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Escrito por volta de 380 a.C.

Capa:
O Banquete de Platão, representado por Anselm Feuerbach (1873)

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express permission of the publisher.

Platão,
Atenas, 428/427– Atenas, 348/347 a.C.

O
Banquete. Platão. Pará de Minas, MG, Brasil: VirtualBooks Editora,  2017. Pará de Minas, MG, Brasil: VirtualBooks
Editora,  2021. Tradutora: Geovanna
Gravet

ISBN: 978-65-990233-7-8

Atenas,
Grécia Antiga. Platonismo.  Retórica,
Arte, Literatura, Epistemologia, Justiça, Virtude, Política, Educação,
Militarismo, Filosofia.

 

 

O BANQUETE

Platão

 

 

 Interlocutores:

Primeiro APOLLODORE, AMIGO DE APOLLODORE; 
Então SÓCRATES, AGATHON, PHAEDRA,
PAUSANIAS, ERYXIMAQUE, ARISTOPHANES, ALCIBIADS.

 

APOLLODORE.

Acredito
estar bem preparado para lhe contar a história que você está me
perguntando; porque, mais recentemente, quando estava saindo de minha casa
em Phalère ^[1]na cidade, um homem meu conhecido, que
vinha atrás de mim, me viu e me chamou de longe: Homem de Phalère! ele
gritou brincando, Apolodoro! você não pode ir mais devagar – Eu parei
e esperei por ele. ‘Apolodoro’, disse-me ele, ‘eu só estava procurando por
você; Queria perguntar-lhe o que aconteceu na casa de Agathon no dia em
que Sócrates, Alcibíades e vários outros jantaram lá. Dizem que toda a
conversa girou em torno do amor. Aprendi algo sobre isso com um homem a
quem Phénix, filho de Philippe, havia contado parte de seus discursos, mas esse
homem não poderia me dizer nada certo sobre os detalhes dessa
entrevista; ele só me disse que você sabia disso. Conte-me sobre
isso; é também seu dever tornar conhecido o que seu amigo disse; mas
antes de tudo, diga-me, você esteve presente nesta
conversa? “Parece”, respondi, “que o seu homem não disse
nada certo para você, já que você fala dessa conversa como algo que aconteceu
recentemente, e como se eu pudesse estar presente ali.” – Eu pensei
assim. – Como, disse eu, Glauco, não sabes que já se passaram vários anos
desde que Agatão pôs os pés em Atenas? Para mim, ainda não faz três anos
que frequento Sócrates e que me comprometo a estudar todos os dias todas as
suas palavras e todas as suas ações. Antes disso, eu vagava de um lado
para o outro e, acreditando que estava levando uma vida razoável, era o mais
infeliz de todos os homens. Imaginei, como você agora, que não havia nada
que não devesse ser tratado em vez de filosofia. – Vamos, não ria, mas me
diga quando essa conversa aconteceu. – Éramos muito jovens, você e eu: foi
na época em que Agathon ganhou o prêmio com sua primeira tragédia, e no dia
seguinte em que, em homenagem a sua vitória, ele sacrificou aos deuses cercado
por seus coristas. – Você fala de longe, me parece; mas de quem você
tira o que sabe? É de Sócrates? – Não, por Júpiter! Eu disse a
ele, mas do próprio homem que contou a Fênix: é certo Aristodemo da aldeia de
Cidateno, um homenzinho que sempre anda descalço. Ele estava presente e,
se não me engano, era um dos homens mais apaixonados de Sócrates. Algumas
vezes perguntei a Sócrates sobre particularidades que tirei desse Aristodemo, e
seus relatos concordaram. – O que você está atrasando, disse-me
Glauco, me fale sobre a entrevista? Podemos usar melhor o caminho que
partimos daqui para Atenas? – Eu consenti, e conversamos sobre isso ao
longo do caminho. É assim, como já disse, estou bastante bem preparado; e
caberá a você ouvir essa história. Portanto, além do lucro que encontro em
falar ou ouvir sobre filosofia, não há nada no mundo de que eu tenha tanto
prazer; enquanto estou morrendo de tédio, pelo contrário, quando ouço
vocês ricos e empresários falando sobre seus interesses. Deploro a sua
cegueira e a de seus amigos: você pensa que está fazendo maravilhas e não está
fazendo nada de bom. Talvez você também, do seu lado, me considere digno
de pena, e me parece que você tem razão; mas eu, eu não acredito que você
deva ser lamentado,

AMIGO
DE APOLLODORE.

Você
ainda é o mesmo, Apolodoro: sempre falando mal de você e dos outros, e
persuadido de que todos os homens, exceto Sócrates, são miseráveis, a começar
por você. Não sei por que você recebeu o nome de Furioso; mas sei
muito bem que sempre há algo assim em seus discursos. Você está sempre
amargo contra si mesmo e contra todo o resto dos homens, exceto Sócrates.

APOLLODORE.

Então
te parece, minha querida, que tens que ser um louco e um tolo para falar assim
de mim e de tudo enquanto estiveres?

AMIGO
DE APOLLODORE.

Agora
não é a hora, Apolodoro, de discutir sobre isso. Rendam-se, sem mais
demora, a nosso pedido, e repitam-nos os discursos que foram proferidos na casa
de Agathon.

APOLLODORE.

Aqui
estão eles aproximadamente; ou melhor, vamos desde o início, como
Aristodemo me disse.

Conheci
Sócrates, ele me disse, que estava saindo do banho e que calçava sandálias,
contra o seu costume. Eu perguntei a ele onde ele estava indo tão
lindo. Vou jantar no Agathon, respondeu ele. Recusei-me a ir à festa
que ele deu ontem para festejar a vitória, porque tinha medo da
multidão; mas me inscrevi para hoje, é por isso que você me vê tão
pronto. Eu me vesti para ir para um menino bonito. Mas você, Aristodemo,
gostaria de vir jantar também, embora não seja solicitado? – Como quiser,
eu digo. – Siga-me então, e vamos mudar o provérbio, mostrando que um
homem honesto também pode ir jantar com um homem honesto sem ser
convidado. Eu ficaria feliz em acusar Homer ^[2]por não
só ter mudado este provérbio, mas por ter rido dele, ao ter representado
Agamenon para nós como um grande guerreiro, e Menelau como um lutador bastante
fraco, ele fez Menelau vir à festa de Agamenon sem ser convidado, isto é, um
inferior à mesa de um homem que está muito acima dele. – Lamento, disse a
Sócrates, não ser como você gostaria, mas sim, segundo Homero, o medíocre que
vai à mesa dos sábios sem ser convidado. Além disso, é você quem me
conduz, cabe a você me defender, porque por mim não vou admitir que venho sem
convite; Direi que foi você quem orou por mim. – Somos dois (3),
respondeu Sócrates, e encontraremos um ou outro o que dizer. Vamos embora.

Caminhamos
em direção à casa de Agathon, conversando assim. Mas, durante a viagem,
Sócrates, ficando bastante pensativo, ficou para trás. – Parei para
esperá-lo, mas ele me disse para sempre ir em frente. Quando cheguei à
casa de Agathon, encontrei a porta aberta; e uma aventura bastante
agradável até aconteceu comigo. Um escravo de Agathon imediatamente me
conduziu para a sala onde estava o grupo, que já estava à mesa, esperando
alguém para servir. Agathon, assim que me viu: Ó Aristodemo, gritou, seja
bem-vindo, se vier jantar! Se for por outra coisa, falaremos sobre isso
outro dia. Procurei você ontem para pedir que se juntasse a nós, mas não
consegui te encontrar. E Sócrates, por que você não o traz para
nós? – Então eu me viro e vejo que Sócrates não me seguiu. Eu vim com
ele, Eu digo a eles, foi ele mesmo quem me convidou. “Você se
saiu bem”, resumiu Agathon; mas onde ele está? – Ele estava
seguindo meus passos, e não entendo o que aconteceu com ele. – Filho,
disse Agatão, vá ver onde está Sócrates e traga-o até nós. E você,
Aristodemo, fique ao lado de Eryximachus. Filho, lave os pés dele para que
ele tome o seu lugar. No entanto, outro escravo veio anunciar que havia
encontrado Sócrates de pé na soleira da casa vizinha; mas não importava
quantas pessoas o chamasse, ele não queria vir. Isso é uma coisa
estranha! disse Agathon. Volte e não o deixe até que ele tenha
entrado. – Não, não, eu disse então, deixe-o. Muitas vezes acontece
que ele pára assim onde quer que esteja. Você verá em breve, se não me
engano. Portanto, não o incomode, apenas deixe-o. – Se essa é a sua
opinião, disse Agathon, Tudo em bom tempo. E vocês, crianças, nos
sirvam. Traga-nos o que quiser, como se não tivesse ninguém aqui para lhe
dar ordens, porque esse cuidado eu nunca tomei. Olhem para mim e meus
amigos como anfitriões que vocês mesmos convidaram. Faça o seu melhor e
faça o seu melhor.

Começamos
a ceia e Sócrates não apareceu. Em todos os momentos, Agathon queria ser
mandado buscá-lo; mas sempre evitei que alguém o fizesse. Por fim,
Sócrates entrou, depois de nos ter feito esperar um pouco, como era seu
costume, e como havíamos jantado pela metade. Agathon, que estava sozinho
em uma cama na ponta da mesa, implorou que ele se sentasse ao lado dele. –
Venha, ele disse, Sócrates, deixe-me abordá-lo o mais perto que puder para
tentar compartilhar minha parte dos pensamentos sábios que você acabou de
encontrar aqui perto; porque tenho a certeza de que encontrou o que
procurava; caso contrário, você ainda estaria no mesmo lugar. –
Quando Sócrates estava sentado: Queria aos deuses, disse ele, que a sabedoria,
Agatão, fosse algo que pudesse fluir de um espírito para outro, quando dois
homens estão em contato, como a água flui, por um pedaço de lã, de uma
xícara cheia para uma xícara vazia! Se o pensamento fosse desta natureza,
seria para mim considerar-me feliz por estar com você: eu me encheria,
parece-me, desta boa e abundante sabedoria que você possui; porque para
mim é algo medíocre e equívoco, é um sonho, por assim dizer. Vossa, pelo
contrário, é uma sabedoria magnífica, rica nas melhores esperanças, testemunha
o brilho vivo que irradiou da vossa juventude e os aplausos que mais de trinta
mil gregos acabam de lhe dar. “Você é um zombador”, resumiu
Agathon; mas logo examinaremos qual é a melhor, a sua sabedoria ou a
minha, e Baco será nosso juiz. Atualmente só pensa em ceia. Eu me
encheria, parece-me, desta boa e abundante sabedoria que você
possui; porque para mim é algo medíocre e equívoco, é um sonho, por assim
dizer. Vossa, pelo contrário, é uma sabedoria magnífica, rica nas melhores
esperanças, testemunha o brilho vivo que irradiou da vossa juventude e os
aplausos que mais de trinta mil gregos acabam de lhe dar. “Você é um
zombador”, resumiu Agathon; mas logo examinaremos qual é a melhor, a
sua sabedoria ou a minha, e Baco será nosso juiz. Atualmente só pensa em
ceia. Eu me encheria, parece-me, desta boa e abundante sabedoria que você
possui; porque para mim é algo medíocre e equívoco, é um sonho, por assim
dizer. Vossa, pelo contrário, é uma sabedoria magnífica, rica nas melhores
esperanças, testemunha o brilho vivo que irradiou da vossa juventude e os
aplausos que mais de trinta mil gregos acabam de lhe dar. “Você é um
zombador”, resumiu Agathon; mas logo examinaremos qual é a melhor, a
sua sabedoria ou a minha, e Baco será nosso juiz. Atualmente só pensa em
ceia. é uma sabedoria magnífica, rica nas mais belas esperanças,
testemunhe o brilho vivo que ela lança desde a sua juventude e os aplausos que
mais de trinta mil gregos acabam de lhe dar. “Você é um
zombador”, resumiu Agathon; mas logo examinaremos qual é a melhor, a
sua sabedoria ou a minha, e Baco será nosso juiz. Atualmente só pensa em
ceia. é uma sabedoria magnífica, rica nas mais belas esperanças, testemunhe
o brilho vivo que ela lança desde a sua juventude e os aplausos que mais de
trinta mil gregos acabam de lhe dar. “Você é um zombador”,
resumiu Agathon; mas logo examinaremos qual é a melhor, a sua sabedoria ou
a minha, e Baco será nosso juiz. Atualmente só pensa em ceia.

Sócrates
sentou-se e, quando ele e os outros convidados terminaram a ceia, as libações
foram feitas, um hino foi cantado em homenagem ao deus e, depois de todas as
outras cerimônias ordinárias, falou-se em bebida. Pausânias então falou:

Vamos
ver, disse ele, como podemos beber sem nos machucar. De minha parte,
declaro que ainda estou incomodado com a libertinagem de ontem e preciso
respirar um pouco, assim como a maioria de vocês, acho; porque ontem você
estava conosco. Aconselhamos, portanto, beber moderadamente. – Pausânias
– disse Aristófanes – você me dá grande prazer por querer que cuidemos de nós
mesmos; porque eu sou um daqueles que menos pouparam na noite
passada. – Como eu te amo nesse estado de espírito! disse
Eryximachus, filho de Acumene. Mas resta um conselho a ser seguido:
Agathon está em condições de beber bem? – Nem você, respondeu ele. –
Tanto melhor para nós, resumiu Eryximachus, para mim, para Aristodemus, para
Fedro e para os outros, se vocês, os bravos, vocês estão acabados: porque ainda
somos pobres bebedores. Não estou falando de Sócrates, ele bebe como você
gosta; portanto, não importa para ele de que lado
escolhemos. Portanto, como não vejo ninguém aqui com vontade de beber bem,
serei menos problemático se lhes disser algumas palavras de verdade sobre a
embriaguez. Minha experiência como médico me provou perfeitamente que o
excesso de vinho é fatal para o homem. Sempre vou evitá-lo enquanto
puder; e nunca irei recomendá-lo a outros, especialmente quando eles ainda
estão sentindo o peso de uma pesada orgia da noite anterior. – Sabe,
disse-lhe Fedra de Myrrhinos, interrompendo-o, que concordo prontamente com
você, principalmente quando você fala de medicina; mas você vê que todos
são razoáveis ​​hoje. Minha experiência como médico me provou perfeitamente
que o excesso de vinho é fatal para o homem. Sempre vou evitá-lo enquanto
puder; e nunca irei recomendá-lo a outros, especialmente quando eles ainda
estão sentindo o peso de uma pesada orgia da noite anterior. – Sabe,
disse-lhe Fedra de Myrrhinos, interrompendo-o, que concordo prontamente com
você, principalmente quando você fala de medicina; mas você vê que todos
são razoáveis ​​hoje. Minha experiência como médico me provou
perfeitamente que o excesso de vinho é fatal para o homem. Sempre vou
evitá-lo enquanto puder; e nunca irei recomendá-lo a outros, especialmente
quando eles ainda estão sentindo o peso de uma pesada orgia da noite
anterior. – Sabe, disse-lhe Fedra de Myrrhinos, interrompendo-o, que
concordo prontamente com você, principalmente quando você fala de
medicina; mas você vê que todos são razoáveis ​​hoje.

Havia
apenas uma voz: eles resolveram, de comum acordo, não se entregar à devassidão
e beber apenas por prazer. “Uma vez que foi acordado”, disse
Eryximachus, “que ninguém será forçado e que todos beberão como quiserem,
eu sou de opinião que este flautista deve ser dispensado
primeiro.” Deixe-a ir brincar para si mesma ou, se quiser, para as
mulheres do interior. Quanto a nós, se você acredita em mim, iniciaremos
uma conversa juntos. Vou até sugerir o assunto, se você achar
conveniente. – Que todos aplaudam e exortem a entrar no assunto. –
Eryximachus então retomou: Começarei com esta linha do Melanipo de Eurípides:
Este discurso não é meu, mas do Fedro. Pois Phèdre me diz todos os dias, com
uma espécie de indignação: Ó Eryximachus, não é estranho que, de tantos
poetas que fizeram hinos e hinos em homenagem à maioria dos deuses, nenhum
elogiou o Amor, quem ainda é um deus tão grande? Veja os hábeis sofistas:
eles compõem grandes discursos em prosa todos os dias em louvor a Hércules e os
outros semideuses, veja o famoso Pródico; e isso não é
surpreendente. Cheguei a ver um livro intitulado O relógio de sal, no qual
o erudito autor exagerava as maravilhosas qualidades do sal e os grandes serviços
que presta ao homem. Em suma, você dificilmente verá algo que não tenha
seu elogio. Como então, neste grande ardor de louvar tantas coisas,
ninguém, até hoje, se comprometeu a celebrar o Amor com dignidade, e que um
deus tão grande tenha sido esquecido? Para mim, continuou
Eryximachus, Eu aprovo a indignação de Phèdre. Portanto, quero
prestar minha homenagem ao Amor e torná-lo favorável a mim mesmo. Ao mesmo
tempo, parece-me que seria muito bom para uma empresa como a nossa homenagear
este deus. Se você gosta, não procure nenhum outro assunto de
conversa. Todos irão improvisar um discurso em louvor ao Amor da melhor
maneira que puderem. Vamos dar a volta da esquerda para a
direita. Assim, Fedro falará primeiro; primeiro porque é a posição
dele, depois porque ele é o autor da proposta que estou fazendo a você. –
Não tenho dúvidas, Eryximachus – disse Sócrates – de que sua opinião é clara
por uma só voz. Não sou eu, pelo menos, que lutarei contra isso, eu que
professo conhecer apenas o amor. Não é Agatão, nem Pausânias, nem
Aristófanes certamente, aquele que é totalmente devotado a Baco e a
Vênus. Posso responder também pelo resto da empresa, embora, para falar a
verdade, o jogo não seja igual para nós, que sentamos por último. Em
qualquer caso, se aqueles que nos precedem cumprirem bem o seu dever e
esgotarem o assunto, iremos dar a nossa aprovação. Que Phèdre, portanto,
comece sob auspícios felizes, e que ele possa louvar o Amor.

O
sentimento de Sócrates foi aprovado por unanimidade. Dar-lhe aqui, palavra
por palavra, todos os discursos que foram proferidos, é o que você não deve
esperar de mim; Aristodemo, de quem as obtive, por não ter podido
relacioná-las tão perfeitamente comigo e por ter deixado escapar algo da
história que me contou: mas direi o essencial. Então aqui está
aproximadamente, de acordo com ele, qual foi o discurso de Phaedra:

“O amor
é um grande deus, digno de ser honrado entre os deuses e entre os homens por
mil razões; mas acima de tudo por sua antiguidade; pois não há deus
mais velho do que ele. E a prova é que ele não tem pai nem
mãe. Nenhum poeta, nenhum escritor de prosa atribui isso a ele. De
acordo com Hesíodo (4), o Caos existiu primeiro; depois a Terra em geral,
a base eterna e inabalável de todas as coisas e o Amor. Hesíodo, portanto,
faz o Caos suceder a Terra e o Amor. Parmênides fala de sua origem assim:

O amor
é o primeiro deus que ele concebeu (5).

