Ler online: UMA INTRODUÇÃO GERAL À PSICANÁLISE Sigmund Freud

Capa: Retrato em óleo de Sigmund Freud por Wilhelm Victor Krausz, 1936.

ISBN 9781522034612

UMA INTRODUÇÃO GERAL À PSICANÁLISE (Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse), Sigmund Freud (1856-1939). Tradutor: Giacomo Hund. Pará de Minas, MG, Brasil: VirtualBooks Editora, 2021. Filosofia, Psicologia, Religião: Psicologia, Filosofia, Psicanálise.

Capa: Retrato em óleo de Sigmund Freud por
Wilhelm Victor Krausz, 1936.

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9781522034612

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UMA INTRODUÇÃO GERAL À PSICANÁLISE (Vorlesungen
zur Einführung in die Psychoanalyse), Sigmund Freud (1856-1939). Tradutor:
Giacomo Hund. Pará de Minas, MG, Brasil: VirtualBooks Editora, 2021. Filosofia, Psicologia, Religião:
Psicologia, Filosofia, Psicanálise.

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PREFÁCIO

Poucos,
especialmente neste país, percebem que, embora os temas freudianos raramente
tenham encontrado um lugar nos programas da American Psychological Association,
eles têm atraído grande e crescente atenção e encontrado frequente elaboração
por estudantes de literatura, história, biografia, sociologia, moral e
estética, antropologia, educação e religião. Eles deram ao mundo uma nova
concepção tanto da infância quanto da adolescência, e lançaram muita nova luz
sobre a caracterologia; deu-nos uma visão nova e mais clara do sono, sonhos,
devaneios e revelou mecanismos mentais até então desconhecidos comuns aos
estados e processos normais e patológicos, mostrando que a lei da causalidade
se estende aos atos mais incoerentes e mesmo verbigerações na insanidade; foi
longe para limpar a terra incógnita de
histeria; ensinou-nos a reconhecer sintomas mórbidos, muitas vezes neuróticos e
psicóticos em seus germes; revelou as operações da mente primitiva tão
sobrepostas e reprimidas que quase as havíamos perdido de vista; moldou e usou
a chave do simbolismo para desbloquear muitos misticismos do passado; e além de
tudo isso, afetou milhares de curas, estabeleceu uma nova profilaxia e sugeriu
novos testes de caráter, disposição e habilidade, em tudo combinando o prático
e teórico em um grau salutar como é raro.

Essas
vinte e oito palestras para leigos são elementares e quase coloquiais. Freud
expõe com uma franqueza quase surpreendente as dificuldades e limitações da
psicanálise, e também descreve seus principais métodos e resultados como apenas
um mestre e criador de uma nova escola de pensamento pode fazer. Esses
discursos são ao mesmo tempo simples e quase confidenciais, e eles traçam e
resumem os resultados de trinta anos de pesquisa devotada e meticulosa. Embora
não sejam de forma alguma controversos, vemos incidentalmente em uma luz mais
clara as distinções entre o mestre e alguns de seus distintos alunos. Um texto
como este é o mais oportuno e naturalmente substituirá mais ou menos todas as
outras introduções ao tema geral da psicanálise. Apresenta o autor sob uma nova
luz,

O
estudante imparcial de Sigmund Freud não precisa concordar com todas as suas
conclusões e, de fato, como o presente escritor, pode ser incapaz de tornar o
sexo um fator tão dominante na vida psíquica do passado e do presente como
Freud considera que seja, reconhecer o fato de que ele é a mente mais original
e criativa em psicologia de nossa geração. Apesar da terrível desvantagem
do odium sexicum , muito mais formidável
hoje do que o odium theologicum ,
envolvendo como fez para ele a falta de reconhecimento acadêmico e ainda mais
ou menos ostracismo social, suas opiniões atraíram e inspiraram um grupo
brilhante de mentes não apenas na psiquiatria, mas em muitos outros campos, que
deram ao mundo da cultura mais novos e prenhes
appercus do que aqueles que vieram de qualquer outra fonte dentro do
amplo domínio do humanismo.

Um
ex-aluno e discípulo de Wundt, que reconhece plenamente seus inestimáveis
serviços à nossa ciência, não pode deixar de fazer certas comparações. Wundt
teve por décadas o prestígio de uma cadeira acadêmica das mais vantajosas. Ele
fundou o primeiro laboratório de psicologia experimental, que atraiu muitos dos
alunos mais talentosos e maduros de todas as terras. Com o desenvolvimento da
doutrina da apercepção, ele levou a psicologia para sempre além do velho
associacionismo que havia deixado de ser fecundo. Ele também estabeleceu a
independência da psicologia da fisiologia, e por suas palestras enciclopédicas
e sempre lotadas, para não falar de seu seminário mais ou menos esotérico, ele
avançou materialmente todos os ramos da ciência mental e estendeu sua
influência sobre todo o amplo domínio do folclore, costumes, linguagem, e
religião primitiva. Seus melhores textos constituirão por muito tempo um
dicionário de sinônimos que todo psicólogo deve conhecer.

Novamente,
como Freud, ele inspirou alunos que o iam além (os Wurzburgers e os
introspeccionistas) cujo método e resultados ele não podia seguir. Suas
limitações tornaram-se cada vez mais evidentes. Ele tem pouco uso para o
inconsciente ou o anormal, e na maior parte ele viveu e trabalhou em uma era
pré-evolutiva e sempre e em toda parte subestimou o ponto de vista genético.
Ele nunca transcende os limites convencionais ao lidar, como raramente faz, com
sexo. Tampouco contribui com muita probabilidade de ter valor permanente em
qualquer parte do amplo domínio da afetividade. Não podemos deixar de expressar
a esperança de que Freud não repita o erro de Wundt ao romper muito
abruptamente com seus alunos mais avançados, como Adler ou o grupo de Zurique.
É exatamente nos tópicos que Wundt negligencia que Freud faz suas pedras
angulares principais, a saber, o inconsciente, o anormal, o sexo e a
afetividade em geral, com muitos fatores genéticos, especialmente
ontogenéticos, mas também filogenéticos. A influência wundtiana foi grande no
passado, enquanto Freud tem um grande presente e um futuro ainda maior.

Em uma
coisa, Freud concorda com os introspeccionistas, a saber, ao negligenciar
deliberadamente o “fator fisiológico” e construir sobre fundamentos
puramente psicológicos, embora para Freud a psicologia seja principalmente
inconsciente, enquanto para os introspeccionistas é pura consciência. Nem ele
nem seus discípulos ainda reconheceram a ajuda oferecida a eles por estudantes
do sistema autônomo ou pelas distinções entre as funções epicríticas e
protopáticas e os órgãos do cérebro, embora estes sem dúvida venham a ter seu
devido lugar, pois sabemos mais sobre o natureza e processos da mente
inconsciente.

Se
psicólogos do normal até agora têm sido muito pouco dispostos a reconhecer as
preciosas contribuições para a psicologia feitas pelos cruéis experimentos da
Natureza em doenças mentais, pensamos que os psicanalistas, que trabalham
predominantemente neste campo, estiveram um tanto dispostos a aplicar seus
descobertas para as operações da mente normal; mas somos optomistas o
suficiente para acreditar que no final ambos esses erros desaparecerão e que na
grande síntese do futuro que agora parece iminente nossa ciência se tornará
muito mais rica e profunda do lado teórico e também muito mais prática do que
ela. já foi antes.

G.
STANLEY HALL.[1]

Clark
University, abril de 1920.

PARTE I

A PSICOLOGIA DOS ERROS

PRIMEIRA PALESTRA

INTRODUÇÃO

Não sei quão familiarizados alguns de vocês
podem estar, seja por suas leituras ou por boatos, com a psicanálise. Mas, de
acordo com o título dessas conferências – Introdução geral à psicanálise -, sou
obrigado a proceder como se você nada soubesse sobre o assunto e precisasse de
uma instrução preliminar.

Para
ter certeza, posso presumir que você sabe, a saber, que a psicanálise é um
método de tratamento médico de pacientes nervosos. E, neste ponto, posso dar um
exemplo para ilustrar como o procedimento neste campo é precisamente o oposto
do que é a regra na medicina. Normalmente, quando apresentamos a um paciente
uma técnica médica que lhe é estranha, minimizamos suas dificuldades e lhe
damos promessas confiantes quanto ao resultado do tratamento. Quando,
entretanto, fazemos tratamento psicanalítico com um paciente neurótico,
procedemos de maneira diferente. Colocamos diante dele as dificuldades do
método, sua extensão, os esforços e os sacrifícios que lhe custarão; e, quanto
ao resultado, dizemos a ele que não fazemos promessas definitivas, que o
resultado depende de sua conduta, de seu entendimento, em sua adaptabilidade,
em sua perseverança. Temos, é claro, excelentes motivos de conduta que parecem
tão perversos, e sobre os quais você talvez ganhe uma visão mais tarde destas
palestras.

Não se
ofenda, portanto, se, por enquanto, eu o tratar como trato esses pacientes
neuróticos. Francamente, devo dissuadi-lo de vir me ouvir uma segunda vez. Com
essa intenção, mostrarei quais são as imperfeições necessariamente envolvidas no
ensino da psicanálise e quais as dificuldades que impedem a obtenção de um
julgamento pessoal. Mostrarei a vocês como toda a tendência de seu treinamento
anterior e todos os seus hábitos mentais habituais devem inevitavelmente ter
feito de vocês oponentes da psicanálise, e quanto vocês devem superar em si
mesmos para dominar essa oposição instintiva. É claro que não posso prever
quanto entendimento psicanalítico você ganhará com minhas palestras, mas posso
prometer isso, que, ao ouvi-los, você não aprenderá a fazer um tratamento
psicanalítico ou a levá-lo até o fim. Além disso, se eu encontrar alguém entre
vocês que não se sinta satisfeito com um conhecimento superficial da
psicanálise, mas que gostaria de estabelecer uma relação mais duradoura com
ela, eu não apenas o dissuadirei, mas realmente o advertirei contra isso. Do
jeito que as coisas estão agora, uma pessoa, com essa escolha de profissão,
arruinaria todas as suas chances de sucesso em uma universidade, e se ela sair
para o mundo como um médico praticante, ela se encontrará em uma sociedade que
não entende seus objetivos, que o olham com suspeita e hostilidade, e que lança
sobre ele todos os espíritos maliciosos que nele se escondem. se eu encontrar
alguém entre vocês que não se sinta satisfeito com um conhecimento superficial
da psicanálise, mas que gostaria de estabelecer uma relação mais duradoura com
ela, não apenas o dissuadirei, mas realmente o advertirei contra isso. Do jeito
que as coisas estão agora, uma pessoa, com essa escolha de profissão,
arruinaria todas as suas chances de sucesso em uma universidade, e se ela sair
para o mundo como um médico praticante, ela se encontrará em uma sociedade que
não entende seus objetivos, que o olham com suspeita e hostilidade, e que lança
sobre ele todos os espíritos maliciosos que nele se escondem. se eu encontrar
alguém entre vocês que não se sinta satisfeito com um conhecimento superficial
da psicanálise, mas que gostaria de estabelecer uma relação mais duradoura com
ela, não apenas o dissuadirei, mas realmente o advertirei contra isso. Do jeito
que as coisas estão agora, uma pessoa, com essa escolha de profissão,
arruinaria todas as suas chances de sucesso em uma universidade, e se ela sair
para o mundo como um médico praticante, ela se encontrará em uma sociedade que
não entende seus objetivos, que o olham com suspeita e hostilidade, e que lança
sobre ele todos os espíritos maliciosos que nele se escondem.

No
entanto, sempre há um número suficiente de indivíduos interessados em qualquer
coisa que possa ser adicionada à soma total do conhecimento, apesar de tais
inconvenientes. Se houver algum desse tipo entre vocês e se eles ignorarem
minha dissuasão e voltarem para a próxima dessas palestras, eles serão
bem-vindos. Mas todos vocês têm o direito de saber quais são essas dificuldades
da psicanálise a que aludi.

Em
primeiro lugar, encontramos as dificuldades inerentes ao ensino e exposição da
psicanálise. Em sua instrução médica, você se acostumou à demonstração visual.
Você vê o espécime anatômico, o precipitado na reação química, a contração do
músculo como resultado da estimulação de seus nervos. Mais tarde, o paciente é
apresentado aos seus sentidos; os sintomas de sua doença, os produtos dos
processos patológicos, em muitos casos até a causa da doença é mostrada de
forma isolada. No departamento cirúrgico, você é obrigado a testemunhar os
passos pelos quais alguém traz alívio ao paciente e pode tentar praticá-los.
Mesmo em psiquiatria, a demonstração oferece a você, pela mudança de jogo
facial do paciente, sua maneira de falar e seu comportamento, uma riqueza de
observações que deixam impressões de longo alcance. Assim, o professor de
medicina desempenha preponderantemente o papel de guia e instrutor que o
acompanha por um museu no qual você contrata uma relação imediata com as
exposições, e no qual você acredita ter sido convencido por sua própria
observação da existência do novo. coisas que você vê.

Infelizmente,
tudo é diferente na psicanálise. Na psicanálise, nada ocorre a não ser a troca
de palavras entre o paciente e o médico. O paciente fala, conta suas
experiências passadas e impressões presentes, reclama, confessa seus desejos e
emoções. O médico escuta, tenta dirigir os processos de pensamento do paciente,
lembra-o das coisas, força sua atenção para certos canais, dá-lhe explicações e
observa as reações de compreensão ou negação que ele suscita no paciente. Os
parentes incultos de nossos pacientes – pessoas que ficam impressionadas apenas
com o que é visível e tangível, de preferência por um procedimento que se vê
nos cinemas de cinema – nunca perdem a oportunidade de expressar seu ceticismo
sobre como alguém pode “fazer qualquer coisa pela doença através da mera
conversa. “Esse tipo de pensamento, é claro, é tão míope quanto inconsistente.
Pois essas são as mesmas pessoas que sabem com tanta certeza que os pacientes
“apenas imaginam” seus sintomas. Palavras eram originalmente mágicas, e a
palavra retém muito de seu antigo poder mágico até hoje. Com palavras, um homem
pode abençoar outro ou levá-lo ao desespero; por palavras, o professor
transfere seus conhecimentos para o aluno; por palavras, o orador leva sua
audiência com ele e determina seus julgamentos e decisões. As palavras provocam
efeitos e são o meio universal de influenciar os seres humanos. Portanto, não
subestimemos o uso de palavras em psicoterapia e nos contentemos se podemos ser
ouvintes das palavras que são trocadas entre o analista e seu paciente. Pois
essas são as mesmas pessoas que sabem com tanta certeza que os pacientes
“apenas imaginam” seus sintomas. Palavras eram originalmente mágicas, e a
palavra retém muito de seu antigo poder mágico até hoje. Com palavras, um homem
pode abençoar outro ou levá-lo ao desespero; por palavras, o professor
transfere seus conhecimentos para o aluno; por palavras, o orador leva sua
audiência com ele e determina seus julgamentos e decisões. As palavras provocam
efeitos e são o meio universal de influenciar os seres humanos. Portanto, não
subestimemos o uso de palavras em psicoterapia e nos contentemos se podemos ser
ouvintes das palavras que são trocadas entre o analista e seu paciente. Pois
essas são as mesmas pessoas que sabem com tanta certeza que os pacientes
“apenas imaginam” seus sintomas. Palavras eram originalmente mágicas, e a
palavra retém muito de seu antigo poder mágico até hoje. Com palavras, um homem
pode abençoar outro ou levá-lo ao desespero; por palavras, o professor
transfere seus conhecimentos para o aluno; por palavras, o orador leva sua
audiência com ele e determina seus julgamentos e decisões. As palavras provocam
efeitos e são o meio universal de influenciar os seres humanos. Portanto, não
subestimemos o uso de palavras em psicoterapia e nos contentemos se podemos ser
ouvintes das palavras que são trocadas entre o analista e seu paciente. e a
palavra retém muito de seu antigo poder mágico até hoje. Com palavras, um homem
pode abençoar outro ou levá-lo ao desespero; por palavras, o professor
transfere seus conhecimentos para o aluno; por palavras, o orador leva sua
audiência com ele e determina seus julgamentos e decisões. As palavras provocam
efeitos e são o meio universal de influenciar os seres humanos. Portanto, não
subestimemos o uso de palavras em psicoterapia e nos contentemos se podemos ser
ouvintes das palavras que são trocadas entre o analista e seu paciente. e a
palavra retém muito de seu antigo poder mágico até hoje. Com palavras, um homem
pode abençoar outro ou levá-lo ao desespero; por palavras, o professor
transfere seus conhecimentos para o aluno; por palavras, o orador leva sua
audiência com ele e determina seus julgamentos e decisões. As palavras provocam
efeitos e são o meio universal de influenciar os seres humanos. Portanto, não
subestimemos o uso de palavras em psicoterapia e nos contentemos se podemos ser
ouvintes das palavras que são trocadas entre o analista e seu paciente. As
palavras provocam efeitos e são o meio universal de influenciar os seres
humanos. Portanto, não subestimemos o uso de palavras em psicoterapia e nos
contentemos se podemos ser ouvintes das palavras que são trocadas entre o
analista e seu paciente. As palavras provocam efeitos e são o meio universal de
influenciar os seres humanos. Portanto, não subestimemos o uso de palavras em
psicoterapia e nos contentemos se podemos ser ouvintes das palavras que são
trocadas entre o analista e seu paciente.

