pontos de
vista que deixaram seus traços emos termos “repressão”
e “penetração”. Assim, quando dizemos que uma ideia inconsciente
se esforça para ser transferida para o pré-consciente para depois penetrar na
consciência, não queremos dizer que uma segunda ideia deva ser formada situada
em uma nova localidade como uma entrelinha perto da qual o original continua a
permanecer; também, quando falamos de penetração na consciência, desejamos
cuidadosamente evitar qualquer ideia de mudança de localidade. Quando
dizemos que uma ideia consciente é reprimida e subsequentemente assumida pelo
inconsciente, podemos ser tentados por essas figuras, emprestadas da ideia de
uma luta por um território, a supor que um arranjo está realmente quebrado em
uma localidade psíquica e substituído por um novo na outra
localidade. Para essas comparações, substituímos o que parece corresponder
melhor com o estado real das coisas, dizendo que uma ocupação de energia é
deslocada para ou retirada de um determinado arranjo de modo que a formação
psíquica cai sob o domínio de um sistema ou é retirada do mesmo. Aqui,
novamente, substituímos um modo de apresentação tópico por um
dinâmico; não é a formação psíquica que nos aparece como o fator motor,
mas a inervação do mesmo.

Julgo apropriado e justificável, entretanto, nos
aplicarmos ainda mais à concepção ilustrativa dos dois sistemas. Devemos
evitar qualquer aplicação incorreta desta forma de representação se lembrarmos
que as apresentações, pensamentos e formações psíquicas geralmente não devem
estar localizadas nos elementos orgânicos do sistema nervoso, mas, por assim
dizer, entre eles, onde as resistências e os caminhos formam o correlacionar
correspondendo a eles. Tudo o que pode se tornar objeto de nossa percepção
interna é virtual, como a imagem no telescópio produzida pela passagem dos
raios de luz. Mas temos razão em supor a existência de sistemas, que nada
têm de psíquico em si e que nunca se tornam acessíveis à nossa percepção
psíquica, correspondentes às lentes do telescópio que desenham a imagem.

Até agora, fizemos psicologia por nossa própria
responsabilidade; agora é hora de examinar as opiniões teóricas governando a psicologia atual e para testar sua relação
com nossas teorias. A questão do inconsciente em psicologia é, de acordo
com as palavras oficiais de Lipps,[GA]menos uma questão
psicológica do que uma questão psicológica. Enquanto a psicologia resolveu
esta questão com a explicação verbal de que o “psíquico” é o “consciente”
e que as “ocorrências psíquicas inconscientes” são uma contradição
óbvia, uma estimativa psicológica das observações obtidas pelo médico a partir
de estados mentais anormais foi excluída. O médico e o filósofo concordam
apenas quando ambos reconhecem que os processos psíquicos inconscientes são “a
expressão apropriada e bem justificada para um fato estabelecido.” O
médico não pode deixar de rejeitar com um encolher de ombros a afirmação de que
“a consciência é a qualidade indispensável do psíquico”; ele
pode presumir, se seu respeito pelas declarações dos filósofos ainda for forte
o suficiente, que ele e eles não tratam do mesmo assunto e não seguem a mesma
ciência. Para uma única observação inteligente da vida psíquica de um
neurótico, uma única análise de um sonho deve impor-lhe a convicção inalterável
de que podem ocorrer as operações mentais mais complicadas e corretas, às quais
ninguém recusará o nome de ocorrências psíquicas.. É verdade que o médico
não fica sabendo desses processos inconscientes até que tenham exercido tal
efeito sobre a consciência a ponto de permitir a comunicação ou
observação. Mas esse efeito da consciência pode mostrar um caráter
psíquico amplamente diferente do processo inconsciente, de modo que a percepção
interna não pode reconhecer um como substituto do outro. O médico deve
reservar para si o direito de penetrar, por um processo de dedução, do
efeito na consciência ao processo psíquico inconsciente; ele aprende dessa
forma que o efeito sobre a consciência é apenas um produto psíquico remoto do
processo inconsciente e que este último não se tornou consciente como
tal; que existiu e operou sem se trair de forma alguma à consciência.

Uma reação de superestimação da qualidade da
consciência torna-se a condição preliminar indispensável para qualquer
percepção correta do comportamento do psíquico. Nas palavras de Lipps, o
inconsciente deve ser aceito como a base geral da vida psíquica. O
inconsciente é o círculo maior que inclui em si o círculo menor do
consciente; tudo o que é consciente tem sua etapa preliminar no
inconsciente, ao passo que o inconsciente pode parar com esta etapa e ainda
reivindicar pleno valor como atividade psíquica. Falando propriamente, o
inconsciente é o verdadeiro psíquico; sua natureza interna é tão
desconhecida para nós quanto a realidade do mundo externo, e é tão
imperfeitamente relatada para nós através dos dados da consciência quanto o
mundo externo é através das indicações de nossos órgãos sensoriais.

Uma série de problemas oníricos que ocuparam
intensamente os autores mais antigos será deixada de lado quando a velha
oposição entre a vida consciente e a vida onírica for abandonada e o psíquico
inconsciente atribuído a seu devido lugar. Assim, muitas das atividades
cujas atuações no sonho despertaram nossa admiração não são mais atribuídas ao
sonho, mas ao pensamento inconsciente, que também está ativo durante o
dia. Se, segundo Scherner, o sonho parece brincar com uma representação
simbolizante do corpo, sabemos que isso é obra de certas fantasias
inconscientes que provavelmente cederam às emoções sexuais, e que essas
fantasias vêm a se expressar não apenas nos sonhos. mas também nas fobias
histéricas e em outros sintomas. Se o sonho continua e estabelece as atividades
do dia e ainda traz à tona inspirações valiosas, (cf. o diabo no sonho da
sonata de Tartini). A tarefa intelectual como tal deve ser atribuída às
mesmas forças psíquicas que realizam todas essas tarefas durante o
dia. Provavelmente estamos muito inclinados a superestimar o caráter
consciente, mesmo das produções intelectuais e artísticas. A partir das
comunicações de algumas das pessoas mais produtivas, como Goethe e Helmholtz,
aprendemos, de fato, que as partes mais essenciais e originais de suas criações
chegaram até eles na forma de inspirações e alcançaram quase suas percepções finalizadas. Não há nada de estranho na assistência
da atividade consciente em outros casos em que houve um esforço conjunto de
todas as forças psíquicas. Mas é um privilégio muito abusado da atividade
consciente que ela pode ocultar de nós todas as outras atividades, onde quer
que participe.

Dificilmente valerá a pena considerar o significado
histórico dos sonhos como um assunto especial. Onde, por exemplo, um chefe
é incitado através de um sonho a se engajar em um empreendimento ousado cujo
sucesso teve o efeito de mudar a história, um novo problema surge apenas
enquanto o sonho, considerado como um poder estranho, é contrastado com outras
forças psíquicas mais familiares; o problema, entretanto, desaparece
quando consideramos o sonho uma forma de expressão de sentimentos que são
oprimidos pela resistência durante o dia e que podem receber reforços noturnos
de fontes emocionais profundas.[GB] Mas o grande respeito
demonstrado pelos antigos pelo sonho é baseado em uma conjectura psicológica
correta. É uma homenagem ao insubmisso e indestrutível da mente humana, e
ao demoníaco que fornece o desejo onírico e que reencontramos em nosso
inconsciente.

Não é inadvertidamente que uso a expressão “em
nosso inconsciente”, pois o que assim designamos não coincide com o
inconsciente dos filósofos, nem com o inconsciente de Lipps. Nos últimos
usos, pretende-se designar apenas o oposto de consciente. O fato de também
haver processos psíquicos inconscientes além dos conscientes é a questão
fortemente contestada e energicamente defendida. Lipps nos dá a teoria
mais abrangente de que tudo o que é psíquico existe como inconsciente, mas que
parte dele também pode existir como consciente. Mas não foi para provar
essa teoria que apresentamos os fenômenos do sonho e da formação do sintoma
histérico; a observação da vida normal por si só é suficiente para
estabelecer sua exatidão além de qualquer dúvida. O novo fato que
aprendemos com a análise das formações psicopatológicas, e, de fato, de
seu primeiro membro, viz. sonhos, é que o inconsciente – daí o psíquico –
ocorre como uma função de dois sistemas separados e que ocorre como tal mesmo
na vida psíquica normal. Consequentemente existem
dois tipos de inconscientes, que ainda não consideramos diferenciados pelos
psicólogos. Ambos estão inconscientes no sentido psicológico; mas, em
nosso sentido, o primeiro, que chamamos de Unc., é igualmente incapaz de
consciência, enquanto o segundo chamamos de “Forec.” porque suas
emoções, após a observância de certas regras, podem atingir a consciência,
talvez não antes de serem novamente censuradas, mas ainda independentemente do
Unc. sistema. O fato de que, para atingir a consciência, as emoções
devem percorrer uma série inalterável de eventos ou sucessão de instâncias,
como é traído por sua alteração pelo censor, ajudou-nos a fazer uma comparação
a partir da espacialidade. Descrevemos as relações dos dois sistemas entre
si e com a consciência dizendo que o sistema Forec. é como uma tela entre
o sistema Unc. e consciência. O sistema Forec. não apenas
bloqueia o acesso à consciência, mas também controla a entrada da motilidade
voluntária e é capaz de enviar uma soma de energia móvel, uma parte da qual nos
é familiar como atenção.

Devemos também evitar as distinções superconsciente
e subconsciente que encontraram tanto apoio na literatura mais recente sobre as
psiconeuroses, pois essa distinção parece enfatizar a equivalência entre o
psíquico e o consciente.

Que parte resta agora em nossa descrição da
consciência outrora todo-poderosa e onipotente? Nenhum outro senão o de um
órgão sensorial para a percepção das qualidades psíquicas. De acordo com a
ideia fundamental do empreendimento esquemático, podemos conceber a percepção
consciente apenas como a atividade particular de um sistema independente para o
qual a designação abreviada de “Cons” elogia a si
mesmo. Este sistema que concebemos ser semelhante em suas características
mecânicas ao sistema de percepção P, portanto, excitável por qualidades e
incapaz de reter o traço de mudanças, ou seja, é desprovido de
memória. O aparelho psíquico que, com os órgãos sensoriais dos sistemas P,
é voltado para o mundo externo, é ele próprio o mundo externo para o órgão
sensorial; cuja justificativa teleológica se baseia nessa
relação. Estamos aqui mais uma vez confrontados com o princípio da
sucessão de instâncias que parece dominar a estrutura do aparelho. O
material sob excitação flui para os órgãos sensorial de
dois lados, primeiro do sistema P, cuja excitação, determinada
qualitativamente, provavelmente experimenta uma nova elaboração até chegar à
percepção consciente; e, em segundo lugar, do interior do próprio
aparelho, cujos processos quantitativos são percebidos como uma série
qualitativa de prazer e dor assim que passam por certas mudanças.

Os filósofos, que aprenderam que estruturas de
pensamento corretas e altamente complicadas são possíveis mesmo sem a
cooperação da consciência, acharam difícil atribuir qualquer função à consciência; pareceu-lhes
um reflexo supérfluo do processo psíquico aperfeiçoado. A analogia de
nossos Cons. sistema com os sistemas de percepção nos livra desse
embaraço. Vemos que a percepção por meio de nossos órgãos sensoriais resulta
no direcionamento da ocupação da atenção para os caminhos nos quais a excitação
sensorial que chega é difundida; a excitação qualitativa do sistema P
serve à quantidade móvel do aparelho psíquico como regulador de sua
descarga. Podemos reivindicar a mesma função para o órgão sensorial
subjacente dos sistemas. Ao assumir novas qualidades, fornece uma
nova contribuição para a orientação e distribuição adequada das quantidades de
ocupação móvel. Por meio das percepções de prazer e dor, influencia o
curso das ocupações dentro do aparelho psíquico, que normalmente opera
inconscientemente e pelo deslocamento de quantidades. É provável que o
princípio da dor regule primeiro os deslocamentos de ocupação automaticamente,
mas é bem possível que a consciência dessas qualidades acrescente uma segunda e
mais sutil regulação que pode até mesmo se opor à primeira e aperfeiçoar a
capacidade de trabalho do aparelho, colocando está em uma posição contrária ao
seu desígnio original para ocupar e desenvolver até mesmo aquilo que está
relacionado com a liberação da dor. Aprendemos com a neuropsicologia que
uma parte importante na atividade funcional do aparelho é atribuída a tais
regulações por meio da excitação qualitativa dos órgãos sensoriais. O
controle automático do princípio primário da dor e a restrição da capacidade
mental a ele ligada são quebrados pelos regulamentos sensíveis, que por sua vez
são novamente automatismos. Nós aprendemos que a
repressão que, embora originalmente expediente, termina, não obstante, em uma
rejeição prejudicial da inibição e da dominação psíquica, é muito mais
facilmente realizada com reminiscências do que com percepções, porque nas
primeiras não há aumento da ocupação por meio da excitação do sensorial
psíquico órgãos. Quando uma ideia a ser rejeitada uma vez falhou em se
tornar consciente porque sucumbiu à repressão, ela pode ser reprimida em outras
ocasiões apenas porque foi retirada da percepção consciente por outros
motivos. Essas são dicas utilizadas pela terapia para provocar um
retrocesso nas repressões consumadas.