Acusilas
(6) seguiu o sentimento de Hesíodo. Assim, por acordo mútuo, o amor é o
mais antigo dos deuses. Ele também é, de todos os deuses, aquele que faz
mais bem aos homens. Pois não conheço maior vantagem para um jovem do que
ter um amante virtuoso, e para um amante do que amar um objeto
virtuoso. Nascimento, honras, riquezas, nada pode tão bem quanto o amor
inspirar no homem o que é necessário para levar uma vida honesta: quero dizer,
a vergonha do mal e a imitação do bem. Sem essas duas coisas, é impossível
para um indivíduo ou estado fazer algo belo ou grandioso. Ouso até dizer
que se um homem que ama tivesse cometido uma má ação, ou suportado um ultraje
sem rejeitá-lo, não haveria pai nem pai, nem ninguém no mundo diante de
quem este homem tenha tanta vergonha de aparecer como diante daquele que
ama. E vemos que o mesmo acontece com aquele que é amado; pois ele nunca
fica tão confuso como quando é pego por alguma falha de seu amante. De
maneira que se, por algum encantamento, um Estado ou um exército pudesse ser
composto apenas de amantes e entes queridos, não haveria um povo que carregasse
mais alto o horror do vício e a emulação da virtude. Homens unidos desta
forma, embora poucos em número, poderiam de alguma forma conquistar o mundo
inteiro. Pois se há alguém que um amante não gostaria que fosse visto
deixando sua posição ou jogando suas armas no chão, é aquele que ele
ama; ele prefere morrer mil vezes, especialmente ao invés de abandonar sua
amada em perigo e deixá-lo desamparado: pois não há homem tão covarde que
o amor não acenda a maior coragem e o torne como um herói. O que Homero
diz (7), que os deuses inspiram ousadia em certos guerreiros, podemos dizer com
mais precisão do que de qualquer um dos deuses. Só entre os amantes
sabemos morrer um pelo outro. E não só os homens, mas até as mulheres
deram suas vidas para salvar o que amavam. A Grécia viu o exemplo
brilhante disso em Alceste, filha de Pélias: só se encontrou quem queria morrer
pelo marido, embora ele tivesse pai e mãe. O amor da amante superou tanto
a amizade que ela os declarou, por assim dizer, estranhos ao
filho; parecia que eles eram próximos a ele apenas no nome. E, embora
tenha havido muitas boas ações no mundo, há muito poucos que redimiram do
inferno aqueles que lá desceram; mas a de Alceste parecia tão bela aos
homens e aos deuses, que estes, encantados com sua coragem, a trouxeram de
volta à vida. Tão certo é que um amor nobre e generoso é estimado pelos
próprios deuses!

“Eles
não tratavam Orfeu, filho da concordo assim. Eles o mandaram de volta do
inferno, sem conceder a ele o que ele pediu. Em vez de lhe devolverem a
mulher, a quem viera procurar, apenas lhe mostravam o fantasma, porque lhe
faltou coragem, como músico que era. Em vez de imitar Alceste e morrer
pelo que ele amava, ele planejou descer ao inferno vivo. Também os deuses
indignados o puniram por sua covardia, matando-o pelas mãos de mulheres. Eles
honraram, ao contrário, Aquiles, filho de Tétis, e o recompensaram colocando-o
nas ilhas dos bem-aventurados, porque sua mãe lhe havia predito que se matasse
Heitor morreria logo em seguida, mas é ele não queria lutar com ele, voltaria
para a casa do pai para morrer ali depois de uma longa velhice, Aquiles não
hesitou, preferia a vingança de Pátroclo à sua própria vida, e queria não
só morrer pelo amigo, mas até morrer no corpo do amigo (8). Assim, os
deuses o honraram acima de todos os outros homens, em sua admiração por sua
devoção àquele por quem ele era amado. Ésquilo ri de nós quando nos diz
que Patroclus é o amado. Aquiles era mais bonito não apenas do que
Pátroclo, mas do que todos os outros heróis. Ele ainda era barbudo e muito
mais jovem, como diz Homer (9). E, na verdade, se os deuses aprovam o que
fazemos por aquilo que amamos, eles estimam, eles admiram, eles recompensam de
forma bem diferente o que fazemos por aquele por quem somos amados. Com
efeito, quem ama é algo mais divino do que quem é amado; pois ele está
possuído por um deus. Por isso, Aquiles foi tratado ainda melhor do que
Alceste depois de sua morte nas Ilhas dos Abençoados. Concluo que, de
todos os deuses, o Amor é o mais antigo, o mais augusto e o mais capaz de tornar
o homem virtuoso e feliz durante sua vida e depois de sua morte. “

Phèdre
termina assim. Aristodemo passou por cima de alguns outros, cujos
discursos ele havia esquecido, e ele veio a Pausânias, que falou assim:

“Eu não
aprovo, O Phèdre! a proposta simples que fizemos para louvar o
Amor. Seria bom se houvesse apenas um amor; mas, como há mais de um,
seria melhor dizer antes de tudo qual deles será contratado. Isso é o que
tentarei fazer. Direi primeiro qual é o amor que merece ser louvado,
depois irei elogiá-lo da maneira mais digna que puder. É ponto comum que
Vênus não passa sem amor: se houvesse apenas uma Vênus, haveria apenas um
amor; mas, uma vez que existem duas Vênus, deve haver necessariamente
também dois amores. Quem duvida que existam duas Vênus? A mais velha,
filha do Céu, e que não tem mãe: a chamamos de Vênus Celestial; a outra,
mais jovem, filha de Júpiter e Dione: a chamamos de Vênus popular. Segue
que, dos dois amores que são os ministros dessas duas Vênus, devemos
nomear um celestial e o outro popular. Agora, todos os deuses são, sem
dúvida, dignos de honra; mas vamos distinguir claramente as funções desses
dois amores.

“Qualquer
ação em si não é bela nem feia: o que estamos fazendo agora, bebendo, comendo,
falando, nada disso é belo em si, mas pode se tornar pela maneira como o
fazemos; bonito se você o faz de acordo com as regras da honestidade, e
feio se você o faz contra essas regras. É o mesmo com amar. Todo
amor, em geral, não é belo nem louvável, mas apenas o que é honesto. O
amor da Vênus popular também é popular e inspira apenas ações baixas: é o amor
que reina entre as pessoas comuns. Eles amam sem escolha, as mulheres não
menos do que os rapazes, o corpo em vez da alma; quanto mais irracional
você é, mais eles o procuram: pois eles apenas aspiram ao prazer; contanto
que tenham sucesso, não importa para eles por quais meios. Por isso se
apegam a tudo o que se apresenta, bom ou mau: pois o seu amor é o da Vênus mais
jovem, que nasce do homem e da mulher. Mas a Vênus celestial não nascendo
da mulher, mas apenas do homem, o amor que a acompanha busca apenas os
jovens. Apegado a uma deusa mais velha e, portanto, sem os sentidos
ardentes da juventude, aqueles que ele inspira amam apenas o sexo masculino,
naturalmente mais forte e inteligente. Aqui estão as marcas pelas quais
poderemos reconhecer os verdadeiros servidores deste amor: eles não se ligam a
um jovem muito grande, mas a jovens cuja inteligência está começando a se
desenvolver, isto é, cuja barba já aparece. Porque seu objetivo não é, na
minha opinião, aproveitar a imprudência de um amigo muito jovem, e para
seduzi-lo para deixá-lo imediatamente depois, e, rindo de sua vitória, correr
para outra pessoa; mas eles se unem no plano de não se separarem mais e de
passarem a vida inteira com o que amam. Seria realmente desejável que
houvesse uma lei pela qual fosse proibido amar os jovens, para que não se
dedique o seu tempo a algo tão incerto; pois quem sabe o que será desse
jovem um dia, o que o corpo e a mente tomarão, para que lado se voltarão, para
o vício ou para a virtude? Pessoas sábias impõem uma lei tão justa a si
mesmas. Mas seria preciso fazer com que isso fosse rigorosamente observado
pelos amantes populares de quem falávamos e proibir-lhes esse tipo de
compromisso, visto que estão impedidos, tanto quanto possível, de amar as
mulheres livres. São eles que desonram o amor, a ponto de fazerem saber
que tem vergonha de conceder favores a um amante. Foi o amor injustificado
e intempestivo por um jovem muito grande o único que deu origem a tal opinião,
ao passo que nada que seja feito por princípios de sabedoria e honestidade pode
ser justamente culpado.

“Não é
difícil entender as leis que regulam o amor em outros países, porque são
precisas e simples. Somente nas cidades de Atenas e Lacedemônia o costume
pode ser explicado. Em Elis, por exemplo, e na Beócia, onde não se tem
muita habilidade na arte da palavra, diz-se simplesmente que é bom conceder
favores a quem nos ama; ninguém acha isso ruim, nem jovem nem
velho. É preciso acreditar que nesses países se autoriza assim o amor para
amenizar as dificuldades, e para que não se tenha de querer recorrer a
artifícios da linguagem de que os habitantes não são capazes. Mas esse
comércio é declarado infame na Jônia e em todos os países submetidos ao domínio
dos bárbaros; filosofia e ginástica também são proibidas: é porque
aparentemente os tiranos não gostam de ver que se forma entre seus súditos
grande coragem ou vigorosas amizades e laços; agora, isso é o que o amor
pode fazer muito bem. Os tiranos de Atenas uma vez experimentaram isso: o
amor de Aristógton e a lealdade de Harmódio derrubaram seu governo. É
visível, portanto, que, nos Estados onde é vergonhoso conceder favores aos que
nos amam, essa severidade provém da iniqüidade de quem a instituiu, da tirania
dos governantes e da covardia dos governados; mas que, em países onde se
diz simplesmente que é bom conceder favores àqueles que nos amam, essa
indulgência é uma prova de grosseria. Tudo isso é muito mais sabiamente
ordenado entre nós. Mas, como eu disse; não é fácil entender nossos
princípios a esse respeito: por um lado, dizemos que é melhor amar aos
olhos de todos do que amar em segredo, e que devemos amar de preferência os
homens mais generosos e virtuosos, ainda que sejam menos bonitos do que os
outros. É incrível como todos se interessam pelo sucesso de um homem que
ama: ele é encorajado; o que não faria se acreditasse que não é honesto
amar; nós o estimamos quando ele teve sucesso em seu amor, nós o
desprezamos quando ele não teve sucesso. O costume permite ao amante
empregar meios maravilhosos para atingir seu fim: e não há nenhum desses meios
que não fosse capaz de perdê-lo na estima dos sábios, se ele foi usado para
outra coisa senão para ser amado. Porque se um homem, para ficar rico ou
conseguir um emprego, ou para fazer algum outro estabelecimento desta
natureza, ousou ter para alguém o mínimo da indulgência que um amante tem por
aquilo que ama, se empregou súplicas, se acrescentou lágrimas às orações, fez
juramentos, se dormiu à sua porta, se descesse a mil porões onde um escravo
teria vergonha de descer, não teria nem inimigo nem amigo que não o impedisse
de se degradar até aqui. Alguns o censurariam por se comportar como
adulador e escravo; os outros enrubesceriam e tentariam corrigir. No
entanto, tudo isso é maravilhosamente adequado para um homem que ama: não só
sofremos sua baixeza sem atribuir-lhe nenhuma desonra, mas o estimamos como um
homem que cumpre muito bem o seu dever: e o que é mais estranho, é porque
desejam que os amantes sejam os únicos perjuros a quem os deuses não
punem; pois é dito que os juramentos não vinculam no amor; tão certo
é que em nossos costumes os homens e os deuses permitem tudo ao
amante. Portanto, não há ninguém neste ponto que não fique convencido de
que ele é muito louvável nesta cidade, e de amar e retribuir aqueles que nos
amam. E por outro lado, entretanto, se considerarmos quão cuidadosamente
um pai coloca um governador que zela por eles com seus filhos, e que o maior
dever desse governador é impedir que eles falem com aqueles que os
amam; que mesmo seus camaradas, se os virem administrando tais negócios,
os subjugem de zombaria; que as pessoas mais velhas não se oponham a tais
zombarias e não culpem aqueles que as praticam: examinando esse uso de
nossa cidade, não se pensaria que estamos em um país onde é uma vergonha formar
tais vínculos? É assim que devemos reconciliar essa contradição: o amor,
como disse antes, não é em si nem belo nem feio. É lindo se alguém ama de
acordo com as regras da honestidade; é feio se alguém ama contra essas
regras. Agora, é desonesto conceder favores a um homem cruel e por motivos
ruins; é honesto render-se por boas razões ao amor de um homem que tem
virtude. Eu chamo de homem perverso esse amante popular que ama o corpo em
vez da alma; pois seu amor não pode durar, visto que ele ama algo que não
dura. Assim que a flor da beleza que ele amava passar, você o vê voando
para outro lugar, sem lembrar seus discursos e todas as suas promessas. Mas
o amante de uma bela alma permanece fiel por toda a vida, porque o que ama é
duradouro. Portanto, o costume entre nós é que examinemos bem antes de nos
comprometermos, que nos rendamos a alguns e fugimos de outros; encoraja a apegar-se
a eles e a evitá-los, porque discerne e julga que tipo é aquele que ama como
aquele que é amado. Segue-se que é vergonhoso se render
prontamente; e que exigimos o teste do tempo que torna todas as coisas
mais conhecidas. Ainda é vergonhoso ceder a um homem rico ou
poderoso; ou sucumbe por medo ou fraqueza, ou se deixa deslumbrar pelo
dinheiro ou pela esperança de conseguir um emprego: pois, para além de que
razões desta natureza nunca podem constituir uma amizade generosa, além
disso, baseiam-se em alicerces frágeis e insustentáveis. Resta apenas um
motivo pelo qual, em nossos costumes, podemos honestamente favorecer um
amante; pois, assim como a servidão voluntária de um amante para com o
objeto de seu amor não passa por adulação e não é censurada por ele, também há
outro tipo de servidão voluntária que nunca pode ser culpada: é aquela em que a
pessoa comete se à virtude. Considera-se entre nós que se um homem se
apega a servir a outro na esperança de se aperfeiçoar, graças a ele, na ciência
ou em alguma parte da virtude, essa servidão voluntária não é vergonhosa e não
termina. ‘ adulação. O amor deve ser tratado como filosofia e virtude, e
suas leis devem tender para o mesmo fim, se queremos ser honestos,
favorecer aquele que nos ama; porque se o amante e o amado se amam nessas
condições, sabendo que o amante, em reconhecimento dos favores daquele que ama,
estará pronto a prestar-lhe todos os serviços que a equidade lhe permita
prestar, que o amado, por sua vez, ao reconhecer o cuidado que seu amante terá
para torná-lo sábio e virtuoso, terá para ele todas as condescendências
convenientes; e se o amante é verdadeiramente capaz de transmitir
conhecimento e virtude àquele que ama, e o amado tem um desejo genuíno de
adquirir educação e sabedoria; se, eu digo, todas essas condições se
encontram, só então é que é honesto conceder seus favores a quem nos
ama. O amor não pode ser permitido por qualquer outro motivo: e então não
tem vergonha de ser enganado. Em todos os outros lugares há vergonha, quer
se esteja enganado ou não; pois se, na esperança de ganho, alguém se
abandona a um amante que se acredita ser rico, e se passa a reconhecer que este
amante é realmente pobre e que ele não pode manter sua palavra, a vergonha não
é menor: porque mostramos que, com vistas ao lucro, podemos fazer de tudo por
todos, o que dificilmente é bonito. Ao contrário, se, depois de ter
favorecido um amante que se acreditou honesto, na esperança de melhorar por
meio de sua amizade, vier a reconhecer que esse amante não é honesto e que ele
mesmo não tem virtude, é bonito ser enganado assim, pois mostramos o fundo do
nosso coração: mostramos que, pela virtude e na esperança de alcançar uma
perfeição maior, tudo pudemos fazer; e não há nada mais
glorioso. Portanto, é belo amar pela virtude. Esse amor é o de Vênus
celestial; é ela mesma celestial, útil aos indivíduos e aos Estados, e
digna de ser objeto de seu estudo principal, pois obriga o amante e a amada a
zelar por si mesmos e a se esforçarem para tornar-se virtuosos. Todos os
outros amores pertencem à popular Vênus. Aí está, Phèdre, tudo o que posso
improvisar para você sobre o amor. ” Aí está, Phèdre, tudo o que
posso improvisar para você sobre o amor. ” Aí está, Phèdre, tudo
o que posso improvisar para você sobre o amor. “

Pausânias
tendo parado aqui (e aqui está um daqueles trocadilhos (10) que nossos sofistas
ensinam), cabia a Aristófanes falar; mas foi impedido de fazê-lo por um
soluço que lhe ocorreu, seja por ter comido demais ou por algum outro
motivo. Dirigiu-se então ao médico Eryximachus, com quem estava, e
disse-lhe: Você deve, Eryximachus, ou livrar-me deste soluço, ou falar por mim
até que ele pare. – Farei as duas coisas, respondeu Eryximachus, pois
falarei por você, e você falará por mim, quando seu incômodo acabar. Será
em breve se você quiser prender a respiração por um tempo enquanto eu
falo; caso contrário, você terá que gargarejar com água. Se os
soluços forem muito fortes, leve algo para fazer cócegas no
nariz; espirros seguirão, e, se você fizer isso uma ou duas vezes, os
soluços certamente irão parar, por mais violento que seja. – Comece
sempre, disse Aristófanes, vou seguir a sua receita.

Então,
Eryximachus disse:

“O
Pausânias começou muito bem o seu discurso; mas o fim não me parece
suficientemente desenvolvido, creio que devo completá-lo. Eu aprovo
fortemente a distinção que ele fez entre os dois amores; mas creio ter
descoberto por meio de minha arte, a medicina, que o amor não reside apenas nas
almas dos homens onde seu objeto é a beleza, mas que possui muitos outros objetos,
que se encontra em muitas outras coisas, nos corpos de todos os animais, nas
produções da terra, enfim, em todos os seres; e que a grandeza e
maravilhas do deus brilham em tudo, nas coisas divinas como nas coisas
humanas. Vou dar o meu primeiro exemplo na medicina, para homenagear a
minha arte.