Mas
mesmo isso é impossível. A conversa em que consiste o tratamento psicanalítico
não admite auditor, não pode ser demonstrada. Pode-se, é claro, apresentar um
neurastênico ou histérico aos alunos em uma palestra psiquiátrica. Ele fala de
suas queixas e sintomas, mas nada mais. As comunicações necessárias para a
análise são feitas apenas nas condições de uma relação afetiva especial com o
médico; o paciente ficava mudo assim que tomava conhecimento de uma única
testemunha imparcial. Pois essas comunicações dizem respeito à parte mais
íntima de sua vida psíquica, tudo o que, como pessoa socialmente independente,
ele deve ocultar dos outros; essas comunicações tratam de tudo o que, como
personalidade harmoniosa, ele não admite nem para si mesmo.

Você
não pode, portanto, “ouvir” em um tratamento psicanalítico. Você só pode ouvir
falar disso. Você conhecerá a psicanálise, no sentido mais estrito da palavra,
apenas por ouvir dizer. Tal instrução, mesmo em segunda mão, o colocará em uma
posição bastante incomum para formar um julgamento. Pois é óbvio que tudo
depende da fé que você é capaz de colocar no instrutor.

Imagine
que você não está assistindo a um psiquiatra, mas a uma palestra histórica, e
que o palestrante está falando sobre a vida e as façanhas marciais de
Alexandre, o Grande. Quais seriam suas razões para acreditar na autenticidade
de suas declarações? À primeira vista, a situação parece ainda mais
desfavorável do que no caso da psicanálise, pois o professor de história
participou tão pouco das campanhas de Alexandre quanto você; o psicanalista
pelo menos lhe fala de coisas em relação às quais ele mesmo desempenhou algum
papel. Mas então a questão gira em torno disso – que conjunto de fatos o
historiador pode organizar para apoiar sua posição? Ele pode encaminhá-lo aos
relatos de autores antigos, que foram contemporâneos ou pelo menos mais
próximos dos eventos em questão; isso é, ele irá encaminhá-lo aos livros de
Diodor, Plutarco, Arriano, etc. Ele pode colocar diante de você imagens das
moedas e estátuas do rei preservadas e pode passar por suas fileiras uma
fotografia dos mosaicos de Pompeia da batalha de Issos. No entanto,
estritamente falando, todos esses documentos provam apenas que as gerações anteriores
já acreditavam na existência de Alexandre e na realidade de seus atos, e sua
crítica pode começar de novo neste ponto. Você descobrirá então que nem tudo
que é contado sobre Alexandre é crível ou passível de prova em detalhes; no
entanto, mesmo assim, não posso acreditar que você deixará a sala de aula como
um descrente da realidade de Alexandre, o Grande. Sua decisão será determinada
principalmente por duas considerações; em primeiro lugar, que o conferencista
não tem motivo concebível para apresentar como verdade algo que ele próprio não
acredita ser verdadeiro e, em segundo lugar, que todas as histórias disponíveis
apresentam os eventos aproximadamente da mesma maneira. Se você então proceder
à verificação das fontes mais antigas, irá considerar os mesmos dados, os
possíveis motivos dos escritores e a consistência das várias partes das
evidências. O resultado do exame certamente será convincente no caso de
Alexandre. Provavelmente será diferente quando aplicado a indivíduos como
Moisés e Nimrod. Mas as dúvidas que você pode levantar contra a credibilidade
do repórter psicanalítico, você verá com bastante clareza em uma ocasião
posterior. que todas as histórias disponíveis apresentam os eventos
aproximadamente da mesma maneira. Se você então proceder à verificação das
fontes mais antigas, irá considerar os mesmos dados, os possíveis motivos dos
escritores e a consistência das várias partes das evidências. O resultado do
exame certamente será convincente no caso de Alexandre. Provavelmente será
diferente quando aplicado a indivíduos como Moisés e Nimrod. Mas as dúvidas que
você pode levantar contra a credibilidade do repórter psicanalítico, você verá
com bastante clareza em uma ocasião posterior. que todas as histórias
disponíveis apresentam os eventos aproximadamente da mesma maneira. Se você
então proceder à verificação das fontes mais antigas, irá considerar os mesmos
dados, os possíveis motivos dos escritores e a consistência das várias partes
das evidências. O resultado do exame certamente será convincente no caso de
Alexandre. Provavelmente será diferente quando aplicado a indivíduos como
Moisés e Nimrod. Mas as dúvidas que você pode levantar contra a credibilidade
do repórter psicanalítico, você verá com bastante clareza em uma ocasião
posterior. O resultado do exame certamente será convincente no caso de
Alexandre. Provavelmente será diferente quando aplicado a indivíduos como
Moisés e Nimrod. Mas as dúvidas que você pode levantar contra a credibilidade
do repórter psicanalítico, você verá com bastante clareza em uma ocasião
posterior. O resultado do exame certamente será convincente no caso de
Alexandre. Provavelmente será diferente quando aplicado a indivíduos como
Moisés e Nimrod. Mas as dúvidas que você pode levantar contra a credibilidade
do repórter psicanalítico, você verá com bastante clareza em uma ocasião
posterior.

Neste
ponto, você tem o direito de levantar a questão: “Se não existe verificação
objetiva da psicanálise, e nenhuma possibilidade de demonstrá-la, como alguém
pode aprender psicanálise e se convencer da verdade de suas afirmações?” O fato
é que o estudo não é fácil e não há muitas pessoas que tenham aprendido
psicanálise a fundo; mas, no entanto, existe uma maneira viável. A psicanálise
aprende-se, antes de tudo, com o estudo de si mesmo, por meio do estudo da
própria personalidade. Isso não é bem o que normalmente se chama de
auto-observação, mas, em caso de dúvida, pode-se resumir assim. Existe toda uma
série de fenômenos psíquicos muito comuns e universalmente conhecidos, os quais,
depois de alguma instrução na técnica da psicanálise, pode-se transformar em
objeto de análise em si mesmo. Fazendo isso, obtém-se a desejada convicção da
realidade das ocorrências que a psicanálise descreve e da correção de sua
concepção fundamental. Com certeza, existem limites definidos impostos ao
progresso por este método. Vai-se muito mais longe se se deixa ser analisado
por um analista competente, se observa o efeito da análise sobre seu próprio
ego e, ao mesmo tempo, aproveita a oportunidade para se familiarizar com os
detalhes mais sutis da técnica do procedimento. Esse método excelente, é claro,
só é praticável para uma pessoa, nunca para uma classe inteira. Vai-se muito
mais longe se se deixa ser analisado por um analista competente, se observa o
efeito da análise sobre seu próprio ego e, ao mesmo tempo, aproveita a
oportunidade para se familiarizar com os detalhes mais sutis da técnica do
procedimento. Esse método excelente, é claro, só é praticável para uma pessoa,
nunca para uma classe inteira. Vai-se muito mais longe se se deixa ser
analisado por um analista competente, se observa o efeito da análise sobre seu
próprio ego e, ao mesmo tempo, aproveita a oportunidade para se familiarizar
com os detalhes mais sutis da técnica de procedimento. Esse método excelente, é
claro, só é praticável para uma pessoa, nunca para uma classe inteira.

Há uma
segunda dificuldade em sua relação com a psicanálise, pela qual não posso
responsabilizar a própria ciência, mas pela qual devo pedir-lhes que assumam a
responsabilidade sobre vocês, senhoras e senhores, pelo menos na medida em que
até agora cursaram medicina. . Seu treinamento anterior deu à sua atividade
mental uma tendência definida que o leva para muito longe da psicanálise. Você
foi treinado para reduzir as funções de um organismo e seus distúrbios
anatomicamente, para explicá-los em termos de química e física e concebê-los
biologicamente, mas nenhuma parte de seu interesse foi direcionada para a vida
psíquica, na qual, afinal , a atividade deste organismo maravilhosamente
complexo culmina. Por esta razão, o pensamento psicológico permaneceu estranho
para vocês e vocês se acostumaram a olhá-lo com desconfiança, a negar-lhe o
caráter do científico, a deixá-lo para os leigos, poetas, filósofos naturais e
místicos. Tal delimitação é certamente prejudicial à sua atividade médica, pois
o paciente irá, como é usual em todas as relações humanas, confrontá-lo antes
de tudo com sua fachada psíquica; e temo que sua penalidade seja esta, que você
será forçado a abrir mão de uma parte da influência terapêutica a que aspira,
para aqueles médicos leigos, falsificadores da cura pela natureza e místicos
que você despreza. pois o paciente irá, como é usual em todas as relações
humanas, confrontá-lo em primeiro lugar com sua fachada psíquica; e temo que
sua penalidade seja esta, que você será forçado a abrir mão de uma parte da
influência terapêutica a que aspira, para aqueles médicos leigos,
falsificadores da cura pela natureza e místicos que você despreza. pois o paciente
irá, como é usual em todas as relações humanas, confrontá-lo em primeiro lugar
com sua fachada psíquica; e temo que sua penalidade seja esta, que você será
forçado a abrir mão de uma parte da influência terapêutica a que aspira, para
aqueles médicos leigos, falsificadores da cura pela natureza e místicos que
você despreza.

Não
estou esquecendo a desculpa, cuja existência se deve admitir, para essa
deficiência em seu treinamento anterior. Não existe nenhuma ciência filosófica
da terapia que possa ser praticada para fins médicos. Nem a filosofia
especulativa, nem a psicologia descritiva, nem a chamada psicologia
experimental, que se alia à fisiologia dos órgãos dos sentidos tal como é
ensinada nas escolas, está em posição de lhe ensinar qualquer coisa útil no que
diz respeito à relação entre o físico e o psíquico ou colocar em suas mãos a
chave para a compreensão de um possível distúrbio das funções psíquicas. No
campo da medicina, a psiquiatria, é verdade, se ocupa com a descrição dos
distúrbios psíquicos observados e com seu agrupamento em quadros de sintomas
clínicos; mas, em seus melhores momentos, os próprios psiquiatras duvidam que
seu relato puramente descritivo mereça o nome de uma ciência. Os sintomas que
constituem esses quadros clínicos não são conhecidos nem em sua origem, em seu
mecanismo, nem em sua relação mútua. Não há mudanças correspondentes
detectáveis do órgão anatômico da alma, ou então as mudanças são de natureza a
não produzir iluminação. Esses distúrbios psíquicos estão abertos à influência
terapêutica apenas quando podem ser identificados como fenômenos secundários de
uma afecção de outra forma orgânica. Ou não há mudanças correspondentes
detectáveis do órgão anatômico da alma, ou então as mudanças são de tal
natureza que não produzem iluminação. Esses distúrbios psíquicos estão abertos
à influência terapêutica apenas quando podem ser identificados como fenômenos
secundários de uma afecção de outra forma orgânica. Não há mudanças
correspondentes detectáveis do órgão anatômico da alma, ou então as mudanças
são de natureza a não produzir iluminação. Esses distúrbios psíquicos estão
abertos à influência terapêutica apenas quando podem ser identificados como
fenômenos secundários de uma afecção de outra forma orgânica.

Aqui
está a lacuna que a psicanálise visa preencher. Ela se prepara para dar à
psiquiatria o fundamento psicológico omitido, espera revelar a base comum a
partir da qual, como ponto de partida, se torna compreensível a correlação
constante de distúrbios corporais e psíquicos. Para tanto, deve separar-se de
toda suposição anatômica, química ou fisiológica que lhe seja estranha. Deve
funcionar inteiramente com conceitos terapêuticos puramente psicológicos, e só
por isso temo que a princípio lhe pareça estranho.

Não vou
fazer com que você, seu treinamento anterior ou seu preconceito mental
compartilhem a culpa da próxima dificuldade. Com duas de suas afirmações, a
psicanálise ofende o mundo inteiro e atrai aversão a si mesma. Uma dessas
afirmações ofende um preconceito intelectual, a outra um preconceito
estético-moral. Não vamos pensar levianamente nesses preconceitos; são coisas
poderosas, resquícios de desenvolvimentos úteis e até necessários da
humanidade. Eles são retidos por afetos poderosos, e a batalha contra eles é
difícil.

A primeira
dessas afirmações desagradáveis da psicanálise é esta, que os processos
psíquicos são em si inconscientes e que aqueles que são conscientes são
meramente atos isolados e partes da vida psíquica total. Lembre-se de que
estamos, ao contrário, acostumados a identificar o psíquico com o consciente. A
consciência realmente significa para nós a característica distintiva da vida
psíquica, e a psicologia é a ciência do conteúdo da consciência. Na verdade,
essa identificação nos parece tão óbvia que consideramos sua mais leve
contradição um absurdo óbvio, e ainda assim a psicanálise não pode evitar
levantar essa contradição; não pode aceitar a identidade do consciente com o
psíquico. Sua definição do psíquico afirma que são processos da natureza de
sentir, pensar, querer; e deve afirmar que existe algo como pensamento
inconsciente e vontade inconsciente. Mas com essa afirmação a psicanálise
alienou, para começar, a simpatia de todos os amigos da ciência sóbria e se
expôs à suspeita de ser um estudo de mistério fantástico que se construiria na
escuridão e pescaria em águas turvas. Vocês, no entanto, senhoras e senhores,
naturalmente ainda não podem entender que justificativa eu tenho para
estigmatizar como um preconceito uma frase tão abstrata como esta, que “o
psíquico é a consciência”. Você não pode saber que avaliação pode ter levado à
negação do inconsciente, se tal coisa realmente existe, e que vantagem pode ter
resultado dessa negação.

Tão
pouco você pode imaginar quão íntima é a conexão que essa ousadia inicial da
psicanálise tem com a que se segue. A próxima afirmação que a psicanálise
proclama como uma de suas descobertas, afirma que aqueles impulsos instintivos
que só podemos chamar de sexuais no sentido mais restrito, bem como no sentido
mais amplo, desempenham um papel incomumente grande na causa de doenças
nervosas e mentais, e que esses impulsos são uma causa que nunca foi
devidamente avaliada. Não, de fato, a psicanálise afirma que esses mesmos
impulsos sexuais fizeram contribuições cujo valor não pode ser superestimado
para as mais altas realizações culturais, artísticas e sociais da mente humana.