O valor da ocupação excessiva produzida pela
influência reguladora dos Cons. órgão sensorial na quantidade móvel, é
demonstrado na conexão teleológica por nada mais claramente do que pela criação
de uma nova série de qualidades e, consequentemente, um novo regulamento que
constitui a precedência do homem sobre os animais. Pois os processos
mentais são em si desprovidos de qualidade, exceto pelas excitações de prazer e
dor que os acompanham, que, como sabemos, devem ser controlados como possíveis
distúrbios do pensamento. A fim de dotá-los de uma qualidade, eles são
associados no homem com memórias verbais, cujos vestígios qualitativos bastam
para atrair sobre eles a atenção da consciência que, por sua vez, dota o
pensamento de uma nova energia móvel.

Os múltiplos problemas da consciência em sua
totalidade só podem ser examinados por meio de uma análise do processo mental
histérico. Dessa análise, ficamos com a impressão de que a passagem do
pré-consciente para a ocupação da consciência também está ligada a uma censura
semelhante à do Unc. e o Forec. Essa censura, também, começa a atuar
apenas com o alcance de certo grau quantitativo, de modo que poucas formações
de pensamento intensas lhe escapam. Todos os casos possíveis de detenção
da consciência, bem como de penetração na consciência, sob restrição
encontram-se incluídos no quadro dos fenômenos psiconeuróticos; cada caso
aponta para a conexão íntima e dupla entre o censor e a
consciência. Concluirei essas discussões psicológicas com o relato de duas
dessas ocorrências.

Por ocasião de uma consulta há alguns anos, o
assunto era uma garota inteligente e de aparência inocente. Seu traje era
estranho; enquanto a vestimenta de uma mulher costuma ser arrumada até a
última dobra, ela tinha uma das meias pendurada e dois botões da cintura
abertos. Ela reclamou de dores em uma das pernas e expôs a perna sem ser
solicitada. Sua queixa principal, entretanto, era em suas próprias
palavras, a seguinte: Ela tinha uma sensação em seu corpo como se algo estivesse
preso nele, que se movia para frente e para trás e a fazia tremer por
completo. Isso às vezes deixava seu corpo todo rígido. Ao ouvir isso,
meu colega de consultoria olhou para mim; a reclamação era bastante clara
para ele. Para nós dois parecia estranho que a mãe do paciente não se
importasse com o assunto; é claro que ela mesma deve ter estado
repetidamente na situação descrita por seu filho. Quanto à menina, ela não
tinha ideia do significado de suas palavras ou ela nunca teria permitido que
elas passassem por seus lábios. Aqui, o censor foi enganado com tanto
sucesso que, sob a máscara de uma reclamação inocente, uma fantasia foi
admitida à consciência que, de outra forma, teria permanecido no
pré-consciente.

Outro exemplo: comecei o tratamento psicanalítico de
um menino de quatorze anos que sofria de tique convulsivo, vômito histérico, dor de cabeça etc.,
garantindo-lhe que, depois de fechar os olhos, ele veria fotos ou teria ideias,
que pedi que ele me comunicasse. Ele respondeu descrevendo fotos. A
última impressão que ele recebeu antes de vir até mim foi visualmente revivida
em sua memória. Ele havia jogado damas com o tio e agora viu o tabuleiro
de damas à sua frente. Ele comentou sobre várias posições que eram
favoráveis ​​ou desfavoráveis, sobre
movimentos que não eram seguros de
se fazer. Ele então viu uma adaga deitada no tabuleiro, um
objeto pertencente a seu pai, mas transferido para o tabuleiro por sua
fantasia. Então, uma foice estava caída na tábua; em seguida, uma
foice foi adicionada; e, finalmente, ele viu a semelhança de um velho
camponês cortando a grama em frente à distante casa dos pais do
menino. Poucos dias depois, descobri o significado dessa série de
fotos. Relações familiares desagradáveis ​​deixaram o menino nervoso. Foi o caso de um pai severo e rabugento que
vivia infeliz com a mãe,e cujos métodos educacionais consistiam em ameaças; da separação de seu pai de sua terna e delicada mãe, e
do novo casamento de seu pai, que um dia trouxe para casa uma jovem como sua
nova mamãe. A doença do menino de quatorze anos estourou alguns dias
depois. Foi a raiva reprimida contra seu pai que compôs essas imagens em
alusões inteligíveis. O material foi fornecido por uma reminiscência da
mitologia. A foice foi aquela com a qual Zeus castrou seu pai; a
foice e a semelhança do camponês representavam Cronos, o velho violento que
come seus filhos e contra quem Zeus vingança de maneira tão pouco
religiosa. O casamento do pai deu ao menino a oportunidade de retribuir as
reprovações e ameaças de seu pai – que haviam sido feitas anteriormente porque
a criança brincava com seus órgãos genitais (o tabuleiro de damas; os
movimentos proibitivos; a adaga com a qual uma pessoa pode ser
morto). Temos aqui memórias há muito reprimidas e seus vestígios
inconscientes que, sob o disfarce de imagens sem sentido, escorregaram para a
consciência por caminhos tortuosos que lhes foram deixados abertos.

Devo então esperar encontrar o valor teórico do
estudo dos sonhos em sua contribuição para o conhecimento psicológico e em sua
preparação para a compreensão das neuroses. Quem pode prever a importância
de um conhecimento completo da estrutura e das atividades do aparelho psíquico,
quando mesmo nosso estado atual de conhecimento produz uma feliz influência
terapêutica nas formas curáveis ​​das psiconeuroses? Que dizer do valor prático de tal estudo que alguém possa perguntar, para o conhecimento psíquico e para a descoberta das peculiaridades
secretas do caráter individual? Os sentimentos inconscientes revelados
pelo sonho não têm o valor das forças reais na vida psíquica? Devemos
considerar levianamente o significado ético dos desejos reprimidos que, como
agora criam sonhos, podem algum dia criar outras coisas?

Não me sinto justificado em responder a essas
perguntas. Não pensei mais sobre este lado do problema do
sonho. Acredito, porém, que em todos os eventos o imperador romano errou
ao ordenar a execução de um de seus súditos porque este sonhou que ele havia
matado o imperador. Ele deveria primeiro ter se esforçado para descobrir o
significado do sonho; muito provavelmente não era o que parecia
ser. E mesmo se um sonho de conteúdo diferente
tivesse o significado dessa ofensa contra a majestade, ainda teria lugar para
lembrar as palavras de Platão, que o homem virtuoso se contenta em sonhar o que
o homem mau faz na vida real. Portanto, sou de opinião que o melhor é
conceder liberdade aos sonhos. Se alguma realidade deve ser atribuída aos
desejos inconscientes, e em que sentido, não estou preparado para dizer de
improviso. A realidade deve ser naturalmente negada a todas as transições
– e pensamentos intermediários. Se tivéssemos diante de nós os desejos
inconscientes, levados à sua última e mais verdadeira expressão, ainda faríamos
bem em lembrar que mais de uma única forma de existência deve ser atribuída à
realidade psíquica. A ação e a expressão consciente do pensamento são
suficientes principalmente para a necessidade prática de julgar o caráter de um
homem. A ação, acima de tudo, merece ser colocada em primeiro
lugar; pois muitos dos impulsos que penetram na consciência são
neutralizados por forças reais da vida psíquica antes de serem convertidos em
ação; na verdade, a razão pela qual frequentemente não encontram nenhum
obstáculo psíquico em seu caminho é porque o inconsciente tem certeza de que
encontrarão resistências mais tarde. Em qualquer caso, é instrutivo
familiarizar-se com o solo muito cultivado de onde orgulhosamente surgem nossas
virtudes. Pois a complicação do caráter humano movendo-se dinamicamente em
todas as direções muito raramente se acomoda ao ajuste por meio de uma
alternativa simples, como a nossa filosofia moral antiquada teria. pois
muitos dos impulsos que penetram na consciência são neutralizados por forças
reais da vida psíquica antes de serem convertidos em ação; na verdade, a
razão pela qual frequentemente não encontram nenhum obstáculo psíquico em seu
caminho é porque o inconsciente tem certeza de que encontrarão resistências
mais tarde. Em qualquer caso, é instrutivo familiarizar-se com o solo
muito cultivado de onde orgulhosamente surgem nossas virtudes. Pois a
complicação do caráter humano movendo-se dinamicamente em todas as direções
muito raramente se acomoda ao ajuste por meio de uma alternativa simples, como
a nossa filosofia moral antiquada teria. pois muitos dos impulsos que
penetram na consciência são neutralizados por forças reais da vida psíquica
antes de serem convertidos em ação; na verdade, a razão pela qual frequentemente
não encontram nenhum obstáculo psíquico em seu caminho é porque o inconsciente
tem certeza de que encontrarão resistências mais tarde. Em qualquer caso, é instrutivo
familiarizar-se com o solo muito cultivado de onde orgulhosamente surgem nossas
virtudes. Pois a complicação do caráter humano movendo-se dinamicamente em
todas as direções muito raramente se acomoda ao ajuste por meio de uma
alternativa simples, como a nossa filosofia moral antiquada teria.

E quanto ao valor do sonho para o conhecimento do
futuro? Isso, é claro, não podemos considerar.[GC] Sente-se
inclinado a substituir: “por um conhecimento do passado.” Pois o
sonho se origina do passado em todos os sentidos. Certamente, a antiga
crença de que o sonho revela o futuro não é totalmente desprovida de
verdade. Ao representar para nós um desejo realizado, o sonho certamente
nos conduz ao futuro; mas esse futuro, tomado pelo sonhador como presente,
foi moldado à semelhança desse passado pelo desejo indestrutível.

 

***

 

VIII

 ÍNDICE LITERÁRIO

 

1. Aristóteles. Sobre sonhos e
interpretações de sonhos. Traduzido por Bender.

2. Artemidoros de Daldis. Simbolismo
de sonhos. Traduzido por
Friedrich. S. Krauss. Viena,
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LITERATURA PSICANALÍTICA
DE SONHOS

 

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93. Freud, S. (Viena): Suplementos
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108. Rank, Otto (Viena): “Exemplo de sonho
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110. Rank, Otto (Viena): Perder
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111. Robitsek, Alfred (Viena): “The
Analysis of Egmont’s Dream.” ( Ano para
psychoanalyt. And psychopathol. Research,
Vol. II. 1910.)

112. Silberer, Herbert (Viena): “Relatório sobre um método para
induzir e observar certos fenômenos de alucinação simbólica.” ( Ano. Bleuler-Freud, Vol.
I., 1909.)

113.Silver, Herbert (Viena): Fantasy and Myth. (Ibid.,
Vol. II., 1910.)

114.Stekel, Wilhelm
(Viena): “Contributions to the Interpretation of Dreams.” (Anuário depesquisaspsicanalíticas e psicopatológicas, Vol. I., 1909.)

115. Stekel, Wilhelm (Viena): Estados de ansiedade nervosa e seu tratamento. (Viena e Berlim, 1908.)

116. Stekel, Wilhelm (Viena): Die Sprache des Traumes. Uma descrição do simbolismo e interpretação
do Sonho e sua relação com a mente normal e anormal para médicos e
psicólogos. (Wiesbaden, 1911.)

117. Swoboda, Hermann. Os
períodos do organismo humano. (Viena e Leipzig, 1904.)

118. Waterman, George A. (Boston): “Dreams
as a Cause of Symptoms.” ( The Journal of Abnormal Psychol., Outubro-novembro
de 1910.)

 

NOTAS

 

A. Traduzido por AA Brill
( Journal of Nervous and Mental Disease Publishing Company).

B. Cf. as obras de Ernest Jones, James J. Putnam, o presente
escritor e outros.

C. Para exemplos que demonstram esses fatos, cf. meu
trabalho, psicanálise; suas Teorias e Aplicação Prática, WB Saunders
‘Publishing Company, Philadelphia & London.

D. Até a primeira publicação deste livro, 1900.

E. Compare, por outro lado, O. Gruppe, Griechische Mythologie
und Religionsgeschichte, p.390. “Os
sonhos eram divididos em duas classes; os primeiros foram influenciados
apenas pelo presente (ou passado), e não eram importantes para o futuro: eles
abraçaram a ἐ ν ύ πνια, insônia, que imediatamente produz a ideia
dada ou seu oposto, por exemplo, fome ou sua saciedade, e o φαντ ά σματα, que elabora a ideia dada de forma
fantástica, como por exemplo o pesadelo, efialtes. A segunda
aula foi, por outro lado, determinante para o futuro. A isso pertencem:
(1) profecias diretas recebidas no sonho (χρηματισμ ό ς, oraculum); (2) a previsão de um evento
futuro ( ὅραμα); (3) o simbólico ou o sonho que requer interpretação ( ὄ νειρος, somnium). Esta teoria foi preservada
por muitos séculos. “

F. Com base na experiência subsequente, posso afirmar que não é
raro encontrar nos sonhos repetições de ocupações inofensivas ou sem
importância do estado de vigília, como embalar baús, preparar comida, trabalhar
na cozinha etc., mas nesses sonhos. o próprio sonhador enfatiza não o
personagem, mas a realidade da memória: “Eu realmente fiz tudo isso
durante o dia”.