“A
natureza corporal contém os dois amores. Pois as partes do corpo saudáveis
​​e as que estão doentes constituem necessariamente coisas diferentes, e o
diferente gosta do diferente. O amor que reside em um corpo são é
diferente daquele que reside em um corpo doente; e a máxima que Pausânias
acaba de estabelecer, de que é belo conceder favores a um amigo virtuoso, e tem
vergonha de se render a quem é animado por uma paixão desordenada, esta máxima
é aplicável ao corpo: é belo e até necessário ceder ao que é bom e saudável em
cada temperamento, e é nisso que consiste a medicina; pelo contrário, é
vergonhoso agradar aos depravados e enfermos; e devemos até combatê-lo, se
quisermos ser médicos habilidosos. Porque, para colocar em poucas
palavras, medicina é a ciência do amor no corpo, em relação à plenitude e
evacuação; e o médico que melhor sabe discernir nisso o amor regulado pelo
vicioso deve ser considerado o mais hábil; e aquele que dispõe das inclinações
do corpo tanto que pode mudá-las conforme necessário, introduzir o amor onde
ele não existe e onde é necessário, e eliminá-lo onde é vicioso, esse é um
excelente praticante: para ele deve saber estabelecer amizade entre os
elementos mais hostis e inspirá-los com amor mútuo. Ora, os elementos mais
hostis são os mais contrários, como frio e quente, seco e úmido, amargo e doce
e outros da mesma espécie. É por ter encontrado uma maneira de trazer amor
e harmonia entre esses opostos que Esculápio, o chefe de nossa família, inventou,
como dizem os poetas, e creio eu mesmo, a medicina. Ouso, portanto,
assegurar que o amor preside a medicina, assim como a ginástica e a
agricultura. Com a menor atenção, também reconheceremos sua presença na
música; e isso é o que Heráclito talvez quisesse dizer, embora não se
explicasse adequadamente. A unidade, diz ele, que se opõe, está de acordo
consigo mesma: produz, por exemplo, a harmonia de um arco ou de uma
lira. É um grande absurdo dizer que a harmonia é uma oposição, ou que
consiste em elementos opostos; mas, aparentemente, Heráclito quis dizer
que é primeiro os elementos opostos, como graves e agudos, e depois reunidos,
que a arte musical cria harmonia. Na verdade, a harmonia não é possível
enquanto os graves e os agudos permanecerem opostos; pois harmonia é uma
consoante, consoante um acordo, e não pode haver acordo entre coisas opostas
enquanto elas permanecerem opostas: assim, coisas opostas que não concordam não
produzem harmonia. É também assim que o longo e o curto, que se opõem,
compõem o ritmo quando são afinados. E aqui está a música, como acima é a
medicina, que produz harmonia ao estabelecer o amor e a harmonia entre os
opostos. A música é, portanto, a ciência do amor em relação ao ritmo e
harmonia. Não é difícil reconhecer a presença do amor na própria
constituição do ritmo e da harmonia; não existem dois amores: mas quando
se trata de colocar ritmo e harmonia em relação aos homens, seja
inventando, o que se chama de composição musical, ou seja, fazendo uso de
árias e compassos já inventados, o que se chama de educação, exige-se muito
cuidado e um artista habilidoso. Aqui é o lugar para aplicar a máxima
acima estabelecida: que devemos agradar aos homens moderados e aqueles que
estão em vias de se tornar moderados, e encorajar o seu amor, o amor legítimo e
celeste, o da musa. Mas para o de Polymnia, que é o amor vulgar, ele só
deve ser favorecido com grande reserva, para que o prazer que proporciona nunca
conduza à desregulamentação. A mesma circunspecção é necessária em nossa
arte para regular o uso dos prazeres da mesa a tal ponto que possamos
desfrutá-los sem prejudicar a saúde. Devemos, portanto, distinguir
cuidadosamente entre esses dois amores, na música, na medicina e em todas
as coisas divinas e humanas, visto que não há ninguém onde eles não se
encontrem. Eles também são encontrados na constituição das estações que
compõem o ano; porque sempre que os elementos de que falei antes, o frio,
o quente, o úmido e o seco, se contraem um amor regulado e compõem uma harmonia
justa e moderada, o ano se torna fértil e benéfico para os homens, plantas e
todos. animais, sem prejudicá-los de forma alguma. Mas quando é o amor
intemperante que prevalece na constituição das estações, ele destrói e destrói
quase tudo; ele gera a peste e todos os tipos de doenças que atacam
animais e plantas: geada, granizo e niel vêm desse amor desordenado pelos
elementos. A ciência do amor nos movimentos das estrelas e nas estações do
ano é chamada de astronomia. Além disso, os sacrifícios, o uso da adivinhação,
isto é, todas as comunicações dos homens com os deuses; destinam-se apenas
a manter ou curar o amor; pois toda a nossa impiedade vem do que buscamos
e honramos em todas as nossas ações, não o melhor amor, mas o pior, vis-à-vis
os vivos, os mortos e os deuses. A característica da adivinhação é zelar e
manter esses dois amores. A adivinhação é, portanto, operadora da amizade
que existe entre os deuses e os homens, porque conhece tudo o que é santo ou
ímpio nas inclinações humanas. Portanto, é verdade dizer, em geral, que o
amor é poderoso, e até mesmo que seu poder é universal; mas é quando se
aplica ao bem e é regulado pela justiça e pela temperança, tanto em relação a
nós como aos deuses, que manifesta todo o seu poder e nos dá a felicidade perfeita.,
fazendo-nos viver em paz uns com os outros e nos reconciliando a benevolência
dos deuses, cuja natureza é tão elevada acima da nossa. Posso estar
omitindo muitas coisas neste elogio de amor, mas não é de propósito. Cabe
a você, Aristófanes, compensar o que me escapou. Se, entretanto, você tem
o projeto de honrar a Deus de outra forma, faça-o; e comece, já que seus
soluços cessaram. ” e reconciliar a benevolência dos deuses,
cuja natureza é tão elevada acima da nossa. Posso estar omitindo muitas
coisas neste elogio de amor, mas não é de propósito. Cabe a você,
Aristófanes, compensar o que me escapou. Se, entretanto, você tem o
projeto de honrar a Deus de outra forma, faça-o; e comece, já que seus
soluços pararam. ” e reconciliar a benevolência dos deuses, cuja
natureza é tão elevada acima da nossa. Posso estar omitindo muitas coisas
neste elogio de amor, mas não é de propósito. Cabe a você, Aristófanes,
compensar o que me escapou. Se, entretanto, você tem o projeto de honrar a
Deus de outra forma, faça-o; e comece, já que seus soluços
cessaram. “

Aristófanes
respondeu: Ele realmente cessou; mas só poderia ter sido por meio de
espirros, e admiro que, para restaurar a ordem na economia do corpo, seja
necessário ter um movimento como este, acompanhado de ruídos e agitações
ridículas. Porque os espirros fizeram os soluços pararem
imediatamente. – Cuidado, meu caro Aristófanes, disse Eryximachus: a ponto
de falar, você está rindo; e quando você pôde falar em paz, você me obriga
a vigiá-lo para ver se você não dirá nada que dê origem a
risos. “Você está certo, Eryximachus”, respondeu Aristófanes,
sorrindo. Tome então que eu não disse nada, e não vá olhar para
mim; pois tenho medo, não de fazer rir com a minha fala, que é o objetivo
da minha musa e seria um triunfo para ela, mas de dizer coisas
ridículas. – Depois de lançar a flecha, retomou Eryximachus, você
acha que está fugindo de mim? Cuidado com o que diz, Aristófanes, e fale
como se para explicar cada uma de suas palavras. Talvez, se eu achar
adequado, eu o tratarei com indulgência. – De qualquer forma, Eryximachus,
proponho falar diferente do que você, Pausânias e você.

“Parece-me
que até agora os homens ignoraram completamente o poder do Amor; pois, se
a conhecessem, construiriam templos e altares magníficos para ela, e
ofereceriam seus suntuosos sacrifícios: o que não é na prática, embora nada
fosse mais adequado; pois é o de todos os deuses que distribui mais
benefícios aos homens, ele é seu protetor e médico, e os cura dos males que
impedem a humanidade de atingir o cume da felicidade. Portanto, tentarei
fazer com que você conheça o poder do Amor e você ensinará aos outros o que
aprendeu comigo. Mas devemos começar dizendo qual é a natureza do homem e
as modificações pelas quais ele passou.

“A
natureza humana costumava ser muito diferente do que é hoje. Primeiro,
havia três tipos de homens: os dois sexos que ainda existem, e um terceiro
composto por esses dois; foi destruído, a única coisa que resta dele é o
nome. Este animal formou uma espécie particular e foi denominado
andrógino, porque unia o sexo masculino e o sexo feminino; mas ele não
existe mais, e seu nome está em desgraça. Em segundo lugar, todos os
homens apresentaram a forma redonda; suas costas e costelas estavam
dispostas em círculo, quatro braços, quatro pernas, duas faces ligadas a um
pescoço orbicular e perfeitamente semelhantes; uma única cabeça que unia
essas duas faces opostas uma à outra; quatro orelhas, dois órgãos de
geração e o resto na mesma proporção. Eles andavam em linha reta, como
nós, e sem ter que se virar para tomar todos os caminhos que
desejavam. Quando queriam ir mais rápido, apoiavam-se sucessivamente nos
oito membros e avançavam rapidamente em movimentos circulares, como aqueles
que, com os pés para cima, fazem a roda. A diferença entre esses três
tipos de homens vem da diferença em seus princípios. O sexo masculino é
produzido pelo sol, o feminino pela terra; e o que é composto pelos outros
dois pela lua, que participa da terra e do sol. Eles adquiriram sua forma
e sua maneira de se mover a partir desses princípios, que são
esféricos. Seus corpos eram fortes e vigorosos e sua coragem
elevada; que os inspirou com a audácia de subir ao céu e lutar contra os
deuses, como Homero escreve sobre Efialtes e Otus (11), Júpiter examinou
com os deuses o curso a ser seguido. O caso não foi fácil: os deuses não
queriam aniquilar os homens, como no passado os gigantes, derrubando-os, porque
então o culto e os sacrifícios que os homens lhes ofereciam teriam
desaparecido; mas, por outro lado, eles não podiam suportar tal
insolência. Finalmente, após longas reflexões, Júpiter se expressou nestes
termos: “Acredito ter encontrado”, disse ele, “um meio de reter
os homens e torná-los mais contidos, que é reduzir sua força. Vou
dividi-los em dois ali, eles ficarão fracos; e teremos mais uma vantagem,
será aumentar o número dos que nos servem: caminharão retos, sustentados por
apenas duas pernas; e se, após esta punição,

“Depois
dessa declaração, o deus fez a separação que acabara de resolver; e ele o
fazia da mesma maneira que alguém corta ovos quando deseja salgá-los, ou que
com um cabelo os divide em duas partes iguais. Ele então ordenou a Apolo
que curasse as feridas e colocasse o rosto e a metade do pescoço do lado onde a
separação havia sido feita: para que a visão desse castigo os tornasse mais
modestos. Apolo colocou o rosto do lado indicado, e pegando as peles
cortadas no que hoje se chama barriga, junta-as como uma bolsa que se fecha,
deixando apenas uma no meio, uma abertura chamada umbigo. Quanto às outras
dobras, que eram em grande número, ele as lustrou, e modelou o baú com um
instrumento semelhante ao usado pelos sapateiros para polir o couro dos sapatos
na forma, e deixou apenas algumas dobras no estômago e umbigo, como
lembranças do antigo castigo. Feita esta divisão, cada metade procurou
encontrar aquela da qual havia sido separada; e, quando ambos se
encontraram, eles se abraçaram e se uniram com tanto ardor, no desejo de
retornar à sua antiga unidade, que eles pereceram neste abraço de fome e
inação, sem querer nada, fazer um sem o outro. Quando uma das duas metades
pereceu, a que restou procurou outra, à qual se uniu novamente, seja metade de
uma mulher inteira, o que hoje chamamos de mulher, ou seja, metade de um homem:
e assim a raça ia morrer. Júpiter, comovido de pena, imagina outro
expediente: ele põe os órgãos da geração à frente deles, pois antes que
estivessem atrás deles: eles conceberam e semearam a semente, não um no outro,
mas no solo, como as cigarras. Júpiter, portanto, colocou os órgãos à
frente e, dessa forma, a concepção foi feita pela conjunção do masculino e do
feminino. Portanto, se a união acontecesse entre o homem e a mulher, os
filhos eram o fruto dela, e, se o homem se unisse ao homem, a saciedade logo os
separava e os enviava de volta ao trabalho e à outra vida. Cuidado. Daí
vem o amor que naturalmente temos um pelo outro: nos traz de volta à nossa
natureza primitiva, faz de tudo para unir as duas metades e nos devolver à
nossa antiga perfeição. Cada um de nós é, portanto, apenas a metade de um
homem que foi separado de seu todo, da mesma forma que uma sola é cortada em
duas. Essas metades estão sempre procurando por suas metades. Os
homens que vêm da separação desses seres compostos que chamamos de mulheres
andróginas amam; e a maioria dos adúlteros pertence a esta espécie, à qual
pertencem também as mulheres que amam os homens e violam as leis do
hímen. Mas as mulheres que vêm da separação das mulheres primitivas não
prestam muita atenção aos homens, e são mais inclinadas para as mulheres: a
esta espécie pertencem as tribadas. Da mesma forma, os homens que vêm da
separação dos homens primitivos procuram o sexo masculino. Enquanto são
jovens, eles amam os homens: eles gostam de dormir com eles e estar em seus
braços: são os primeiros entre adolescentes e adultos, por serem de
natureza muito mais masculina. É muito errado que sejam acusados ​​de
vergonha, pois não é por falta de pudor que agem assim; é por terem alma
forte, coragem masculina e caráter viril que procuram seus semelhantes: e o que
prova isso é que com a idade mostram-se mais aptos do que os outros para servir
ao Estado. Tendo se tornado homens, eles, por sua vez, amam os
jovens; e se eles se casam, se têm filhos, não é que a natureza os traga
para lá, é que a lei os obriga a isso. O que eles amam é passar a vida um
com o outro no celibato. Quer os homens deste caráter amem ou sejam
amados, seu único propósito é encontrar quem é como eles. Quando alguém
que ama os jovens ou qualquer outra pessoa por acaso encontra a sua outra
metade, a simpatia, a amizade, o amor tomam os dois de uma forma tão
maravilhosa que eles não querem … mais uma espécie de separação, mesmo que
por um momento. Esses mesmos homens, que passam a vida inteira juntos, não
podem dizer o que querem um do outro; porque, se acham tanta doçura em
viver assim, não parece que os prazeres dos sentidos sejam a
causa. Obviamente sua alma deseja algo mais que não pode expressar, mas
que adivinha e que dê para ouvir. E quando eles estão deitados nos braços
um do outro, se Vulcano, aparecendo para eles com os instrumentos de sua arte,
disse-lhes: “Ó homens, o que vocês pedem reciprocamente? »E que,
vendo-os hesitar, ele continuou a questioná-los assim: “O que vocês
querem não é estar tão unidos que nem de dia nem de noite vocês sejam um sem o
outro? Se é isso que você quer, vou fundi-lo e misturá-lo de tal forma que
você não será mais duas pessoas, mas uma, e que, enquanto viver, viverá uma
vida comum, como um só. Apenas um. pessoa, e que quando você estiver morto, aí
também, na morte, você se reunirá para que você não faça duas pessoas, mas
uma. Então, veja mais uma vez se é isso que você deseja e o que pode
torná-lo perfeitamente feliz? »Sim, se Vulcano lhes fizesse esse discurso,
é certo que nenhum deles recusaria ou responderia que deseja outra coisa,
convencido de que acabou de ouvir o que sempre esteve no fundo de sua mente
expresso. o desejo de se unir e se confundir com o objeto amado para
formar um só ser com ele. A razão é que nossa natureza primitiva era uma e
nós éramos um todo. O nome de amor é dado ao desejo e à busca desse antigo
estado. Primeiramente, como eu disse antes, éramos um; mas desde
então, como castigo por nossa iniqüidade, fomos separados por Júpiter, como os
Arcádios pelos lacedemônios (12). Devemos, portanto, ter cuidado para não
cometer qualquer falta contra os deuses, por medo de sermos expostos a uma
segunda divisão e de nos tornarmos como aquelas figuras representadas de perfil
nos baixos-relevos, que têm apenas a metade de seu rosto, ou como dados
cortados pela metade (13). Então, enquanto estivermos, devemos encorajar
uns aos outros a honrar os deuses, a fim de evitar mais punições e
retornar à nossa unidade primitiva, sob os auspícios e a orientação do
Amor. Que ninguém vá à guerra com o Amor; no entanto, é para ir à
guerra com ele para atrair o ódio dos deuses. Procuremos, pois, merecer a
benevolência e o favor deste deus, e ele nos fará redescobrir a outra parte de
nós mesmos, uma felicidade que hoje só acontece a muito poucas
pessoas. Que Eryximachus não se atreva a criticar estas últimas palavras,
como se aludissem a Pausânias e Agatão; pois talvez sejam deste pequeno
número e ambos pertençam à natureza masculina. De qualquer forma, tenho
certeza que todos seremos felizes, homens e mulheres, se, graças ao Amor, cada
um de nós encontrar a sua metade, e se retornarmos à unidade de nossa natureza
primitiva. Ouro, se este antigo estado é o melhor, necessariamente
aquele que mais se aproxima dele é, neste mundo, o melhor: é ter um ente
querido de acordo com os seus desejos. Se, pois, devemos louvar a Deus que
nos dá esta felicidade, louvemos o Amor, que não só nos serve muito nesta vida
conduzindo-nos ao que nos é próprio, mas também nos dá as razões mais poderosas
para esperar que , se rendermos fielmente aos deuses o que é devido a eles, ele
nos restaurará a nossa primeira natureza depois desta vida, curará nossas
enfermidades e nos dará felicidade absoluta. Aqui, Eryximachus, está o meu
discurso sobre o amor. É diferente do seu; mas peço-lhe mais uma vez:
não ria disso, para que possamos ouvir os outros, ou melhor, os outros dois,
pois Agatão e Sócrates são os únicos que ainda não se
falaram. ” necessariamente aquele que mais se aproxima dele é,
neste mundo, o melhor: é possuir um ser amado de acordo com seus
desejos. Se, pois, devemos louvar a Deus que nos dá esta felicidade,
louvemos o Amor, que não só nos serve muito nesta vida conduzindo-nos ao que
nos é próprio, mas também nos dá as razões mais poderosas para esperar que , se
rendermos fielmente aos deuses o que é devido a eles, ele nos restaurará a
nossa primeira natureza depois desta vida, curará nossas enfermidades e nos
dará felicidade absoluta. Aqui, Eryximachus, está o meu discurso sobre o
amor. É diferente do seu; mas peço-lhe mais uma vez: não ria disso,
para que possamos ouvir os outros, ou melhor, os outros dois, pois Agatão e
Sócrates são os únicos que ainda não se
falaram. ” necessariamente aquele que mais se aproxima dele é,
neste mundo, o melhor: é possuir um ser amado de acordo com seus
desejos. Se, pois, devemos louvar a Deus que nos dá esta felicidade,
louvemos o Amor, que não só nos serve muito nesta vida conduzindo-nos ao que
nos é próprio, mas também nos dá as razões mais poderosas para esperar que , se
rendermos fielmente aos deuses o que é devido a eles, ele nos restaurará a
nossa primeira natureza depois desta vida, curará nossas enfermidades e nos
dará felicidade absoluta. Aqui está, Eryximachus, meu discurso sobre o
amor. É diferente do seu; mas peço-lhe mais uma vez: não ria disso,
para que possamos ouvir os outros, ou melhor, os outros dois, pois Agatão e
Sócrates são os únicos que ainda não se falaram. ” neste mundo,
o melhor: é ter uma pessoa amada de acordo com seus desejos. Se, pois,
devemos louvar a Deus que nos dá esta felicidade, louvemos o Amor, que não só
nos serve muito nesta vida conduzindo-nos ao que nos é próprio, mas também nos
dá as razões mais poderosas para esperar que , se rendermos fielmente aos
deuses o que é devido a eles, ele nos restaurará a nossa primeira natureza
depois desta vida, curará nossas enfermidades e nos dará felicidade
absoluta. Aqui, Eryximachus, está o meu discurso sobre o amor. É
diferente do seu; mas peço-lhe mais uma vez: não ria disso, para que possamos
ouvir os outros, ou melhor, os outros dois, pois Agatão e Sócrates são os
únicos que ainda não se falaram. ” neste mundo, o melhor: é ter
uma pessoa amada de acordo com seus desejos. Se, pois, devemos louvar a
Deus que nos dá esta felicidade, louvemos o Amor, que não só nos serve muito
nesta vida conduzindo-nos ao que nos é próprio, mas também nos dá as razões
mais poderosas para esperar que , se rendermos fielmente aos deuses o que é
devido a eles, ele nos restaurará a nossa primeira natureza depois desta vida,
curará nossas enfermidades e nos dará felicidade absoluta. Aqui,
Eryximachus, está o meu discurso sobre o amor. É diferente do
seu; mas peço-lhe mais uma vez: não ria disso, para que possamos ouvir os
outros, ou melhor, os outros dois, pois Agatão e Sócrates são os únicos que
ainda não se falaram. ” Se, pois, devemos louvar a Deus que nos
dá esta felicidade, louvemos o Amor, que não só nos serve muito nesta vida
conduzindo-nos ao que nos é próprio, mas também nos dá as razões mais poderosas
para esperar que , se rendermos fielmente aos deuses o que é devido a eles, ele
nos restaurará a nossa primeira natureza depois desta vida, curará nossas
enfermidades e nos dará felicidade absoluta. Aqui, Eryximachus, está o meu
discurso sobre o amor. É diferente do seu; mas peço-lhe mais uma vez:
não ria disso, para que possamos ouvir os outros, ou melhor, os outros dois,
pois Agatão e Sócrates são os únicos que ainda não se
falaram. ” Se, pois, devemos louvar a Deus que nos dá esta
felicidade, louvemos o Amor, que não só nos serve muito nesta vida
conduzindo-nos ao que nos é próprio, mas também nos dá as razões mais poderosas
para esperar que , se rendermos fielmente aos deuses o que é devido a eles, ele
nos restaurará a nossa primeira natureza depois desta vida, curará nossas
enfermidades e nos dará felicidade absoluta. Aqui, Eryximachus, está o meu
discurso sobre o amor. É diferente do seu; mas peço-lhe mais uma vez:
não ria disso, para que possamos ouvir os outros, ou melhor, os outros dois,
pois Agatão e Sócrates são os únicos que ainda não se
falaram. ” mas ainda nos dá as razões mais poderosas para
esperar que, se rendermos fielmente aos deuses o que é devido a eles, ele nos
restaurará à nossa primeira natureza após esta vida, curará nossas enfermidades
e nos dará felicidade sem mistura. Aqui, Eryximachus, está o meu discurso
sobre o amor. É diferente do seu; mas peço-lhe mais uma vez: não ria
disso, para que possamos ouvir os outros, ou melhor, os outros dois, pois
Agatão e Sócrates são os únicos que ainda não se falaram. ” mas
ainda nos dá as razões mais poderosas para esperar que, se rendermos fielmente
aos deuses o que é devido a eles, ele nos restaurará à nossa primeira natureza
após esta vida, curará nossas enfermidades e nos dará felicidade sem mistura. Aqui,
Eryximachus, está o meu discurso sobre o amor. É diferente do
seu; mas peço-lhe mais uma vez: não ria disso, para que possamos ouvir os
outros, ou melhor, os outros dois, pois Agatão e Sócrates são os únicos que
ainda não se falaram. ” não ria disso, para que possamos ouvir
os outros, ou melhor, os outros dois, pois Agatão e Sócrates são os únicos que
ainda não se falaram. ” não ria disso, para que possamos ouvir
os outros, ou melhor, os outros dois, pois Agatão e Sócrates são os únicos que
ainda não se falaram. “

“Vou
obedecê-lo”, disse Eryximachus, “e tanto mais de bom grado porque sua
fala me encantou, mas a tal ponto que, se eu não soubesse o quão eloqüentes
Sócrates e Agatão são em questões de amor, eu teria muito medo que ‘eles não
ficaram curtos, o assunto parecendo exausto por tudo o que foi dito até
agora. No entanto, ainda espero muito deles.