De
acordo com minha experiência, a aversão a essa conclusão da psicanálise é a
fonte mais significativa da oposição que ela encontra. Gostaria de saber como
explicamos esse fato? Acreditamos que a civilização foi forjada pela força
motriz da necessidade vital, à custa da satisfação do instinto, e que o
processo é em grande medida constantemente repetido de novo, uma vez que cada
indivíduo que ingressa na comunidade humana repete os sacrifícios de seu
instinto -satisfação pelo bem comum. Entre as forças instintivas assim
utilizadas, os impulsos sexuais desempenham um papel significativo. Eles são
assim sublimados, ou seja, eles são desviados de seus objetivos sexuais e
direcionados para fins socialmente mais elevados e não mais sexuais. Mas esse
resultado é instável. Os instintos sexuais são mal domados. Cada indivíduo que
deseja aliar-se às conquistas da civilização corre o risco de que seus
instintos sexuais se rebelem contra essa sublimação. A sociedade não pode
conceber ameaça mais séria para sua civilização do que surgiria pela satisfação
dos instintos sexuais por seu redirecionamento para seus objetivos originais. A
sociedade, portanto, não gosta de ser lembrada desse ponto delicado em sua
origem; não tem interesse em que a força dos instintos sexuais seja reconhecida
e o significado da vida sexual para o indivíduo claramente delineado. Pelo
contrário, a sociedade tem vindo a desviar a atenção de todo este campo. Esta é
a razão pela qual a sociedade não tolerará os resultados acima mencionados da
pesquisa psicanalítica, e preferiria classificá-lo como esteticamente ofensivo
e moralmente questionável ou perigoso. Uma vez que, entretanto, não se pode
atacar um resultado ostensivamente objetivo da investigação científica com tais
objeções, a crítica deve ser traduzida para um nível intelectual se for para
ser expressa. Mas é uma predisposição da natureza humana considerar uma ideia
desagradável como falsa, e então é fácil encontrar argumentos contra ela. A
sociedade, portanto, classifica o que é desagradável como falso, negando as
conclusões da psicanálise com argumentos lógicos e pertinentes. Esses
argumentos se originam de fontes afetivas, entretanto, e a sociedade se apega a
esses preconceitos contra todas as tentativas de refutação. a crítica deve ser
traduzida para um nível intelectual se quiser ser expressa. Mas é uma
predisposição da natureza humana considerar uma ideia desagradável como falsa,
e então é fácil encontrar argumentos contra ela. A sociedade, portanto,
classifica o que é desagradável como falso, negando as conclusões da
psicanálise com argumentos lógicos e pertinentes. Esses argumentos se originam
de fontes afetivas, entretanto, e a sociedade se apega a esses preconceitos
contra todas as tentativas de refutação. a crítica deve ser traduzida para um
nível intelectual se quiser ser expressa. Mas é uma predisposição da natureza
humana considerar uma ideia desagradável como falsa, e então é fácil encontrar
argumentos contra ela. A sociedade, portanto, classifica o que é desagradável
como falso, negando as conclusões da psicanálise com argumentos lógicos e
pertinentes. Esses argumentos se originam de fontes afetivas, entretanto, e a
sociedade se apega a esses preconceitos contra todas as tentativas de
refutação.

No
entanto, podemos afirmar, senhoras e senhores, que não seguimos nenhum
preconceito de qualquer tipo ao fazer qualquer uma dessas declarações
contestadas. Queríamos apenas apresentar fatos que acreditamos terem sido
descobertos por meio de trabalho árduo. E agora reivindicamos o direito de
rejeitar incondicionalmente a interferência na pesquisa científica de quaisquer
dessas considerações práticas, mesmo antes de termos investigado se a apreensão
que essas considerações pretendem instilar são justificadas ou não.

Essas,
portanto, são apenas algumas das dificuldades que impedem sua ocupação com a
psicanálise. Eles são talvez mais do que suficientes para um começo. Se você
conseguir superar sua impressão dissuasora, continuaremos.

SEGUNDA PALESTRA

A PSICOLOGIA DOS ERROS

Começamos
com uma investigação, não com hipóteses. Para tanto, escolhemos certos
fenômenos que são muito frequentes, muito familiares e muito pouco atendidos, e
que nada têm a ver com o patológico, visto que podem ser observados em qualquer
pessoa normal. Refiro-me aos erros que um indivíduo comete – como, por exemplo,
erros de linguagem em que ele deseja dizer algo e usa a palavra errada; ou
aqueles que lhe acontecem por escrito, e que ele pode ou não notar; ou o caso
de leitura incorreta, em que se lê na impressão ou se escreve algo diferente do
que realmente está ali. Um fenômeno semelhante ocorre nos casos de má audição
do que é dito a alguém, onde não há dúvida de uma perturbação orgânica da
função auditiva. Outra série dessas ocorrências é baseada no esquecimento – mas
em um esquecimento que não é permanente, mas temporário, como por exemplo
quando não se pode pensar em um nome que se conhece e sempre reconhece; ou
quando se esquece de realizar um projeto no momento oportuno, mas do qual se
lembra mais tarde e, portanto, só o esqueceu por um certo tempo. Em uma
terceira classe esta característica de transitoriedade está ausente, como por
exemplo em extraviar coisas para que não possam ser encontradas novamente, ou
no caso análogo de perder coisas. Trata-se aqui de uma espécie de esquecimento
ao qual se reage de maneira diferente dos outros casos, um esquecimento que nos
surpreende e incomoda, em vez de considerá-lo compreensível.

Todas
essas são ocorrências cuja conexão interna se expressa no uso do mesmo prefixo
de designação. 1 Eles são quase todos
sem importância, geralmente temporários e sem muito significado na vida do
indivíduo. Raramente um deles, como o fenômeno da perda de coisas, atinge certa
importância prática. Por isso também não atraem muita atenção, despertam apenas
afetos fracos.

1 “Falhas.”

É,
portanto, para esses fenômenos que gostaria agora de dirigir sua atenção. Mas
você objetará, com contrariedade: “Existem tantos enigmas sublimes no
mundo externo, assim como existem no mundo mais estreito da vida psíquica, e
tantas maravilhas no campo dos distúrbios psíquicos que exigem e merecem
elucidação, que realmente parece frívolo desperdiçar trabalho e juros com essas
ninharias. Se você puder nos explicar como um indivíduo com olhos e ouvidos
sãos pode, em plena luz do dia, ver e ouvir coisas que não existem, ou por que
outro indivíduo de repente se acredita perseguido por aqueles que até então
mais amou, ou defender , com os argumentos mais engenhosos, delírios que devem
parecer absurdos para qualquer criança, então estaremos dispostos a levar a
psicanálise a sério.

Minha
resposta é: “Paciência, senhoras e senhores. Acho que sua crítica não está no
caminho certo. É verdade que a psicanálise não pode se gabar de nunca se ocupar
de ninharias. Ao contrário, os objetos de suas observações são geralmente
aquelas ocorrências simples que as outras ciências rejeitaram por demais
insignificantes, os produtos residuais do mundo fenomênico. Mas você não
confunde, em sua crítica, a sublimidade dos problemas com a conspícua
manifestação deles? Não há coisas muito importantes que, em certas
circunstâncias e em certos momentos, só podem se trair por sinais muito tênues?
Eu poderia facilmente citar muitos exemplos desse tipo. A partir de que sinais
vagos, por exemplo, os jovens cavalheiros desta audiência concluem que
conquistaram o favor de uma senhora? Esperas uma declaração explícita, um
abraço ardente, ou não basta um olhar, quase imperceptível para os outros, um
gesto fugaz, o prolongamento de um segundo de um aperto de mão? E se você é um
advogado criminal, e está envolvido na investigação de um assassinato, você
realmente espera que o assassino deixe sua fotografia e endereço na cena do
crime, ou você, necessariamente, se contentaria com algo mais fraco e menos
certo vestígios desse indivíduo? Portanto, não subestimemos os pequenos sinais;
talvez por meio deles consigamos entrar no caminho de coisas maiores. Concordo
com você que os problemas maiores do mundo e da ciência são os primeiros a
reivindicar nosso interesse. Mas geralmente é de pouco proveito formar a
resolução definitiva para se dedicar à investigação deste ou daquele problema.
Freqüentemente, não se sabe em que direção dar o próximo passo. Na pesquisa
científica, é mais proveitoso tentar o que está diante de alguém no momento e
para cuja investigação existe um método que pode ser descoberto. Se alguém
fizer isso completamente, sem preconceito ou predisposição, pode, com boa
sorte, e em virtude da conexão que liga cada coisa a todas as outras (portanto,
do pequeno ao grande) descobrir, mesmo a partir de pesquisas tão modestas, um
ponto de abordagem para o estudo dos grandes problemas. ” Na pesquisa
científica, é mais proveitoso tentar o que está diante de alguém no momento e
para cuja investigação existe um método que pode ser descoberto. Se alguém
fizer isso completamente, sem preconceito ou predisposição, pode, com boa
sorte, e em virtude da conexão que liga cada coisa a todas as outras (portanto,
do pequeno ao grande) descobrir, mesmo a partir de pesquisas tão modestas, um
ponto de abordagem para o estudo dos grandes problemas. ” Na pesquisa
científica, é mais proveitoso tentar o que está diante de alguém no momento e para
cuja investigação existe um método que pode ser descoberto. Se alguém fizer
isso completamente, sem preconceito ou predisposição, pode, com boa sorte, e em
virtude da conexão que liga cada coisa a todas as outras (portanto, do pequeno
ao grande) descobrir, mesmo a partir de pesquisas tão modestas, um ponto de
abordagem para o estudo dos grandes problemas. ”

Assim,
eu responderia, a fim de garantir sua atenção para a consideração desses erros
aparentemente insignificantes cometidos por pessoas normais. Neste ponto,
iremos interrogar um estranho à psicanálise e perguntar-lhe como ele explica
essas ocorrências.

Sua
primeira resposta com certeza será: “Oh, eles não merecem uma explicação; são
apenas pequenos acidentes. ” O que ele quer dizer com isso? Ele pretende
afirmar que existem quaisquer ocorrências tão insignificantes que saem da
sequência causal das coisas, ou que podem muito bem ser algo diferente do que
são? Se alguém assim nega a determinação dos fenômenos naturais em um desses
pontos, ele viciou todo o ponto de vista científico. Pode-se então apontar para
ele o quão mais consistente é o ponto de vista religioso, quando afirma
explicitamente que “Nenhum pardal cai do telhado sem a vontade especial de
Deus”. Imagino que nosso amigo não esteja disposto a seguir sua primeira
resposta até a conclusão lógica; ele interromperá e dirá que, se estudasse
essas coisas, provavelmente encontraria uma explicação para elas. Ele dirá que
se trata de um caso de ligeira perturbação funcional, de um ato psíquico impreciso
cujos fatores causais podem ser delineados. Um homem que fala corretamente pode
cometer um lapso de língua – quando ele está ligeiramente doente ou cansado;
quando ele está excitado; quando sua atenção está concentrada em outra coisa. É
fácil provar essas afirmações. Os lapsos de língua ocorrem realmente com
especial frequência quando a pessoa está cansada, com dor de cabeça ou
indisposta. O esquecimento de nomes próprios é uma ocorrência muito frequente
nessas circunstâncias. Muitas pessoas até reconhecem a iminência de uma
indisposição pela incapacidade de lembrar nomes próprios. Muitas vezes também
se confunde palavras ou objetos durante a excitação, a pessoa pega as coisas
erradas; e o esquecimento de projetos, bem como a realização de qualquer número
de outros atos não intencionais, torna-se evidente quando alguém está
distraído; em outras palavras, quando a atenção está concentrada em outras
coisas. Um exemplo familiar de tal distração é o professor em Fliegende Blätter
, que pega o chapéu errado porque pensa nos problemas que deseja tratar em seu
próximo livro. Cada um de nós conhece por experiência alguns exemplos de como
se pode esquecer os projetos que planejou e as promessas que fez, porque
interveio uma experiência que o preocupou profundamente.

Isso
parece compreensível e irrefutável. Talvez não seja muito interessante, não
como esperávamos. Mas consideremos esta explicação dos erros. As condições que
foram citadas como necessárias para a ocorrência desses fenômenos não são todas
idênticas. Doenças e distúrbios da circulação fornecem uma base fisiológica. A
excitação, o cansaço e a distração são condições de outro tipo, que poderíamos
designar como psicofisiológicas. Sobre estes últimos é fácil teorizar. A
fadiga, assim como a distração, e talvez também a excitação geral, causam uma
dispersão da atenção que pode fazer com que o ato em andamento não receba
atenção suficiente. Esse ato pode então ser interrompido com mais facilidade do
que o normal e pode ser executado de maneira inexata. Uma ligeira doença, ou
uma mudança na distribuição do sangue no órgão central do sistema nervoso, pode
ter o mesmo efeito, na medida em que influencia o fator determinante, a
distribuição da atenção, de maneira semelhante. Em todos os casos, portanto,
trata-se dos efeitos de uma distração da atenção, causada por fatores orgânicos
ou psíquicos.

Mas
isso não parece render muito interesse para nossa investigação psicanalítica.
Podemos até nos sentir tentados a desistir do assunto. Certamente, quando
olhamos mais de perto, descobrimos que nem tudo está de acordo com esta teoria
da atenção dos erros psicológicos, ou que, de qualquer forma, nem tudo pode ser
diretamente deduzido dela. Descobrimos que tais erros e esquecimentos ocorrem
mesmo quando as pessoas não estão cansadas, distraídas ou excitadas, mas estão
em todos os aspectos em seu estado normal; a menos que, em conseqüência desses
erros, alguém lhes atribuísse uma excitação que eles próprios não reconhecem.
Nem é o mecanismo tão simples que o sucesso de um ato seja assegurado por uma
intensificação da atenção concedida a ele e ameaçada por sua diminuição.
Existem muitos atos que se executam de forma puramente automática e com muito
pouca atenção, mas que são executados com bastante sucesso. O pedestre que mal
sabe para onde vai, segue no caminho certo e pára no destino sem se perder.
Pelo menos, essa é a regra. O pianista experiente toca as teclas certas sem
pensar nelas. Ele pode, é claro, também cometer um erro ocasional, mas se a
execução automática aumentasse a probabilidade de erros, seria apenas o
virtuoso cuja execução, com a prática, se tornou mais automática, estaria mais
exposto a esse perigo. No entanto, vemos, pelo contrário, que muitos atos são
realizados com mais sucesso quando não são objetos de atenção particularmente
concentrada, e que os erros ocorrem exatamente no ponto onde alguém está mais
ansioso para ser preciso – onde uma distração da atenção necessária é,
portanto, certamente menos permissível. Poderíamos então dizer que este é o
efeito da “excitação”, mas não entendemos por que a excitação não intensifica a
concentração da atenção no objetivo tão almejado. Se em um discurso ou
discussão importante alguém diz o contrário do que quer dizer, isso
dificilmente pode ser explicado de acordo com as teorias psicofisiológicas ou
da atenção. ”Mas não entendemos por que a emoção não intensifica a concentração
de atenção no objetivo tão almejado. Se em um discurso ou discussão importante
alguém diz o contrário do que quer dizer, isso dificilmente pode ser explicado
de acordo com as teorias psicofisiológicas ou da atenção. ”Mas não entendemos
porque o entusiasmo não intensifica a concentração da atenção no objetivo tão
almejado. Se em um discurso ou discussão importante alguém diz o contrário do
que quer dizer, isso dificilmente pode ser explicado de acordo com as teorias
psicofisiológicas ou da atenção.

Existem
também muitos outros pequenos fenômenos que acompanham esses erros, que não são
compreendidos e que não foram tornados compreensíveis para nós por essas
explicações. Por exemplo, quando alguém esquece temporariamente um nome, fica
irritado, determinado a lembrá-lo e não consegue desistir de tentar. Por que,
apesar de seu aborrecimento, o indivíduo não consegue, como deseja, dirigir sua
atenção para a palavra que está “na ponta da língua” e que ele reconhece
instantaneamente quando é pronunciada para ele? Ou, para dar outro exemplo, há
casos em que os erros se multiplicam, se ligam, se substituem. A primeira vez
que se esquece de um compromisso; da próxima vez, depois de ter feito uma
resolução especial para não esquecê-la, a pessoa descobre que cometeu um erro
naquele dia ou hora. Ou tentamos, por meios tortuosos, lembrar-se de uma
palavra esquecida e, ao fazê-lo, perde-se a noção de um segundo nome que teria
sido útil para encontrar o primeiro. Se alguém buscar esse segundo nome, um
terceiro se perderá e assim por diante. É notório que o mesmo pode acontecer no
caso de erros de impressão, que devem ser considerados como erros do
compositor. Diz-se que um erro teimoso desse tipo apareceu em um jornal
social-democrata, onde, no relato de uma certa festa, foi publicado: “Entre os
presentes estava Sua Alteza, o Príncipe Palhaço”. No dia seguinte, uma correção
foi tentada. O jornal se desculpou e disse: “A frase deveria, é claro, ser ‘O
Príncipe Palhaço.