G. Os motoristas eram bandos
de ladrões na Vendéia que recorriam a essa forma de tortura.

H. Pessoas gigantescas em um sonho justificam a suposição de que se
trata de uma cena da infância do sonhador.

I O primeiro volume deste autor norueguês, contendo uma descrição
completa dos sonhos, foi publicado recentemente em alemão. Consulte o
Índice de Literatura, nº[74a].

J. Sonhos periódicos recorrentes foram observados
repetidamente. Cf. a coleção de Chabaneix. [11]

K. Silberer mostrou com belos exemplos como, no estado de
sonolência, até mesmo pensamentos abstratos podem ser transformados em imagens
plásticas ilustrativas que expressam a mesma coisa ( Jahrbuch von Bleuler-Freud, vol. I. 1900).

A. Haffner [32]fez uma tentativa semelhante à de Delboeuf para
explicar a atividade do sonho com base em uma alteração que deve resultar na
introdução de uma condição anormal na função correta do aparelho psíquico
intacto, mas descreveu essa condição em palavras um tanto diferentes. Ele
afirma que a primeira marca distintiva do sonho é a ausência de tempo e
espaço, ou seja ,a emancipação da apresentação da posição na ordem do
tempo e do espaço comum ao indivíduo. Aliado a isso está o segundo caráter
fundamental do sonho, o engano das alucinações, imaginações e combinações de
fantasia com percepções objetivas. A soma total das forças psíquicas
superiores, especialmente a formação de ideias, julgamento e argumentação de um
lado, e a autodeterminação livre de outro, conectam-se com as imagens da
fantasia sensorial e sempre as têm como substrato. Portanto, essas atividades
também participam da irregularidade da apresentação do sonho. Dizemos que
eles participam, pois nossas faculdades de julgamento e força de vontade não
são alteradas em si mesmas durante o sono. Em relação à atividade, estamos
tão ávidos e tão livres quanto no estado de vigília, isto é, ele é incapaz
de se harmonizar com aquilo que se apresenta como contrário a ele; ele só
pode desejar no sonho o que ele se apresenta como bom ( sub
ratione boni) Mas, nessa
aplicação das leis do pensamento e da vontade, a mente humana é desencaminhada
no sonho por confundir uma apresentação com outra. Acontece assim que
formamos e cometemos no sonho as maiores contradições, enquanto, por outro
lado, exibimos os julgamentos mais apurados e as cadeias de raciocínio mais
consequentes, e podemos tomar as resoluções mais virtuosas e sagradas. A
falta de orientação é todo o segredo do voo pelo qual nossa fantasia se move no
sonho, e a falta de reflexão crítica e compreensão mútua com os outros é a
principal fonte das extravagâncias imprudentes de nossos julgamentos,
esperanças e desejos no sonho .

M. Cf. Haffner [32]e
Spitta [64].

N. Contornos do sistema de antropologia. Erlangen, 1850 (citado por Spitta).

O. A vida dos sonhos e sua interpretação, 1868 (citado por Spitta, p.192).

P.H. Swoboda, The Periods of the
Human Organism, 1904.

Q. Num romance, Gradiva, do poeta W. Jensen, descobri
acidentalmente vários sonhos artificiais que se formaram com perfeita correção
e que podiam ser interpretados como se não tivessem sido inventados, mas
sonhados por pessoas reais. O poeta declarou, após minha indagação, que desconhecia
minha teoria dos sonhos. Usei essa correspondência entre minha
investigação e o trabalho criativo do poeta como uma prova da correção de meu
método de análise de sonhos (“Der Wahn und die Träume”,
em Gradiva de W. Jensen, nº 1 do Schriften zur angewandten
Seelenkunde, 1906, editado por mim). Dr. Alfred Robitsek, desde então,
mostrou que o sonho do herói em Goethe Egmont pode ser interpretado
tão corretamente quanto um sonho realmente experimentado (” Die
Analyze von Egmont’s Träume ,” Jahrbuch, editado por Bleuler-Freud, vol. ii., 1910.)

R. Após a conclusão do meu manuscrito, um artigo de Stumpf [65]veio ao meu conhecimento, o que concorda com o meu trabalho
na tentativa de provar que o sonho é cheio de significado e capaz de
interpretação. Mas a interpretação é feita por meio de um simbolismo
alegorizante, sem garantia de aplicabilidade universal do procedimento.

S. O Dr. Alfred Robitsek chama minha atenção para o fato de que os
livros orientais sobre sonhos, dos quais os nossos são lamentáveis ​​plágios, realizam a interpretação dos elementos
dos sonhos, principalmente de acordo com a assonância e semelhança das
palavras. Uma vez que essas relações devem ser perdidas pela tradução para
nossa língua, a incompreensibilidade das substituições em nossos populares “livros
de sonhos” pode ter sua origem neste fato. Informações sobre o
extraordinário significado dos trocadilhos nos antigos sistemas de cultura
oriental podem ser encontradas nos escritos de Hugo Winckler. O melhor
exemplo de interpretação de um sonho que chegou até nós desde a antiguidade é
baseado em um jogo de palavras. Artemidoros [2]relata o seguinte: “Parece-me
que Aristandros dá uma interpretação feliz a Alexandre da
Macedônia. Quando o último manteve Tyros fechado e em estado de sítio, e
ficou zangado e deprimido com a grande perda de tempo, ele sonhou que viu um
Satyros dançando em seu escudo. Acontece que Aristandros estava perto de
Tyros e no comboio do rei, que travava guerra contra os sírios. Ao separar
a palavra Satyros em σα
e τ ύ ρος, ele induziu o rei a se tornar mais
agressivo no cerco e, assim, tornou-se o senhor da cidade. (Σα τ ύ ρος – teu é Tyros.) O sonho, de fato, está tão
intimamente conectado com a expressão verbal que Ferenczi [87] pode
justamente observar que cada língua tem sua própria linguagem de sonho. Os
sonhos, via de regra, não podem ser traduzidos para outras línguas. “

T. Breuer e Freud, Studies on Hysteria, Viena, 1895; 2ª edição, 1909.

U. A queixa, ainda não explicada, de dores no abdômen, também pode
ser encaminhada a essa terceira pessoa. É minha própria esposa, claro,
quem está em questão; as dores abdominais me lembram uma das ocasiões em
que sua timidez se tornou evidente para mim. Devo admitir que não trato
Irma e minha esposa com muito galanteio neste sonho, mas, como desculpa, estou
julgando ambas pelo padrão da paciente corajosa, dócil e feminina.

V. Suspeito que a interpretação desta parte não foi levada longe o
suficiente para seguir todos os significados ocultos. Se eu continuasse a
comparação das três mulheres, iria muito longe. Todo sonho tem pelo menos
um ponto em que é insondável, um ponto central, por assim dizer, que o conecta
com o desconhecido.

W. Além disso, “Ananas” tem uma semelhança notável com o
sobrenome de minha paciente Irma.

X. Nesse sentido, o sonho não se revelou profético. Mas, em
outro sentido, mostrou-se correto, pois as dores de estômago “não
resolvidas”, das quais eu não queria ser culpado, foram as precursoras de
uma doença grave causada por cálculos biliares.

E. Mesmo que eu não tenha, como pode ser entendido, dado conta de
tudo o que me ocorreu em conexão com o trabalho de interpretação.

Z. Os fatos sobre sonhos de sede também eram conhecidos por
Weygandt, [75]que se expressa sobre eles da seguinte forma: “É
justamente a sensação de sede que se registra com maior precisão de
todas; sempre causa uma representação de matar a sede. A maneira pela
qual o sonho retrata o ato de matar a sede é múltipla e tende a ser formada de
acordo com uma reminiscência recente. Aqui também um fenômeno universal é
que o desapontamento com a ligeira eficácia dos supostos refrescos se instala
imediatamente após a ideia de que a sede foi saciada.” Mas ele ignora o
fato de que a reação do sonho ao estímulo é universal. Se outras pessoas
que têm sede à noite acordam sem sonhar de antemão, isso não constitui uma
objeção ao meu experimento, mas as caracteriza como pessoas que dormem mal.

AA. O sonho depois cumpriu o mesmo propósito no caso da avó, que é
cerca de setenta anos mais velha do que a criança, como aconteceu no caso da
neta. Depois de ter sido forçada a passar fome por vários dias por causa
da inquietação de seu rim flutuante, ela sonhou, aparentemente com uma
transferência para a época feliz de sua virgindade florescente, que havia sido “convidada
para sair”, convidada como hóspede para ambas as refeições importantes, e
cada vez foram servidas com os mais deliciosos petiscos.

AB. Uma investigação mais aprofundada da vida psíquica da criança
nos ensina, com certeza, que as forças de motivação sexual em formas infantis,
que por muito tempo foram negligenciadas, desempenham um papel suficientemente
grande na atividade psíquica da criança. Isso levanta algumas dúvidas
quanto à felicidade da criança, imaginada posteriormente pelos adultos. Cf. o
autor “Três contribuições para a teoria sexual”, traduzido por AA
Brill, Journal of Nervous and Mental Diseases Publishing Company.

AC. Não se deve deixar de mencionar que as crianças às vezes
apresentam sonhos complexos e mais obscuros, enquanto, por outro lado, os
adultos frequentemente, sob certas condições, apresentam sonhos de caráter
infantil. Quão ricos em material insuspeito podem ser os sonhos de
crianças de quatro a cinco anos é mostrado por exemplos em meu “Analyze
der Phobie eines funfjährigen Knaben” ( Jahrbuch, ed. Por Bleuler & Freud, 1909), e em ” Ueber
Konflikte der kindlichen Seele “(ebda. ii. vol., 1910). Por outro lado, parece que os sonhos
de um tipo infantil reaparecem especialmente em adultos, se forem transferidos
para condições incomuns de vida. Assim Otto Nordenskjold, em seu
livro Antarctic (1904), escreve o seguinte sobre a tripulação que
passou o inverno com ele. “Muito característicos para a tendência de
nossos pensamentos mais íntimos foram os nossos sonhos, que nunca foram mais vívidos
e numerosos do que agora. Mesmo aqueles de nossos camaradas para os quais
o sonho fora uma exceção tinham longas histórias para contar pela manhã, quando
trocávamos nossas experiências no mundo das fantasias. Todos eles se
referiam àquele mundo exterior que agora estava tão longe de nós, mas eles frequentemente
se encaixavam em nossas relações atuais. Um sonho especialmente
característico foi aquele em que um de nossos camaradas acreditou estar de
volta à bancada da escola, onde lhe foi incumbida a tarefa de esfolar selos em
miniatura, feitos especialmente para fins de instrução. Comer e beber
formava o ponto central em torno do qual a maioria dos nossos sonhos se
agrupava. Um de nós, que gostava de ir a grandes jantares noturnos,
ficava extremamente contente se pudesse relatar pela manhã ‘que jantou com três
pratos’. Outro sonhou com tabaco – com montanhas inteiras de
tabaco; outro ainda sonhava com um navio se aproximando em mar aberto, a
toda vela. Ainda outro sonho merece ser mencionado. O carteiro trouxe
a correspondência e deu uma longa explicação de por que tivera de esperar tanto
por ela; ele o entregou no lugar errado e só depois de grande esforço foi
capaz de recuperá-lo. Certamente, nos ocupávamos no sono com coisas ainda
mais impossíveis, mas a falta de fantasia em quase todos os sonhos que eu mesmo
sonhei ou ouvi outros relatar era impressionante. Certamente teria sido de
grande interesse psicológico se todos os sonhos pudessem ser anotados. Mas
pode-se entender prontamente como ansiamos por dormir. Só ele poderia nos
proporcionar tudo o que todos nós mais ardentemente desejamos.”

AD. Provérbio húngaro referido por Ferenczi [87] afirma
mais explicitamente que “o porco sonha com bolotas, o ganso de milho”.

AE. É incrível com que teimosia os leitores e críticos excluem essa
consideração e deixam despercebida a diferenciação fundamental entre o conteúdo
manifesto e o latente do sonho.

DO. É notável como minha memória se estreita aqui para fins de
análise – enquanto estou acordado. Conheci cinco de meus tios e amei e
honrei um deles. Mas no momento em que superei minha resistência à
interpretação do sonho, disse a mim mesmo: “Eu tenho apenas um tio, aquele
que está intencionado no sonho”.

AG. A palavra é usada aqui no sentido original do latim instantia, significando energia,
continuação ou persistência no fazer. (Tradutor.)

AH. Esses sonhos hipócritas não são ocorrências incomuns comigo ou
com outras pessoas. Enquanto estou trabalhando em certo problema
científico, sou visitado por muitas noites em rápida sucessão por um sonho um
tanto confuso que teve como conteúdo a reconciliação com um amigo há muito
tempo abandonado. Depois de três ou quatro tentativas, finalmente consegui
compreender o significado desse sonho. Era da natureza de um encorajamento
desistir da pouca consideração que ainda restava para a pessoa em questão,
abandoná-la completamente, mas ela se disfarçava envergonhadamente no
sentimento oposto. Eu relatei um “sonho hipócrita de Édipo” de
uma pessoa, no qual os sentimentos hostis e os desejos de morte dos pensamentos
do sonho foram substituídos por ternura manifesta. (” Typisches
Beispiel eines verkappten Oedipustraumes ,”Zentralblatt
fur Psychoanalyse, Bd. 1, Heft 1-11, 1910.) Outra classe de sonhos hipócritas será relatada em outro lugar.