“Você
se saiu muito bem”, disse Sócrates; mas se você estivesse no meu
lugar agora, Eryximachus, e especialmente quando Agathon falasse, você estaria
tão trêmulo, tão envergonhado quanto eu. – Você quer me enfeitiçar, disse
Agathon a Sócrates, e me perturbar fazendo-me acreditar que a assembléia tem
grandes expectativas, como se eu tivesse que dizer coisas bonitas. “ Eu
teria muito pouca memória, Agathon, ” resumiu Sócrates, “ se eu tivesse visto
você subir no palco com tanta confiança e calma, rodeado de atores, e recitar
seus versos sem a menor emoção, olhando para dentro o rosto de uma assembleia
tão grande, pensei que agora você ficaria perturbado na frente de alguns
ouvintes. – Ah! respondeu Agathon, não pense, Sócrates, que estou tão
embriagado com os aplausos do teatro que não sei quanto, para um homem
são, o julgamento de alguns homens sábios é mais formidável do que o de
uma multidão de tolos. – Eu seria muito injusto, Agathon, se tivesse uma
opinião tão ruim de você; Estou convencido de que se você se encontrasse
com um pequeno número de pessoas que lhe pareceriam sábias, você as preferiria
à multidão: mas talvez não sejamos tão sábios; porque afinal nós também
estávamos no teatro e fazíamos parte da multidão. Mas, supondo que você
estivesse com outras pessoas que eram sábias, você não teria medo de fazer algo
que elas poderiam desaprovar? O que você acha ? – Você está falando a
verdade, respondeu Agathon. “Você não teria o mesmo medo da multidão
se pensasse que estava fazendo algo vergonhoso?” – Em seguida, Phèdre
falou e disse: – Meu caro Agathon, se continuar a responder a
Sócrates, não se preocupará mais com o resto, pois é feliz enquanto tiver
com quem conversar, principalmente se seu interlocutor for bonito. Sem
dúvida, gosto de ouvir Sócrates; mas devo assegurar que O Amor receba os
elogios que lhe prometemos, e que cada um de nós pague sua
homenagem. Depois de se absolver perante o deus, você pode retomar a
entrevista. ‘Você tem razão, Phèdre’, disse Agathon, ‘e nada me impede de
falar, pois poderei entrar em uma conversa com Sócrates em outra
ocasião. Portanto, primeiro planejarei meu discurso e depois
começarei. e que cada um de nós preste sua homenagem. Depois de se
absolver perante o deus, você pode retomar a entrevista. ‘Você tem razão,
Phèdre’, disse Agathon, ‘e nada me impede de falar, pois poderei entrar em uma
conversa com Sócrates em outra ocasião. Portanto, primeiro planejarei meu
discurso e depois começarei. e que cada um de nós preste sua
homenagem. Depois de se absolver perante o deus, você pode retomar a
entrevista. ‘Você tem razão, Phèdre’, disse Agathon, ‘e nada me impede de
falar, pois poderei entrar em uma conversa com Sócrates em outra ocasião. Portanto,
primeiro planejarei meu discurso e depois começarei.

“Parece-me
que todos os que falaram até agora elogiaram menos o Amor do que felicitaram os
homens pela felicidade que este deus lhes dá; mas quem é o autor de tanta
propriedade? ninguém deu a conhecer. E, no entanto, a única maneira
boa de elogiar é explicar a natureza da coisa em questão e desenvolver os
efeitos que ela produz. Portanto, para louvar o Amor, devemos primeiro
dizer o que ele é e depois falar sobre seus benefícios. Digo, pois, que,
de todos os deuses, o Amor, se é que se pode dizê-lo sem crime, é o mais feliz,
porque é o mais belo e o melhor. Ele é o mais belo, pois antes de tudo,
Phèdre, ele é o mais jovem dos deuses; e ele mesmo prova o que estou
dizendo, já que em seu curso ele escapa da velhice, embora seja bastante
rápido, como podemos ver, mais rápido, pelo menos, do que seria necessário
para nós. O amor naturalmente o detesta e se afasta dele tanto quanto
possível; mas ele acompanha os jovens e os desfruta, pois a velha máxima
diz com verdade que o semelhante sempre se liga ao seu
semelhante. Portanto, embora concorde com Fedro em muitos outros pontos,
não posso concordar com ele em que o Amor é mais antigo do que Saturno e
Jápeto. Afirmo, pelo contrário, que ele é o mais jovem dos deuses e que
ainda é jovem. Essas velhas querelas entre os deuses que Hesíodo e
Parmênides nos contam, se forem verdadeiras, ocorreram sob o império da
Necessidade, e não sob o do Amor: pois não haveria entre os deuses, nem
mutilações, nem correntes, nem tantas outras violências, se o amor estivesse
com eles; mas a paz e a amizade os teriam unido como agora, já que o amor
reinava sobre eles. Portanto, é certo que ele é jovem e, além disso,
delicado. Mas seria preciso um poeta como Homero para expressar a
delicadeza desse deus. Homer diz que Até é uma deusa delicada:

“Os pés
dela”, disse ele, “são delicados; pois ela nunca os põe no chão, mas anda
sobre as cabeças dos homens (14). “

Acho
que é prova suficiente da delicadeza de Até para nos dizer que ela não confia
no que é duro, mas no que é mole. Vou usar uma prova semelhante para
mostrar como o amor é delicado. Ele não anda sobre a terra ou sobre
cabeças, as quais, além disso, não apresentam um ponto de apoio muito
macio; mas ele anda e se apóia nas coisas mais ternas, pois é no coração e
na alma dos deuses e dos homens que ele vive. E, no entanto, não está em
todas as almas, pois ele se afasta de corações duros e repousa apenas em
corações ternos. Agora, como ele nunca toca seu pé ou qualquer outra parte
de seu corpo exceto a parte mais delicada dos seres mais delicados, ele deve
necessariamente ser extremamente delicado. Ele é, portanto, o mais jovem e
delicado dos deuses. Também é de uma essência sutil; pois não poderia
se estender por todos os lados, nem deslizar despercebido em todas as almas, e
sair dele da mesma maneira, se fosse de uma substância sólida: e isso acima de
tudo torna possível reconhecer nela uma essência sutil e temperada , é a graça
que, por admissão comum, o distingue eminentemente; pois o amor e a feiura
estão sempre em guerra. Como ele vive entre as flores, não se pode duvidar
do frescor de sua tez. E, de fato, o Amor nunca pára no que não tem flores
ou no que não tem mais, seja um corpo, ou uma alma, ou qualquer outra coisa,
mas onde encontra flores e perfumes surge e permanece. Existem muitas
outras provas da beleza deste deus que poderiam ser apresentadas, mas estas são
suficientes. Vamos falar sobre sua virtude. A maior vantagem do
Amor, é porque ele não pode ser ofendido por homens ou deuses, e nem
deuses nem homens podem ser ofendidos por ele; porque se ele sofre ou
causa sofrimento, é sem constrangimento, sendo a violência incompatível com o
amor. É voluntariamente que se submete ao Amor; porém, qualquer
acordo concluído voluntariamente, as leis, rainhas do Estado, o declaram
justo. Mas o amor não é apenas justo, é também da maior
temperança; pois a temperança consiste em triunfar sobre os prazeres e as
paixões: ou existe um prazer acima do Amor? Se, portanto, todos os prazeres
e paixões estão abaixo do Amor, ele os domina; e se ele os domina, ele
deve ser de temperança incomparável. Quanto à sua força, o próprio Marte
não pode igualá-la; porque não é Marte que tem Amor, mas o Amor que
possui Marte, o Amor de Vênus, dizem os poetas: agora quem possui é mais forte
do que quem possui; e vencer aquele que vence os outros não é ser o mais
forte de todos? Depois de ter falado da justiça, temperança e força deste
deus, resta provar sua habilidade. Tentemos, tanto quanto possível, não
sermos culpados deste lado. Para homenagear a minha arte, como Eryximachus
queria homenagear a sua, eu diria que o Amor é um poeta tão hábil que faz poeta
quem quer. A pessoa se torna de fato, mesmo que antes fosse um estranho às
Musas, assim que se inspira no Amor; o que prova que o Amor prima por
fazer todas as obras que são da responsabilidade das Musas: porque não
ensinamos o que não sabemos, assim como não damos o que não
temos. Poderíamos negar que todos os seres vivos não são obra do Amor, em termos
de sua produção e de seu nascimento? E não vemos que, em todas as artes,
quem recebeu lições do Amor se torna hábil e famoso, enquanto alguém permanece
obscuro quando não é inspirado por este deus? É sob a orientação do Amor e
da paixão que Apolo descobriu a arte do arco e flecha, da medicina e da
adivinhação: para que possamos dizer que ele é o discípulo do ‘Amor, assim como
das Musas pela música; Vulcan, para forjar metais; Cinta de pescoço,
para a arte de tecer; e Júpiter, pela arte de governar deuses e
homens. Portanto, se a concórdia foi restabelecida entre os deuses, deve
ser atribuída ao Amor, isto é, à beleza, porque o Amor não está apegado à
feiúra. Antes do amor, como disse no início, muitas coisas
deploráveis ​​aconteceram entre os deuses sob o reinado da
Necessidade. Mas assim que esse deus nasceu, do amor ao belo brotou todo
tipo de bem nos deuses e nos homens. Por isso, Phèdre, me parece que o
Amor é muito belo e muito bom e que, além disso, comunica essas mesmas
vantagens aos outros. Termino com uma homenagem poética: é o Amor quem dá

“Paz
aos homens, calma ao mar, silêncio aos ventos, uma cama e um sono de
dores. “

É ele
quem aproxima os homens e os impede de serem estranhos uns aos
outros; princípio e elo de qualquer sociedade, de qualquer reunião
amigável, preside festivais, coros e sacrifícios. Ele enche de gentileza e
bane a aspereza. Ele é pródigo em benevolência e mesquinho em
ódio. Favorável aos bons, admirado pelos sábios, agradável aos deuses,
objeto dos desejos de quem ainda não o possui, tesouro precioso para quem o
possui, pai do luxo, delícias, prazeres, doces encantos, ternos desejos,
paixões , ele zela pelos bons e negligencia os maus. Em nossas dores, em
nossos medos, em nossos pesares, em nossas palavras, ele é nosso conselheiro,
nosso apoio e nosso salvador. Finalmente, ele é a glória dos deuses e dos
homens, o mais belo e o melhor mestre; e todo mortal deve segui-lo e
repetir em sua honra os hinos que ele mesmo usa para espalhar a mansidão entre
os deuses e entre os homens. A este deus, ó Fedro, estou dedicando este
discurso, que intercalou com palavras leves e sérias, da melhor maneira que
pude fazer. “

“Quando
Agathon terminou seu discurso, todos os presentes aplaudiram e declararam que
ele havia falado de uma maneira digna do deus e dele. Depois disso,
Sócrates voltou-se para Eryximachus: – Bem, disse ele, filho de Acumenes, eu
não estava certo em temer, e não fui um bom profeta, quando anunciei a você que
Agathon fez um discurso admirável e me envergonhou? – Você foi um bom
profeta, respondeu Eryximachus, dizendo-nos que Agathon falaria bem, mas não,
eu acho, prevendo que você ficaria constrangido. – Ei! meu querido,
resumiu Sócrates, que não ficaria tão constrangido quanto eu, por ter que falar
depois de um discurso tão belo, tão variado, admirável em todas as suas partes,
mas principalmente no final, onde as expressões são de uma beleza tão
perfeita que não se pode ouvi-las sem ficar impressionado por
elas? Sinto-me tão incapaz de dizer algo tão belo que, sentindo-me tomado
de vergonha, teria deixado o lugar se pudesse; pois a eloqüência de Agatão
me lembrou de Górgias; a tal ponto que, na verdade, aconteceu comigo o que
Homero diz: Tive medo de que Agathon, ao terminar, de alguma forma jogasse a
cabeça de Górgias (15), aquele orador terrível, ao meu falar, e petrificasse
minha língua. . Reconheci ao mesmo tempo o quão ridículo fui quando me
comprometi com você para celebrar o Amor em minhas fileiras, e que me gabava de
ser um conhecedor do amor; Eu, que não sei alugar nada. Na verdade,
até agora eu tinha sido simples o suficiente para acreditar que só se deve
incluir coisas verdadeiras em um elogio; que isso era o essencial, e que
então se tratava apenas de escolher entre essas coisas mais belas e de
organizá-las da maneira mais adequada. Então, eu tinha grandes esperanças
de falar bem, acreditando que conhecia a verdadeira maneira de
elogiar. Mas parece que este método nada vale, e que as maiores perfeições
devem ser atribuídas ao objeto que nos propusemos a elogiar, pertencendo a ele
ou não, verdade ou falsidade não sendo a esse respeito sem
importância; como se tivesse sido acordado, ao que parece, que cada um de
nós pareceria estar louvando o Amor, mas não o fazendo de fato. É por
isso, eu acho, que você atribui todas as perfeições ao Amor, e que você o torna
tão grande e a causa de tão grandes coisas: você quer fazer com que pareça
muito bonito e muito bom, Quero dizer aqueles que não sabem sobre isso, e
certamente não as pessoas iluminadas. Esta forma de elogiar é bela e
imponente, mas era completamente desconhecida para mim quando lhe dei a minha
palavra. É, portanto, minha linguagem e não meu coração que assumiu esse
compromisso (16). Deixe-me interromper, pois ainda não estou em posição de
elogiá-lo assim. Mas, se quiser, falarei do meu jeito, concentrando-me
apenas em dizer coisas verdadeiras, sem me tornar ridículo aqui de fingir que
estou argumentando eloqüentemente com você. Veja, então, Fedro, se lhe
convém ouvir um elogio que não ultrapasse os limites da verdade, onde não
haverá pesquisa nem nas palavras nem na sua disposição. – Phèdre e as
demais pessoas da assembléia disseram-lhe para falar o que quisesse. “
Permita-me então, Phèdre, ” resumiu Sócrates, fazer algumas perguntas a
Agathon, para que, certo de seu consentimento, eu possa falar com mais
confiança. “” De boa vontade “, respondeu Phèdre,”
você só precisa interrogá-lo. – Depois do que Sócrates começou:

“Vejo,
meu caro Agathon, que você começou bem, dizendo que primeiro devemos mostrar
qual é a natureza do Amor e, em seguida, quais são seus efeitos. Eu gosto
bastante desse começo. Então vejamos, depois de tudo o que você disse de
belo e magnífico sobre a natureza do Amor, diga-me novamente: o Amor é o amor
de alguma coisa ou de nada (17)? E não estou perguntando se ele é filho de
pai ou de mãe, porque a pergunta seria ridícula. Mas se, por exemplo,
sobre um pai, eu te perguntasse se ele é ou não pai de alguém, sua resposta,
para ser justa, deveria ser que ele é pai de um filho ou de um pai … menina:
você não concorda? “Sim, sem dúvida”, disse Agathon. – E
seria o mesmo com uma mãe? – Agathon concordou novamente. – Sofra
então, acrescentou Sócrates, Posso fazer mais algumas perguntas para
descobrir melhor o meu pensamento: Um irmão, por essa mesma qualidade, é irmão
de alguém ou não é? “Ele é de alguém”, respondeu Agathon. –
De um irmão ou irmã. – Ele concordou. – Procure, então, resumiu
Sócrates, mostrar-nos se o Amor é o amor de nada, ou se é o amor de alguma
coisa. – Algo, com certeza. – Lembre-se bem do que você está
colocando aí, e lembre-se de que Amor é amor; mas, antes de ir mais longe,
diga-me se O Amor deseja aquilo de que é amor. – Sim,
claro. “Mas”, disse Sócrates, “ele é o dono daquilo que
deseja e ama ou não a possui?” ‘Provavelmente’, disse Agathon, ‘ele
não tem. – Provavelmente? veja antes se não é necessário que aquele
que deseja não tenha o que deseja, ou que ele não deseja se não o
possui. Quanto a mim, Agathon, é espantoso o quanto considero necessária
esta consequência. E você ? – Eu também. – Muito bom ; o
mesmo faria aquele que tem grande desejo de ser grande e aquele que é forte
para ser forte? – Isso é impossível, de acordo com o que
combinamos. – Porque não podemos nos faltar o que temos. – Você tem
razão. – Se quem é forte, continuou Sócrates, queria ser
forte; aquele que é ágil, ágil; quem está bem, bem; … talvez alguém
possa imaginar, neste caso e em outros semelhantes, que quem é forte, ágil e
bem, e que possui essas vantagens, deseja ainda o que tem. É para não
cairmos nessa ilusão que insisto nisso. Se você quiser pensar sobre isso,
Agathon, verá que o que essas pessoas têm, necessariamente têm, quer queira
quer não; como então eles iriam querer? E se alguém me dissesse: Rico
e saudável, desejo riqueza e saúde; portanto, desejo o que tenho,
poderíamos responder-lhe: Você tem riqueza, saúde e força; e é para o
futuro que você deseja possuí-los, já que você os possui agora, queira ou
não. Então veja se, quando você diz: eu quero algo que tenho agora, isso
não significa: eu ainda quero ter o que tenho agora no futuro? Ele não
concorda? “Ele concordaria”, respondeu Agathon. Bem,
Sócrates continuou, Não é amar o que não se tem certeza de ter, o que
ainda não se tem, querer guardar para o futuro o que se tem hoje? –
Indiscutivelmente. – Então, neste caso como em qualquer outro, quem
deseja, deseja o que não tem certeza de ter, o que não está presente, o que não
tem, o que não tem, o que falta. Isso é desejar e amar. –
Certamente. – Vamos repassar, acrescentou Sócrates, tudo o que acabamos de
dizer. Em primeiro lugar, o amor é amor por algo e, em segundo lugar, por
algo que lhe falta. – Sim, disse Agathon. – Lembre-se agora, retomou
Sócrates, o que, para você, Amor é amor. Se você quiser, eu vou te lembrar
disso. Você disse, parece-me, que a harmonia foi restabelecida entre os
deuses pelo amor ao belo, porque não existe amor ao feio. Não foi isso que
você disse? – Eu disse isso. – E com razão, meu caro amigo. E,
se assim for, o Amor é, portanto, o amor da beleza e não da feiúra? – Ele
concordou. – Não concordamos que amamos as coisas que nos faltam e as que
não temos? – Sim. – Então o Amor carece de beleza e não a
possui. – Necessariamente. – O que ! você chama de belo o que
falta beleza, o que não possui beleza de forma alguma? – Certamente. –
Em caso afirmativo, retomou Sócrates, você ainda afirma que o Amor é
belo? “Tenho muito medo”, respondeu Agathon, “de não ter
entendido muito bem o que estava dizendo. – Você fala com sabedoria,
Agathon; mas continua me respondendo um pouco: Você acha que as coisas
boas são bonitas? – Parece para mim. – Então, se falta beleza ao
amor, e que o belo é inseparável do bom, o amor também carece de
bondade. – Você tem que concordar, Sócrates, porque não há como resistir a
você. – A verdade é, meu caro Agathon, que é impossível resistir: resistir
a Sócrates não é muito difícil. Mas vou deixar você, para vir ao discurso
que um dia uma mulher de Mantinea me deu, Diotima. Ela era conhecedora de
tudo relacionado ao Amor e de muitas outras coisas. Foi ela quem prescreveu
aos atenienses os sacrifícios que suspenderam por dez anos uma praga com a qual
foram ameaçados. Eu tenho tudo o que sei sobre o amor dela. Tentarei
relatar a você o melhor que puder, de acordo com os princípios que acabamos de
acordar, Agathon e eu, a entrevista que tive com ela; e, para não se
desviar de seu método, Agathon, Vou primeiro explicar o que é o amor e, em
seguida, quais são seus efeitos. Portanto, parece mais fácil contar-lhe
com fidelidade a conversa que aconteceu entre o estranho e eu.