Não sei
se você está familiarizado com o fato de que alguém pode provocar lapsos de
língua, pode evocá-los por sugestão, por assim dizer. Uma anedota servirá para
ilustrar isso. Certa vez, quando um novato no palco foi encarregado do
importante papel em A Donzela de
Orléans de anunciar ao rei,
“Connétable embainha sua espada”, a estrela brincou de repetir para o
iniciante assustado durante o ensaio, em vez do texto , o seguinte,
“Confortável manda de volta seu corcel” 2
e ele atingiu seu fim. Na performance, o infeliz ator realmente fez sua
estreia com este anúncio distorcido; mesmo depois de ter sido amplamente
advertido contra isso, ou talvez apenas por esse motivo.

2 Em alemão, o anúncio correto é: “Conetable
manda sua espada de volta.” O novato, como resultado da sugestão,
anunciou, em vez disso, que “Mandou seu cavalo de volta com conforto”.

Essas
pequenas características dos erros não são exatamente iluminadas pela teoria da
atenção desviada. Mas isso não prova necessariamente que toda a teoria está
errada. Talvez esteja faltando alguma coisa, um complemento pelo qual a teoria
se tornaria completamente satisfatória. Mas muitos dos próprios erros podem ser
considerados de outro aspecto.

Vamos
selecionar os lapsos de língua, conforme mais adequados aos nossos propósitos.
Podemos igualmente escolher lapelas da caneta ou da leitura. Mas, neste ponto,
devemos deixar claro para nós mesmos o fato de que até agora perguntamos apenas
quando e em que condições a língua escorrega, e recebemos uma resposta apenas
neste ponto. Pode-se, entretanto, direcionar nosso interesse para outro lugar e
perguntar por que cometemos apenas esse lapso em particular e nenhum outro;
pode-se considerar o resultado do deslize. Você deve perceber que enquanto não
se responder a esta pergunta – não explicar o efeito produzido pelo deslize – o
fenômeno em seu aspecto psicológico permanece um acidente, mesmo que sua
explicação fisiológica tenha sido encontrado. Quando acontece que eu cometo um
lapso de língua, obviamente poderia cometer qualquer um de um número infinito
de deslizes, e, no lugar de uma palavra certa, diga qualquer uma entre milhares
de outras, faça inúmeras distorções da palavra certa. Agora, há algo que impõe
sobre mim em um caso específico apenas um deslize especial de todos aqueles que
são possíveis, ou isso permanece acidental e arbitrário, e nada pode ser
encontrado racional em resposta a esta pergunta?

Dois
autores, Meringer e Mayer (um filólogo e um psiquiatra), de fato, em 1895,
fizeram uma tentativa de abordar o problema dos lapsos de língua deste lado.
Eles coletaram exemplos e primeiro os trataram de um ponto de vista puramente
descritivo. Isso, é claro, ainda não fornece nenhuma explicação, mas pode abrir
o caminho para uma. Eles diferenciaram as distorções que a frase pretendida
sofreu com o deslize, em: trocas de posições de palavras, trocas de partes de
palavras, perseverações, composições e substituições. Vou dar exemplos das
principais categorias desses autores. É um caso de intercâmbio do primeiro tipo
se alguém disser “a Vênus de Milo” em vez de “a Vênus de
Milo”. Um exemplo do segundo tipo de intercâmbio, “Tive um rubor na
cabeça” em vez de “um jato de sangue”;3
Essas três formas de deslizes não são muito frequentes. Você encontrará
aqueles casos muito mais freqüentes em que o deslize resulta de um agrupamento
ou composição de sílabas; por exemplo, um cavalheiro na rua se dirige a uma
senhora com as palavras: “Se me permitir, madame, ficaria muito feliz em instruí-
la”. 4 Na palavra composta,
obviamente, há além da palavra “escolta”, também a palavra “insulto” (e entre
parênteses podemos observar que o jovem não encontrará muito favor com a
senhora). Como exemplo da substituição, Meringer e Mayer citam o seguinte: “Um
homem diz: ‘Eu coloquei os espécimes na caixa de correio’, em vez de ‘na cama
quente’ e assim por diante.” 5

3 “arroto” em vez de
“abut”.

4 “Acompanhar” composto de “acompanhar” e
“insultar”.

5 “Caixa de correio” em vez de
“Incubadora”.

A explicação
que os dois autores tentam formular com base nesta coleção de exemplos é
peculiarmente inadequada. Eles sustentam que os sons e as sílabas das palavras
têm valores diferentes e que a produção e a percepção de sílabas mais
valorizadas podem interferir nas de valores mais baixos. Eles obviamente
baseiam esta conclusão nos casos de prenúncio e perseveração que não são de
todo freqüentes; em outros casos de lapsos de língua, a questão de tais
prioridades sólidas, se houver, não entra de forma alguma. Os casos mais
frequentes de deslizes da língua são aqueles em que, em vez de uma determinada
palavra, se diz outra que se assemelha a ela; e pode-se considerar essa
semelhança explicação suficiente. Por exemplo, um professor diz em sua palestra
inicial: “Não estou inclinado para avaliar os méritos do meu antecessor. ”
6 Ou outro professor diz: “No caso da
genitália feminina, apesar de muitas
tentações . . . Quero dizer
muitas tentativas. . . etc. ” 7

6 “Inclinado” em vez de “adequado”.

7 “Tentações” em vez de
“Tentativas”.

A forma
mais comum, e também a mais evidente, de lapso de língua, entretanto, é dizer
exatamente o oposto do que se pretendia dizer. Em tais casos, vai-se muito
longe do problema das relações sólidas e dos efeitos de semelhança, e pode-se
citar, em vez destes, o fato de que os opostos têm uma relação obviamente
próxima entre si e têm relações particularmente próximas na psicologia da
associação. Existem exemplos históricos desse tipo. Certa vez, um presidente de
nossa Câmara dos Representantes abriu a assembleia com as palavras: “Senhores,
declaro a presença de quorum e, com isso, declaro a assembleia encerrada ”.

Semelhante,
em sua astúcia, à relação de opostos é o efeito de qualquer outra associação
fácil que pode, em certas circunstâncias, surgir da maneira mais inoportuna.
Assim, por exemplo, há a história que relata que por ocasião de uma festa em
homenagem ao casamento de um filho de H. Helmholtz com um filho do conhecido
descobridor e capitão da indústria, W. Siemon, o famoso O fisiologista Dubois –
Reymond foi convidado a falar. Ele concluiu seu brinde indubitavelmente
brilhante com as palavras: “Sucesso para a nova empresa – Siemens e – Halski!”
Esse, é claro, era o nome da conhecida firma antiga. A associação dos dois
nomes deve ter sido tão fácil para um nativo de Berlim quanto “Weber e Fields”
para um americano.

Portanto,
devemos adicionar às relações sólidas e semelhanças de palavras a influência
das associações de palavras. Mas isso não é tudo. Em uma série de casos, uma
explicação do lapso observado é malsucedida, a menos que levemos em
consideração qual frase foi dita ou mesmo pensada anteriormente. Isso novamente
o torna um caso de perseverança do tipo enfatizado por Meringer, mas de duração
mais longa. Devo admitir que, no geral, tenho a impressão de que estamos mais
longe do que nunca de uma explicação para os lapsos de língua!

No
entanto, espero não estar errado quando digo que, durante a investigação acima
desses exemplos de lapsos de língua, todos nós obtivemos uma nova impressão
sobre a qual será valioso insistir. Buscamos as condições gerais sob as quais
ocorrem os lapsos de língua e, a seguir, as influências que determinam o tipo
de distorção resultante do deslize, mas ainda não consideramos de forma alguma
o efeito do lapso de língua em si, sem levar em conta sua origem. E se
decidirmos fazê-lo, devemos finalmente ter a coragem de afirmar: “Em alguns dos
exemplos citados, o produto do lapso também faz sentido”. O que queremos dizer
com “faz sentido”? Isso significa, eu acho, que o produto do lapso tem o
direito de ser considerado como um ato psíquico válido que também tem sua
finalidade, como uma manifestação com conteúdo e significado. Até aqui sempre
falamos de erros, mas agora parece que às vezes o próprio erro foi um ato
bastante normal, exceto que ele se lançou no lugar de algum outro ato esperado
ou pretendido.

Em
casos isolados, esse significado válido parece óbvio e inconfundível. Quando o
presidente, com suas palavras de abertura, fecha a sessão da Câmara dos Representantes,
em vez de abri-la, estamos inclinados a considerar esse erro significativo
devido ao nosso conhecimento das circunstâncias em que o lapso ocorreu. Ele não
espera nada de bom da assembléia e ficaria feliz se pudesse encerrá-la
imediatamente. A indicação desse significado, a interpretação desse erro, não
nos dá dificuldade. Ou uma senhora, fingindo admirar, diz a outra: “Tenho
certeza de que você mesma estragou este chapéu encantador.” 8 Nenhum
problema científico no mundo pode nos impedir de descobrir neste lapso a ideia
“este chapéu é uma bagunça.” Ou uma senhora que é conhecida por sua
disposição enérgica, relata: “Meu marido perguntou ao médico que dieta ele
deveria seguir. Mas o médico disse que ele não precisava de dieta, devia comer
e beber o que eu quisesse ”. Esse lapso de língua é uma
expressão inequívoca de um propósito consistent.

8 “Aufgepatzt” em vez de “aufpetzt.”

Senhoras
e Senhores Deputados, se se verificar que não apenas alguns casos de lapsos de
língua e de erros em geral, mas a maior parte deles, têm um significado, então
este significado de erros de que até agora não mencionámos , inevitavelmente se
tornará do maior interesse para nós e, com justiça, colocará todos os outros
pontos de vista em segundo plano. Poderíamos então ignorar todas as condições
fisiológicas e psicofisiológicas e nos dedicar às investigações puramente
psicológicas dos sentidos, isto é, o significado, o propósito desses erros.
Para este fim, portanto, não deixaremos, em breve, de estudar uma compilação mais
extensa de material.

Mas
antes de empreendermos esta tarefa, gostaria de convidá-lo a seguir outra linha
de pensamento comigo. Aconteceu repetidamente que um poeta fez uso de lapsos de
língua ou algum outro erro como meio de apresentação poética. Este fato em si
deve nos provar que ele considera o erro, o lapso de língua, por exemplo, como
significativo; pois ele a cria propositalmente, e não é o caso do poeta cometer
um deslize acidental da pena e então deixar que a escorregada da caneta
parecesse uma omissão de língua de seu personagem. Ele quer deixar algo claro
para nós com esse lapso de língua, e podemos examinar o que é, se ele deseja
indicar com isso que a pessoa em questão está distraída ou cansada. Claro, não
queremos exagerar a importância do fato de o poeta ter feito uso de um lapso
para expressar seu significado. Não obstante, poderia ser realmente um acidente
psíquico, ou significativo apenas em casos muito raros, e o poeta ainda reteria
o direito de infundir significado em seu ambiente. Quanto ao seu uso poético,
entretanto, não seria surpreendente se pudéssemos colher mais informações sobre
lapsos de língua do poeta do que do filólogo ou psiquiatra.

Um
exemplo de lapso de língua ocorre em
Wallenstein ( Piccolomini , Ato 1, Cena 5). Na cena anterior, Max
Piccolomini ficou do lado mais apaixonado de Herzog, e dilatou-se ardentemente
nas bênçãos da paz que se revelaram a ele durante a viagem em que acompanhou a
filha de Wallenstein ao acampamento.

Ele
deixa seu pai e o cortesão, Questenberg, mergulhados na mais profunda
consternação. E então a quinta cena continua:

Ai de
mim! Ai de mim! e fica assim?

Que
amigo! e nós o deixamos ir embora

Nesta
ilusão – deixá-lo ir embora?

Não
chamá-lo de volta imediatamente, não abrir

seus
olhos naquele local?

OCTAVIO.

(Se
recuperando de um estudo profundo )

Ele
agora abriu o meu,

E eu
vejo mais do que me agrada.

O que
é?

OCTAVIO.

Uma
maldição nesta jornada!

Mas por
quê? O que é?

OCTAVIO.

Venha,
venha, amigo! Devo seguir a

trilha
sinistra imediatamente. Meus olhos

estão
abertos agora, e devo usá-los. Vir!

( Chama
Q. com ele. )

E
agora? Aonde você vai então?

OCTAVIO.

(
Apressadamente. ) Para ela mesma

Para –

OCTAVIO.

(
Interrompendo-o e corrigindo-se. )

Para o
duque. Venha, vamos -.

Octavio
queria dizer: “Para ele, para o senhor”, mas sua língua escorrega e por meio de
suas palavras “ para ela ” ele trai para nós, pelo menos, o fato de ter
reconhecido claramente a influência que torna o jovem herói de guerra sonho de
paz.

Um
exemplo ainda mais impressionante foi encontrado por O. Rank em Shakespeare.
Ocorre no Mercador de Veneza , na famosa
cena em que o afortunado pretendente faz sua escolha entre as três urnas; e
talvez eu não possa fazer nada melhor do que ler para você aqui o breve relato
de Rank sobre o incidente:

“Um
lapso de língua que ocorre no Mercador
de Veneza de Shakespeare , Ato III, Cena II, é extremamente delicado em sua
motivação poética e tecnicamente brilhante em seu manuseio. Como o deslize em Wallenstein
citado por Freud ( Psychopathology of Everyday Life, 2d ed., P. 48),
mostra que os poetas conhecem bem o significado desses erros e assumem sua
compreensibilidade para o público. Portia, que pelo desejo de seu pai se
limitou à escolha de um marido por sorteio, até agora escapou de todos os seus
pretendentes desfavorecidos pelas fortunas do acaso. Como finalmente encontrou
em Bassanio o pretendente a quem se apegou, teme que ele também escolha o
caixão errado. Ela gostaria de dizer a ele que, mesmo nesse caso, ele pode ter certeza
de seu amor, mas é impedido de fazê-lo por seu juramento. Neste conflito
interno, o poeta a faz dizer ao pretendente bem-vindo:

PÓRTIA:
Rogo-

lhe que
fique; pause um ou dois dias,

antes
de arriscar; pois, ao escolher errado

, perco
sua companhia; portanto, espere um pouco:

Há algo
me diz, (mas não é amor)

Eu não
iria te perder:. . .

. . .
Eu poderia te ensinar

Como
escolher certo, mas então estou renegado,

E nunca
estarei: então você pode sentir minha falta;

Mas se
você fizer isso, você vai me fazer desejar um pecado

que eu
tenha sido rejeitado. Prepare seus olhos.

Eles me
olharam e me dividiram;

Metade
de mim é sua, a outra metade sua ,

Minha ,
eu diria: mas se minha, então sua,

E então
toda sua.

Apenas aquilo, portanto, que ela pretendia
apenas indicar-lhe vagamente ou realmente esconder dele inteiramente, a saber,
que antes mesmo da escolha do lote ela era sua e o amava, isso o poeta – com
admirável delicadeza psicológica de sentimento – faz aparente por seu deslize;
e é capaz, por esse artifício artístico, de acalmar a insustentável incerteza
do amante, bem como o igual suspense do público quanto à questão da escolha ”.

Repare, ao final, como Pórcia concilia
sutilmente as duas declarações contidas no boletim, como resolve a contradição
entre elas e finalmente ainda consegue cumprir sua promessa:

“… mas se meu, então seu, E então todo
seu.”

Outro pensador, alheio ao campo da medicina,
revelou acidentalmente o significado dos erros por uma observação que antecipou
nossas tentativas de explicação. Todos vocês conhecem as sátiras inteligentes
de Lichtenberg (1742-1749), das quais Goethe disse: “Onde ele brinca, está
escondido um problema”. Não raro a piada também traz à tona a solução do
problema. Lichtenberg menciona em suas piadas e comentários satíricos a
observação de que ele sempre leu “Agamenon” para “angenommen” 9, com tanta atenção que leu Homero. Aqui está
realmente contida toda a teoria das leituras errôneas.

9
“Angenommen” é um verbo que significa “aceitar”.

Na próxima sessão, veremos se podemos
concordar com os poetas em sua concepção do significado dos erros psicológicos.

TERCEIRA PALESTRA

A PSICOLOGIA DOS ERROS – ( CONTINUAÇÃO )

Na
última sessão, concebemos a ideia de considerar o erro, não em sua relação com
o ato pretendido que distorceu, mas por si só, e tivemos a impressão de que, em
casos isolados, parece trair um significado próprio. Declaramos que, se esse
fato pudesse ser estabelecido em uma escala maior, então o significado do
próprio erro logo passaria a nos interessar mais do que uma investigação das
circunstâncias em que o erro ocorre.