AO. Para sentar para o pintor. Goethe: “E se ele não tem
traseiro, como pode o nobre sentar?”

AJ. Eu mesmo lamento a introdução de tais passagens da
psicopatologia da histeria, que, por sua representação fragmentária e por serem
arrancadas de toda conexão com o assunto, não podem ter uma influência muito
esclarecedora. Se essas passagens são capazes de lançar luz sobre as
relações íntimas entre o sonho e as psiconeuroses, elas serviram ao propósito
para o qual as assumi.

AK. Algo como o salmão defumado no sonho da ceia adiada.

AO. Muitas vezes acontece que um sonho é contado de forma
incompleta e uma lembrança das partes omitidas aparece apenas no decorrer da
análise. Essas porções subsequentemente ajustadas fornecem regularmente a
chave para a interpretação. Cf. abaixo, sobre o esquecimento em
sonhos.

AM. “Sonhos opostos” semelhantes foram repetidamente
relatados a mim nos últimos anos por meus alunos que, dessa forma, reagiram ao
seu primeiro encontro com a “teoria do sonho do desejo”.

AN. Podemos mencionar aqui a simplificação e modificação desta
fórmula fundamental, proposta por Otto Rank: “Com base e com a ajuda de
material sexual infantil reprimido, o sonho regularmente representa como real
realizado, e via de regra também erótico, desejos, em uma forma disfarçada e
simbólica.” (” Ein Traum, der sich selbst deutet “, Jahrbuch, v.,
Bleuler-Freud, II. B., p.519, 1910.)

AO. Ver Selected
Papers on Hysteria and other Psychoneuroses, p.133, traduzido por AA Brill, Journal
of Nervous and Mental Diseases, Monograph Series.

AP.É claro que a concepção de Robert, de que o sonho se destina a livrar
nossa memória das impressões inúteis que recebeu durante o dia, não é mais
sustentável, se memórias indiferentes da infância aparecem no sonho com algum
grau de frequência. A conclusão teria de ser tirada de que o sonho
ordinariamente cumpre muito inadequadamente o dever que é prescrito para ele.

AQ. Conforme mencionado no primeiro capítulo, p.67, H. Swoboda
aplica-se amplamente à atividade psíquica, os intervalos biológicos de vinte e
três e vinte e oito dias descobertos por W. Fliess, e dá ênfase especial ao
fato de que esses períodos são determinantes para o aparecimento dos elementos
de sonho em sonhos. Não haveria mudança material na interpretação do sonho
se isso pudesse ser provado, mas resultaria em uma nova fonte para a origem do
material do sonho. Recentemente, empreendi alguns exames de meus próprios
sonhos a fim de testar a aplicabilidade da “Teoria do Período” ao
material do sonho, e selecionei para esse fim elementos especialmente
impressionantes do conteúdo do sonho, cuja origem poderia ser definitivamente
determinada:

 

I. — Sonho de 1 a 2 de outubro de 1910

(Fragmento)…. Em algum lugar da Itália. Três
filhas me mostram pequenos objetos caros, como se estivessem em uma loja de
antiguidades. Ao mesmo tempo, eles se sentam no meu colo. De uma das
peças, eu observo: “Ora, você herdou isso de mim”. Também vejo
distintamente uma pequena máscara de perfil com as características angulares de
Savonarola.

Quando foi a última vez que vi uma foto de
Savonarola? Segundo meu diário de viagem, estive em Florença nos dias
quatro e cinco de setembro, e enquanto lá pensava em mostrar ao meu companheiro
de viagem o medalhão de gesso com as feições do monge fanático na Piazza
Signoria, o mesmo lugar onde ele morreu queimando. Acredito que chamei a
atenção dele às 3 da manhã Com certeza, a partir dessa impressão, até
seu retorno no sonho, houve um intervalo de 27 e um dias – um “período
feminino”, segundo Fliess. Mas, infelizmente pela força demonstrativa
deste exemplo, devo acrescentar que no próprio dia do sonho fui visitado (a
primeira vez após meu retorno) pelo hábil mas melancólico colega que eu já
havia anos atrás apelidado de “Rabino Savonarola.” Ele me trouxe um
paciente que sofreu um acidente na ferrovia Pottebba, na qual eu havia viajado
oito dias antes, e meus pensamentos se voltaram para minha última viagem à
Itália. O aparecimento no conteúdo do sonho do elemento marcante de
Savonarola é explicado pela visita do meu colega no dia do sonho; o
intervalo de vinte e oito dias não teve significado em sua origem.

 

II. — Sonho de 10 a 11 de outubro

Estou novamente estudando química no laboratório da
Universidade. O Conselheiro da Corte L. me convida a ir a outro lugar, e
caminha diante de mim no corredor carregando na frente dele em sua mão erguida
uma lâmpada ou algum outro instrumento, e assumindo uma atitude peculiar, sua
cabeça esticada para frente. Chegamos então a um espaço aberto… (resto
esquecido).

Nesse conteúdo onírico, a parte mais marcante é a
maneira como o Conselheiro da Corte L. carrega a lâmpada (ou lupe) à sua
frente, com o olhar voltado para longe. Não vejo L. há muitos anos, mas
agora sei que ele é apenas um substituto para outra pessoa maior – para Arquimedes
perto da fonte de Arethusa em Siracusa, que está lá exatamente como L. no
sonho, segurando o espelho em chamas e olhando para o exército sitiante dos
romanos. Quando foi que vi este monumento pela primeira vez (e pela última
vez)? De acordo com minhas anotações, era no dia dezessete de setembro, à
noite, e dessa data até o sonho realmente passaram 13 e 10, igual a 23, dias –
segundo Fliess, um “período masculino”.

Mas lamento dizer que também aqui essa conexão
parece um pouco menos inevitável quando entramos na interpretação desse
sonho. O sonho foi ocasionado pela informação, recebida no dia do sonho,
de que a sala de aula da clínica para a qual fui convidado a dar minhas aulas
havia sido mudada para outro local. Presumi que a nova sala tinha uma
localização muito inconveniente e disse a mim mesmo: é tão ruim quanto não ter
nenhuma sala de aula à minha disposição. Meus pensamentos devem ter me
levado de volta ao tempo em que me tornei docente pela primeira vez, quando eu
realmente não tinha sala de aula, e quando, em meus esforços para conseguir
uma, encontrei pouco incentivo dos muito influentes cavalheiros conselheiros e
professores. Naquela época, na minha angústia, apelei para L., que na época
tinha o título de reitor, e a quem considerava uma boa disposição. Ele
prometeu me ajudar, mas foi tudo o que ouvi dele. No sonho ele é o
Arquimedes, que me dá o πή στω e me leva para a
outra sala. Que nem o desejo de vingança nem a consciência da própria
importância estão ausentes neste sonho, será facilmente adivinhado por aqueles
familiarizados com a interpretação dos sonhos. Devo concluir, entretanto,
que sem esse motivo para o sonho, Arquimedes dificilmente teria entrado no
sonho naquela noite. Não tenho certeza se a impressão forte e ainda
recente da estátua em Siracusa também não veio à tona em um intervalo de tempo
diferente.

 

III. — Sonho de 2 a 3 de outubro de 1910.

(Fragmento)… Algo sobre o Professor Oser, que ele
mesmo preparou o cardápio para mim, que serviu para me devolver uma grande paz
de espírito (resto esquecido).

O sonho foi uma reação aos distúrbios digestivos
daquele dia, o que me fez pensar em pedir a um de meus colegas que preparasse
uma dieta para mim. Que no sonho que selecionei para esse fim o professor
Oser, falecido no verão, se baseia na morte recente (1º de outubro) de outro
professor universitário, a quem reverenciei muito. Mas quando Oser morreu,
e quando soube de sua morte? Segundo o noticiário do jornal, ele morreu no
dia 22 de agosto, mas como eu estava na época na Holanda, para onde meus
jornais de Viena eram regularmente enviados, devo ter lido o obituário no dia
24 ou 25 de agosto. Este intervalo não corresponde mais a nenhum
período. Leva em 7 e 30 e 2, é igual a 39 dias, ou talvez 38
dias. Não me lembro de ter falado ou pensado em Oser durante esse
intervalo.

Intervalos que não estavam disponíveis para a “teoria
do período” sem mais elaboração, foram mostrados em meus sonhos como sendo
muito mais frequentes do que os regulares. Conforme afirmado no texto, a
única coisa constantemente encontrada é a relação com uma impressão do próprio
dia do sonho.

AR. Cf. meu ensaio, ” Ueber Deckerinnerungen “, no jornal mensal de
psiquiatria e neurologia, 1899.

AS. Ger., Blooming.

AT. A tendência da função do sonho de fundir tudo de interesse que
está presente em tratamento simultâneo já foi notada por vários autores, por
exemplo, por Delage, [15], Delbœuf,[16] Reconciliação forçada.

AU. O sonho da injeção de Irma; o sonho do amigo que é meu
tio.

DO. O sonho da oração fúnebre do jovem médico.

AW. O sonho da monografia botânica.

AX. Os sonhos de meus pacientes durante a análise são
principalmente desse tipo.

AY. Cf. Indivíduo. VII. sobre “Transferência.”

A. Substituição do oposto, como ficará claro para nós após a
interpretação.

BA. O Prater é a principal unidade de Viena. (Tradução)

BB. Há muito tempo aprendi que só requer um pouco de coragem para
cumprir até mesmo esses desejos inatingíveis.

AC. Na primeira edição estava impresso aqui o nome Asdrúbal, um
erro confuso, cuja explicação dei em minha Psychopathologie des
Alltagslebens.

BD. Uma
rua em Viena.

BE. Fensterln é a prática,
agora caindo em desuso, encontrada nos distritos rurais do Schwarzwald alemão,
de amantes cortejando nas janelas de seus namorados, trazendo escadas com eles
e tornando-se tão íntimos que praticamente desfrutam de um sistema de
casamentos experimentais. A reputação da jovem nunca é prejudicada por
causa de fensterln, a menos que ela
se torne íntima de muitos pretendentes. (Tradutor.)

BF. Ambas as emoções que pertencem a essas cenas infantis – espanto
e resignação ao inevitável – haviam aparecido em um sonho pouco antes, que foi
a primeira coisa que trouxe de volta a memória dessa experiência infantil.

BG. Eu não elaboro plagiostomi
propositalmente; eles se lembram de uma ocasião de desgraça furiosa diante
do mesmo professor.

BH. Cf. O sonho de Maury sobre quilo-loto, p.50

BI. Popo = verso na língua alemã do berçário.

BJ. Essa repetição se insinuou no texto do sonho, aparentemente por
minha distração, e permito que permaneça porque a análise mostra que ela tem
seu significado.

BK. Não em Germinal, mas em La Terre – erro de que
só percebi na análise. Posso chamar a atenção também para a identidade das
letras em Huflattich e Flatus.

BL. Nota
do tradutor.

BM. Em sua obra significativa (“Phantasie und Mythos,” Jahrbuch
fur Psychoanalyse, Bd. Ii., 1910),
H. Silberer se esforçou para mostrar a partir desta parte do sonho que a
elaboração do sonho é capaz de reproduzir não apenas o sonho latente
pensamentos, mas também os processos psíquicos na formação do sonho (“Das
functionale Phänomen”).

BNE. Outra interpretação: Ele é caolho como Odin, o pai dos deuses…
o consolo de Odin. O consolo na cena infantil é que vou comprar uma cama
nova para ele.

BO. Eu adiciono aqui algum material para
interpretação. Segurando o mictório lembra a história de um camponês que
experimenta um copo atrás do outro na ótica, mas ainda não consegue ler
(camponês-apanhador, como menina-apanhador em uma parte do sonho). O
tratamento dispensado aos camponeses do pai que se tornou fraco em La Terre de Zola. A patética expiação que em
seus últimos dias o pai suja sua cama como uma criança; consequentemente,
também sou seu assistente no sonho. Pensar e experimentar estão aqui, por
assim dizer; a mesma coisa lembra um drama de armário altamente
revolucionário de Oscar Panizza, no qual a Divindade é tratada com bastante
desprezo, como se ele fosse um velho paralítico. Ocorre uma passagem: “Vontade
e ação são a mesma coisa com ele, e ele deve ser impedido por seu arcanjo, uma
espécie de Ganimedes, de repreender e xingar, porque essas maldições seriam
imediatamente cumpridas”. Fazer planos é uma reprovação contra meu
pai, datando de um período posterior no desenvolvimento de minha faculdade
crítica; assim como todo o sonho de rebelião e ofensa soberana, com seu
escárnio da alta autoridade, origina-se de uma revolta contra meu pai), e o pai
é a autoridade mais velha, primeira e única para a criança, a partir do
absolutismo que as demais autoridades sociais desenvolveram ao longo da
história da civilização humana (na medida em que o “direito da mãe”
não obriga uma qualificação desta tese). A ideia do sonho, “pensar e
experimentar são a mesma coisa”, refere-se à explicação dos sintomas
histéricos, com os quais o mictório (vidro) masculino também tem uma
relação. Não preciso explicar o princípio do “Gschnas” a um
vienense; consiste em construir objetos de aparência rara e cara com
ninharias, e de preferência com material cômico e sem valor – por exemplo,
fazer armaduras com utensílios de cozinha, paus e “salzstangeln”
(rolos alongados), como nossos artistas gostam de fazer em suas festas
alegres. Eu já tinha aprendido que os sujeitos histéricos fazem a mesma
coisa; além do que realmente lhes ocorreu, eles inconscientemente concebem
imagens fantásticas horríveis ou extravagantes, que constroem a partir das
coisas mais inofensivas e corriqueiras que experimentaram. Os sintomas
dependem unicamente dessas fantasias, não da memória de suas experiências
reais, sejam elas sérias ou inofensivas. Essa explicação me ajudou a
superar muitas dificuldades e me deu muito prazer. Pude aludir a ele no
elemento de sonho “mictório masculino” (vidro) porque me disseram que
na última noite de “Gschnas” um cálice de veneno de Lucrécia Borgia
foi exibido, cujo principal constituinte consistia em um urinol de vidro para
homens, como o usado em hospitais.