Eu
havia dito a Diotima quase as mesmas coisas que Agathon acabara de dizer: que o
Amor era um grande deus e que ele era o amor do belo; e ela usou os mesmos
motivos que acabei de usar contra Agathon para me provar que o amor não é
bonito nem bom. Eu respondi: O que você ouve, Diotima? o que ! O
amor seria feio e ruim? “Fale melhor”, respondeu ela. –
Você acha que tudo o que não é bonito é necessariamente feio? – Eu
acredito muito fortemente. – E aquele não pode faltar conhecimento sem ser
absolutamente ignorante; ou você não percebeu que existe um meio-termo
entre ciência e ignorância? – O que é? – Ter uma opinião verdadeira
sem poder justificá-la: não sabes que ela não existe para ser aprendida, porque
a ciência deve fundar-se nas razões, nem para ser ignorante, visto que o
que participa da verdade não pode ser chamado de ignorância? A opinião
verdadeira, portanto, é o meio termo entre a ciência e a ignorância. –
Confessei a Diotima que ela falava a verdade. ‘Não conclua, então,’ ela
continuou, ‘que tudo que não é bonito é necessariamente feio, e que tudo que
não é bom é necessariamente ruim. E, tendo reconhecido que o Amor não é
bom nem belo, não acreditará que é necessariamente feio e mau, apenas
acreditará que está no meio desses opostos. – Mas mesmo assim, respondi,
todos concordam que o amor é um grande deus. – Por todos, você quer dizer,
Sócrates, o erudito ou o ignorante? – Eu ouço todo mundo, disse eu, sem
exceção. – Como, disse ela sorrindo, ele poderia se passar por um
grande deus entre aqueles que não o reconhecem nem mesmo como um deus? – O
que pode ser isso? Eu disse ? “Você e eu”, respondeu
ela. – Como, continuei, você pode me provar isso? – Não é
difícil. Me responda. Você não diz que todos os deuses são belos e
felizes, ou ousaria afirmar que existe um que não é nem feliz nem
bonito? – Não, por Júpiter! – Você não chama de feliz quem tem coisas
bonitas e boas? – Certamente. – Mas você concordou que o Amor deseja
coisas belas e boas e que o desejo é uma marca de privação. – Sim, eu
concordei. – Como então, respondeu Diótono, pode ser que o Amor seja deus,
estando privado do que é belo e bom? – Não pode ser de forma alguma, ao
que parece. – Você não pode ver que você também você acha que o amor
não é um deus? – O que ! Eu respondi, o amor é mortal? – De
jeito nenhum. – Mas afinal, Diótono, diga-me, o que é ele? – É, como
disse antes, algo intermediário entre o mortal e o imortal. – O que é
afinal? – Um grande demônio, Sócrates; pois todo diabo está no meio
entre deuses e homens. – Qual é a função de um demônio, eu disse? –
Ser o intérprete e o intermediário entre os deuses e os homens, para trazer ao
céu as orações e os sacrifícios dos homens, e para relatar aos homens as ordens
dos deuses e a remuneração dos sacrifícios que eles têm a eles oferecido. Os
demônios preenchem a lacuna que separa o céu da terra: eles são o elo que une o
grande todo. É deles que procede toda a ciência da adivinhação e a arte
dos sacerdotes relativa aos sacrifícios, mistérios, encantamentos, profecias e
magia. A natureza divina nunca entrando em comunicação direta com o homem,
ainda é por intermédio dos demônios que os deuses negociam e conversam com os
homens, seja durante a vigília ou durante o sono. Aquele que é erudito em
todas essas coisas é um demoníaco (18), e aquele que é hábil no resto, nas
artes e ofícios, é um trabalhador. Os demônios são numerosos e de muitos
tipos, e o Amor é um deles. – De que pais ele nasceu? Eu digo a
Diotima. – Vou te contar, ela respondeu, embora a história seja um pouco
longa. A natureza divina nunca entrando em comunicação direta com o homem,
ainda é por intermédio dos demônios que os deuses negociam e conversam com os
homens, seja durante a vigília ou durante o sono. Aquele que é erudito em
todas essas coisas é um demoníaco (18), e aquele que é hábil no resto, nas
artes e ofícios, é um trabalhador. Os demônios são numerosos e de muitos
tipos, e o Amor é um deles. – De que pais ele nasceu? Eu digo a
Diotima. – Vou te contar, ela respondeu, embora a história seja um pouco
longa. A natureza divina nunca entrando em comunicação direta com o homem,
ainda é por intermédio dos demônios que os deuses negociam e conversam com os
homens, seja durante a vigília ou durante o sono. Aquele que é erudito em
todas essas coisas é um demoníaco (18), e aquele que é hábil no resto, nas
artes e ofícios, é um trabalhador. Os demônios são numerosos e de muitos
tipos, e o Amor é um deles. – De que pais ele nasceu? Eu digo a
Diotima. – Vou te contar, ela respondeu, embora a história seja um pouco
longa. Aquele que é erudito em todas essas coisas é um demoníaco (18), e
aquele que é hábil no resto, nas artes e ofícios, é um trabalhador. Os
demônios são numerosos e de muitos tipos, e o Amor é um deles. – De que
pais ele nasceu? Eu digo a Diotima. – Vou te contar, ela respondeu,
embora a história seja um pouco longa. Aquele que é erudito em todas essas
coisas é um demoníaco (18), e aquele que é hábil no resto, nas artes e ofícios,
é um trabalhador. Os demônios são numerosos e de muitos tipos, e o Amor é
um deles. – De que pais ele nasceu? Eu digo a Diotima. – Vou te
contar, ela respondeu, embora a história seja um pouco longa.

No
nascimento de Vênus, havia uma grande festa entre os deuses onde entre outros
estava Poros (19), filho de Métis (20). Após a refeição, Pénia (21) veio
pedir algumas sobras e parou perto da porta. Nesse momento, Poros,
embriagado de néctar (porque o vinho ainda não foi usado), saiu da sala e
entrou no jardim de Júpiter, onde o sono logo fechou seus olhos
pesados. Então Penia, empurrada por seu estado de escassez, imaginou ter
um filho de Poros. Ela, portanto, foi para a cama com ele e se tornou a
mãe do Amor. É por isso que o Amor se tornou o companheiro e servo de
Vênus, tendo sido concebido no mesmo dia em que ela nasceu; além disso,
ele ama a beleza por natureza, e que Vênus é bela. E agora, como filho de
Poros e Penia, esta é a sua parte: primeiro ele ainda é pobre, e, longe de
ser bonito e delicado, como se costuma pensar, ele é magro, bagunceiro, sem
sapatos, sem casa, sem outra cama que não a terra, sem cobertor, dormindo sob
as estrelas perto das portas e nas ruas; bem, como sua mãe, ainda
precisa. Mas, por outro lado, de acordo com a naturalidade de seu pai, ele
está sempre na trilha do belo e do bom; é homem, ousado, perseverante,
caçador habilidoso, sempre engendrando algum artifício, ávido por saber e
aprender com facilidade, filosofando incessantemente, encantador, mágico,
sofista. Por sua natureza, não é mortal nem imortal; mas, no mesmo
dia, é florescente e cheio de vida, enquanto estiver em abundância, então se
extingue, para reviver por efeito da natureza paterna. Tudo o que ele
adquire lhe escapa incessantemente, para que ele nunca seja rico ou
pobre. Ele também mantém o meio termo entre a sabedoria e a ignorância: pois
nenhum deus nem filósofo nem deseja tornar-se sábio, visto que a sabedoria é
própria da natureza divina; e, em geral, quem é sábio não é
filósofo. O mesmo acontece com os ignorantes, nenhum deles filósofo ou
deseja tornar-se sábio; pois a ignorância tem precisamente o efeito
infeliz de persuadir aqueles que não são bonitos, nem bons, nem sábios, de que
possuem essas qualidades: mas ninguém deseja coisas das quais não acredita ser
desprovido. – Mas, Diotima, quem são então os que filosofam, se não é o
sábio nem o ignorante? – É óbvio, mesmo para uma criança, disse ela, que
são elas que ficam no meio entre os ignorantes e os sábios, e o Amor é uma
delas. A sabedoria é uma das coisas mais bonitas do mundo; agora o
amor ama o que é belo; de modo que devemos concluir que o Amor é um amante
da sabedoria, isto é, um filósofo, e, como tal, ele ocupa o meio termo entre o
sábio e o ignorante. É ao nascer que ele o deve: porque é filho de um pai
sábio e rico, e de uma mãe que não é rica nem sábia. Tal é, meu caro
Sócrates, a natureza deste demônio. Quanto à ideia que você formou dela,
não é surpreendente que tenha ocorrido a você; porque acreditaste, tanto
quanto pude conjeturar com as tuas palavras, que o Amor é o que se ama e não o
que ama. É por isso, penso eu, porque o amor parecia tão bonito para
você; pois o que é amável é a verdadeira beleza, graça, perfeição e o bem
supremo. Mas o que ama é de natureza completamente diferente, como acabei
de explicar. – Bem, tudo bem, Estrangeiro, raciocinas muito bem: mas
o amor sendo tal como o disseste, que adianta isso para os homens? – É
isso que vou tentar lhe ensinar, Sócrates. Conhecemos a natureza e a
origem do Amor: é, como você diz, o amor do belo. Mas se alguém nos
perguntasse: Qual é o amor do belo, Sócrates e Diotima; ou, para falar
mais claramente, aquele que ama o belo, o que ele ama? “Para
possuí-lo”, respondi. Essa resposta pede uma nova pergunta, ela diz:
o que será dela para possuir o belo? – Deixei que não estava em posição de
responder a esta pergunta imediatamente. “Mas”, continuou ela,
“se mudássemos o termo e colocássemos o bem no lugar do belo,
perguntávamos a você: Sócrates, aquele que ama o bem, o que ele
ama?” – Para possuí-lo. – E o que será dele para
possuí-lo? – Desta vez acho a resposta mais fácil: é que ele vai ficar
feliz. – Porque é pela posse de coisas boas que os seres felizes são
felizes, e não há mais necessidade de perguntar por que quem quer ser feliz o
quer: sua resposta me parece satisfazer tudo. – É verdade, Diotima. –
Mas você acha que esse amor e essa vontade são comuns a todos os homens, e que
todos desejam sempre ter o que é bom; ou você está com um sentimento
diferente? – Não, eu acredito que todo mundo tem esse amor e essa
vontade. – Por que então, Sócrates, não falamos de todos os homens a quem
amam, já que todos amam a mesma coisa e sempre; por que dizemos isso de
alguns e não de outros? – Isso também me surpreende. – Não se
surpreenda: distinguimos uma espécie particular de amor, e a chamamos de
amor, do nome de todo o gênero, enquanto para as outras espécies usamos termos
diferentes. – Um exemplo, por favor? – Aqui está um. Você sabe
que a palavra poesia (22) tem muitos significados: geralmente expressa a causa
que faz com que tudo passe do não-ser ao ser, de forma que qualquer obra de
qualquer arte é poesia, e tudo artista, todo trabalhador é um poeta. –
Isto é verdade. – E, no entanto, você vê que nem todos são chamados de
poetas; mas que eles recebam outros nomes, e que uma única espécie de
poesia considerada separadamente, música e a arte do verso, recebeu o nome de
todo o gênero. Na verdade, é essa espécie que se chama poesia, e apenas
aqueles que a possuem são chamados de poetas. – Isso ainda é
verdade. – Da mesma forma amor, em geral, é o desejo do que é bom e
nos faz felizes: este é o grande e sedutor amor que está inato em todos os
corações. Mas todos aqueles que, em várias direções, tendem a esse
objetivo, empresários, atletas, filósofos, não dizemos que amam, não os
chamamos de amantes; só quem se entrega a um certo amor recebe o nome de todo
o gênero: só a eles se aplicam as palavras amor, amor, amantes. – Você me
parece ter razão, digo a ele. ‘Dissemos’, ela continuou, ‘que buscar
metade de si mesmo é amar. Mas eu afirmo que amar é não buscar nem a
metade nem a totalidade de si mesmo, quando nem essa metade nem esse todo é
bom: e a prova, meu amigo, é que nos consentimos um com o outro. Vamos cortar o
braço ou a perna, embora nos pertençam, se julgarmos que esses membros são
atacados por uma doença incurável. Na verdade, não é o que é nosso que
amamos; a menos que consideremos o que é bom como nosso e pertencente a
nós, e o que é mau como estranho: porque os homens só amam o bem. Não é
esse o seu sentimento? – Por Júpiter! Eu penso como você. –
Então, basta dizer que os homens gostam do bom? – Sim. – Mas o que
! não deveríamos acrescentar que eles também gostam de possuir o
voucher? – Isso deve. “E não apenas possuí-lo, mas também
possuí-lo sempre?” – Você também tem. – Em suma, então, o amor
consiste em querer sempre possuir o bem. “Não há nada mais
verdadeiro”, respondi. – Se isso é amor em geral, Qual é o ato
particular em que a busca e a busca ardente do bem toma o nome de amor? O
que é ele? Você pode me dizer? – Não, Diotima; do contrário, não
ficaria maravilhado com a sua sabedoria e não voltaria para você para aprender
essas verdades? – Então vou te dizer: é produção em beleza, seja pelo
corpo ou pela alma. – Aqui está um enigma que exigiria um
adivinho; para mim, eu não entendo. – Vou falar mais
claramente. Todos os homens, Sócrates, são capazes de gerar de acordo com
o corpo e de acordo com a alma, e quando atingem uma certa idade sua natureza
exige produzir. Agora não pode produzir na feiura, mas na beleza; a
união do homem e da mulher é uma produção; e esta produção é uma obra
divina, fertilização e geração às quais o ser mortal deve sua
imortalidade. Mas esses efeitos não podem ser alcançados no que é
discordante. Agora, a feiura não pode concordar com nada que seja
divino; a beleza sozinha pode. A beleza é, portanto, para a geração,
semelhante a Destino (23) e Lucine (24). Por isso, quando o ser fértil se
aproxima do belo, cheio de amor e alegria, ele se expande, gera,
produz. Ao contrário, se se aproxima do feio, do triste e do frio,
encolhe, se afasta, se contrai e não dá à luz, mas carrega dolorosamente seu
germe fértil. Daí, no ser fértil e cheio de vigor para produzir, essa
busca ardente da beleza, que deve livrá-lo das dores do parto. Porque a
beleza, Sócrates, não é, como você imagina, o objeto de amor. – Qual é
então o objeto de amor? – É geração e produção em beleza. – Muito
bem, respondi. “Não há dúvida sobre isso”, ela continuou. –
Mas por que é objeto de amor a geração? – Porque é a geração que perpetua
a família dos seres animados e que lhe dá a imortalidade que a natureza mortal
acarreta. Agora, de acordo com o que combinamos, é necessário unir o
desejo do bem com o desejo da imortalidade, pois o amor consiste em amar que o
bem sempre nos pertence. Segue-se, portanto, que a imortalidade também é
objeto de amor. – Mas por que é objeto de amor a geração? – Porque é
a geração que perpetua a família dos seres animados e que lhe dá a imortalidade
que a natureza mortal acarreta. Agora, de acordo com o que combinamos, é
necessário unir o desejo do bem com o desejo da imortalidade, pois o amor
consiste em amar que o bem sempre nos pertence. Segue-se, portanto, que a
imortalidade também é objeto de amor. – Mas por que é objeto de amor a
geração? – Porque é a geração que perpetua a família dos seres animados e
que lhe dá a imortalidade que a natureza mortal acarreta. Agora, de acordo
com o que combinamos, é necessário unir o desejo do bem com o desejo da
imortalidade, pois o amor consiste em amar que o bem sempre nos
pertence. Segue-se, portanto, que a imortalidade também é objeto de amor.