Vamos
concordar mais uma vez sobre o que entendemos por “significado” de um processo
psíquico. Um processo psíquico nada mais é do que o propósito a que serve e a
posição que ocupa em uma sequência psíquica. Também podemos substituir a
palavra “propósito” ou “intenção” por “significado” na maioria de nossas
investigações. Foi então apenas uma aparência enganosa ou um exagero poético da
importância de um erro que nos fez acreditar que reconhecíamos um propósito
nele?

Vamos
seguir fielmente o exemplo ilustrativo de lapsos de língua e examinar um número
maior de tais observações. Encontramos, então, categorias inteiras de casos em
que a intenção, o significado do lapso em si, é claramente manifesto. É o que
acontece sobretudo nos exemplos em que se diz o contrário do que se pretendia.
O presidente disse, em seu discurso de abertura, “Declaro a reunião encerrada”.
Sua intenção certamente não é ambígua. O significado e o propósito de seu
deslize é que ele deseja encerrar a reunião. Pode-se chegar à conclusão com a
observação “ele mesmo disse isso”. Nós apenas acreditamos em sua
palavra. Não me interrompa neste ponto, observando que isso não é possível, que
sabemos que ele não queria encerrar a reunião, mas abri-la, e que ele mesmo, a
quem acabamos de reconhecer como o melhor juiz de sua intenção, afirmará que
pretendia abri-lo. Ao fazer isso, você se esquece de que concordamos em
considerar o erro inteiramente por si só. Sua relação com a intenção que distorce
será discutida mais tarde. Do contrário, você se convence de um erro de lógica,
pelo qual evita suavemente o problema em discussão; ou “implore a questão”,
como é chamado em inglês.

Em
outros casos em que o falante não disse exatamente o oposto do que pretendia, o
lapso pode, não obstante, expressar um significado antitético. “Não estou inclinado
a apreciar os méritos do meu antecessor.” “ Inclinado ” não é o oposto
de “ em posição de ”, mas é uma traição aberta de intenção em nítida
contradição com a tentativa de lidar graciosamente com a situação que o falante
deve enfrentar.

Em
ainda outros casos, o deslize simplesmente adiciona um segundo significado ao
pretendido. A frase então soa como uma contradição, uma abreviatura, uma
condensação de várias frases. Assim, a senhora de disposição energética:
“Ele pode comer e beber o que
eu quiser.” O verdadeiro
significado desta abreviatura é como se a senhora tivesse dito: “Ele pode comer
e beber o que quiser. Mas o que importa o que
ele agrada! Sou eu quem faz o prazer. ” Lapsos de língua
freqüentemente dão a impressão de tal abreviatura. Por exemplo, o professor de
anatomia, após sua palestra sobre a narina humana, pergunta se a turma entendeu
bem e, após uma resposta unânime na afirmativa, passa a dizer: “Mal posso
acreditar que seja assim, pois as pessoas que entenda que a narina humana pode,
mesmo em uma cidade de milhões, ser contada em
um dedo – quero dizer, nos dedos de uma mão. ” A frase abreviada aqui
também tem seu significado: expressa a ideia de que há apenas uma pessoa que
entende perfeitamente o assunto.

Em
contraste com esses grupos de casos estão aqueles em que o erro por si só não
expressa seu significado, em que o lapso de língua em si não transmite nada
inteligível; casos, portanto, que estão em forte oposição às nossas
expectativas. Se alguém, por um lapso de língua, distorce um nome próprio ou
junta uma combinação incomum de sílabas, então essa ocorrência muito comum
parece já ter decidido negativamente a questão de se todos os erros contêm um
significado. No entanto, uma inspeção mais detalhada desses exemplos revela o
fato de que uma compreensão de tal distorção é facilmente possível, de fato,
que a diferença entre esses casos ininteligíveis e os anteriores compreensíveis
não é tão grande.

Um
homem a quem perguntaram como estava seu cavalo respondeu: “Oh, pode apostar – pode levar mais um mês.”
Quando questionado sobre o que ele realmente queria dizer, ele explicou que
estava pensando que era um negócio
lamentável e a união de ” pegar ” e ” desculpar ” deu
origem a ” aposta “. (Meringer e Mayer.)

Outro
homem estava contando sobre alguns incidentes aos quais havia se oposto e
continuou, “e então certos fatos foram
arquivados novamente ”. Ao ser questionado, ele explicou que pretendia
estigmatizar esses fatos como ” imundos “. “ Revelado ” e “ sujo ”
juntos produziram o peculiar “ preenchido ”. (Meringer e Mayer.)

Você
deve se lembrar do caso do jovem que desejava “ insultar ” uma senhora
desconhecida. Tomamos a liberdade de resolver a construção desta palavra nas
duas palavras “ escolta ” e “ insulto, ”E se sentiu convencido desta
interpretação sem exigir prova dela. Você vê por esses exemplos que mesmo
deslizes podem ser explicados por meio da concorrência, da interferência, de dois
discursos de intenções diferentes. A diferença surge apenas do fato de que em
um tipo de lapso a fala pretendida exclui completamente o outro, como acontece
naqueles deslizes em que o oposto é dito, enquanto no outro tipo a fala
pretendida deve contentar-se em distorcer ou modificar. o outro como resultado
em misturas que parecem mais ou menos inteligíveis em si mesmas.

Acreditamos
ter agora compreendido o segredo de um grande número de lapsos de língua. Se
mantivermos essa explicação em mente, seremos capazes de compreender ainda
outros grupos até então misteriosos. No caso da distorção de nomes, por
exemplo, não podemos supor que se trata sempre de uma instância de competição
entre dois nomes semelhantes, mas diferentes. Ainda assim, a segunda intenção
não é difícil de adivinhar. A distorção de nomes ocorre com bastante
frequência, não como um lapso de língua, mas como uma tentativa de dar ao nome
um caráter que soa mal ou degradante. É um artifício familiar ou truque de
insulto, do qual as pessoas da cultura cedo aprenderam a dispensar, embora não
o abandonem prontamente. Muitas vezes o vestem na forma de uma piada, embora,
com certeza, a piada seja de uma categoria muito baixa. Poincaré , foi às
vezes, ultimamente, transformado em “ Schweinskarré ”. Portanto, é fácil
presumir que também existe essa intenção de insultar no caso de outros deslizes
da língua que resultam na distorção de um nome. Em conseqüência de nossa adesão
a esta concepção, explicações semelhantes se impõem sobre nós, no caso de lapsos
de língua cujo efeito é cômico ou absurdo. “Peço que soluça
a saúde de nosso chefe.” 10 Aqui, a atmosfera solene é
inesperadamente perturbada pela introdução de uma palavra que desperta uma
imagem desagradável; e, a partir do protótipo de certas expressões de insulto e
ofensa, não podemos deixar de supor que haja uma intenção buscando expressão
que está em nítido contraste com o respeito ostensivo, e que poderia ser
expressa da seguinte maneira: “Você não precisa acreditar nisso. Não estou
realmente falando sério. Eu não dou a mínima para o cara – etc. ” Um truque
semelhante, que passa por lapso de língua, é aquele que transforma uma palavra
inofensiva em uma palavra indecente e obscena. 11

10 O jovem aqui disse “aufzustossen” em vez de
“anzustossen”.

11
O Prof. Freud dá aqui os dois exemplos,
bastante intraduzíveis, de “apopos” em vez de “apropos” e “eischeiszwaibehen”
em vez de “eiweiszscheibehen”.

Sabemos
que muitas pessoas têm essa tendência de intencionalmente tornar obscenas
palavras inofensivas por causa de um certo prazer lascivo que isso lhes
proporciona. Isso passa por sagacidade, e sempre temos que perguntar sobre uma
pessoa de quem ouvimos tal coisa, se ela pretendia ser uma piada ou se ocorreu
como um lapso de língua.

Bem,
aqui resolvemos o enigma dos erros com relativamente poucos problemas! Não são
acidentes, mas atos psíquicos válidos. Eles têm seu significado; eles surgem
através da colaboração – ou melhor, da interferência mútua – de duas intenções
diferentes. Posso entender muito bem que, neste ponto, você queira me inundar
com um dilúvio de perguntas e dúvidas a serem respondidas e resolvidas antes
que possamos nos alegrar com este primeiro resultado de nosso trabalho. Eu
realmente não desejo forçá-lo a conclusões prematuras. Vamos pesar
desapaixonadamente cada coisa, uma após a outra.

O que
você gostaria de dizer? Se eu acho que essa explicação é válida para todos os
casos de lapsos de língua ou apenas para um certo número? Se alguém pode
estender essa mesma concepção a todos os muitos outros erros – leituras
erradas, escorregões da caneta, esquecimento, pegar o objeto errado, extraviar
coisas, etc? Diante da natureza psíquica dos erros, que significado resta aos
fatores de fadiga, excitação, distração e distração da atenção? Além disso, é
fácil ver que, dos dois significados concorrentes em um erro, um é sempre
público, mas o outro nem sempre. Mas o que se faz para adivinhar o último? E
quando alguém acredita que adivinhou, como fazer para provar que não é apenas
um significado provável, mas que é o único significado correto? Há mais alguma
coisa que você gostaria de perguntar? Se não, continuarei. Gostaria de lembrar
a você o fato de que realmente não estamos muito preocupados com os erros em
si, mas queríamos apenas aprender algo de valor para a psicanálise com seu
estudo. Portanto, coloco a questão: quais são esses propósitos ou tendências
que podem, assim, interferir com os outros, e que relação existe entre as
tendências interferentes e aquelas nas quais interferem? Assim, nosso trabalho
realmente começa de novo, após a explicação do problema. Quais são esses
propósitos ou tendências que podem, portanto, interferir nos outros, e que
relação existe entre as tendências interferentes e aquelas nas quais
interferem? Assim, nosso trabalho realmente começa de novo, após a explicação
do problema. Quais são esses propósitos ou tendências que podem, assim,
interferir nos outros, e que relação existe entre as tendências interferentes e
aquelas nas quais interferem? Assim, nosso trabalho realmente começa de novo,
após a explicação do problema.

Agora,
é esta a explicação para todos os lapsos de língua? Estou muito inclinado a
pensar assim e, por isso, que sempre que se investiga um caso de lapso de
língua, ele se reduz a esse tipo de explicação. Mas, por outro lado, não se
pode provar que um lapso de língua não possa ocorrer sem esse mecanismo. Pode
ser assim; para nossos propósitos, é uma questão de indiferença teórica, uma
vez que as conclusões que desejamos tirar por meio de uma introdução à psicanálise
permanecem intocadas, mesmo que apenas uma minoria dos casos de lapso de língua
venha ao nosso alcance, o que certamente não é o caso. Devo antecipar a próxima
questão, se podemos ou não estender a outros tipos de erros o que aprendemos de
lapsos de linguagem, e respondê-la afirmativamente.

A
questão do significado daqueles fatores que foram colocados em primeiro plano
por alguns autores – a saber, os fatores de distúrbios circulatórios, fadiga,
excitação, distração, a teoria da distração da atenção – a questão de qual
significado esses fatores podem agora temos para nós, se aceitarmos o mecanismo
psíquico acima descrito de lapsos de língua, merece uma resposta mais
detalhada. Você notará que não negamos esses fatores. Na verdade, não é muito
frequente que a psicanálise negue tudo o que é afirmado do outro lado. Via de
regra, a psicanálise apenas acrescenta algo a tais afirmações e,
ocasionalmente, acontece que o que até então havia sido esquecido, e foi
adicionado pela psicanálise, é apenas o essencial. A influência na ocorrência
de lapsos de língua de tais predisposições fisiológicas resultantes de doenças
leves, distúrbios circulatórios e condições de fadiga deve ser reconhecida sem
mais delongas. A experiência pessoal diária pode convencê-lo disso. Mas quão
pouco é explicado por tal admissão! Acima de tudo, não são condições
necessárias dos erros. Lapsos de língua são igualmente possíveis quando a
pessoa está em perfeita saúde e em condições normais. Os fatores corporais,
portanto, têm apenas o valor de agir por meio de facilitação e encorajamento ao
mecanismo psíquico peculiar de um lapso de língua. Mas quão pouco é explicado
por tal admissão! Acima de tudo, não são condições necessárias dos erros.
Lapsos de língua são igualmente possíveis quando a pessoa está em perfeita
saúde e em condições normais. Os fatores corporais, portanto, têm apenas o
valor de agir por meio de facilitação e encorajamento ao mecanismo psíquico
peculiar de um lapso de língua. Mas quão pouco é explicado por tal admissão!
Acima de tudo, não são condições necessárias dos erros. Lapsos de língua são
igualmente possíveis quando a pessoa está em perfeita saúde e em condições
normais. Os fatores corporais, portanto, têm apenas o valor de agir por meio de
facilitação e encorajamento ao mecanismo psíquico peculiar de um lapso de
língua.

Para
ilustrar essa relação, certa vez usei um símile que agora repetirei porque não
conheço ninguém melhor como substituto. Suponhamos que em alguma noite escura
eu passe por um lugar solitário e ali seja atacado por um patife que pega meu
relógio e minha bolsa; e então, como não vi o rosto do ladrão com clareza, faço
minha reclamação na delegacia de polícia mais próxima com as seguintes
palavras: “A solidão e a escuridão acabam de roubar meus objetos de valor”. O
comissário de polícia poderia então me dizer: “Você parece ter uma concepção
mecanicista injustificadamente extrema. Em vez disso, vamos expor o caso da
seguinte maneira: Sob o manto da escuridão e favorecido pela solidão, um ladrão
desconhecido apreendeu seus objetos de valor. A tarefa essencial no seu caso me
parece ser descobrir o ladrão. Talvez possamos então pegar seu butim dele
novamente. ”

Momentos
psicofisiológicos como excitação, distração e atenção distraída são obviamente
de pouca ajuda para nós com o propósito de explicação. São meras frases, telas
atrás das quais não seremos dissuadidos de olhar. A questão é antes o que, em
tais casos, causou a excitação, o desvio particular de atenção. A influência
dos sons das sílabas, semelhanças de palavras e as associações habituais que as
palavras despertam também devem ser reconhecidas como tendo significado. Eles
facilitam o deslizamento da língua, apontando o caminho que ela pode tomar. Mas
se eu tenho um caminho diante de mim, esse fato certamente determina que eu o
seguirei? Afinal, devo ter um estímulo para me fazer decidir por ela e, além
disso, uma força que me leve adiante neste caminho. Essas relações de sons e
palavras, portanto, servem também apenas para facilitar o deslize da língua, assim
como as disposições corporais os facilitam; eles não podem dar a explicação
para a própria palavra. Considere, por exemplo, o fato de que em um número
enormemente grande de casos, minhas palestras não são perturbadas pelo fato de
que as palavras que uso lembram outras por sua semelhança sonora, que estão
intimamente associadas a seus opostos, ou despertam o comum associações.
Podemos acrescentar aqui a observação do filósofo Wundt, de que os lapsos de
língua ocorrem quando, em conseqüência do cansaço corporal, a tendência à
associação prevalece sobre a fala pretendida.

No
entanto, sua próxima pergunta é de particular interesse para mim, a saber: de
que maneira se pode estabelecer a existência das duas tendências mutuamente
antagônicas? Você provavelmente não suspeita de quão significativa é esta
questão. É verdade, não é, que uma das duas tendências, a tendência que sofre a
interferência, é sempre inconfundível? A pessoa que comete o erro está ciente
disso e o reconhece. É a outra tendência, o que chamamos de tendência
interferente, que causa dúvida e hesitação. Agora já aprendemos, e você
certamente não se esqueceu, que essas tendências são, em uma série de casos,
igualmente claras. Isso é indicado pelo efeito do deslize, se ao menos tivermos
a coragem de deixar esse efeito valer por si mesmo. O presidente que disse o
contrário do que quis dizer deixou claro que gostaria de abrir a reunião, mas
igualmente claro que também gostaria de encerrá-la. Aqui, o significado é tão
claro que não há mais nada a ser interpretado. Mas os outros casos em que a
tendência interferente apenas distorce o original, sem se trazer à plena
expressão – como alguém pode adivinhar o significado interferente da distorção?