BP.Cf. a passagem em Griesinger [31]e as observações em meu
segundo ensaio sobre as “neuropsicoses de defesa” – Selected
Papers on Hysteria, traduzido por AA Brill.

BQ. Nas duas fontes de que tenho conhecimento deste sonho, o relato
de seu conteúdo não concorda.

BR. Uma exceção é fornecida pelos casos em que o sonhador utiliza
na expressão de seus pensamentos oníricos latentes os símbolos que nos são
familiares.

BS. “As novas roupas do imperador.”

BT. A criança também aparece no conto de fadas, pois lá uma criança
grita de repente: “Ora, ele não está usando nada”.

ISTO. Ferenczi relatou uma série de sonhos interessantes de nudez
em mulheres que poderiam ser atribuídos a um desejo infantil de exibir, mas que
diferem em alguns aspectos do sonho “típico” de nudez discutido
acima.

BV. Por razões óbvias, a presença de “toda a família” no
sonho tem o mesmo significado.

BW. Uma interpretação complementar deste sonho: Cuspir na escada,
me levou a “esprit d’escalier” por uma tradução livre, devido ao fato
de que “Spucken” (em inglês: cuspir, e também agir como
um fantasma, para assombrar) é uma ocupação de fantasmas. “Stair-wit”
é equivalente à falta de rapidez na réplica (em alemão: Schlagfertigkeit
– prontidão
para revidar, para atacar), pela qual devo realmente reprovar a mim
mesmo. É uma questão, entretanto, se a enfermeira estava com falta de “prontidão
para bater”?

BX. Cf. ” Análise da Fobia de um Menino
Velho de Cinco Anos ”
no Yearbook of Psychoanalytic and Psychopathological Research, vol. i., 1909, e “On Infantile
Sex Theories”, em Sexual Problems, vol. i., 1908.

POR. O Hans, de três anos e meio, cuja fobia é objeto de análise na
publicação citada, chora durante a febre logo após o nascimento de sua irmã: “Não
quero uma irmãzinha”. Em sua neurose, um ano e meio depois, ele
confessa francamente o desejo de que a mãe jogue o filho na banheira enquanto o
banha, para que morra. Com tudo isso, Hans é uma criança afável e
afetuosa, que logo se apega à irmã e gosta principalmente de tê-la sob sua
proteção.

BZ. Hans, de três anos e meio, personifica sua
crítica esmagadora à irmã mais nova com palavras idênticas (ver notas
anteriores). Ele presume que ela não consegue falar por falta de dentes.

CA. Ouvi a seguinte ideia expressa por um menino talentoso de dez
anos, após a morte repentina de seu pai: “Eu entendo que meu pai está
morto, mas não consigo ver por que ele não volta para casa para jantar”.

CB. Pelo menos certo número de representações mitológicas. De
acordo com outros, a castração só é praticada por Cronos em seu pai.

Com relação ao significado mitológico desse
motivo, cf. Otto Rank’s ” O mito do nascimento do
herói “, quinto
número de escritos sobre ciência da alma aplicada, 1909.

CC. Agir. eu. sc. 2. Traduzido por George Somers
Clark.

CD. Outra das grandes criações da poesia trágica,
o Hamlet de Shakespeare, baseia-se nas mesmas bases
do Édipo. Mas toda a diferença na vida psíquica dos dois períodos
amplamente separados da civilização – o progresso secular da repressão na vida
emocional da humanidade – se manifesta na mudança de tratamento do material
idêntico. Em Édipo, a fantasia de desejo básica da criança é
trazida à luz e realizada como no sonho; em Hamlet ela permanece
reprimida e ficamos sabendo de sua existência – algo como no caso de uma
neurose – apenas pela inibição que dela resulta. O fato de ser possível
permanecer na escuridão total quanto ao personagem do herói, curiosamente se
mostrou consistente com o efeito avassalador do drama moderno. A peça é
baseada na hesitação de Hamlet em cumprir a tarefa vingadora que lhe foi
atribuída; o texto não admite as razões ou motivos dessa hesitação, nem as
numerosas tentativas de interpretação conseguiram fornecê-los. De acordo
com a concepção que ainda é atual, e que remonta a Goethe, Hamlet representa o
tipo de homem cuja energia primária é paralisada pelo super desenvolvimento da
atividade do pensamento. Segundo outros, o poeta tentou retratar um personagem
mórbido, vacilante, sujeito à neurastenia. O enredo da história, no
entanto, nos ensina que Hamlet não tem a intenção de aparecer como uma pessoa
totalmente incapaz de ação. Duas vezes o vemos afirmando-se ativamente,
uma vez em uma paixão impetuosa, onde apunhala o bisbilhoteiro atrás das arras,
e em outra ocasião onde ele envia os dois cortesãos para a morte que foi
planejada para si mesmo – fazendo isso deliberadamente, até mesmo astutamente,
e com toda a falta de escrúpulos de um príncipe da Renascença. O que é,
então, que o impede de cumprir a tarefa que o fantasma de seu pai lhe
propôs? Aqui, a explicação oferece a si mesma que é a natureza peculiar
dessa tarefa. Hamlet pode fazer tudo, exceto se vingar do homem que
colocou seu pai fora do caminho e tomou o lugar de seu pai com sua mãe – sobre
o homem que lhe mostra a realização de seus desejos de infância
reprimidos. A aversão que deveria levá-lo à vingança é então substituída
nele por autocensuras, por escrúpulos de consciência, que representam para ele
que ele mesmo não é melhor do que o assassino a quem deve punir. Assim,
traduzi para a consciência o que deveria permanecer inconsciente na mente do
herói; se alguém deseja chamar Hamlet de sujeito histérico, não posso
deixar de reconhecê-lo como uma inferência de minha interpretação. A
aversão sexual que Hamlet expressa na conversa com Ofélia, Timon de Atenas. É
claro que só pode ser a própria psicologia do poeta com a qual somos
confrontados em Hamlet; de uma obra sobre Shakespeare de George Brandes
(1896), considero o fato de que o drama foi composto imediatamente após a morte
do pai de Shakespeare – ou seja, em meio ao luto recente por ele – durante o
avivamento, podemos supor, de sua emoção de infância para seu pai. Também
se sabe que um filho de Shakespeare, que morreu cedo, tinha o nome de Hamnet
(idêntico a Hamlet). Assim como Hamlet trata da relação do filho
com seus pais, Macbeth, que aparece posteriormente, baseia-se no tema da
ausência de filhos. Assim como todo sintoma neurótico, assim como o
próprio sonho, é capaz de reinterpretação e até mesmo requer isso para ser
perfeitamente inteligível, toda criação poética genuína deve ter procedido de
mais de um motivo, mais de um impulso no mente do poeta, e deve admitir mais de
uma interpretação. Aqui, tentei interpretar apenas o grupo mais profundo
de impulsos na mente do poeta criativo. A concepção do problema
de Hamlet contida nessas observações foi posteriormente confirmada em
um trabalho detalhado baseado em muitos novos argumentos do Dr. Ernest Jones,
de Toronto (Canadá). A conexão do Hamlet material com o “Mythus von der
Geburt des Helden” também foi demonstrada por O. Rank. – “O Complexo
de Édipo como uma explicação do mistério de Hamlet: um estudo em motivo
“(American Journal of Psychology, janeiro de 1910, vol. XXI.).

CE. Da mesma forma, qualquer coisa grande, superabundante, enorme e
exagerada pode ser uma característica infantil. A criança não conhece
desejos mais intensos do que ficar grande e receber de tudo tanto quanto os
adultos; a criança é difícil de satisfazer; não sabe
o suficiente e exige insaciável a repetição de tudo o que lhe agrada ou
tem um gosto bom. Aprende a praticar a moderação, a ser modesto e
resignado, somente por meio da cultura e da educação. Como é bem sabido, o
neurótico também se inclina para a imoderação e o excesso.

CF. Enquanto o Dr. Jones fazia uma palestra perante uma sociedade
científica americana e falava de egoísmo nos sonhos, uma senhora erudita se
opôs a essa generalização não científica. Ela achava que o palestrante só
poderia pronunciar tal julgamento sobre os sonhos dos austríacos, e não tinha o
direito de incluir os sonhos dos americanos. Quanto a si mesma, ela tinha
certeza de que todos os seus sonhos eram estritamente altruístas.

CG. De acordo com CG Jung, os sonhos de irritação dentária no caso
das mulheres têm o significado de sonhos de parto.

CH. Cf. o sonho “biográfico” já relatado.

LÁ. Como os sonhos de arrancar dentes e dentes caindo são
interpretados na crença popular como significando a morte de um amigo próximo,
e como a psicanálise só pode admitir tal significado no sentido paródico acima
indicado, insiro aqui um sonho de irritação dentária colocada à minha
disposição por Otto Rank [109].

Sobre o tema dos sonhos de irritação dentária,
recebi o seguinte relato de um colega que há algum tempo se interessa vivamente
pelos problemas de interpretação dos sonhos:

Recentemente, sonhei que fui ao dentista que
perfurou um dos meus dentes de trás na mandíbula inferior. Ele trabalhou
tanto nisso que o dente se tornou inútil. Ele então o agarrou com a pinça
e puxou-o com tanta facilidade que me surpreendeu. Ele disse que eu não
deveria me importar com isso, pois não era realmente o dente que havia sido
tratado; e ele o colocou sobre a mesa onde o dente (como agora me parece
um incisivo superior) se dividiu em muitos estratos. Levantei-me da
cadeira de operação, aproximei-me inquisitivamente e, cheio de interesse, fiz
uma pergunta médica. Enquanto o médico separava as peças individuais do
dente incrivelmente branco e as triturava (pulverizava) com um instrumento, ele
me explicou que isso tinha alguma relação com a puberdade e que os dentes só
saem com tanta facilidade antes da puberdade; o momento decisivo para isso
nas mulheres é o nascimento de um filho. Percebi então (creio que meio
acordado) que esse sonho foi acompanhado por uma poluição que, entretanto, não
posso situar definitivamente em um determinado ponto do sonho; Estou
inclinado a pensar que tudo começou com a arrancada do dente.

Continuei então a sonhar com algo que não consigo
mais me lembrar, que acabou com o fato de eu ter deixado meu chapéu e meu casaco
em algum lugar (talvez no dentista), na esperança de que eles fossem trazidos
atrás de mim, e vestido apenas com o meu sobretudo. apressou-se em pegar um
trem que partia. Consegui no último momento saltar sobre o último carro,
onde alguém já estava parado. Não pude, entretanto, entrar no carro, mas
fui obrigado a fazer a jornada em uma posição desconfortável, da qual tentei
escapar com sucesso final. Viajamos por um longo túnel, no qual dois trens
vindos da direção oposta passavam por nosso próprio trem como se fosse um
túnel. Eu olhei de fora pela janela de um carro.

Como material para a interpretação deste sonho,
obtivemos as seguintes experiências e pensamentos do sonhador: –

I. Por um curto período de tempo eu estava
realmente sob tratamento dentário, e na época do sonho eu estava sofrendo de
dores contínuas no dente da minha mandíbula, que foi perfurado no sonho, e no
qual o dentista tinha fato funcionou por mais tempo do que eu gostaria. Na
manhã do dia do sonho, fui novamente ao médico por causa da dor, e ele sugeriu
que eu deveria deixá-lo arrancar outro dente que não o tratado na mesma
mandíbula, do qual provavelmente a dor veio. Era um ‘dente do siso’ que
estava rompendo. Nesta ocasião, e com relação a isso, eu havia feito uma
pergunta à sua consciência como médico.

II. Na tarde do mesmo dia fui obrigado a pedir
licença a uma senhora pelo meu temperamento irritadiço por causa da dor de
dente, sobre a qual ela me disse que tinha medo de que uma de suas raízes fosse
arrancada, embora a coroa estivesse quase totalmente perdida.. Ela achou que
arrancar os dentes do olho era especialmente doloroso e perigoso, embora algum
conhecido tenha lhe dito que isso era muito mais fácil quando era um dente do
maxilar inferior. Era um dente no caso dela. A mesma conhecida também
lhe disse que, enquanto estava sob anestesia, sua dentição falsa havia sido
arrancada – uma declaração que aumentou seu medo da operação
necessária. Ela então me perguntou se os dentes do olho deveriam entender
molares ou caninos, e o que se sabia sobre eles. Chamei então a atenção
dela para a veia de superstições em todos esses significados, sem, no
entanto, enfatizando o real significado de algumas das opiniões
populares. Ela conhecia por experiência própria, uma crença popular muito
antiga e geral, segundo a qual se uma mulher grávida tem dor de dente, ela dará
à luz um menino.