Esses
foram os ensinamentos que Diotima me deu em nossas palestras sobre o
amor. Ela me disse um dia: Qual é, segundo você, Sócrates, a causa desse
desejo e desse amor? Não reparaste em que estranho estado se encontram
todos os animais voláteis e terrestres, quando surge o desejo de
procriar? como estão todos doentes, que turbulência no amor, primeiro
durante a época de acasalamento, depois quando se trata de alimentar sua prole,
pois mesmo os mais fracos estão sempre prontos para lutar contra o mais forte,
e morrer por ela, pois impõem a fome ou qualquer outra privação para mantê-la
viva? No que diz respeito aos homens, pode-se pensar que é por razão que
eles agem assim: mas os animais, de onde vêm essas disposições
amorosas; você saberia como dizer isso? – Eu disse a ele que não
sabia. “Você espera então”, continuou ela, “tornar-se um
dia instruída no amor, se ignorar tal coisa?” – Mas, mais uma vez,
Diótono, é por isso que vim até você, sabendo que preciso de aulas. Explique-me
então o que você me pediu para explicar e todas as outras coisas que se
relacionam com o amor. – Bem, disse ela, se você acredita que o objeto
natural do amor é aquele com que combinamos várias vezes, minha pergunta não
deve incomodá-lo; pois, aqui como antes, ainda é a natureza mortal que
busca perpetuar-se e tornar-se imortal tanto quanto possível. E seu único
meio é o nascimento, que substitui um jovem por um velho. Na verdade,
embora se diga de um indivíduo, desde o seu nascimento até a sua morte, que ele
vive e que é sempre o mesmo, embora na realidade, ele nunca fica nem no
mesmo estado nem no mesmo envelope, mas morre e renasce constantemente em seus
cabelos, em sua carne, em seus ossos, em seu sangue, em uma palavra em todo o
seu corpo; e não apenas em seu corpo, mas também em sua alma: seus
hábitos, seus modos, suas opiniões, seus desejos, seus prazeres, suas dores,
seus medos, todas as suas afeições nunca permanecem as mesmas; eles nascem
e morrem continuamente. Mas o que é mais surpreendente é que não apenas nosso
conhecimento nasce e morre em nós da mesma maneira (pois também neste aspecto
estamos em constante mudança), mas cada um deles em particular passa pelas
mesmas vicissitudes. Na verdade, o que é chamado de refletir se relaciona
a um conhecimento que é apagado; pois o esquecimento é a extinção do
conhecimento. Agora o reflexo, formando em nós uma nova memória no
lugar daquele que vai embora, guarda esse conhecimento em nós, tanto que
acreditamos que é o mesmo. É assim que todos os seres mortais são
preservados; não permanecem absoluta e sempre iguais ao divino, mas aquele
que vai e envelhece deixa em seu lugar um jovem semelhante ao que ele mesmo
era. Aí está, Sócrates, como tudo o que é mortal é imortalidade, e o corpo
e tudo mais. Quanto ao ser imortal, é por outro motivo. Não se
surpreenda se todos os seres vivos atribuírem tanto valor à sua
prole; pois é do desejo de imortalidade que a solicitude e o amor que os
animam vêm até eles. – Depois de ela ter falado assim comigo, disse-lhe
cheio de admiração: Muito bem, ó muito sábia Diotima; Mas é realmente
assim? – Ela, no tom de um sofista perfeito: Não duvide, Sócrates: e se
queres refletir agora sobre a ambição dos homens, pouco te parecerá em
conformidade com estes princípios, a menos que sonhas com o quanto os homens
são possuídos pelo desejo de fazer nome para si próprios e de adquirir glória
imortal na posteridade, e que é esse desejo, ainda mais do que o amor paternal,
que os faz enfrentar todos os perigos, sacrificar sua fortuna, suportar todo o
cansaço e até dar sua vida. Acha, de facto, que Alceste teria sofrido a
morte no lugar de Admete, que Aquiles a teria procurado para vingar Pátroclo e
que o seu Codrus se teria dedicado a isso para assegurar a realeza dos seus
filhos? ‘ Teve esperança de deixar para trás esta memória imortal de sua
virtude que ainda vive entre nós? Está longe disso, continuou
Diotima. Mas por esta imortalidade de virtude, por esta nobre glória, nada
é, creio eu, que cada um não faça com tanto mais ardor que seja mais virtuoso,
porque todos têm o amor do imortal. Portanto, quem é fecundo segundo o
corpo ama as mulheres, e de preferência se dirige a elas, acreditando garantir,
pela procriação dos filhos, a imortalidade, a perpetuidade do seu nome e da
felicidade, para que vivam. ‘Imagine, no curso de tempo. Mas os que
frutificam segundo o espírito …, porque há alguns que frutificam ainda mais
no espírito do que no corpo, para as coisas que cabe ao espírito
produzir. Agora, o que está na mente para produzir? A sabedoria e as
outras virtudes que nascem dos poetas e de todos os artistas dotados do gênio
da invenção. Mas a sabedoria mais elevada e bela é aquela que preside o
governo dos Estados e das famílias humanas: chama-se prudência e
justiça. Quando, portanto, um divino mortal carrega em sua alma, desde a
infância, o germe dessas virtudes, e quando, tendo atingido a maturidade de sua
idade, deseja produzir e gerar, também vai aqui e ali em busca da beleza que
deseja. ser capaz de gerar, pois ele nunca poderia fazê-lo na feiúra. Na
ânsia de produzir, ele se apega, portanto, a corpos belos de preferência aos
feios; e, se ele encontra em um belo corpo uma alma bela, generosa e bem
nascida, esse reencontro o agrada supremamente. Com tal homem, ele
imediatamente abunda em discursos sobre a virtude, sobre os deveres e ocupações
de um bom homem, e se esforça para instruí-lo; pois o contato e o comércio
da beleza a fazem engendrar e produzir aquilo de que carregou o
germe. Ausente ou presente, ele sempre pensa em sua amada; e juntos nutrem
os frutos de sua união. Também o vínculo e o carinho que os unem são muito
mais íntimos e muito mais fortes do que os da família, porque seus filhos são
mais belos e mais imortais. E não há quem não prefira esses filhos a
nenhuma outra posteridade, se considera e admira as produções que Homero,
Hesíodo e os outros poetas deixaram deles, a fama e a memória imortal que esses
filhos imortais adquiriram de seus pais ; ou mesmo que se lembre dos
filhos que Licurgo deixou para trás na Lacedemônia e que se tornaram a salvação
desta cidade, diria quase de toda a Grécia. Sólon também é honrado entre
vocês como o pai das leis; e outros grandes homens são homenageados em
vários países, seja na Grécia ou entre os bárbaros, porque produziram uma
infinidade de obras admiráveis ​​e deram origem a todos os tipos de
virtudes. Essas crianças ganharam templos para eles, mas em nenhum lugar
os filhos do corpo os ganharam para alguém.

Talvez,
Sócrates, eu tenha conseguido iniciá-lo até agora nos mistérios do
Amor; mas quanto ao último grau de iniciação e às revelações mais
secretas, para as quais tudo o que acabei de dizer é apenas uma preparação, não
sei se, mesmo bem dirigido, seu espírito poderia elevar-se a
elas. Continuarei mesmo assim, sem diminuir meu zelo. Tente me seguir
o melhor que puder.

Quem
quiser atingir esse objetivo pelo caminho verdadeiro deve, desde cedo, começar
pela busca de belos corpos. Ele deve, além disso, se for bem dirigido,
amar apenas um e, naquele que escolher, gerar belos discursos. Então, ele
deve compreender que a beleza que está em qualquer corpo é irmã da beleza que
está em todos os outros. Na verdade, se devemos buscar a beleza em geral,
seria uma grande tolice não acreditar que a beleza que reside em todos os
corpos é uma e a mesma. Uma vez penetrado por este pensamento, nosso homem
deve mostrar-se amante de todos os corpos bonitos e despir, como uma pequenez
desprezível, qualquer paixão que se concentre em um. Depois disso, ele
deve considerar a beleza da alma como mais preciosa do que a do corpo; de
maneira que uma bela alma, mesmo em um corpo desprovido de conforto, é
suficiente para atrair seu amor e carinho, e fazê-la engendrar em si os
discursos mais adequados para tornar a juventude melhor. Dessa forma, ele
será necessariamente levado a contemplar a beleza que se encontra nas ações dos
homens e nas leis, a ver que essa beleza é idêntica a si mesma em todos os
lugares e, conseqüentemente, a desconsiderar a beleza corporal. Das ações
dos homens terá que passar às ciências, para contemplar sua beleza; e então,
tendo uma visão mais ampla do belo, ele não será mais acorrentado como um
escravo no amor estreito da beleza de um menino, de um homem ou de uma única
ação; mas, lançado no oceano de beleza, e tirando os olhos deste
espetáculo,

Dê-me
agora, Sócrates, toda a atenção de que você é capaz. Aquele que, nos
mistérios do Amor, terá subido ao ponto onde estamos, depois de ter percorrido
na ordem adequada todos os graus do belo, tendo finalmente alcançado o final da
iniciação, de repente perceberá uma beleza maravilhosa, isso, ó
Sócrates! qual era o objetivo de todos os seus trabalhos anteriores:
beleza eterna, incriada e imperecível, livre de aumento e diminuição, beleza
que não é bela em uma parte e feia em outra, bela apenas em um tempo e não em
outro, bela em um respeito e feio em outro, bonito em tal lugar e feio em
outro, bonito para estes e feio para aqueles; beleza que não tem nada
sensível como um rosto, mãos ou qualquer coisa corporal, que não seja tal fala
ou tal ciência, que não reside em um ser diferente de si mesmo, em um
animal, por exemplo, ou na terra, ou no céu, ou em qualquer outra
coisa; mas que existe eternamente e absolutamente por si e em si; em
que participam todas as outras belezas, sem que seu nascimento ou destruição
lhe tragam a menor diminuição ou aumento, nem a modifiquem de forma
alguma. Quando, das belezas inferiores, subimos, através do amor, é claro,
pelos jovens, àquela beleza perfeita, e começamos a vislumbrá-la, quase
alcançamos nosso objetivo; porque o caminho correto do Amor, quer alguém o
siga por si mesmo ou seja guiado por outro, é começar com as belezas desta
terra e elevar-se à beleza suprema, passando, por assim dizer, por todos os
graus da escada, de um belo corpo a dois, de dois a todos os outros, de
belos corpos a belas ocupações, de belas ocupações a belas ciências, até que de
ciência a ciência chega-se à ciência por excelência, que não é outra senão a
ciência do bela a si mesma, e que acabamos conhecendo-a como ela é em si
mesma. Ó meu caro Sócrates, continuou o estrangeiro de Mantinea, se algo
dá valor a esta vida, é a contemplação da beleza absoluta: e, se você tiver
sucesso, o que o ouro lhe parecerá perto dela? E o adorno, os lindos filhos e
os belos jovens, cuja visão agora te perturba e te encanta a tal ponto, você e
tantos outros, que, para ver constantemente aqueles que você ama, estar
constantemente com eles, se fosse possível, você estaria pronto para prive-se
de comida e bebida, e passe a vida no comércio e na contemplação
deles! O que pensar de um mortal que seria dado a contemplar a beleza
pura, simples, não adulterada, despida de carne e cor humanas e todas as outras
vaidades perecíveis, mas a própria beleza divina? Você acha que seria um
destino miserável ter os olhos fixos nela, desfrutar da contemplação e do
comércio de tal objeto? Não acreditas, pelo contrário, que este homem,
sendo o único aqui embaixo que percebe o belo pelo órgão ao qual o belo é
perceptível, só poderá gerar, não imagens de virtude, pois ele não pode não
apega-se às imagens, mas às verdadeiras virtudes, visto que é à verdade que ele
está apegado? Agora, é para aquele que dá à luz e nutre a verdadeira
virtude que deve ser amado por Deus;

Tais
foram, meu caro Fedro, e todos vocês que estão me ouvindo, os discursos de
Diotima. Eles me persuadiram, e eu, por sua vez, tento persuadir os outros
de que, para alcançar um bem tão grande, a natureza humana dificilmente
encontraria um ajudante mais poderoso do que o Amor. Portanto, eu digo que
todo homem deve honrar o amor. Quanto a mim, honro tudo o que diz respeito
a ela, faço dela objeto de um culto muito particular, recomendo a
outros; e, neste exato momento, acabei de comemorar com o melhor de minha
capacidade, como faço constantemente, o poder e a força do Amor. E agora,
Fedro, veja se este discurso pode ser chamado de um elogio ao Amor, senão dê a
ele outro nome de sua preferência. “

Tendo
Sócrates assim falado, eles se espalharam em louvor; mas Aristófanes
estava prestes a fazer algumas observações, porque Sócrates, em seu discurso,
havia aludido a algo que ele havia dito, quando de repente um grande barulho
foi ouvido na porta externa que estava batendo repetidamente: as pessoas podiam
até mesmo distinguir as vozes dos jovens pessoas bebendo vinho, e de um tocador
de flauta. ‘Escravos’, gritou Agathon, ‘vão e vejam o que está aí: se for
um de nossos amigos, deixe-nos entrar; se não, diga que paramos de beber e
que estamos descansando. Um momento depois ouvimos, no pátio, a voz de
Alcibíades, meio bêbado e gritando: “Onde está Agathon?” leve-me
para Agathon! Então, alguns de seus companheiros e o flautista o pegaram
pelo braço e o conduziram até a porta de nosso salão. Alcibíades parou aí,
a cabeça adornada com uma grossa coroa de violetas e hera, e numerosas
ligaduras: – Amigos, saúdo-vos, disse ele, admitereis na vossa mesa um homem
que já bebeu um bom gole? Para onde iremos depois de coroar Agathon, pois
esse é o objeto de nossa visita? Foi impossível para mim vir ontem, mas
aqui estou agora com minhas bandagens na cabeça para circundar a testa do mais
sábio e do mais belo dos homens, se assim posso dizer. Você está rindo de
mim porque estou bêbado? ria o quanto quiser; Eu sei que estou
dizendo a verdade. Mas vamos ver, responda: vou entrar nessa condição, ou
não vou entrar? Você vai beber comigo, sim ou não? – Então gritamos
de todos os lados: Deixa ele entrar, tome o seu lugar! O próprio Agathon o
chamou. Alcibiades deu um passo a frente, liderado por seus
companheiros; e bastante ocupado em remover suas bandagens para coroar
Agatão com eles, ele não viu Sócrates, que, no entanto, estava em frente a ele,
e foi se colocar precisamente entre ele e Agatão: pois Sócrates havia se
afastado para que ele pudesse ‘ele poderia pegar seu Lugar, colocar. Assim
que Alcibíades se sentou, ele abraçou Agathon e o coroou: Escravos, disse este,
tirem Alcibíades, ele ficará em terceiro conosco nesta cama. “De bom
grado”, retomou Alcibíades; mas quem é o nosso terceiro bebedor? Ao
mesmo tempo, ele se vira e vê Sócrates. Ao aparecer, ele se levanta
abruptamente e grita: Por Hércules! O que é isso ? O que, Sócrates,
aqui está você de novo à espreita para me surpreender, segundo o seu costume,
aparecendo de repente quando eu menos espero! O que você veio fazer aqui
hoje? Por que você ocupa este lugar? Como, em vez de se colocar perto
de Aristófanes ou de algum outro bom brincalhão ou quem tenta sê-lo, você se
arranjou tão bem que te encontro com a mais bela da companhia? – Socorro,
Agathon! retomou Sócrates. O amor deste homem não é pouca vergonha
para mim. Desde o momento em que comecei a amá-lo, não pude olhar ou
entreter um belo rapaz sem que, em seu despeito e ciúme, ele se levasse a
excessos incríveis; me oprimindo com insultos, e mal me contendo para
adicionar golpes. Portanto, tome cuidado para que, neste exato momento,
ele não se entregue a tal explosão; e tenta fazer a minha paz, ou
proteger-me se ele quiser se entregar a qualquer violência: pois eu temo seu
amor e sua fúria ciumenta. “Não há paz entre nós”, disse
Alcibiades; mas vou me vingar outra hora. Por enquanto, Agathon,
devolva-me algumas das suas ataduras, para que eu também as coloque na cabeça
maravilhosa deste homem. Não quero que ele me possa censurar por não o ter
coroado como tu, aquele que triunfa nas falas de todos, não só numa ocasião, como
ontem tu, mas em todas elas. Falando assim, ele pegou alguns curativos,
coroou Sócrates com eles e voltou para a cama. Assim que ele voltou lá:
Bom, ele falou, meus amigos, o que é? Você me parece muito sóbrio; é
isso que não pretendo permitir: você tem que beber, é o nosso tratado. Eu
me considero o rei da festa, até que você tenha bebido. Agathon, traga uma
xícara grande, se tiver uma; ou melhor, escravo, dá-me este vaso (25)
aqui. No entanto, este vaso pode conter mais de oito xícaras. Depois
de enchê-lo, Alcibíades o esvaziou primeiro; ele então o preencheu para
Sócrates, dizendo: Que ninguém ouça qualquer mal no que estou fazendo
aqui; pois Sócrates bebia o quanto quisesse, nunca mais se
embriagaria. Tendo o escravo enchido o recipiente, Sócrates bebeu. Depois,
fala Eryximachus: O que faremos, Alcibíades? continuaremos assim bebendo,
sem falar ou cantar, e nos contentaremos em nos comportar como pessoas com
sede? Alcibíades respondeu: Ave, Eryximachus, digno filho do melhor e mais
sábio dos pais. “Eu os saúdo da mesma forma”, resumiu
Eryximachus; mas o que vamos fazer? – O que você vai
prescrever; porque você deve obedecer a você: Depois de enchê-lo,
Alcibíades o esvaziou primeiro; ele então o preencheu para Sócrates,
dizendo: Que ninguém ouça qualquer mal no que estou fazendo aqui; pois
Sócrates bebia o quanto quisesse, nunca mais se embriagaria. Tendo o
escravo enchido o recipiente, Sócrates bebeu. Depois, fala Eryximachus: O
que faremos, Alcibíades? ficaremos assim bebendo, sem falar ou cantar, e
nos contentaremos em nos comportar como pessoas com sede? Alcibíades
respondeu: Ave, Eryximachus, digno filho do melhor e mais sábio dos
pais. “Eu os saúdo da mesma forma”, retomou
Eryximachus; mas o que vamos fazer? – O que você vai
prescrever; porque você tem que te obedecer: Depois de enchê-lo,
Alcibíades o esvaziou primeiro; ele então o preencheu para Sócrates,
dizendo: Que ninguém ouça qualquer mal no que estou fazendo aqui; pois
Sócrates bebia o quanto quisesse, nunca mais se embriagaria. Tendo o
escravo enchido o recipiente, Sócrates bebeu. Depois, fala Eryximachus: O
que faremos, Alcibíades? ficaremos assim bebendo, sem falar ou cantar, e
nos contentaremos em nos comportar como pessoas com sede? Alcibíades
respondeu: Ave, Eryximachus, digno filho do melhor e mais sábio dos
pais. “Eu os saúdo da mesma forma”, resumiu
Eryximachus; mas o que vamos fazer? – O que você vai
prescrever; porque você deve obedecer a você: pois Sócrates bebia o
quanto quisesse, nunca mais se embriagaria. Tendo o escravo enchido o
recipiente, Sócrates bebeu. Depois, fala Eryximachus: O que faremos,
Alcibíades? ficaremos assim bebendo, sem falar ou cantar, e nos
contentaremos em nos comportar como pessoas com sede? Alcibíades
respondeu: Ave, Eryximachus, digno filho do melhor e mais sábio dos
pais. “Eu os saúdo da mesma forma”, retomou
Eryximachus; mas o que vamos fazer? – O que você vai
prescrever; porque você tem que te obedecer: pois Sócrates bebia o
quanto quisesse, nunca mais se embriagaria. Tendo o escravo enchido o
recipiente, Sócrates bebeu. Depois, fala Eryximachus: O que faremos,
Alcibíades? ficaremos assim bebendo, sem falar ou cantar, e nos
contentaremos em nos comportar como pessoas com sede? Alcibíades
respondeu: Ave, Eryximachus, digno filho do melhor e mais sábio dos
pais. “Eu os saúdo da mesma forma”, retomou
Eryximachus; mas o que vamos fazer? – O que você vai
prescrever; porque você tem que te obedecer: digno filho do melhor e
mais sábio dos pais. “Eu os saúdo da mesma forma”, retomou
Eryximachus; mas o que vamos fazer? – O que você vai
prescrever; porque você tem que te obedecer: digno filho do melhor e
mais sábio dos pais. “Eu os saúdo da mesma forma”, retomou
Eryximachus; mas o que vamos fazer? – O que você vai
prescrever; porque você tem que te obedecer:

“Um
médico sozinho vale muitos outros homens (26). “

Então
peça o que quiser. “Escute então,” disse Eryximachus; antes de sua
chegada, havíamos combinado que cada um de nós, por sua vez, começando da
direita, louvaria o Amor da melhor maneira possível. Todos nós fizemos
nosso trabalho; É que você, que nada disse e mesmo assim bebeu, você enche
o seu por sua vez. Quando terminar, você irá prescrever a Sócrates o
assunto que deseja; ele o mesmo para seu vizinho da direita, e assim por
diante. “Está tudo muito bem, Eryximachus”, disse Alcibiades; mas
quero que um homem bêbado discuta eloqüentemente com pessoas sóbrias e de
sangue frio! O jogo não seria igual. E então, minha cara, o que
Sócrates disse há pouco sobre o meu ciúme, ele a convenceu, ou você sabe que é
exatamente o oposto que é a verdade? Porque se eu vir, na presença
dele, para elogiar alguém que não seja ele mesmo, seja um deus ou um
homem, ele não pode deixar de me bater. “Fale melhor”, gritou
Sócrates. – Por Netuno! Não diga nada a isso, Sócrates: pois não
elogiarei ninguém menos que você na sua presença. – Bem, que seja, disse
Eryximachus, elogie Sócrates se quiser. – Como você ouve,
Eryximachus? Você acha que tem que correr para aquele homem e se vingar
dele na sua frente? – Olá ! jovem, interrompeu Sócrates, qual é o seu
plano? Você vai me dar um elogio irônico? Explique-se. – Vou
contar a verdade; veja se você concorda. – Se eu concordar? Eu
até exijo isso. – Vou te obedecer, respondeu Alcibíades. Mas você,
aqui está o que você tem que fazer: se eu falar algo que não é verdade,
interrompa-me se quiser; e não tenha medo de me contradizer, pois não vou
mentir intencionalmente.