Por um
método muito seguro e simples, na primeira série de casos, a saber, pelo mesmo
método pelo qual se estabelece a existência do sentido interferido. O último é
fornecido imediatamente pelo falante, que adiciona instantaneamente a expressão
originalmente pretendida. “Pode apostar
– não, pode levar mais um mês.” Agora, da mesma forma, pedimos
a ele que expresse o significado interferente; perguntamos a ele: “Agora, por
que você disse primeiro estaca ?” Ele
responde: “Eu quis dizer – ‘Este é um
negócio lamentável .'” E no outro caso de lapso de língua – arquivado
– o sujeito também afirma que ele quis dizer “É uma imundície negócios ”, mas moderou sua
expressão e a transformou em outra coisa. Assim, a descoberta do significado
interferente foi aqui tão bem-sucedida quanto a descoberta daquele em que
interferiu. Nem selecionei involuntariamente como exemplos casos que não foram
relatados nem explicados por mim ou por um defensor de minhas teorias. No
entanto, uma certa investigação foi necessária em ambos os casos para obter a
solução. Era preciso perguntar ao palestrante por que ele cometeu esse deslize,
o que ele tinha a dizer sobre isso. Caso contrário, ele poderia ter passado sem
tentar explicar. Quando questionado, entretanto, ele forneceu a explicação por
meio da primeira coisa que lhe veio à mente. E agora você vê, senhoras e
senhores, que esta pequena investigação e suas consequências já são uma
psicanálise,

Agora,
estou indevidamente desconfiado se suspeito que no mesmo momento em que a
psicanálise surge diante de você, sua resistência à psicanálise também levanta
sua cabeça? Não está ansioso por levantar a objeção de que as informações
prestadas pelo sujeito que questionamos, e por quem cometeu o deslize, não são
provas suficientes? Ele naturalmente tem o desejo, você diz, de enfrentar o
desafio, de explicar o lapso e, portanto, ele diz a primeira coisa em que pode
pensar, se parecer relevante. Mas isso, você diz, não é prova de que foi
realmente assim que o lapso aconteceu. Pode ser, mas também pode ser de outra
forma, você diz. Algo mais poderia ter ocorrido a ele que poderia ter se
encaixado no caso tão bem e melhor.

É
notável como, no fundo, você tem pouco respeito por um fato psíquico! Imagine
que alguém decidiu realizar a análise química de uma determinada substância e
obteve uma amostra da substância com um certo peso – alguns miligramas. Desta
amostra pesada, certas conclusões definitivas podem ser tiradas. Você acha que
algum dia ocorreria a um químico desacreditar essas conclusões com o argumento
de que a substância isolada poderia ter algum outro peso? Todo mundo cede ao
fato de que era apenas este peso e não outro, e confiantemente constrói suas
conclusões adicionais sobre esse fato. Mas quando você é confrontado pelo fato
psíquico de que o sujeito, quando questionado, tinha uma certa ideia, você não
aceitará isso como válido, mas dirá que alguma outra ideia poderia facilmente
ter ocorrido a ele! O problema é que você acredita na ilusão da liberdade
psíquica e não desiste dela. Lamento que, neste ponto, eu me encontre em total
oposição aos seus pontos de vista.

Agora
você abandonará este ponto apenas para assumir sua resistência em outro lugar.
Você continuará: “Entendemos que é a técnica peculiar da psicanálise que a
solução de seus problemas seja descoberta pelo próprio sujeito analisado.
Tomemos outro exemplo, aquele em que o orador convoca a assembleia ‘para soluçar a saúde de seu chefe. ‘ A ideia
interferente neste caso, você diz, é o insulto. É aquele que é o antagonista da
expressão de conferir uma honra. Mas isso é mera interpretação de sua parte,
baseada em observações estranhas ao deslize. Se, neste caso, você questionar o
autor do lapso, ele não afirmará que pretendeu um insulto, pelo contrário, o
negará energicamente. Por que você não desiste de sua interpretação
inverificável em face desta objeção simples? ”

Sim,
desta vez você encontrou um problema difícil. Posso imaginar o falante
desconhecido. Ele provavelmente é um assistente do convidado de honra, talvez
já um funcionário menor, um jovem com as perspectivas mais brilhantes. Vou
pressioná-lo para saber se, afinal, ele não se sentiu consciente de algo que
pode ter funcionado em oposição à exigência de que ele honrasse o chefe. Que
grande sucesso terei! Ele fica impaciente e de repente explode em mim: “Olha
aqui, é melhor você parar com este interrogatório, ou vou ficar desagradável.
Ora, você estragará toda a minha carreira com suas suspeitas. Eu simplesmente
disse ‘ auf -gestossen’ em vez de ‘ an -gestossen’, porque já havia dito ‘
auf’duas vezes na mesma frase. É o que Meringer chama de preservação, e não há
outro significado que você possa desviar disso. Você me entende? Isso é
tudo.” H’m, esta é uma reação surpreendente, uma negação realmente
enérgica. Vejo que não há mais nada a ser obtido do jovem, mas também observo a
mim mesmo que ele trai um forte interesse pessoal em que seu lapso não
signifique nada. Talvez você também concorde que não é certo que ele seja tão
rude imediatamente em uma investigação puramente teórica, mas, você concluirá,
ele realmente deve saber o que disse e o que não pretendia dizer.

Mesmo?
Talvez isso seja questionável, no entanto.

Mas
agora você pensa que me tem. “Então essa é a sua técnica”, ouço você dizer.
“Quando a pessoa que cometeu um deslize dá uma explicação que se ajusta à sua
teoria, você a declara autoridade final sobre o assunto. – Ele mesmo diz isso!
Mas se o que ele diz não se encaixa em seu esquema, então de repente você
afirma que o que ele diz não conta, que não precisa acreditar nele. ”

No
entanto, isso é certamente verdade. Posso apresentar um caso semelhante em que
o procedimento é aparentemente tão monstruoso quanto. Quando um réu confessa
uma ação, o juiz acredita em sua confissão. Mas se ele nega, o juiz não
acredita nele. Caso contrário, não haveria como administrar a lei e, apesar de abortos
ocasionais, você deve reconhecer o valor desse sistema.

Bem,
então você é o juiz, e a pessoa que cometeu o deslize é um réu antes de você?
Um lapso de língua é um crime?

Talvez
nem precisemos recusar essa comparação. Mas veja apenas a que diferenças de
longo alcance chegamos ao penetrar um pouco nos problemas aparentemente
inofensivos da psicologia dos erros, diferenças que, neste estágio, não sabemos
absolutamente como reconciliar. Apresento-lhe um compromisso preliminar com
base na analogia do juiz e do réu. O senhor me concederá que o significado de
um erro não admite dúvidas quando o próprio sujeito em análise o reconhece. Eu,
por sua vez, admitirei que uma prova direta do significado suspeito não pode
ser obtida se o sujeito nos negar a informação; e, claro, esse também é o caso
quando o sujeito não está presente para nos fornecer as informações. Estamos,
então, como no caso do procedimento legal, dependente de circunstâncias que
fazem uma decisão em um momento parecer mais, e em outro momento, menos
provável para nós. Na lei, é preciso declarar o réu culpado com base em
evidências circunstanciais por razões práticas. Não vemos tal necessidade; mas
também não somos forçados a renunciar ao uso dessas circunstâncias. Seria um
erro acreditar que uma ciência consiste apenas em teoremas comprovados de forma
conclusiva, e qualquer exigência desse tipo seria injusta. Só uma pessoa com
mania de autoridade, uma pessoa que deve substituir seu catecismo religioso por
outro, mesmo que seja científico, faria tal exigência. A ciência tem poucos
preceitos apodíticos em seu catecismo; consiste principalmente em afirmações
que desenvolveu em certos graus de probabilidade.

Mas de
onde obtemos os fatos para nossas interpretações, as circunstâncias para nossa
prova, quando as observações posteriores do sujeito em análise não elucidam por
si mesmas o significado do erro? De muitas fontes. Em primeiro lugar, da
analogia com fenômenos estranhos à psicologia dos erros; como, por exemplo,
quando afirmamos que a distorção de um nome como um lapso de língua tem o mesmo
significado insultuoso que uma distorção intencional de nome. Nós os obtemos
também da situação psíquica em que ocorreu o erro, do nosso conhecimento do
caráter da pessoa que cometeu o erro, das impressões que essa pessoa recebeu
antes de cometer o erro, e às quais ela possivelmente pode ter reagido com isso
erro. Via de regra, o que acontece é que encontramos o significado do erro de
acordo com princípios gerais. É então apenas uma conjectura, uma sugestão de
qual pode ser o significado, e então obtemos nossa prova do exame da situação
psíquica. Às vezes, também, acontece que temos de esperar por desenvolvimentos
subsequentes, que se anunciaram, por assim dizer, por meio do erro, a fim de
que nossa conjectura seja verificada.

Não
posso lhe dar uma prova disso facilmente se tiver que me limitar ao campo dos
deslizes de língua, embora mesmo aqui haja alguns bons exemplos. O jovem que
quis “ insultar ” a senhora é certamente tímido; a senhora cujo marido pode
comer e beber tudo o que ela quer saber
para ser uma daquelas mulheres enérgicas que sabem governar em casa. Ou
considere o seguinte caso: Em uma assembleia geral do Concordia Club, um jovem
membro faz um discurso veemente em oposição, durante o qual ele se dirige aos
dirigentes da sociedade como: “Companheiros credores do comitê”. Conjeturaremos
que alguma ideia conflitante militou nele contra sua oposição, uma ideia que de
alguma forma se baseava em uma conexão com o empréstimo de dinheiro. Na
verdade, ficamos sabendo de nosso informante que o palestrante estava em
constantes dificuldades financeiras e tentou fazer um empréstimo. Como uma
ideia conflitante, portanto, podemos interpolar com segurança a ideia:
“Seja mais moderado em sua oposição, essas são as mesmas pessoas que vão
lhe conceder o empréstimo.”

Mas
posso lhe dar uma ampla seleção de tais provas circunstanciais se me aprofundar
no amplo campo de outros tipos de erro.

Se
alguém esquecer um nome próprio familiar de outra forma, ou tiver dificuldade
em retê-lo em sua memória apesar de todos os esforços, então a conclusão está
próxima: ele tem algo contra o portador desse nome e não gosta de pensar nele.
Considere, a este respeito, a seguinte revelação da situação psíquica em que
esse erro ocorre:

“Um Sr.
Y. se apaixonou, sem reciprocidade, por uma senhora que logo depois se casou
com o Sr. X. Apesar de o Sr. Y. conhecer o Sr. X. há muito tempo, e até mesmo
ter relações comerciais com ele, ele se esquece de seu nome repetidamente, de
modo que achou necessário em várias ocasiões perguntar a outras pessoas o nome
do homem quando ele queria escrever para o Sr. X. ” 12

O Sr.
Y. obviamente não quer ter seu rival afortunado em mente sob nenhuma condição.
“Que nunca mais pensem nele.”

12 De CG Jung.

Outro
exemplo: uma senhora faz perguntas ao médico a respeito de um conhecido em
comum, mas fala dela pelo nome de solteira. Ela esqueceu seu nome de casada.
Ela admite que ficou muito descontente com o casamento e que não suportava o
marido dessa amiga. 13

13 De AA Brill.

Mais
tarde, teremos muito a dizer em outras relações sobre a questão do esquecimento
de nomes. No momento, estamos predominantemente interessados na situação
psíquica em que ocorre o lapso de memória.

O
esquecimento de projetos pode muito comumente ser atribuído a uma corrente
antagônica que não deseja realizar o projeto. Nós, psicanalistas, não somos os
únicos a sustentar essa visão, mas essa é a concepção geral que todas as
pessoas adotam nas questões cotidianas e que, em princípio, negam. O patrono que
pede desculpas ao seu protegido, dizendo que se esqueceu dos seus pedidos, não
se reconciliou com o seu protegido. O protegido pensa imediatamente: “Não há
nada a ver com isso; ele prometeu, mas ele realmente não quer fazer isso. ”
Assim, a vida cotidiana também proíbe o esquecimento, em certas conexões, e a
diferença entre a concepção popular e a psicanalítica desses erros parece ser
removida. Imagine uma governanta que recebe seu hóspede com as palavras: “O
quê, você vem hoje? Por que, Eu tinha esquecido totalmente que tinha te
convidado para hoje ”; ou o jovem que poderia dizer à namorada que ele havia se
esquecido de ir ao encontro que planejaram. Ele tem certeza de não admitir, era
melhor para ele inventar as desculpas mais improváveis no impulso do momento,
empecilhos que o impediam de vir naquele momento e que lhe impossibilitavam de
comunicar a situação a ela. Todos nós sabemos que em assuntos militares a
desculpa de ter esquecido algo é inútil, que protege de nenhum castigo; e
devemos considerar essa atitude justificada. Aqui, de repente, descobrimos que
todos concordam que um determinado erro é significativo e todos concordam em
qual é o seu significado. Por que eles não são consistentes o suficiente para
estender esse insight aos outros erros e reconhecê-los plenamente? Claro,

Se o
significado desse esquecimento de projetos deixa margem para tão poucas dúvidas
entre os leigos, você ficará menos surpreso ao descobrir que os poetas se valem
desses erros no mesmo sentido. Aqueles de vocês que viram ou leram César e
Cleópatra de Shaw lembrará que César, ao
partir na última cena, é perseguido pela ideia de que havia algo mais que ele
pretendia fazer, mas que havia esquecido. Finalmente ele descobre o que é:
despedir-se de Cleópatra. Este pequeno artifício do autor pretende atribuir ao
grande César uma superioridade que ele não possuía e à qual de modo algum
aspirava. Você pode aprender por fontes históricas que César fez Cleópatra
segui-lo até Roma, e que ela estava lá com seu pequeno Cesarion quando César
foi assassinado, então ela fugiu da cidade.

Os
casos de esquecimento de projetos são, via de regra, tão claros que pouco
servem para o nosso propósito, ou seja, descobrir na situação psíquica
evidências circunstanciais do significado do erro. Voltemos, portanto, para um
erro particularmente ambíguo e pouco transparente, o de perder e perder
objetos. Que nós mesmos tenhamos um propósito ao perder um objeto, um acidente
freqüentemente tão doloroso, certamente parecerá incrível para você. Mas há
muitos casos semelhantes ao seguinte: Um jovem perde o lápis de que gostava
muito. No dia anterior, ele havia recebido uma carta de seu cunhado, que
concluía com as palavras: “Por enquanto, não tenho disposição nem tempo para
participar de sua frivolidade e ociosidade”. 14 Acontece que o lápis foi um
presente deste cunhado. Sem essa coincidência, não poderíamos, é claro, afirmar
que a perda envolvia qualquer intenção de se livrar do presente. Casos
semelhantes são numerosos. Pessoas perdem objetos quando brigam com os doadores
e não desejam mais ser lembradas deles. Ou ainda, os objetos podem ser perdidos
se a pessoa não gostar mais das coisas em si e quiser se munir de um pretexto
para substituir por outras coisas melhores. Deixar uma coisa cair e quebrar
naturalmente mostra a mesma intenção em relação a esse objeto. Pode-se
considerar acidental quando um aluno, pouco antes do seu aniversário, perde,
estraga ou quebra seus pertences, por exemplo, sua mochila escolar ou seu
relógio?