III. Este ditado me interessou em sua relação
com o significado típico dos sonhos de irritação dentária como um substituto
para o onanismo, como sustentado por Freud em seu Traumdeutung (2ª edição, p.193), para os dentes e a
genitália masculina (Bub-boy) são trouxe certas relações até mesmo no ditado
popular. Na noite do mesmo dia, portanto, li a passagem em questão
no Traumdeutung, e encontrei lá, entre outras coisas, as
declarações que serão citadas em um momento, cuja influência em meu sonho é tão
claramente reconhecível quanto a influência das duas experiências acima
mencionadas. Freud escreve sobre os sonhos de irritação dentária que “no
caso dos homens, nada além do desejo de masturbação desde a puberdade fornece a
força motriz para esses sonhos”. Além disso, ‘eu sou da opinião que as
frequentes modificações do sonho típico de irritação dentária – que, por
exemplo, de outra pessoa tirando o dente da boca do sonhador – tornam-se
inteligíveis por meio da mesma explicação. Pode parecer problemático,
entretanto, como a “irritação dentária” pode chegar a esse
significado. Chamo aqui a atenção para a transferência de baixo para cima
(no sonho em questão do maxilar inferior para o superior), que ocorre com tanta
frequência, que está a serviço da repressão sexual, e por meio da qual todos os
tipos de sensações e intenções que ocorrem na histeria e que deveriam ser
encenadas nos órgãos genitais podem ser realizadas em partes menos
questionáveis ​​do corpo. ‘Mas devo também referir-me a outra conexão contida em uma expressão idiomática. Em nosso país é usada uma
designação indelicada para o ato de masturbação, a saber: puxar ou puxar para
baixo. Essa expressão era familiar para mim na primeira infância como uma
designação para onanismo, e daqui em diante não será difícil para o intérprete
de sonhos experiente obter acesso ao material infantil que pode estar na base
desse sonho. Desejo apenas acrescentar que a facilidade com que o dente do
sonho saiu, e o fato de que se transformou depois de se transformar em um
incisivo superior, me lembra uma experiência da infância, quando eu mesma tirei
um de seus dentes com facilidade e sem dor. meus dentes da frente
trêmulos. Este episódio, que ainda hoje posso lembrar distintamente com
todos os seus detalhes, aconteceu no mesmo período inicial em que minhas
primeiras tentativas conscientes de onanismo começaram – (Ocultando a
Memória). A referência de Freud a uma afirmação de CG Jung de que sonhos
de irritação dentária em mulheres significam parto, junto com a crença
popular no significado da dor de dente em mulheres grávidas, estabeleceu uma
oposição entre o significado feminino e o masculino (puberdade). A esse
respeito, lembro-me de um sonho anterior que tive logo após receber alta do
dentista após o tratamento, que as coroas de ouro que acabavam de ser colocadas
caíam, com o que fiquei muito decepcionado no sonho por causa do gasto
considerável, sobre o qual ainda não tinha parado de me preocupar. Em
vista de certa experiência, esse sonho agora se torna compreensível como um
elogio das vantagens materiais da masturbação quando contrastadas com todas as
formas de amor objetal economicamente menos vantajoso (coroas de ouro também
são moedas de ouro austríacas).

Teoricamente, este caso parece mostrar um interesse
duplo. Primeiramente verifica a conexão revelada por Freud, visto que a
ejaculação no sonho ocorre durante o ato de arrancar os dentes. Pois não
importa em que forma uma poluição possa aparecer, somos obrigados a
considerá-la uma gratificação masturbatória que ocorre sem a ajuda de excitação
mecânica. Além disso, a gratificação pela poluição, neste caso, não
ocorre, como normalmente é o caso, por meio de um objeto imaginário, mas é sem
um objeto; e, se assim se pode dizer, é puramente auto-erótico ou, no
máximo, mostra um ligeiro fio homossexual (o dentista).

O segundo ponto que parece valer a pena mencionar é
o seguinte: A objeção é bastante óbvia de que estamos procurando aqui validar a
concepção freudiana de uma forma bastante supérflua, pois as experiências da
própria leitura são perfeitamente suficientes para nos explicar o conteúdo do
sonho. A visita ao dentista, a conversa com a senhora e a leitura do Traumdeutung são suficientes para explicar porque o adormecido,
que também foi perturbado durante a noite por uma dor de dente, deve sonhar
esse sonho, pode até explicar a retirada da dor que perturba o sono (por meio
da apresentação da retirada do dente dolorido e simultânea sobre acentuação da
sensação dolorosa temida através da libido). Mas não importa o quanto
dessa suposição possamos admitir, não podemos sustentar seriamente que as
leituras das explicações de Freud produziram no sonhador a conexão da extração
de dentes com o ato de masturbação; nem mesmo poderia ter sido efetivada
se não fosse pelo fato, como o próprio sonhador admitiu (“para arrancar”),
de que essa associação já havia sido formada há muito tempo.Traumdeutung não podia, por razões óbvias, acreditar nesse
significado típico dos sonhos de irritação dentária e alimentou o desejo de
saber se isso era verdadeiro para todos os sonhos dessa natureza. O sonho
agora confirma isso, pelo menos para sua própria pessoa, e mostra por que ele
tinha que duvidar disso. O sonho é, portanto, também a esse respeito a
realização de um desejo; a saber, estar convencido da importância e
estabilidade dessa concepção de Freud.

CJ. Um jovem colega, totalmente livre de nervosismo, diz-me a este
respeito: “Sei por experiência própria que enquanto balançava, e no
momento em que o movimento para baixo tinha o maior ímpeto, costumava ter uma
sensação curiosa em meus órgãos genitais, que devo designar, embora não fosse
realmente agradável para mim, como uma sensação voluptuosa.” Tenho ouvido
muitas vezes de pacientes que suas primeiras ereções, acompanhadas de sensações
voluptuosas, ocorreram na infância, enquanto eles estavam escalando. A
psicanálise estabelece com absoluta certeza que os primeiros impulsos sexuais
muitas vezes se originaram nas brigas e lutas da infância.

CK. Isso, naturalmente, é verdadeiro apenas para os sonhadores de
língua alemã que estão familiarizados com o vulgarismo ” vögeln “.

CL. Coleção de pequenas Escritos sobre a teoria
das neuroses, segundo volume,
1909.

CM. Cf. as três contribuições do autor para a
teoria sexual, traduzido por AA Brill.

CN. W. Stekel, The
Language of Dreams, 1911.

CO. Alf. Adler, ” The
Mental Hermaphroditism in Life and Neurosis “, Advances
in Medicine, 1910, no. 16, e mais tarde trabalhos no Zentralblatt
fur Psychoanalyse, 1, 1910-1911.

PC. Publiquei um exemplo típico desse sonho velado de Édipo no nº 1
do Zentralblatt fur Psychoanalyse; outro com uma análise detalhada foi relatado no mesmo jornal, No. IV.,
por Otto Rank. Na verdade, os antigos não desconheciam a interpretação
simbólica do sonho de Édipo aberto (O. Rank, 108); assim,
um sonho de relações sexuais com a mãe foi transmitido a nós por Julius Cæsar
que os oniroscopistas interpretaram como um presságio favorável para tomar
posse da terra (Mãe-Terra). Sabe-se também que o oráculo declarou aos
Tarquinii que um deles se tornaria governante de Roma, que deveria primeiro
beijar a mãe ( osculum, matri tulerit ), que Brutus concebeu como referindo-se
à terra-mãe ( terram osculo contigit, scilicet quod e a communia
mater omnium mortalium esset,
Livius, I., LXI.). Esses mitos e interpretações apontam para um
conhecimento psicológico correto. Descobri que as pessoas que se
consideram preferidas ou favorecidas por suas mães manifestam na vida essa
confiança em si mesmas e aquele otimismo firme que muitas vezes parece heroico
e traz verdadeiro sucesso pela força.

CQ. Só recentemente aprendi a valorizar o significado das fantasias
e pensamentos inconscientes sobre a vida no útero. Contêm a explicação do
curioso medo que tantas pessoas sentem de serem enterradas vivas, bem como a
mais profunda razão inconsciente da crença numa vida após a morte que nada mais
representa do que uma projeção no futuro desta misteriosa vida antes do
nascimento. Além disso, o ato do nascimento é a primeira experiência com o
medo e, portanto, a fonte e o modelo da emoção do medo.

CR. Para tal sonho, ver Pfister: ” Um caso de cuidado
psicanalítico e cura da alma ,” Evangelische Freiheit, 1909. Sobre o símbolo de “salvar”, veja
minha palestra, “As oportunidades futuras da terapia psicanalítica,” Zentralblatt
fur Psychoanalyse, No. I.,
1910. Também ” Contribuições para a psicologia da vida amorosa,
I. Sobre um tipo especial de escolha de objeto nos homens “, Yearbook, Bleuler-Freud, vol. ii., 1910.

CS. Cf. as obras de Bleuler e de seus alunos Maeder, Abraham e
outros da escola de Zurique sobre o simbolismo, e dos autores que não são
médicos (Kleinpaul e outros), a que se referem.

CT. Neste país, o presidente, o governador e o prefeito costumam
representar o pai no sonho. (Tradutor.)

CU. Posso repetir aqui o que disse em outro
lugar (“As oportunidades futuras da terapia psicanalítica“, Zentralblatt fur
Psychoanalyse, I., No. 1 e 2,
1910): “Algum tempo atrás eu soube que um psicólogo que não está
familiarizado com nosso trabalho comentou com um de meus amigos que certamente
estamos superestimando o significado sexual secreto dos sonhos. Ele
afirmou que seu sonho mais frequente era subir uma escada e que certamente não
havia nada de sexual por trás disso. Tendo nossa atenção sido chamada para
esta objeção, dirigimos nossas investigações para a ocorrência de escadas,
degraus e escadas no sonho, e logo constatamos que escadas (ou qualquer coisa
análoga a elas) representam um símbolo definido de coito. A base para esta
comparação não é difícil de encontrar; em intervalos rítmicos e com
dificuldade crescente em respirar, chega-se a uma altura e pode descer
novamente com alguns saltos rápidos. Assim, o ritmo do coito é
reconhecível ao subir escadas. Não nos esqueçamos de considerar o uso da
linguagem. Mostra-nos que a “escalada” ou “montagem”
é, sem mais adições, utilizada como designação substitutiva do ato
sexual. Em francês, o degrau da escada é chamado de “caminhando“; “Um velho alpinista” corresponde
exatamente ao nosso “um velho alpinista”.”

CV. Neste país onde a palavra “gravata” é quase
exclusivamente usada, o tradutor também descobriu que ela era o símbolo de uma
mulher pesada de quem a sonhadora anseia ser libertada – “gravata – algo
amarrado ao meu pescoço como um peso pesado – minha noiva”, são as
associações do sonho de um homem que acabou rompendo o noivado de casamento.

CW. Apesar de todas as diferenças entre a concepção de simbolismo dos
sonhos de Scherner e aquela desenvolvida aqui, devo ainda afirmar que
Scherner [58] deve ser reconhecido como o verdadeiro descobridor do
simbolismo nos sonhos, e que a experiência da psicanálise trouxe a seu livro
uma reputação honrosa depois de ter sido considerado fantástico por cerca de
cinquenta anos.

CX. De “Suplementos à interpretação dos sonhos”, Zentralblatt
fur Psychoanalyse, I., No. 5 e 6, 1911.

CY. “Contributions
to Dream Interpretation,” Yearbook for Psychoanalyst e psicopata. Forsch., Vol. I., 1909, p.473. Aqui também é
relatado um sonho em que um chapéu com uma pena colocada obliquamente no meio
simboliza o homem (impotente).

NS. Cf. Zentralblatt
fur Psychoanalysis, I.

DA. Ou
capela-vagina.

DB. Símbolo
do coito.

DC. Você vem para a montanha.

DD. Os pêlos púbicos.

DE. Os demônios com mantos e capucinos são, segundo a explicação de
um homem versado no assunto, de natureza fálica.

DF. As duas metades do escroto.

DG. Veja Zentralblatt
for Psychoanalysis, vol. I., p.2

DH. Esta palavra hebraica é bem conhecida em países de língua
alemã, mesmo entre não judeus, e significa uma pessoa desajeitada e
azarada. (Tradutor.)

DI. Ao estimar essa descrição do autor, pode-se lembrar o
significado dos sonhos com escadas, já mencionados.

DJ. A natureza fantástica da situação relativa à enfermeira do
sonhador é demonstrada pela circunstância objetivamente averiguada de que a
enfermeira, neste caso, era sua mãe. Além disso, posso chamar a atenção
para o arrependimento do jovem da anedota, de não ter aproveitado melhor a
oportunidade com a enfermeira como provavelmente a fonte do sonho presente.

DK. Este é o verdadeiro incitador do sonho.