“Para
elogiar Sócrates, meus amigos, recorrerei a comparações: Sócrates talvez
acredite que estou tentando fazer as pessoas rirem, mas essas imagens serão
sobre a verdade, não a piada. Digo primeiro que Sócrates se parece muito
com aqueles Silenus que vemos exibidos nas oficinas de escultores, e que os
artistas representam com uma flauta ou flauta na mão: se você separar as duas
peças das quais essas estátuas são compostas, você encontrará em o interior, a
imagem de alguma divindade. Eu então digo que Sócrates se parece
particularmente com o sátiro Marsias. Quanto ao exterior, Sócrates, você
não negará a semelhança; e quanto ao resto, ouça o que tenho a dizer: você
não é um escarnecedor descarado? Se você negar, apresentarei
testemunhas. Você também não é um tocador de flauta, e muito mais
admirável do que Marsyas? Ele encantava os homens com a força dos sons que
sua boca extraía de seus instrumentos, e isso é o que ainda hoje faz quem
executa os ares deste sátiro; na verdade, aqueles que Olimpo jogou, eu
afirmo que eles são de Marsyas, seu mestre. Ora, graças ao seu carácter
divino, só estas árias, seja um artista habilidoso ou um perverso flautista que
as executa, só têm a virtude de nos afastar de nós próprios e de dar a conhecer
quem precisa de iniciações e deuses. A única diferença que existe a este
respeito entre Marsyas e você, Sócrates, é que, sem a ajuda de nenhum instrumento,
com discursos simples, você faz a mesma coisa. Que fale outro, mesmo o
orador mais hábil, ele não nos causa, por assim dizer, nenhuma
impressão; mas que você fala sozinho, ou que outro repita seus
discursos, por mais pouco versado na arte de falar, todos os ouvintes, homens,
mulheres, adolescentes, são apreendidos e transportados. Quanto a mim,
meus amigos, se não temesse aparecer para vocês completamente bêbado,
testemunharia com juramento o efeito extraordinário que seus discursos
produziram e ainda produzem em mim. Quando ouço isso, meu coração bate
mais violentamente do que em coribantes; suas palavras me fazem chorar e
vejo muitos ouvintes experimentando as mesmas emoções. Ao ouvir Péricles e
nossos outros grandes oradores, achei-os eloqüentes; mas não me fizeram
experimentar nada parecido. Minha alma não estava perturbada, não estava
indignada consigo mesma por sua escravidão. Mas, ouvindo esse Marsias, a
vida que levo muitas vezes me parece insuportável. Você não contestará,
Sócrates, a verdade do que estou dizendo aqui; e sinto que, neste preciso
momento, se começasse a ouvir os seus discursos, não resistiria, eles me fariam
a mesma impressão. É um homem que me obriga a admitir que, por falta de
muitas coisas, abandono meus próprios negócios para cuidar dos
atenienses. Sou, portanto, obrigado a afastar-me dele tapando os ouvidos
como se quisesse escapar das sirenes (27); caso contrário, eu me sentaria
ao lado dele pelo resto da minha vida. Este homem desperta em mim um
sentimento que dificilmente seria considerado suscetível, é o da vergonha: sim,
só Sócrates me faz corar: pois estou ciente de que não posso opor nada a seu
conselho; no entanto, depois de deixá-lo, não sinto forças para desistir
do favorecimento popular. Então eu fujo dele e o evito; mas, ao
voltar a vê-lo, coro-lhe os olhos por ter contradito as minhas palavras com a
minha conduta, e muitas vezes preferiria, creio, que ele não existisse: e, no
entanto, se isso aconteceu, sei muito bem. Eu ficaria ainda mais
infeliz; de modo que não sei o que fazer com aquele homem.

Essa é
a impressão que me causou, e também em muitos outros, a flauta deste
sátiro. Mas quero convencê-los mais da correção da minha comparação e do
extraordinário poder que ela exerce sobre aqueles que a ouvem. Porque você
deve saber que nenhum de nós conhece Sócrates. Desde que comecei, vou te
contar tudo. Você vê como Sócrates mostra ardor pelos belos jovens, com
que avidez ele os procura e o quanto está apaixonado por eles; você também
vê que ele ignora tudo, que ele não sabe nada, pelo menos ele parece
saber. Não é tudo isso de um Silenus? Inteiramente. Tem o
exterior que as estátuas dão a Silenus. Mas abram, meus queridos
convidados; que tesouros você não encontrará nele! Saiba que a beleza
de um homem é para ele o objeto mais indiferente. Jamais se poderia
imaginar o quanto ele a desdenha, bem como a riqueza e outras vantagens
invejadas pelo vulgo: Sócrates considera todos eles sem valor e nós como
nada; ele passa a vida inteira rindo e zombando de todos. Mas quando
ele fala sério e finalmente se abre, não sei se outros viram as belezas que
contém; Eu os vi e os achei tão divinos, tão preciosos, tão grandes e tão
lindos que me pareceu impossível resistir a Sócrates. Pensando a princípio
que ele estava zangado com a minha beleza, parabenizei-me por essa boa
sorte; Achei que tinha encontrado um meio maravilhoso de sucesso, contando
que com complacência por seus desejos, certamente faria com que ele me
transmitisse todo o seu conhecimento. Além disso, eu tinha a opinião mais
elevada sobre minhas vantagens externas. Para isso, comecei dispensando
meu governador, em cuja presença geralmente via Sócrates; e eu estava
sozinho com ele. Devo dizer-lhe toda a verdade: portanto, preste
atenção; e você, Sócrates, me repreenda se eu mentir. Portanto,
fiquei sozinho, meus amigos, com Sócrates; Sempre esperei que ele fosse me
dar na hora os discursos que a paixão inspira nos amantes, quando se encontram
sem testemunhas com o objeto amado, e de antemão fiz isso um prazer. Mas
minha esperança foi totalmente frustrada: Sócrates ficou o dia todo,
conversando comigo como de costume; então ele se retirou. Depois
disso, eu o desafiei para exercícios de ginástica, na esperança de ganhar
alguma coisa. Nós praticamos, e muitas vezes lutaram juntos sem
testemunhas. O que eu vou te dizer? Eu não estava mais à
frente. Incapaz de ter sucesso dessa forma, decidi atacá-lo com
violência. Depois de começar, não queria desistir até saber o que
esperar. Eu o convidei para jantar, como os amantes fazem quando armaram
uma armadilha para seus entes queridos: ele recusou a princípio; mas com o
tempo ele finalmente cede. Ele veio ; mas imediatamente após a
refeição ele quis se aposentar. Uma espécie de modéstia me impediu de
segurá-lo. Mas outra vez armei uma nova armadilha para ele e, depois do
jantar, prolonguei nossa conversa por tempo suficiente até tarde da
noite; e quando ele quis ir, obriguei-o a ficar; sob o pretexto de
que era tarde demais. Então ele se deitou na cama onde havia jantado; essa
cama ficava bem perto da minha e estávamos sozinhos no apartamento. O que
eu vou te dizer? Eu não estava mais à frente. Incapaz de ter sucesso
dessa forma, decidi atacá-lo com violência. Depois de começar, não queria
desistir até saber o que esperar. Eu o convidei para jantar, como os
amantes fazem quando armaram uma armadilha para seus entes queridos: ele
recusou a princípio; mas com o tempo ele finalmente cede. Ele veio
; mas imediatamente após a refeição ele quis se aposentar. Uma
espécie de modéstia me impediu de segurá-lo. Mas outra vez armei uma nova
armadilha para ele e, depois do jantar, prolonguei nossa conversa por tempo
suficiente até tarde da noite; e quando ele quis ir, obriguei-o a
ficar; sob o pretexto de que era tarde demais. Então ele se deitou na
cama onde havia jantado; essa cama ficava bem perto da minha e estávamos
sozinhos no apartamento. O que eu vou te dizer? Eu não estava mais à
frente. Incapaz de ter sucesso dessa forma, decidi atacá-lo com
violência. Depois de começar, não queria desistir até saber o que
esperar. Eu o convidei para jantar, como os amantes fazem quando armaram
uma armadilha para seus entes queridos: ele recusou a princípio; mas com o
tempo ele finalmente cede. Ele veio ; mas imediatamente após a
refeição ele quis se aposentar. Uma espécie de modéstia me impediu de
segurá-lo. Mas outra vez armei uma nova armadilha para ele e, depois do
jantar, prolonguei nossa conversa por tempo suficiente até tarde da
noite; e quando ele quis ir, obriguei-o a ficar; sob o pretexto de
que era tarde demais. Então ele se deitou na cama onde havia
jantado; essa cama ficava bem perto da minha e estávamos sozinhos no
apartamento. Incapaz de ter sucesso dessa forma, decidi atacá-lo com
violência. Depois de começar, não queria desistir até saber o que esperar. Eu
o convidei para jantar, como os amantes fazem quando armaram uma armadilha para
seus entes queridos: ele recusou a princípio; mas com o tempo ele
finalmente cede. Ele veio ; mas imediatamente após a refeição ele
quis se aposentar. Uma espécie de modéstia me impediu de
segurá-lo. Mas outra vez armei uma nova armadilha para ele e, depois do
jantar, prolonguei nossa conversa por tempo suficiente até tarde da
noite; e quando ele quis ir, obriguei-o a ficar; sob o pretexto de
que era tarde demais. Então ele se deitou na cama onde havia
jantado; essa cama ficava bem perto da minha e estávamos sozinhos no
apartamento. Incapaz de ter sucesso dessa forma, decidi atacá-lo com
violência. Depois de começar, não queria desistir até saber o que esperar. Eu
o convidei para jantar, como os amantes fazem quando armaram uma armadilha para
seus entes queridos: ele recusou a princípio; mas com o tempo ele
finalmente cede. Ele veio ; mas imediatamente após a refeição ele
quis se aposentar. Uma espécie de modéstia me impediu de
segurá-lo. Mas outra vez armei uma nova armadilha para ele e, depois do
jantar, prolonguei nossa conversa por tempo suficiente até tarde da
noite; e quando ele quis ir, obriguei-o a ficar; sob o pretexto de
que era tarde demais. Então ele se deitou na cama onde havia
jantado; essa cama ficava bem perto da minha e estávamos sozinhos no
apartamento. Eu não queria desistir até que soubesse o que fazer com
isso. Eu o convidei para jantar, como os amantes fazem quando eles armaram
uma armadilha para seus amados: ele recusou a princípio; mas com o tempo
ele finalmente cede. Ele veio ; mas imediatamente após a refeição ele
quis se aposentar. Uma espécie de modéstia me impediu de
segurá-lo. Mas outra vez armei uma nova armadilha para ele e, depois do
jantar, prolonguei nossa conversa por tempo suficiente até tarde da
noite; e quando ele quis ir, obriguei-o a ficar; sob o pretexto de
que era tarde demais. Então ele se deitou na cama onde havia
jantado; essa cama ficava bem perto da minha e estávamos sozinhos no apartamento. Eu
não queria desistir até que soubesse o que fazer com isso. Eu o convidei
para jantar, como os amantes fazem quando armaram uma armadilha para seus entes
queridos: ele recusou a princípio; mas com o tempo ele finalmente cede. Ele
veio ; mas imediatamente após a refeição ele quis se aposentar. Uma
espécie de modéstia me impediu de segurá-lo. Mas outra vez armei uma nova
armadilha para ele e, depois do jantar, prolonguei nossa conversa por tempo
suficiente até tarde da noite; e quando ele quis ir, obriguei-o a
ficar; sob o pretexto de que era tarde demais. Então ele se deitou na
cama onde havia jantado; essa cama ficava bem perto da minha e estávamos
sozinhos no apartamento. mas com o tempo ele finalmente cede. Ele
veio ; mas imediatamente após a refeição ele quis se aposentar. Uma
espécie de modéstia me impediu de segurá-lo. Mas outra vez armei uma nova
armadilha para ele e, depois do jantar, prolonguei nossa conversa por tempo
suficiente até tarde da noite; e quando ele quis ir, obriguei-o a ficar; sob
o pretexto de que era tarde demais. Então ele se deitou na cama onde havia
jantado; essa cama ficava bem perto da minha e estávamos sozinhos no
apartamento. mas com o tempo ele finalmente cede. Ele veio ; mas
imediatamente após a refeição ele quis se aposentar. Uma espécie de
modéstia me impediu de segurá-lo. Mas outra vez armei uma nova armadilha
para ele e, depois do jantar, prolonguei nossa conversa por tempo suficiente
até tarde da noite; e quando ele quis ir, obriguei-o a ficar; sob o
pretexto de que era tarde demais. Então ele se deitou na cama onde havia
jantado; essa cama ficava bem perto da minha e estávamos sozinhos no
apartamento. Então ele se deitou na cama onde havia jantado; essa
cama ficava bem perto da minha e estávamos sozinhos no apartamento. Então
ele se deitou na cama onde havia jantado; essa cama ficava bem perto da
minha e estávamos sozinhos no apartamento.

Até
agora, não há nada que eu não possa dizer na frente de ninguém. Pelo que
se segue, não ouvirias de mim se primeiro o vinho, com ou sem infância, nem
sempre dissesse a verdade, segundo o provérbio, e se então escondesse um traço
admirável de Sócrates, após ter empreendido o seu louvor, o fizesse não parece
injusto para mim. Além disso, encontro-me à disposição de pessoas que,
tendo sido picadas por uma víbora, não querem, dizem, falar de seu acidente a
ninguém, exceto àqueles que vivenciaram tal acidente, como sendo apenas capazes
de concebendo e desculpando tudo o que eles fizeram e disseram em seu
sofrimento. E eu, que me sinto mordido por algo mais doloroso, e no lugar
mais sensível, quer chamemos de coração, alma, ou o que quiser, eu, que sou
mordido e magoado pelos discursos da filosofia, cujas feições são mais
agudas que o aguilhão de uma víbora quando atingem uma alma jovem e bem-nascida
e a fazem dizer ou fazer mil coisas extravagantes; vendo além de mim
Fedro, Agatão, Eryximachus, Pausânias, Aristodemo, Aristófanes, sem falar do
próprio Sócrates e dos outros, afetados como eu pela mania e a raiva da
filosofia, não hesito em continuar minha história diante de todos vocês : pois
você será capaz de desculpar minhas ações então e minhas palavras
hoje. Mas para os escravos, para cada homem profano, para cada homem sem
cultura, coloque uma porta tripla em seus ouvidos. Aristófanes, para não
falar do próprio Sócrates e dos outros, afetados como eu pela mania e pela
fúria da filosofia, não hesito em continuar a minha história diante de todos
vós: pois sereis capazes de desculpar as minhas ações naquele momento e a minha
palavras hoje. Mas para os escravos, para cada homem profano, para cada
homem sem cultura, coloque uma porta tripla em seus ouvidos. Aristófanes,
para não falar do próprio Sócrates e dos outros, afetados como eu pela mania e
pela fúria da filosofia, não hesito em continuar a minha história diante de
todos vós: pois sereis capazes de desculpar as minhas ações naquele momento e a
minha palavras hoje. Mas para os escravos, para cada homem profano, para
cada homem sem cultura, coloque uma porta tripla em seus ouvidos.

Quando,
portanto, meus amigos, a lamparina se apagou e os escravos se retiraram,
julguei que não era necessário fazer desvios com Sócrates e que deveria
contar-lhe meus pensamentos com franqueza. Então eu o empurro e digo:
Sócrates, você está dormindo? “Ainda não”, respondeu
ele. Bem, você sabe o que estou pensando – O que ? – Acho,
continuei, que você é o único amante digno de mim, e me parece que você não
ousa revelar seus sentimentos para mim. Para mim, seria muito pouco
razoável não procurar agradá-lo nesta ocasião, como em qualquer outra em que
pudesse agradar-lhe, seja por mim ou por meus amigos. Não tenho nada no
coração do que me aperfeiçoar o máximo possível, e não vejo ninguém cuja ajuda
possa ser mais útil para mim nisso do que a sua. Negar algo a um homem
como você Eu temeria muito mais ser culpado pelos sábios do que ser
culpado pelo vulgo e tolos por conceder tudo a você. A este discurso,
Sócrates respondeu-me com a sua ironia habitual:

Meu
caro Alcibíades, se o que dizes de mim é verdade, se realmente tenho o poder de
te fazer melhor, na verdade não me pareces desajeitado e descobriste em mim uma
beleza maravilhosa e muito superior à tua. Por isso, por querer unir-se a
mim e trocar sua beleza pela minha, você me parece entender muito bem seus interesses,
pois em vez da aparência do belo você quer adquirir a realidade, e me dar cobre
por ouro ( 28). Mas, bom jovem, dê uma olhada mais de perto, para que você
não se engane sobre o que eu valho. Os olhos do espírito dificilmente
começam a se tornar clarividentes até o momento em que os olhos do corpo estão
enfraquecendo, e você ainda está muito longe desse momento. – São esses os
meus sentimentos, Sócrates, respondi, e não disse nada que não
pensasse; cabe a você tomar a resolução que parecer mais adequada para
você e para você e para mim. ‘Isso é bom’, respondeu ele, ‘vamos pensar
sobre isso e faremos o que parecer melhor para nós dois neste ponto como em
tudo o mais.

Depois
dessas palavras, pensei que ele foi atingido pela linha que eu lhe
dei. Sem lhe dar tempo de dizer uma palavra, levanto-me envolto neste
casaco que me vês, pois era inverno, estendi-me debaixo do velho capuz deste
homem, e, jogando os braços em volta desta divina e maravilhosa personagem,
Passei a noite inteira perto dele. Sobre tudo isso, Sócrates, acredito que
você não vai me negar. Nós vamos ! depois de tais avanços, ele
permaneceu insensível, ele não sentia nada além de desprezo e desprezo por
minha beleza, e apenas o insultava; e ainda assim eu acreditei que ela
tinha algum valor, oh meus amigos. Sim, sejam os juízes da insolência de
Sócrates: atesto aos deuses e deusas, levantei-me dele como teria saído da cama
com o meu pai ou com o meu irmão mais velho.