14 De B. Dattner.

Aquele
que freqüentemente experimentou o aborrecimento de não ser capaz de encontrar
algo que ele mesmo deixou de lado, também não estará disposto a acreditar que
houve qualquer intenção por trás da perda. No entanto, não são raros os
exemplos em que as circunstâncias associadas ao extravio apontam para uma
tendência de se livrar temporária ou permanentemente do objeto. Talvez o
exemplo mais bonito desse tipo seja o seguinte: Um jovem me disse: “Há alguns
anos, surgiu um mal-entendido em minha vida de casado. Achava que minha esposa
era fria demais e, mesmo reconhecendo de bom grado suas excelentes qualidades,
vivíamos sem ternura entre nós. Um dia ela me trouxe um livro que ela achou que
poderia me interessar. Agradeci a atenção, prometi ler o livro, colocá-lo em um
lugar de fácil acesso e não consegui encontrá-lo novamente. Vários meses se
passaram assim, durante os quais ocasionalmente me lembrei desse livro
extraviado e tentei em vão encontrá-lo. Cerca de meio ano depois, minha querida
mãe, que morava longe de nós, adoeceu. Minha esposa saiu de casa para cuidar da
sogra. O estado da paciente tornou-se grave e deu a minha esposa a oportunidade
de mostrar seu melhor lado. Certa noite, voltei para casa cheio de entusiasmo e
gratidão por minha esposa. Aproximei-me da minha escrivaninha, abri uma certa
gaveta sem nenhuma intenção definida, mas como se com uma certeza sonâmbula, e
a primeira coisa que encontrei é o livro há tanto tempo extraviado ”. Minha
esposa saiu de casa para cuidar da sogra. O estado da paciente tornou-se grave
e deu a minha esposa a oportunidade de mostrar seu melhor lado. Certa noite,
voltei para casa cheio de entusiasmo e gratidão por minha esposa. Aproximei-me
da minha escrivaninha, abri uma certa gaveta sem nenhuma intenção definida, mas
como se com uma certeza sonâmbula, e a primeira coisa que encontrei é o livro
há tanto tempo extraviado ”. Minha esposa saiu de casa para cuidar da sogra. O
estado da paciente tornou-se grave e deu a minha esposa a oportunidade de
mostrar seu melhor lado. Certa noite, voltei para casa cheio de entusiasmo e
gratidão por minha esposa. Aproximei-me de minha escrivaninha, abri uma certa
gaveta sem nenhuma intenção definida, mas como se com uma certeza sonâmbula, e
a primeira coisa que encontrei é o livro há tanto tempo extraviado ”.

Com a
cessação do motivo, a incapacidade de encontrar o objeto extraviado também
chegou ao fim.

Senhoras
e senhores, eu poderia aumentar essa coleção de exemplos indefinidamente. Mas
não desejo fazer isso aqui. Em meu
Psychopathology of Everyday Life
(publicado pela primeira vez em 1901), você encontrará exemplos demais
para o estudo de erros. 15

15 O mesmo ocorre nos escritos de A. Maeder
(francês), AA Brill (inglês) J. Stärke (holandês) e outros.

Todos
esses exemplos demonstram a mesma coisa repetidamente: a saber, eles fazem
parecer provável que os erros tenham um significado e mostram como alguém pode
adivinhar ou estabelecer esse significado a partir das circunstâncias
associadas. Limito-me hoje porque nos limitamos ao propósito de lucrar na preparação
para a psicanálise a partir do estudo desses fenômenos. Devo, no entanto, ainda
entrar em dois grupos adicionais de observações, nos erros acumulados e
combinados e na confirmação de nossas interpretações por meio de
desenvolvimentos subsequentes.

Os
erros acumulados e combinados são certamente a bela flor de sua espécie. Se
estivéssemos interessados apenas em provar que os erros podem ter um
significado, nos limitaríamos, em primeiro lugar, aos erros acumulados e
combinados, pois aqui o significado é inconfundível, mesmo para a inteligência
mais embotada, e pode forçar a convicção sobre os mais críticos julgamento. O
acúmulo de manifestações denuncia uma teimosia que nunca poderia acontecer por
acaso, mas que se encaixa perfeitamente na ideia de design. Finalmente, o
intercâmbio de certos tipos de erro entre si mostra-nos qual é o elemento
importante e essencial do erro, não sua forma ou meio de que se aproveita, mas
a finalidade a que serve e que deve ser alcançado por os mais diversos
caminhos. Assim, darei a você um caso de esquecimento repetido. Jones conta que
certa vez permitiu que uma carta ficasse em sua escrivaninha por vários dias,
por motivos totalmente desconhecidos. Por fim, decidiu enviá-lo pelo correio;
mas foi devolvido do escritório morto, pois ele se esquecera de endereçá-lo.
Depois de endereçar, levou-o ao correio, mas desta vez sem carimbo. Nesse
ponto, ele finalmente teve que admitir para si mesmo sua aversão em enviar a
carta.

Em
outro caso, um erro é combinado com extravio de um objeto. Uma senhora está
viajando para Roma com seu cunhado, um artista famoso. O visitante é muito
festejado pelos alemães que vivem em Roma, e recebe como presente, entre outras
coisas, uma medalha de ouro de origem ancestral. A senhora fica irritada com o
fato de seu cunhado não apreciar suficientemente o belo objeto. Depois de
deixar sua irmã e chegar em casa, ela descobre ao desempacotar que trouxe
consigo – como, ela não sabe – a medalha. Ela imediatamente informa o fato ao
cunhado por carta, avisando-o de que enviará a medalha de volta a Roma no dia
seguinte. Mas no dia seguinte, a medalha foi tão habilmente perdida que não
pode ser encontrada nem enviada,16

16 De R. Reitler.

Já lhe
dei um exemplo de uma combinação de esquecimento e erro em que alguém primeiro
se esqueceu de um encontro e depois, com a firme intenção de não o esquecer uma
segunda vez, apareceu na hora errada. Um caso bastante análogo me foi relatado
por experiência própria, por um amigo que tem interesses literários além dos
científicos. Ele disse: “Há alguns anos aceitei a eleição para a diretoria de
uma determinada sociedade literária, porque esperava que a sociedade em algum
momento pudesse me ser útil para ajudar a obter a produção do meu drama, e,
apesar da minha falta interesse, participei das reuniões todas as
sextas-feiras. Há poucos meses recebi a garantia de uma produção no teatro em
F., e desde então acontece regularmente que me esqueço das reuniões daquela
sociedade. Quando li seu artigo sobre essas coisas, fiquei com vergonha do meu
esquecimento, censurei-me com a maldade de ficar longe agora que não preciso
mais dessas pessoas e decidido a não esquecer na próxima sexta-feira. Continuei
me lembrando dessa resolução até executá-la e ficar diante da porta da sala de
reuniões. Para minha surpresa, estava encerrado, a reunião já havia terminado;
pois eu havia confundido o dia. Já era sábado. ” pois eu havia confundido o
dia. Já era sábado. ” pois eu havia confundido o dia. Já era sábado. ”

Seria
tentador o suficiente coletar observações semelhantes, mas não irei adiante; Em
vez disso, deixarei que você dê uma olhada naqueles casos em que nossa
interpretação tem que esperar por sua prova em desenvolvimentos futuros.

A
condição principal desses casos é concebivelmente que a situação psíquica
existente nos seja desconhecida ou inacessível a nossas investigações. Naquela
época, nossa interpretação tem apenas o valor de uma conjectura à qual nós
mesmos não queremos dar muito peso. Mais tarde, porém, acontece algo que nos
mostra o quão justificada era nossa interpretação, mesmo naquela época. Certa
vez fui hóspede de um jovem casal e ouvi a jovem esposa, rindo, contar uma
experiência recente, de como, no dia seguinte ao seu retorno da lua de mel, ela
havia caçado novamente sua irmã solteira para ir às compras com ela, como
antigamente, enquanto o marido tratava de seus negócios. De repente, ela
percebeu um senhor do outro lado da rua e cutucou a irmã, dizendo: “Olha, lá
vai o Sr. K. Ela havia se esquecido de que aquele cavalheiro era seu marido há
algumas semanas. Estremeci com essa história, mas não me atrevi a deduzir. A
pequena anedota não me ocorreu de novo até um ano depois, depois que esse
casamento teve um fim muito infeliz.

A.
Maeder conta a história de uma senhora que, na véspera do casamento, esqueceu
de experimentar o vestido de noiva e para desespero da costureira só se lembrou
dele mais tarde, à noite. Ele acrescenta em conexão com esse esquecimento o
fato de que ela se divorciou do marido logo depois. Conheço uma senhora agora divorciada
do marido, que, ao administrar sua fortuna, freqüentemente assinava documentos
com seu nome de solteira, e isso muitos anos antes de realmente retomá-lo.
Conheço outras mulheres que perderam suas alianças na lua de mel e também sei
que o curso do casamento deu um significado a esse acidente. E agora mais um
exemplo marcante com uma terminação melhor. Diz-se que o casamento de um famoso
químico alemão não aconteceu porque ele se esqueceu da hora do casamento e, em
vez de ir à igreja, foi ao laboratório.

Talvez
também tenha ocorrido a você que, nesses casos, os erros ocuparam o lugar
do Omina
ou presságios dos antigos. Alguns dos
Omina realmente não eram nada
mais do que erros; por exemplo, quando uma pessoa tropeça ou cai. Outros, com
certeza, tinham as características de ocorrências objetivas, em vez de atos
subjetivos. Mas você não acreditaria como às vezes é difícil decidir em uma
instância específica se o ato pertence a um ou a outro grupo. Ele
frequentemente sabe como se mascarar como uma experiência passiva.

Todos
nós que podemos olhar para trás, para uma experiência de vida mais longa ou
mais curta, provavelmente diremos que ele poderia ter se poupado de muitas
decepções e surpresas dolorosas se tivesse encontrado a coragem e a decisão de interpretar
como presságios os pequenos erros que cometeu em sua relação com pessoas, e
considerá-los como indícios de intenções que ainda se mantinham secretas. Via
de regra, não ouse fazer isso. Alguém poderia se sentir como se ele estivesse
se tornando supersticioso novamente por meio de um desvio pela ciência. Mas nem
todos os presságios se realizam, e você compreenderá com base em nossas teorias
que nem todos eles precisam se tornar realidade.

QUARTA PALESTRA

A PSICOLOGIA DOS ERROS – ( CONCLUSÃO )

Podemos
certamente colocar como a conclusão de nossos trabalhos até este ponto que os
erros têm um significado, e podemos fazer dessa conclusão a base de nossas
investigações posteriores. Deixe-me enfatizar mais uma vez o fato de que não
afirmamos – e para nossos propósitos não precisamos afirmar – que cada erro que
ocorre é significativo, embora eu considere isso provável. Será suficiente
provarmos a presença de tal significado com relativa freqüência nas várias
formas de erros. Essas várias formas, aliás, se comportam de maneira diferente
a esse respeito. Nos casos de lapso de língua, lapso de caneta, etc., as
ocorrências podem ocorrer de forma puramente fisiológica. No grupo baseado no
esquecimento (esquecimento de nomes ou projetos, extravio de objetos, etc.) não
posso acreditar em tal base. É muito provável que exista um tipo de caso em que
a perda de objetos deva ser reconhecida como não intencional. Dos erros que
ocorrem na vida diária, apenas uma certa parte pode de alguma forma ser trazida
à nossa concepção. Você deve manter essa limitação em mente quando partirmos
daqui em diante do pressuposto de que os erros são atos psíquicos e surgem por
meio da interferência mútua de duas intenções.

Aqui
temos o primeiro resultado da psicanálise. A psicologia até então nada sabia da
ocorrência de tais interferências e da possibilidade de que pudessem ter tais
manifestações como consequência. Ampliamos consideravelmente o domínio do mundo
dos fenômenos psíquicos, e trouxemos para o domínio da psicologia fenômenos que
antes não lhe eram atribuídos.

Detenhamo-nos
um pouco mais na afirmação de que os erros são atos psíquicos. Essa afirmação
contém mais do que a declaração anterior de que eles têm um significado? Eu não
acredito. Pelo contrário, é um pouco mais indefinido e aberto a mal-entendidos
maiores. Tudo o que pode ser observado sobre a vida psíquica será
ocasionalmente designado como fenômeno psíquico. Mas dependerá se as
manifestações psíquicas específicas resultaram diretamente de influências
corporais, orgânicas e materiais, caso em que sua investigação não cairá no
domínio da psicologia, ou se foi mais imediatamente o resultado de outras
ocorrências psíquicas atrás das quais, em algum lugar, a série de influências
orgânicas começa. Temos esta última condição diante de nós quando designamos um
fenômeno como uma manifestação psíquica, e por isso é mais conveniente colocar
nossa afirmação desta forma: os fenômenos são significativos; eles têm um
significado. Por “significado” entendemos significação, propósito, tendência e
posição em uma seqüência de relações psíquicas.

Existem
várias outras ocorrências que estão intimamente relacionadas a erros, mas às
quais esse nome específico não se encaixa mais. Nós os chamamos de acidentais e sintomáticos atos. Eles também têm
a aparência de serem desmotivados, a aparência de insignificância e falta de
importância, mas além, e mais claramente, de supérfluos. Eles são diferenciados
dos erros pela ausência de outra intenção com a qual colidem e pela qual são
perturbados. Por outro lado, eles passam sem uma linha de limite definida para
os gestos e movimentos que contamos entre as expressões das emoções. Entre
esses atos acidentais pertencem todas aquelas performances aparentemente
lúdicas, aparentemente sem propósito em conexão com nossas roupas, partes de
nosso corpo, objetos ao nosso alcance, bem como a omissão de tais performances
e as melodias que cantamos para nós mesmos. Eu arrisco a afirmação de que todos
esses fenômenos são significativos e capazes de interpretação da mesma forma
que os erros, que são pequenas manifestações de outros processos psíquicos mais
importantes, atos psíquicos válidos. Mas não pretendo me demorar nesse novo
alargamento do campo dos fenômenos psíquicos, mas antes retornar ao tópico dos
erros, em cuja consideração as importantes investigações psicanalíticas podem
ser elaboradas com muito mais clareza.

As
questões mais interessantes que formulamos considerando os erros, e que ainda
não respondemos, são, presumo, as seguintes: Dissemos que os erros são o
resultado da interferência mútua de duas intenções diferentes, das quais uma
pode ser chamou a intenção interferiu, e o outro, a intenção interferente. As
intenções interferidas não suscitam mais questões, mas em relação às outras
queremos saber, em primeiro lugar, que tipo de intenções são essas que surgem
como perturbadoras dos outros e, em segundo lugar, em que proporções estão as
interferências relacionadas com os interferidos?

Você
vai me permitir novamente tomar o lapso de língua como representante de toda a
espécie e me permitir responder à segunda pergunta antes da primeira?

A
intenção interferente no lapso de língua pode ter uma relação significativa com
a intenção interferida, e então a primeira contém uma contradição da última,
corrigindo-a ou complementando-a. Ou, para tomar um caso menos inteligível e
mais interessante, a intenção interferente nada tem a ver com a intenção
interferida.

Provas
para a primeira das duas relações, podemos encontrar sem problemas nos exemplos
que já conhecemos e em outros semelhantes a esses. Em quase todos os casos de
lapso de língua em que alguém diz o contrário do que pretendia, em que a
intenção interferente expressa a antítese da intenção interferida, o erro é a
apresentação do conflito entre duas lutas irreconciliáveis. “Declaro a reunião
aberta, mas prefiro que seja encerrada”, é o sentido do deslize do presidente.
Um jornal político acusado de corruptibilidade, se defende em um artigo que
pretende atingir o clímax nas palavras: “Nossos leitores vão testemunhar que
sempre intercedemos pelo bem de todos nos mais
desinteressadosmaneiras.” Mas o editor a quem foi confiada a
composição da defesa escreveu, “da
maneira mais interessada ”. Ou
seja, ele pensa “Com certeza, tenho que escrever assim, mas sei melhor”. Um
representante do povo que defende que se diga a verdade ao Kaiser “ rückhaltlos
” ouve uma voz interior assustada com a sua ousadia e que com um deslize
transforma os “ rückhaltlos ” em “ rückgratlos ”. 17

17 No Reichstag alemão, novembro de 1908. “Rückhaltlos”
significa “sem reservas”. “Rückgratlos” significa “sem espinha dorsal”.

Nos
exemplos que vos são familiares, que dão a impressão de contração e
abreviatura, trata-se de uma correção, um acréscimo ou continuação, pelo qual a
segunda tendência se manifesta juntamente com a primeira. “As coisas foram
reveladas, mas é melhor dizer logo, elas estavam sujas , portanto, as coisas foram refeitas .” 18 “As pessoas que entendem esse tópico podem
ser contados nos dedos de uma mão , mas
não, há realmente apenas um que entende-lo; portanto, contado em um dedo . ” Ou “Meu marido pode comer e
beber o que quiser. Mas você sabe muito bem que eu não permita que ele queira nada; portanto,
ele pode comer e beber o que eu quiser .
” Em todos esses casos, portanto, o deslize surge do conteúdo da própria
intenção ou está relacionado a ela.