DL. A título de suplemento. Esses livros são um veneno para
uma jovem. Ela mesma, na juventude, extraíra muitas informações de livros
proibidos.

DM. Outra linha de pensamento leva à Pentesileia do mesmo autor: crueldade para com seu
amante.

DN. Dado pelo tradutor como exemplo do autor, não pôde ser
traduzido.

DO. A mesma análise e síntese de sílabas – uma verdadeira química
de sílabas – nos serve para muitos gracejos na vida desperta. “Qual é
o método mais barato de obter prata? Você vai a um campo onde frutinhas
prateadas estão crescendo e as colhe; então as bagas são eliminadas e a
prata permanece em um estado livre.” A primeira pessoa que leu e criticou
este livro fez a objeção a mim – que outros leitores provavelmente irão repetir
– “que o sonhador muitas vezes parece muito espirituoso.” Isso é
verdade, desde que se aplique ao sonhador; envolve uma condenação apenas
quando sua aplicação é estendida ao intérprete do sonho. Na realidade
desperta, posso reivindicar muito pouco o predicado “espirituoso”; se
meus sonhos parecem espirituosos, isso não é culpa de minha individualidade,
mas das condições psicológicas peculiares sob as quais o sonho é
fabricado, e está intimamente ligado à teoria do humor e do cômico. O
sonho se torna espirituoso porque o caminho mais curto e direto para a
expressão de seus pensamentos está bloqueado para ele: o sonho está sob
restrição. Meus leitores podem se convencer de que os sonhos de meus
pacientes dão a impressão de serem espirituosos (tentativa de ser espirituoso),
no mesmo grau e em um grau maior que o meu. No entanto, essa reprovação me
impeliu a comparar a técnica do humor com a atividade onírica, o que fiz em um
livro publicado em 1905, em meus leitores podem se convencer de que os
sonhos de meus pacientes dão a impressão de serem espirituosos (tentativa de
ser espirituoso), no mesmo grau e em um grau maior que o meu. No entanto,
essa reprovação me impeliu a comparar a técnica do humor com a atividade
onírica, o que fiz em um livro publicado em 1905, em sagacidade e sua relação
com o inconsciente. (Autor.)

DP.Lasker morreu de paralisia progressiva, ou seja, das consequências de
uma infecção contraída de uma mulher (lues); Lasalle, como se sabe, foi
morto em um duelo por causa de uma senhora.

DQ. No caso de um jovem que sofria de obsessões, mas cujas funções
intelectuais estavam intactas e altamente desenvolvidas, descobri recentemente
a única exceção a essa regra. As falas que ocorriam em seus sonhos não se
originavam de discursos que ele mesmo ouvira ou fizera, mas correspondiam à
formulação não configurada de seus pensamentos obsessivos, que só vinham à sua
consciência mudados enquanto ele estava acordado.

DR. A intensidade psíquica, o valor e a ênfase devidos ao interesse
de uma ideia devem, naturalmente, ser mantidos distintos da intensidade
sensacional e da intensidade daquilo que é concebido.

DS. Visto que considero essa referência de desfiguração do sonho
para o censor como a essência de minha teoria do sonho, insiro aqui a última
parte de uma história ” Traumen wie Wachen ” de Phantasien eines
Realisten, de Lynkus,
Viena, (segunda edição, 1900), no qual encontro esta característica principal
da minha teoria reproduzida: –

“A respeito de um homem que possui a notável
qualidade de nunca sonhar tolices…”.

“Sua maravilhosa característica de sonhar ao
acordar baseia-se em suas virtudes, em sua bondade, sua justiça e seu amor pela
verdade; é a clareza moral de sua natureza que torna tudo sobre você
inteligível.”

“Mas se você pensar bem sobre o assunto”,
respondeu o outro, “quase acredito que todas as pessoas foram criadas como
eu e que nenhum ser humano sonha com tolices! Um sonho que é tão distintamente
lembrado que pode ser reproduzido, o que, portanto, não é um sonho de
delírio, sempre tem um significado; ora, não pode ser de outra
forma! Pois aquilo que está em contradição consigo mesmo nunca pode ser
agrupado como um todo. O fato de o tempo e o espaço serem frequentemente
abalados em nada diminui o significado real do sonho, porque nenhum deles teve
qualquer significado para seu conteúdo essencial. Frequentemente fazemos a
mesma coisa na vida desperta; pense no conto de fadas, em muitas criações
fantásticas ousadas e profundas, sobre as quais só uma pessoa ignorante diria:
‘Isso é um absurdo! Pois é impossível. ‘”

“Se fosse sempre possível interpretar os
sonhos corretamente, como você acaba de fazer com os meus!” disse o
amigo.

“Certamente não é uma tarefa fácil, mas o
próprio sonhador deve sempre conseguir fazê-lo com um pouco de atenção… Você
pergunta por que geralmente é impossível? Seus sonhos parecem esconder
algo secreto, algo impuro de uma natureza peculiar e superior, certo mistério
em sua natureza que não pode ser facilmente revelado pelo pensamento; e é
por essa razão que o seu sonho parece tantas vezes carecer de sentido, ou mesmo
ser uma contradição. Mas, no sentido mais profundo, não é esse o
caso; na verdade, não pode ser verdade de forma alguma, pois é sempre a
mesma pessoa, esteja ela dormindo ou acordada. “

DT. Desde então, forneci a análise e síntese completas de dois sonhos no Bruchstueck
einer Hysterieanalyse, 1905.

DO. De uma obra de K. Abel, Der Gegensinn der
Urworte, 1884 (ver minha
resenha dela no Bleuler-Freud Jahrbuch, II., 1910), aprendi com surpresa um fato que é confirmado por outros
filólogos, que as línguas mais antigas comportou-se, a este respeito, bastante
como o sonho. Eles originalmente tinham apenas uma palavra para ambos os
extremos em uma série de qualidades ou atividades (forte – fraco, velho –
jovem, longe – perto, para amarrar – para separar), e formaram designações
separadas para os dois extremos apenas secundariamente por meio de pequenas
modificações de a palavra primitiva comum. Abel demonstrou essas relações
com raras exceções no antigo egípcio e foi capaz de mostrar vestígios distintos
do mesmo desenvolvimento nas línguas semíticas e indo-germânicas.

sua. Se eu não sei por trás de qual das pessoas que ocorrem no
sonho devo procurar meu ego, observo a seguinte regra: Aquela pessoa no sonho
que está sujeita a uma emoção que experimento durante o sono é aquela que
esconde meu ego.

DW. O ataque histérico às vezes usa o mesmo artifício – a inversão
das relações temporais – com o propósito de esconder seu significado do
espectador. O ataque de uma menina histérica, por exemplo, consiste em
encenar um pequeno romance, que ela imaginou inconscientemente em relação a um
encontro no bonde. Um homem, atraído pela beleza de seu pé, dirige-se a
ela enquanto ela lê, ao que ela o acompanha e vive uma tempestuosa cena de
amor. Seu ataque começa com a representação dessa cena em movimentos de
contorção do corpo (acompanhados de movimentos dos lábios para significar beijo,
entrelaçamento dos braços para abraços), após o que ela corre para outra sala,
senta-se em uma cadeira, levanta a saia para mostrar o pé, age como se fosse
ler um livro e fala comigo (responde-me).

DX. Sintomas histéricos que acompanham: falta de menstruação e
depressão profunda, que era a principal doença da paciente.

DY. Uma referência a uma experiência da infância é depois de uma
análise completa demonstrada pela existência dos seguintes intermediários: “O
mouro cumpriu o seu dever, o mouro pode ir.” E segue-se a pergunta
irônica: “Quantos anos tem o mouro quando cumpre o seu dever? Um
ano. Então ele pode ir.” (Diz-se que vim ao mundo com tantos cabelos
pretos e encaracolados que minha jovem mãe declarou que eu era moura.) A
circunstância de não encontrar meu chapéu é uma experiência do dia que foi
revertida em conta com vários significados. Nosso criado, que é um gênio
em guardar coisas, escondeu o chapéu. A supressão de pensamentos tristes
sobre a morte também está oculta por trás da conclusão do sonho: “Ainda
não cumpri quase meu dever; Posso não ir ainda.” Nascimento e morte,
como no sonho que ocorreu pouco antes sobre Goethe e o paralítico.

NS. Cf. A piada e sua relação com o inconsciente, 2ª edição, 1912, e “pontes de palavras”,
nas soluções de sintomas neuróticos.

EA. Em geral, é duvidoso na interpretação de cada elemento do sonho
se ele –

( a ) deve ser considerada como tendo um
sentido negativo ou positivo (relação de oposição);

( b ) deve ser interpretado
historicamente (como uma reminiscência);

( c ) é simbólico; ou se

( d ) sua avaliação deve ser baseada no
som de sua expressão verbal.

Apesar dessa significação múltipla, pode-se dizer
que a representação da atividade onírica não impõe ao tradutor maiores
dificuldades do que os antigos escritores de hieróglifos impuseram a seus
leitores.

EB. Para a interpretação desse sonho preliminar, que deve ser
considerado “casual”.

EC. Sua carreira.

E. Nascimento nobre, o desejo contrasta com o sonho preliminar.

EE. Uma imagem composta, que une duas localidades, o chamado sótão
(alemão Boden – andar,
sótão) da casa de seu pai, em que ela brincava com seu irmão, objeto de suas
fantasias posteriores, e o jardim de um tio malicioso, que costumava
provocá-la.

EF. Desejo contrastar com uma memória real do jardim de seu tio, no
sentido de que ela costumava se expor enquanto dormia.

EG. Assim como o anjo carrega um caule de lírio na Anunciação.

EH. Para obter a explicação desta imagem composta; inocência,
menstruação, Camille.

EI. Referindo-se à pluralidade de pessoas que servem ao propósito
de sua fantasia.

EJ. Se é permitido “puxar”, isto é, se
masturbar.

EK. O ramo há muito é usado para representar a genitália masculina
e, além disso, contém uma alusão muito distinta ao sobrenome do sonhador.

A. Refere-se às precauções matrimoniais, assim como o que se segue.

EM. Um sonho “biográfico” análogo foi relatado na p.252,
como o terceiro dos exemplos de simbolismo onírico; um segundo exemplo é
aquele totalmente relatado por Rank [106]sob o título “Traum der sich
selbst deutet”; para outro que deve ser lido na “direção oposta”,
ver Stekel [114].

EN. Dado pelo tradutor como exemplo do autor, não pôde ser
traduzido.

EO. A neurose também procede da mesma maneira. Conheço uma
paciente que involuntariamente – ao contrário de seus próprios desejos – ouve
canções (alucinatórias) ou fragmentos de canções sem ser capaz de compreender o
significado de sua vida psíquica. Ela certamente não é uma paranoica. A
análise mostrou que ela utilizou erroneamente o texto dessas canções por meio
de certa licença. “Oh tu, abençoado, Oh tu, feliz”, é o começo
de uma canção de Natal. Ao não continuar com a palavra “época de
Natal”, ela faz disso uma canção nupcial, etc. O mesmo mecanismo de
desfiguração pode ocorrer também sem alucinações como uma mera ocorrência
mental.

EP. Como uma contribuição para o excesso de determinação: Minha desculpa
para chegar tarde foi que, depois de trabalhar tarde da noite, eu tinha de
manhã para fazer a longa jornada da Kaiser Josef Street até a Waehringer
Street.

EQ. Além disso, César – Kaiser.

É. Esqueci em que autor encontrei um sonho mencionado, que foi
invadido por figuras anormalmente pequenas, cuja fonte acabou sendo uma das
gravuras de Jacques Callot, que o sonhador olhou durante o dia. Essas
gravuras continham um grande número de figuras muito pequenas; uma série
deles trata dos horrores da Guerra dos Trinta Anos.

ES. A frequência com que, no sonho, as pessoas mortas aparecem como
vivas, agem e tratam conosco, despertou espanto indevido e deu origem a
estranhas explicações, a partir das quais nossa ignorância do sonho se torna
notavelmente evidente. E, no entanto, a explicação para esses sonhos está
muito próxima. Quantas vezes temos a oportunidade de pensar: ” Se
o pai ainda estivesse vivo, o que ele diria a ele?” O sonho pode
expressar isso sede nenhuma outra maneira senão pelo tempo presente em uma
situação definida. Assim, por exemplo, um jovem, cujo avô lhe deixou uma
grande herança, sonha que seu avô está vivo e exige uma prestação de contas
dele, numa ocasião em que o jovem foi censurado por ter gasto muito
dinheiro. O que consideramos uma resistência ao sonho – a objeção feita
por nosso melhor conhecimento, de que afinal o homem já está morto – é na
realidade um consolo, porque o morto não teve esta ou aquela experiência, nem
satisfação em saber que ele não tem mais nada a dizer.