Desde
então, você pode imaginar qual deve ter sido a situação da minha mente. Por
um lado, eu me considerava desprezado, por outro, admirava seu caráter, sua
temperança, sua força de alma, e me parecia impossível encontrar um homem que
fosse igual a ele em sabedoria e em império sobre ele – mesmo : para que eu não
pudesse de forma alguma ficar com raiva ou ficar sem sua companhia, e eu não
via maneira de conquistá-lo; pois eu sabia muito bem que ele era muito
mais invulnerável contra o dinheiro do que Ajax contra o ferro, e a única
atração à qual eu acreditava que ele era sensível não tinha efeito sobre
ele. Assim, escravizado por este homem mais do que qualquer escravo de seu
mestre, eu vagava aqui e ali, sem saber que curso tomar. Esses foram meus
primeiros relacionamentos com ele. Então nos encontramos juntos na
expedição contra Potidea, e éramos colegas de quarto lá. Lá eu vi
Sócrates prevalecer, não só sobre mim, mas sobre todos os outros, por sua
paciência para suportar o cansaço. Se ficássemos sem comida, como é comum
no campo, Sócrates passava fome e sede com mais coragem do que qualquer um de
nós. Se fôssemos em abundância, ele sabia como aproveitar melhor do que
ninguém. Sem gostar de beber, bebia mais do que qualquer outro, se fosse
forçado, e, o que é que vai surpreender, ninguém o viu bêbado: e disso você pode,
creio eu, ter todas as provas … na hora certa. O inverno é muito severo
naquele país, e a maneira como Sócrates resistiu ao frio chegou a ser
prodígio. Na época das geadas mais fortes, quando ninguém ousava sair, ou
pelo menos saía bem vestido, bem calçado, pés envoltos em feltro e pele de
carneiro, ele entrava e saía com o mesmo casaco que usava e caminhava descalço
no gelo com muito mais facilidade do que nós que éramos bem calçadas; foi
a tal ponto que os soldados o viram com uma visão turva, acreditando que ele
queria enfrentá-los. Assim era Sócrates no exército.

Mas
aqui está também o que este homem corajoso fez e apoiou (29) durante esta mesma
expedição; vale a pena ouvir o traço. Certa manhã, ele foi visto de
pé, meditando sobre algo. Não encontrando o que procurava, não foi embora,
mas continuou pensando na mesma postura. Já era meio-dia: nosso povo o
observava e dizia uns aos outros com espanto que Sócrates estava ali sonhando
desde a manhã. Finalmente, ao anoitecer, os soldados jônicos, após a ceia,
trouxeram seus canteiros para o local onde ele se encontrava, a fim de dormir
no fresco (porque era então verão) e ao mesmo tempo observar se ele passaria o
noite na mesma atitude. Na verdade, ele continuou de pé até o
amanhecer. Então, depois de fazer sua oração ao sol, ele se retirou.

Quer
saber como ele se comporta nas lutas? ainda é justiça que deve ser
prestada a ele. Nesse caso, pelo qual os generais me deram todas as
honras, foi ele quem salvou minha vida. Ao me ver ferido, ele nunca quis
me abandonar e salvou a mim e minhas armas de cair nas mãos dos
inimigos. Portanto, Sócrates, pedi aos generais que lhe fizessem pagar o
preço do valor, e é um fato que você não poderá me desafiar ou tratar uma
mentira; mas os generais, por causa da minha patente, querendo me dar o
prêmio, você mesmo se mostrou mais ansioso do que eles para que eu o concedesse
a seu preconceito. A conduta de Sócrates, meus amigos, ainda merece ser
observada na retirada de nosso exército após a derrota de Delium. Eu
estava lá a cavalo e ele a pé, fortemente armado. Nosso povo começando a
fugir de todos os lados, Sócrates retirou-se com Lachès. Eu os encontro e
clamo a eles que tenham coragem, para que eu não os abandone. Foi lá que
conheci Sócrates muito melhor do que em Potidée; pois, encontrando-me a
cavalo, tive menos com que me preocupar com minha segurança
pessoal. Percebi pela primeira vez o quanto ele superou Laques em presença
de espírito: descobri então que, lá como em Atenas, ele caminhava orgulhoso e
com olhar desdenhoso (30), para falar como você, Aristófanes. Ele olhava
com calma ora para o nosso povo, ora para o inimigo, mostrando ao longe, pelo
semblante, que não seria abordado impunemente. Então ele se retirou são e
salvo, ele e seu companheiro; porque, na guerra, não costumamos atacar
quem apresenta tais disposições,

Eu
poderia acrescentar ao louvor de Sócrates um grande número de fatos não menos
admiráveis; talvez, entretanto, alguém encontrasse outros semelhantes
citados por outros homens. Mas o que torna Sócrates digno de admiração
particular é que ele não tem semelhanças, nem entre os antigos nem entre os
nossos contemporâneos. Pode-se, por exemplo, comparar Brásidas (31) ou
algum outro a Aquiles, Péricles a Nestor e a Anténor; e há outros
personagens entre os quais seria fácil estabelecer conexões
semelhantes. Mas ninguém seria encontrado, nem entre os antigos nem entre
os modernos, que se aproximasse desse homem, de seus discursos, de suas
originalidades; a menos que eu o compare, como fiz, não a um homem, mas a
silenus e sátiros, a ele e seus discursos: pois esqueci de dizer, no
início, que seus discursos também se assemelham perfeitamente aos silênios
que se abrem. Na verdade, apesar do desejo que se tem de ouvir Sócrates, o
que ele diz parece, à primeira vista, inteiramente grotesco. As expressões
com as quais ele veste seu pensamento são tão grosseiras como a pele de um
sátiro atrevido. Ele só fala com você sobre burros de carga, ferreiros,
sapateiros, curtidor, e parece sempre dizer a mesma coisa nos mesmos termos; para
que não haja pessoa ignorante e tola que não possa ser tentada a rir
disso. Mas quando abrimos nossos discursos, os examinamos por dentro,
descobriremos primeiro que só eles são cheios de significado, depois que são
bastante divinos e que contêm as mais nobres imagens de virtude., Em suma, tudo
o que quem quiser tornar-se um bom homem deve ter diante de seus
olhos. Isso, meus amigos, é o que eu louvo em Sócrates, e do que eu o
acuso; pois acrescentei ao meu louvor o relato dos insultos que ele me
infligiu. E não fui só a mim que ele tratou assim: foi Cármides, filho de
Glauco, Eutidemo, filho de Diocles, e uma multidão de outros que ele igualmente
enganou ao parecer querer ser seu amante, embora ele preferisse desempenhar o
papel do amado com eles. E você também, Agathon, aproveite esses exemplos,
cuide para não se deixar enganar por este homem: que minha triste experiência o
ilumine; e não imites o tolo que, como diz o ditado, só se torna sábio às
suas custas. ” e uma multidão de outros a quem ele igualmente
enganou, parecendo querer ser seus amantes, ao mesmo tempo que fazia o papel de
amado com eles. E você também, Agathon, aproveite esses exemplos, cuide
para não se deixar enganar por este homem: que minha triste experiência o
ilumine; e não imites o tolo que, de acordo com o provérbio, só se torna
sábio às suas custas. ” e uma multidão de outros a quem ele
igualmente enganou, parecendo querer ser seus amantes, ao mesmo tempo que fazia
o papel de amado com eles. E você também, Agathon, aproveite esses exemplos,
cuide para não se deixar enganar por este homem: que minha triste experiência o
ilumine; e não imites o tolo que, de acordo com o provérbio, só se torna
sábio às suas custas. “

Tendo
Alcibíades parado de falar, eles começaram a rir de sua franqueza e do que ele
ainda parecia apaixonado por Sócrates.

Ele
então falou: Imagino que você estivesse sóbrio hoje, Alcibíades; caso
contrário, você nunca teria voltado com este discurso em torno do seu assunto,
tentando nos dar a mudança sobre o real motivo do seu discurso: motivo do qual
você falou apenas por acaso, no final, como se seu único objetivo não tivesse
sido brigar entre nós, Agathon e eu, porque você finge que eu devo amar você e
nada mais, e que Agathon deve ser amado apenas por você. Mas seu artifício
não nos escapou; vimos claramente para onde tende a fábula dos sátiros e
silenus. Portanto, meu caro Agathon, vamos confundir seu plano e garantir
que ninguém possa nos separar um do outro. – Na verdade, disse Agathon,
acredito que você está certo, Sócrates, e tenho certeza de que ele só se
interpôs entre você e eu para nos separar. Mas ele não vai ganhar nada,
porque vou me colocar de volta ao seu lado. – Muito bem – disse Sócrates
-, venha aqui, à minha direita. – Ó Júpiter! exclamou Alcibíades, que
tenho eu para não sofrer com este homem! Ele imagina que tem o direito de
estabelecer a lei em todos os lugares. Pelo menos, maravilhoso Sócrates,
permita que Agathon se coloque entre nós dois. – Impossível, disse
Sócrates, porque você acaba de me elogiar; agora cabe a mim fazer o mesmo
do meu vizinho da direita. Agora, se Agathon estiver à minha esquerda, ele
certamente não dará meus elogios novamente antes que eu tenha elogiado o
dele. Que venha este jovem, meu caro Alcibíades, e não o inveje os elogios
que estou impaciente por lhe dar. “Não há como eu ficar aqui,
Alcibíades”, gritou Agathon; Quero absolutamente mudar de lugar, ser
elogiado por Sócrates. “É o que sempre acontece”, disse
Alcibiades. Onde quer que Sócrates esteja, só há lugar para ele com belos
jovens. E agora, novamente, veja que pretexto fácil e plausível ele
encontrou para Agathon vir e sentar-se ao lado dele!

Agathon
estava se levantando para ir sentar-se ao lado de Sócrates, quando uma alegre
tropa apareceu na porta, no exato momento em que um dos convidados a estava
abrindo para sair, entrou na sala e sentou-se à mesa. Houve então um
grande alvoroço e, na desordem geral, os convidados foram obrigados a beber em
excesso. Aristodemo acrescentou que Eryximachus, Phèdre e alguns outros
voltaram para casa, e que, por ele, ele adormeceu; e depois de um longo
sono, pois nesta estação as noites são muito longas, ele não acordou até o
amanhecer, quando o galo cantou. Abrindo os olhos, ele viu que os outros
convidados estavam dormindo ou se foram. Agatão, Sócrates e Aristófanes
estavam sozinhos acordados e, por sua vez, esvaziaram uma grande xícara que
passaram uns para os outros da direita para a esquerda. Ao mesmo tempo,
Sócrates falava com eles. Aristodemo não conseguia se lembrar dessa entrevista; pois,
não estando ainda acordado, ele não tinha ouvido o seu início. Mas ele me
disse sumariamente que Sócrates forçou seus dois interlocutores a reconhecer
que pertence ao mesmo homem ser um poeta trágico e um poeta cômico; e que,
quando se sabe tratar a tragédia segundo as regras da arte, também se deve
saber tratar a comédia. Forçados a concordar, e apenas metade após a
discussão, eles começaram a cochilar. Aristófanes foi o primeiro a
adormecer; depois Agathon, pois já era dia claro. Sócrates, tendo assim
posto os dois para dormir, levantou-se e saiu acompanhado, como sempre, de
Aristodemo: foi ao Liceu, banhou-se ali, passou o resto do dia ali nas suas
ocupações habituais e não voltou para casa. isso para a noite para
descansar. ” não tendo acordado ainda, ele não tinha ouvido o
começo. Mas ele me disse sumariamente que Sócrates forçou seus dois
interlocutores a reconhecer que pertence ao mesmo homem ser um poeta trágico e
um poeta cômico; e que, quando se sabe tratar a tragédia segundo as regras
da arte, também se deve saber tratar a comédia. Forçados a concordar, e
apenas metade após a discussão, eles começaram a cochilar. Aristófanes foi
o primeiro a adormecer; depois Agathon, pois já era dia
claro. Sócrates, tendo assim posto os dois para dormir, levantou-se e saiu
acompanhado, como sempre, de Aristodemo: foi ao Liceu, banhou-se ali, passou o
resto do dia ali nas suas ocupações habituais e não voltou para casa. isso para
a noite para descansar. ” não tendo acordado ainda, ele não
tinha ouvido o começo. Mas ele me disse sumariamente que Sócrates forçou
seus dois interlocutores a reconhecer que pertence ao mesmo homem ser um poeta
trágico e um poeta cômico; e que, quando se sabe tratar a tragédia segundo
as regras da arte, também se deve saber tratar a comédia. Forçados a
concordar, e apenas metade após a discussão, eles começaram a
cochilar. Aristófanes foi o primeiro a adormecer; depois Agathon,
pois já era dia claro. Sócrates, tendo assim posto os dois para dormir,
levantou-se e saiu acompanhado, como sempre, de Aristodemo: foi ao Liceu,
banhou-se ali, passou o resto do dia ali nas suas ocupações habituais e não
voltou para casa. isso para a noite para descansar. ” ele não
tinha ouvido o começo. Mas ele me disse sumariamente que Sócrates forçou
seus dois interlocutores a reconhecer que pertence ao mesmo homem ser um poeta
trágico e um poeta cômico; e que, quando se sabe tratar a tragédia segundo
as regras da arte, também se deve saber tratar a comédia. Forçados a
concordar, e apenas metade após a discussão, eles começaram a
cochilar. Aristófanes foi o primeiro a adormecer; depois Agathon,
pois já era dia claro. Sócrates, tendo assim posto os dois para dormir,
levantou-se e saiu acompanhado, como de costume, de Aristodemo: foi ao Liceu,
banhou-se ali, passou o resto do dia nas suas ocupações habituais e não voltou
para casa. em direção à noite para descansar. ” ele não tinha
ouvido o começo. Mas ele me disse sumariamente que Sócrates forçou seus
dois interlocutores a reconhecer que pertence ao mesmo homem ser um poeta
trágico e um poeta cômico; e que, quando se sabe tratar a tragédia segundo
as regras da arte, também se deve saber tratar a comédia. Forçados a
concordar, e apenas metade após a discussão, eles começaram a
cochilar. Aristófanes foi o primeiro a adormecer; depois Agathon,
pois já era dia claro. Sócrates, tendo assim posto os dois para dormir,
levantou-se e saiu acompanhado, como sempre, de Aristodemo: foi ao Liceu,
banhou-se ali, passou o resto do dia ali nas suas ocupações habituais e não
voltou para casa. isso para a noite para descansar. ” Mas ele me
disse sumariamente que Sócrates forçou seus dois interlocutores a reconhecer
que pertence ao mesmo homem ser um poeta trágico e um poeta cômico; e que,
quando se sabe tratar a tragédia segundo as regras da arte, também se deve
saber tratar a comédia. Forçados a concordar, e apenas metade após a
discussão, eles começaram a cochilar. Aristófanes foi o primeiro a
adormecer; depois Agathon, pois já era dia claro. Sócrates, tendo assim
posto os dois para dormir, levantou-se e saiu acompanhado, como sempre, de
Aristodemo: foi ao Liceu, banhou-se ali, passou o resto do dia ali nas suas
ocupações habituais e não voltou para casa. isso para a noite para
descansar. ” Mas ele me disse sumariamente que Sócrates forçou
seus dois interlocutores a reconhecer que pertence ao mesmo homem ser um poeta
trágico e um poeta cômico; e que, quando se sabe tratar a tragédia segundo
as regras da arte, também se deve saber tratar a comédia. Forçados a
concordar, e apenas metade após a discussão, eles começaram a
cochilar. Aristófanes foi o primeiro a adormecer; depois Agathon,
pois já era dia claro. Sócrates, tendo assim posto os dois para dormir,
levantou-se e saiu acompanhado, como sempre, de Aristodemo: foi ao Liceu,
banhou-se ali, passou o resto do dia ali nas suas ocupações habituais e não
voltou para casa. isso para a noite para descansar. ” também é
preciso saber lidar com a comédia. Forçados a concordar, e apenas metade
após a discussão, eles começaram a cochilar. Aristófanes foi o primeiro a
adormecer; depois Agathon, pois já era dia claro. Sócrates, tendo
assim posto os dois para dormir, levantou-se e saiu acompanhado, como sempre,
de Aristodemo: foi ao Liceu, banhou-se ali, passou o resto do dia ali nas suas ocupações
habituais e não voltou para casa. isso para a noite para
descansar. ” também é preciso saber lidar com a
comédia. Forçados a concordar, e apenas metade após a discussão, eles
começaram a cochilar. Aristófanes foi o primeiro a adormecer; depois
Agathon, pois já era dia claro. Sócrates, tendo assim posto os dois para
dormir, levantou-se e saiu acompanhado, como sempre, de Aristodemo: foi ao
Liceu, banhou-se ali, passou o resto do dia ali nas suas ocupações habituais e
não voltou para casa. isso para a noite para descansar. ” passou
o resto do dia lá em suas ocupações habituais e não voltou para casa até o
anoitecer para descansar. ” passou o resto do dia lá em suas
ocupações habituais e não voltou para casa até o anoitecer para descansar. “

 

Notas: 

1.     Transporte
cerca de vinte estádios de Atenas.

2.      Veja
a Ilíada, liv. II, v. 408.

·       
3. Ilíada, liv. X, v. 224.

·       
4. Teogonia, v. 116, 117, 120.

·       
5. Ver Fragments of Parmenides, de Füllerborn.

·       
6. Historiador muito antigo. “Eumele e Acusilas”,
disse Clemente de Alexandria, “escreveram os versos de Hesíodo em prosa e
os publicaram como sua própria obra.” »Strom., VI, cap. II.

·       
7. Ilíada, liv. XI, v. 482; e liv. XV,
v. 262.

·       
8. Homero, Ilíada, XVIII, v. 94

·       
9. Ibid., XI, v. 786.

·       
10. No texto: Παυσανίου δὲ παυσαμένου.

·       
11. Odisséia, liv. XI, v. 307.

·       
12. Os lacedemônios invadiram Arcádia, destruíram as paredes de
Mantinea e deportaram seus habitantes para quatro ou cinco
lugares. Xenoph., Hellen., V. 2

·       
13. Os dados de que os anfitriões cada um guardou uma parte, em
memória da hospitalidade.

·       
14. Ilíada, liv. XIX, c. 92

·       
15. Alusão a uma passagem da Odisséia, c. 632.

·       
16. Alusão a uma linha do Hipólito de Eurípides, v. 612.

·       
17. A frase grega τινòς ό Ёρως também significa o amor de algo e
o amor do filho de alguém.

·       
18. Isto é, inspirado por um demônio.

·       
19. Πόρος, Abundância.

·       
20. Μη̃τις, Prudence.

·       
21. Πενία, Pobreza.

·       
22. Ποιήσις geralmente significa a ação de fazer, mas em
particular a ação de fazer versos e música.

·       
23. Deus da concepção.

·       
24. Deusa do parto.

·       
25. Literalmente psuchtery, um recipiente para resfriar a
bebida. Oito xícaras equivalem a pouco mais de dois litros.

·       
26. Homero, Ilíada, liv. XIV, v. 514.

·       
27. Homer, Odyssey, liv. XII, v. 47

·       
28. Frase proverbial que alude à troca de armas entre Diomedes e
Glauco na Ilíada, liv. VI, v. 236.

·       
29. Odisséia, liv. IV, v. 242.

·       
30. Expressões aplicadas a Sócrates pelo coro das Nuvens de
Aristófanes, c. 361.

·       
31. General lacedemônio morto em Anfípolis, na Guerra do
Peloponeso. – Veja Tucídides, V, VI.

 

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