Outra forma de absurdo encontrada em sonhos de
parentes falecidos não expressa loucura e absurdo, mas serve para representar a
rejeição mais extrema; como a representação de um pensamento reprimido que
seria de bom grado aparecer como algo menos pensado. Sonhos desse tipo só
podem ser resolvidos se nos lembrarmos de que o sonho não faz distinção entre
coisas desejadas e realidades. Assim, por exemplo, um homem que cuidou de
seu pai durante sua doença, e que sentiu sua morte muito intensamente, algum
tempo depois teve o seguinte sonho sem sentido: O pai estava novamente
vivendo e conversou com ele como de costume, mas (a coisa notável sobre
mesmo assim, ele morreu, embora não soubesse disso. Este sonho pode ser
compreendido se depois de “ele ter morrido,” alguém insere em consequência
do desejo do sonhador, e se depois de “mas ele não sabia”,
acrescenta-se que o sonhador alimentou esse desejo. Enquanto amamenta o
pai, o filho muitas vezes deseja a morte do pai; isto é, ele
alimentou o desejo realmente compassivo de que a morte finalmente acabasse com
seu sofrimento. No luto de sua morte, esse próprio desejo de compaixão
tornou-se uma reprovação inconsciente, como se realmente tivesse contribuído
para encurtar a vida do doente. Por meio do despertar dos primeiros
sentimentos infantis contra o pai, tornou-se possível expressar essa reprovação
como um sonho; e foi apenas por causa do contraste mundial entre o
incitador do sonho e o pensamento diurno que este sonho teve que sair tão
absurdamente ( cf. com isto, “Formulações sobre os dois
princípios de eventos mentais”, Jahrbuch, Bleuler-Freud, III, 1,
1911 ).

E. Aqui, a atividade onírica parodia o pensamento que designa como
ridículo, na medida em que cria algo ridículo em relação a ela. Heine faz
algo semelhante ao tentar zombar das rimas ruins do rei da Baviera. Ele
faz isso em rimas ainda piores:

“O Sr. Ludwig é um grande poeta

E se ele canta, Apollo cai

Diante dele de joelhos e implorar e implorar,

‘Espere, senão eu estarei ótimo oh!’ “

 

Observe a semelhança
de Geseres e Ungeseres com as palavras alemãs para salgado
e sem sal – gesalzen e ungesalzen; também para as palavras alemãs para soured
e unsoured – gesauert e ungesauert.

EV. Esse sonho também fornece um bom exemplo para a tese geral de
que os sonhos da mesma noite, embora sejam separados na memória, surgem do
mesmo material de pensamento. A situação onírica em que resgato os meus
filhos da cidade de Roma, aliás, é desfigurada pela referência a um episódio da
minha infância. O significado é que invejo certos parentes que anos atrás
tiveram a oportunidade de transplantar seus filhos para outro solo.

EW. Esta expressão alemã é equivalente a dizermos “Você não é
responsável por isso” ou “Isso não foi adquirido por seus próprios
esforços”. (Tradutor.)

EX. A injunção ou propósito contido no sonho, “Devo dizer isso
ao médico”, que ocorre em sonhos que são sonhados durante o tratamento
psicanalítico, normalmente corresponde a uma grande resistência à confissão
envolvida no sonho, e não é raramente seguido pelo esquecimento do sonho.

EY. Um assunto sobre o qual uma ampla discussão ocorreu nos volumes
da Revue Philosophique –
(Paramnesia in the Dream).

EZ. Esses resultados corrigem em vários aspectos minhas declarações
anteriores a respeito da representação de relações lógicas Este último
descreveu as condições gerais da atividade onírica, mas não levou em
consideração seus desempenhos mais perfeitos e cuidadosos.

FA. Stanniol, alusão a Stannius, o sistema nervoso dos
peixes; cf. p.325.

FB. O lugar no corredor do meu prédio onde ficam os carrinhos de
bebê dos outros inquilinos; é também, de outra forma, várias vezes determinado.

FC. Esta descrição não é inteligível nem mesmo para mim, mas sigo o
princípio de reproduzir o sonho nas palavras que me ocorrem enquanto o
escrevo. O próprio texto é uma parte da representação do sonho.

FD. Schiller não nasceu em um dos Marburgs, mas em Marbach, como
todo graduado em um Gymnasium sabe, e como eu também sabia. Novamente,
este é um daqueles erros que são incluídos como substitutos de um engano
intencional em outro lugar – uma explicação que tentei na Psychopathologie
des Alltagslebens.

FE. Como analogia a isso, expliquei desde então o efeito
extraordinário do prazer produzido pela sagacidade de “tendência”.

FF. É essa fantasia dos pensamentos oníricos inconscientes que
peremptoriamente exige non vivit em vez de non vixit. “Você chegou tarde demais, ele não está mais vivo.” O
facto de a situação manifesta também tender para o “non vivit” já foi
referido.

FG. É impressionante que o nome Joseph
desempenhe um papel tão importante em meus sonhos (veja o sonho com meu
tio). Posso esconder meu ego no sonho por trás de pessoas com este nome
com particular facilidade, pois Joseph era o nome do intérprete de
sonhos na Bíblia.

FH. Sonho, pequeno romance – sonho diurno, história.

SER. Eu analisei um bom exemplo de um sonho desse tipo tendo sua
origem na estratificação de várias fantasias, no Bruchstuck einer
Hysterie Analyze, 1905. Além
disso, eu subestimei o significado de tais fantasias para a formação de sonhos,
enquanto eu estava trabalhando principalmente com meus próprios sonhos, que
raramente se baseavam em devaneios, mais frequentemente em discussões e
conflitos mentais. Com outras pessoas, muitas vezes é muito mais fácil
provar a analogia completa entre o sonho noturno e o sonho diurno. Muitas
vezes, é possível, em um paciente histérico, substituir um ataque por um
sonho; é então óbvio que a fantasia dos devaneios é o primeiro passo para
ambas as formações psíquicas.

FJ. Ver Psychopathology
of Everyday Life, 4ª ed., 1912. (tradução em inglês em preparação).

FK. Sobre o objeto do esquecimento em geral, ver a Psicopatologia
da Vida Cotidiana.

FL. Traduzido por AA Brill, publicado sob o título Selected
Papers on Hysteria.

FM. Jung corroborou brilhantemente essa afirmação por meio de
análises do Dementia Praecox. ( The Psychology of Dementia Praecox, traduzido
por F. Peterson e AA Brill.)

FN. As mesmas considerações são naturalmente verdadeiras também
para o caso em que associações superficiais são expostas no sonho,
como, por exemplo, em ambos os sonhos relatados por Maury (p., pélerinage – pelletier – pelle, quilômetro – quilograma – gilolo,
Lobelia – Lopez – Lotto ). Sei pelo meu trabalho
com neuróticos que tipo de reminiscência preferencialmente se representa dessa
maneira. É a consulta de enciclopédias pela qual a maioria das pessoas
acalma seu desejo de explicação do enigma sexual durante o período de
curiosidade na puberdade.

FO. As frases acima, que quando escritas pareciam muito
improváveis, foram desde então justificadas experimentalmente por Jung e seus
alunos no Diagnostische Assoziationsstudien.

FP.Selected Papers on Hysteria and Other
Psychoneuroses, p.165, traduzido por AA Brill (Journal Mental and
Nervous Disease Publishing Co.).

p.A palavra alemã “Dutzendmensch” (um homem de dezenas), que a
jovem queria usar para expressar a sua opinião real sobre o noivo da amiga,
denota uma pessoa para quem as figuras são tudo. (Tradutor.)

FR. Eles compartilham esse caráter de indestrutibilidade com todos
os atos psíquicos que são realmente inconscientes – isto é, com atos psíquicos
pertencentes apenas ao sistema do inconsciente. Esses caminhos estão
constantemente abertos e nunca caem em desuso; eles conduzem a descarga do
processo de excitação tão frequentemente quanto ele se torna dotado de
excitação inconsciente. Para falar metaforicamente, eles sofrem a mesma
forma de aniquilação que as sombras da região inferior na Odisseia, que despertaram
para uma nova vida no momento em que beberam sangue. Os processos
dependentes do sistema consciente são destrutíveis de uma maneira
diferente. A psicoterapia das neuroses se baseia nessa diferença.

FS. Le Lorrain exalta com justiça a realização do desejo do sonho: ” Sem
fadiga grave, sem ter que recorrer a esta luta obstinada e longa que desgasta e
corrói os prazeres perseguidos. “

FT. Essa ideia foi emprestada da Teoria do Sono de
Liébault, que reviveu a investigação hipnótica em nossos dias. ( Du
Sommeil provoqué, etc.; Paris,
1889.)

FU. O alemão da palavra pássaro é “Vogel”, que
dá origem à expressão vulgar “vöglen”, denotando relação
sexual. (Nota trans.)

FV. Os itálicos são meus, embora o significado seja bastante claro
sem eles.

FW. Os
itálicos são meus.

FX. Cf. as observações significativas de J. Breuer em
nossos Studies on Hysteria, 1895 e 2ª ed. 1909.

FY. Aqui, como em outros lugares, há lacunas no tratamento do
assunto, que deixei intencionalmente, porque preenchê-las exigiria, por um lado,
um esforço muito grande e, por outro, uma extensa referência a um material que
é estranho ao sonho. Assim, evitei afirmar se me relaciono com a palavra “suprimido”
em outro sentido que não com a palavra “reprimido”. Ficou claro
apenas que o último enfatiza mais do que o primeiro a relação com o
inconsciente. Não entrei no problema cognato de por que os pensamentos
oníricos também sofrem distorção pelo censor quando abandonam a continuação
progressiva para a consciência e escolhem o caminho da regressão. Acima de
tudo, estou ansioso por despertar o interesse pelos problemas aos quais leva a
análise posterior da elaboração do sonho e por indicar os outros temas que os
encontrarão no caminho. Nem sempre foi fácil decidir onde a busca deveria
ser interrompida. O fato de não ter tratado exaustivamente o papel
desempenhado no sonho pela vida psicossexual e ter evitado a interpretação de
sonhos de óbvio conteúdo sexual se deve a uma razão especial que pode não
corresponder às expectativas do leitor. Certamente, está muito longe de
minhas ideias e dos princípios expressos por mim na neuropatologia considerar a
vida sexual um “pudendo” que deveria ser deixado de lado pelo médico
e pelo investigador científico. Simbolismo dos sonhos. Quanto a mim, fui movido
unicamente pela convicção de que, na explicação dos sonhos sexuais, seria
obrigado a me enredar profundamente nos problemas ainda inexplicados da
perversão e da bissexualidade; e por isso reservei este material para
outra conexão.

FZ. O sonho não é o único fenômeno que tende a basear a
psicopatologia na psicologia. Em uma curta série de artigos inacabados (“Monatsschrift fur Psychiatrie und Neurologie“,
intitulada Uber den psychischen Mechanismus der Vergesslichkeit, 1898, e Uber Deckerinnerungen, 1899), tento interpretar uma série de
manifestações psíquicas da vida cotidiana em apoio à mesma
concepção. Estes e outros artigos sobre “Forgetting,” “Lapse
of Speech,” etc., foram publicados coletivamente sob o título
de Psychopathology of Everyday Life, 1904 e 1907, dos quais uma tradução
em inglês aparecerá em breve.

GA. “A Concepção do Inconsciente em Psicologia”: Palestra
proferida no Terceiro Congresso Internacional de Psicologia em Munique, 1897.

GB. Cf. aqui o sonho (Σα–τυρος) de Alexandre, o Grande, no cerco de Tiro.

GC. O professor Ernst Oppenheim (Viena) me mostrou, com base em
material folclórico, que existe uma classe de sonhos para os quais até mesmo as
pessoas abandonam a expectativa de interpretação futura e que traçam de maneira
perfeitamente correta para desejar sentimentos e necessidades que surgem
durante o sono.. Ele irá, em um futuro próximo, relatar totalmente sobre esses
sonhos, que em sua maioria são na forma de “histórias engraçadas”

****

---

[1] O sonho de Irma é o nome dado ao
sonho que Sigmund Freud teve na noite de 23 de julho de 1895. Freud usou sua
análise desse sonho para chegar à sua teoria de que os sonhos são realizações
de desejos. Ele descreveu suas idéias sobre a teoria dos sonhos em seu livro A Interpretação dos Sonhos. Freud
observou mais tarde que “A injeção de Irma” foi o primeiro sonho que
ele interpretou meticulosamente. Embora tenha passado muito tempo analisando-o,
ele confessou que sua interpretação tinha lacunas e não revelou completamente o
significado de seu sonho.

[2]  Flectere
si nequeo superos, acheronta movebo!  “Se
não posso dobrar os céus, moverei o inferno.” Verso 312 do livro VII
retirado do clássico latino “A Eneida”, escrita por Virgílio. Freud
referia-se “mover” a parte mais profunda de nosso psiquismo, o inconsciente.

[3]
Freud sonhou com a palavra “norekdal“, com a qual se referia
no sonho a um trabalho científico que recebera de um colega médico no dia
anterior (e que o desgostara particularmente).

[4]
Casa de  Boneca; O  Pato  Selvagem.

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O livro “Assim falou Zarathustra: um livro para todos e ninguem”, de Nietzsche narra as andanças e ensinamentos de um filósofo, que se autonomeou Zaratustra após a fundação do Zoroastrismo na antiga Pérsia. Para explorar muitas das ideias de Nietzsche, o livro usa uma forma poética e fictícia, frequentemente satirizando o Velho e Novo Testamento. O centro de Zaratustra é a noção de que os seres humanos são uma forma transicional entre macacos e o que Nietzsche chamou de Übermensch, literalmente “além-do-homem”, normalmente traduzido como “super-homem”.