18 “Zum Vorschein bringen,” significa trazer à
luz. “Schweinereien” significa sujeira ou obscuridade. O encurtamento das duas
ideias, resultando na palavra “Vorschwein”, revela claramente a opinião do
palestrante sobre o caso.

O outro
tipo de relação entre as duas intenções interferentes parece estranho. Se a
intenção interferente nada tem a ver com o conteúdo de quem sofre a
interferência, de onde então vem e como acontece de se manifestar como
interferência exatamente naquele ponto? A observação, que por si só pode
fornecer uma resposta aqui, reconhece o fato de que a interferência se origina
em um processo de pensamento que ocupou apenas anteriormente a pessoa em
questão e que então tem aquele efeito posterior, independentemente de já ter
encontrado expressão na fala ou não. Portanto, deve realmente ser designado
como perseverança, mas não necessariamente como a perseverança das palavras
faladas. Aqui também não há falta de uma conexão associativa entre o
interferente e o interferido,

Aqui
está um exemplo simples disso, que eu mesmo observei. Em nossas lindas
Dolomitas, encontro duas senhoras vienenses que são consideradas turistas. Eu
os acompanho por uma curta distância e discutimos os prazeres, mas também as
dificuldades do modo de vida do turista. Uma senhora admite que essa forma de
passar o dia causa muito desconforto. “É verdade”, diz ela, “que não é nada
agradável quando alguém vagueia o dia todo ao sol e a cintura e a camisa estão
encharcadas”. Neste ponto desta frase, ela de repente tem que superar uma
ligeira hesitação. Então ela continua: “Mas então, quando alguém adquire nach Mangueira , e pode mudar. . . . ” 19 Não
analisamos esse lapso, mas tenho certeza de que você pode entendê-lo
facilmente. A senhora queria tornar a enumeração mais completa e dizer:
“Cintura, camisa e cuecas”. Por motivos de propriedade, a menção das gavetas
(Mangueira) foi suprimida, mas na frase seguinte de conteúdo bastante
independente, a palavra não pronunciada veio à luz como uma distorção da
palavra semelhante, casa (Hause).

19 A senhora queria dizer “Nach
Hause”, “chegar em casa”. A palavra “Mangueira”
significa “gavetas”. O conteúdo preservador de sua hesitação é
revelado.

Agora
podemos nos voltar finalmente para a questão principal, há muito adiada, a
saber, que tipo de intenções são essas que se expressam de maneira incomum como
interferências de outros, intenções em cuja grande variedade desejamos, no
entanto, encontrar o que é comum a todas elas ! Se examinarmos uma série deles
para esse fim, logo descobriremos que eles se dividem em três grupos. Ao
primeiro grupo pertencem os casos em que a tendência interferente é conhecida
do falante e que, aliás, foi sentida por ele antes do deslize. Assim, no caso
do boleto “ recarregado ” , o locutor não apenas admite que concordou com a
sentença “ imundo, ”Sobre os incidentes em questão, mas também que tinha a
intenção (que posteriormente abandonou) de dar-lhe expressão verbal. Um segundo
grupo é formado por aqueles casos em que a tendência interferente é
imediatamente reconhecida pelo sujeito como sua, mas nos quais ele ignora o
fato de que a tendência interferente estava ativa nele um pouco antes do
deslize. Ele, portanto, aceita nossa interpretação, mas permanece até certo
ponto surpreso por ela. Exemplos dessa situação podem ser encontrados mais
facilmente entre outros erros do que deslizes da língua. Em um terceiro grupo,
a interpretação da intenção interferente é energicamente negada pelo falante.
Ele não apenas nega que a tendência interferente estava ativa nele antes do
deslize, mas quer afirmar que sempre foi completamente estranha para ele. Você
pode se lembrar do exemplo de “soluço” e da rejeição absolutamente indelicada
que recebi das mãos deste palestrante ao revelar a intenção interferente. Você
sabe que até agora não temos unidade em nossa concepção desses casos. Não
presto atenção à recusa do mestre de brindes e me apego à minha interpretação;
enquanto você, tenho certeza, ainda está sob a influência de seu repúdio e está
considerando se não se deve renunciar à interpretação de tais lapsos e
deixá-los passar como atos puramente fisiológicos, incapazes de análise
posterior. Posso imaginar o que é que te assusta. Minha interpretação chega à
conclusão de que intenções das quais ele mesmo nada sabe podem se manifestar em
um falante, e que posso deduzi-las das circunstâncias. Você hesita diante de
uma conclusão tão nova e tão cheia de consequências. Eu entendo isso e
simpatizo com você nessa medida. Mas deixe-nos deixar uma coisa clara: se você
quer levar a cabo de forma consistente a concepção de erros que você derivou de
tantos exemplos, você deve decidir aceitar a conclusão acima, mesmo que ela
seja desagradável. Se não puder fazer isso, você deve desistir da compreensão
dos erros que ganhou recentemente.

Detenhamo-nos
um pouco no ponto que une os três grupos, que é comum aos três mecanismos de
lapso de língua. Felizmente, isso é inconfundível. Nos primeiros dois grupos, a
tendência interferente é reconhecida pelo falante; no primeiro há o fato
adicional de se manifestar imediatamente antes do deslize. Em ambos os casos,
entretanto, foi suprimido. O orador
havia decidido não converter em fala a tendência interferente, e então ocorreu
o lapso de língua; isto é, a tendência suprimida obtém expressão contra a
vontade do falante, na medida em que muda a expressão da intenção que ele
permite, se mistura com ela ou realmente se coloca em seu lugar. Este é, então, o mecanismo do lapso de língua.

Do meu
ponto de vista, também posso harmonizar melhor os processos do terceiro grupo
com o mecanismo aqui descrito. Preciso apenas supor que esses três grupos são
diferenciados pelos diferentes graus de eficácia que acompanham a supressão de
uma intenção. No primeiro grupo, a intenção está presente e se faz perceptível
diante do enunciado do locutor; só então sofre a supressão pela qual se
indeniza no lapso. No segundo grupo, a supressão se estende mais longe. A
intenção não é mais perceptível antes que o sujeito fale. É notável que a
intenção interferente não seja de forma alguma impedida por isso de tomar parte
na causa do deslize. Por causa desse fato, entretanto, a explicação do
procedimento no terceiro grupo é simplificada para nós. Terei a ousadia de
supor que no erro pode se manifestar uma tendência que foi suprimida por um
tempo ainda mais longo, talvez muito longo, que não se torna perceptível e que,
portanto, não pode ser negado diretamente pelo falante . Mas deixe o problema
do terceiro grupo; da observação dos outros casos, você pode chegar à conclusão
de que a supressão da intenção existente de dizer algo é a condição
indispensável para a ocorrência de um deslize .

Podemos
agora afirmar que fizemos mais progressos na compreensão dos erros. Sabemos não
só que são atos psíquicos, nos quais podemos reconhecer sentido e propósito, e
que surgem pela interferência mútua de duas intenções diferentes, mas, além
disso, sabemos que uma dessas intenções deve ter sofrido uma certa supressão
para poder se manifestar por meio da interferência no outro. A própria intenção
de interferência deve primeiro sofrer interferência, antes que possa se tornar
uma interferência. Naturalmente, uma explicação completa dos fenômenos que
chamamos de erros não é alcançada com isso. Vemos imediatamente novas questões
surgindo e suspeitamos, em geral, que haverá mais ocasiões para novas questões
à medida que avançamos. Podemos, por exemplo, pergunte por que o assunto não
prossegue de forma muito mais simples. Se existe um propósito existente para
suprimir uma certa tendência em vez de dar-lhe expressão, então essa supressão
deve ser tão bem-sucedida que nada da última venha à luz; ou pode até mesmo
falhar, de modo que a tendência suprimida alcance a expressão plena. Mas os
erros são formações de compromisso. Eles significam algum sucesso e algum
fracasso para cada um dos dois propósitos. A intenção ameaçada não é
completamente suprimida nem, independentemente dos casos individuais, surge
totalmente intacta. Podemos imaginar que devem existir condições especiais para
a ocorrência de tais interferências ou formações de compromisso, mas então não
podemos nem mesmo conjeturar que tipo podem ser. Também não acredito que
possamos descobrir essas circunstâncias desconhecidas por meio de uma maior
penetração no estudo dos erros. Em vez disso, será necessário examinar
cuidadosamente outros campos obscuros da vida psíquica. Só as analogias que aí
encontramos podem nos dar a coragem de traçar aquelas suposições que são
necessárias para uma elucidação mais fundamental dos erros. E mais uma coisa.
Até mesmo trabalhar com pequenos sinais, como sempre temos o hábito de fazer
nesta província, traz consigo seus perigos. Existe uma doença mental, paranóia
combinada, em que a utilização de tão pequenos signos é praticada sem
restrições e, naturalmente, não gostaria de dar a minha opinião que essas
conclusões, construídas com base nisso, estão totalmente corretas.

Portanto,
deixaremos a análise dos erros aqui. Mas devo lembrar mais uma coisa: tenha em
mente, como protótipo, a maneira como tratamos esses fenômenos. Você pode ver
por esses exemplos quais são os propósitos de nossa psicologia. Não queremos
apenas descrever os fenômenos e classificá-los, mas compreendê-los como sinais
de um jogo de forças no psíquico, como expressões de tendências que lutam por
um fim, tendências que atuam juntas ou umas contra as outras. Buscamos uma
concepção dinâmica dos fenômenos psíquicos. Os fenômenos percebidos devem, em
nossa concepção, dar lugar àqueles esforços cuja existência é apenas presumida.

Portanto,
não nos aprofundaremos no problema dos erros, mas ainda podemos empreender uma
expedição pela extensão deste campo, na qual reencontraremos coisas que nos são
familiares e encontraremos rastros de alguns que são novos. Ao fazê-lo,
manteremos a divisão que fizemos no início de nosso estudo, dos três grupos de
lapsos de língua, com as formas relacionadas de lapsos de caneta, leituras
errôneas, ouvidos errados, esquecimento com suas subdivisões de acordo com o
objeto esquecido (próprio nomes, palavras estrangeiras, projetos, impressões) e
as outras falhas de engano, extravio e perda de objetos. Os erros, na medida em
que chegam à nossa consideração, são agrupados em parte com o esquecimento, em
parte com os erros.

Já falamos
com tantos detalhes sobre lapsos de língua, mas ainda há vários pontos a serem
acrescentados. Associados aos lapsos de língua estão fenômenos eficazes menores
que não são totalmente desprovidos de interesse. Ninguém gosta de cometer um
deslize da língua; muitas vezes deixamos de ouvir seu próprio deslize, embora
nunca o de outro. Lapsos de língua são, em certo sentido, infecciosos; não é
nada fácil discutir lapsos de língua sem cair em lapsos de língua. As formas
mais insignificantes de lapsos de língua são apenas aquelas que não têm
iluminação especial para lançar sobre os processos psíquicos ocultos, mas não
são difíceis de penetrar em sua motivação. Se, por exemplo, alguém pronuncia
uma vogal longa como curta, em consequência de uma interferência, por mais
motivada que seja, ele irá, por essa razão, logo depois alongar uma vogal curta
e cometer um novo deslize em compensação pelo anterior. A mesma coisa ocorre
quando alguém pronuncia uma vogal dupla de maneira imprecisa e precipitada; por
exemplo, um “eu” ou um “oi” como “ei”. O orador
tenta corrigi-lo alterando um “ei” ou “eu” subsequente para
“oi”. Nessa conduta, o fator determinante parece ser uma certa
consideração para o ouvinte, que não deve pensar que é irrelevante para o
falante como ele trata sua língua materna. A segunda distorção compensatória
tem, na verdade, o propósito de tornar o ouvinte consciente da primeira e de
assegurar-lhe que também não escapou ao falante. Os casos mais frequentes e
insignificantes de deslizes consistem nas contrações e previsões que se
manifestam em classes gramaticais imperceptíveis. A língua escorrega em um
discurso mais longo a tal ponto que a última palavra do discurso pretendido é
dita cedo demais. Isso dá a impressão de uma certa impaciência para terminar a frase
e dá a prova em geral de certa resistência em comunicar essa frase ou discurso
como um todo. Assim, chegamos a casos limítrofes em que as diferenças entre a
concepção psicanalítica e a concepção fisiológica comum dos lapsos de língua se
misturam. Supomos que, nesses casos, há uma tendência que interfere na intenção
da fala. Mas pode apenas anunciar que está presente, e não qual é sua própria
intenção. A interferência que ela ocasiona segue então algumas influências
sonoras ou relacionamento associativo e pode ser considerada como uma distração
da atenção da fala pretendida. Mas nem essa perturbação da atenção, nem a
tendência associativa que foi ativada, atingem a essência do processo. Isso
sugere, entretanto, a existência de uma intenção que interfere com a fala
intencional, uma intenção cuja natureza não pode (como é possível em todos os
casos mais pronunciados de deslizes de língua) desta vez ser adivinhada por
seus efeitos.

Lapsos
da pena, aos quais me volto agora, estão de acordo com os da língua, na medida
em que não precisamos esperar obter deles novos pontos de vista. Talvez nos
contentemos com uma pequena respiga. Esses pequenos deslizes muito comuns da
caneta – contrações, antecipação de palavras posteriores, particularmente das
últimas palavras – novamente apontam para uma aversão geral pela escrita e para
uma impaciência por fazer; os efeitos pronunciados dos deslizes da caneta
permitem que a natureza e o propósito da tendência interferente sejam
reconhecidos. Em geral, sabe-se que, se encontrarmos um lapso de caneta em uma
carta, nem tudo foi como de costume com o escritor. Qual era o problema nem
sempre se pode estabelecer. O deslize da caneta é freqüentemente tão pouco
percebido pela pessoa que o comete quanto o deslize da língua. A seguinte observação
é impressionante: Existem pessoas que têm o hábito de sempre reler uma carta
que escreveram antes de enviá-la. Outros não o fazem. Mas, se estes fizerem uma
exceção e relerem a carta, sempre terão a oportunidade de encontrar e corrigir
um lapso de caneta conspícuo. Como isso pode ser explicado? Parece que essas
pessoas sabiam que cometeram um lapso ao escrever a carta. Devemos realmente
acreditar que esse é o caso?

Há um
problema interessante relacionado com o significado prático do deslizamento da
caneta. Você deve se lembrar do caso do assassino H., que tinha por hábito
obter culturas dos germes de doenças mais perigosas de instituições
científicas, fingindo ser um bacteriologista, e que usava essas culturas para
tirar seus parentes próximos do caminho em esta moda mais moderna. Este homem
uma vez reclamou às autoridades de tal instituição sobre a ineficácia da
cultura que havia sido enviada a ele, mas cometeu um lapso de caneta e, em vez
das palavras, “em minhas tentativas com ratos e porquinhos-da-índia”,
estava claramente escrito: “Em minhas tentativas contra as pessoas”. 20 Esse
deslize chamou até a atenção dos médicos da instituição, mas, pelo que sei, não
chegaram a nenhuma conclusão. Agora o que você acha? Não poderiam os médicos
ter aceitado melhor o deslize como uma confissão e instituído uma investigação
através da qual a obra do assassino teria sido bloqueada a tempo? Nesse caso,
não foi a ignorância de nossa concepção de erros a culpada por uma omissão de
importância prática? Bem, estou inclinado a pensar que tal lapso certamente me
pareceria muito suspeito, mas um fato de grande importância impede sua
utilização como confissão. A coisa não é tão simples. O lapso de caneta é
certamente uma indicação, mas por si só não teria sido suficiente para instigar
uma investigação. Que o homem está preocupado com a ideia de infectar seres
humanos, o deslize certamente trai, mas não permite decidir se esse pensamento
tem o valor de um plano claro de injúria ou apenas de uma fantasia sem
conseqüências práticas. É até possível que a pessoa que cometeu tal deslize
negue essa fantasia com a melhor justificativa subjetiva e a rejeite como algo
inteiramente estranho a ela. Mais tarde, quando dermos atenção à diferença
entre a realidade psíquica e a material, você entenderá essas possibilidades
ainda melhor. No entanto, este é novamente um caso em que um erro mais tarde
atingiu um significado insuspeitado. É até possível que a pessoa que cometeu
tal deslize negue essa fantasia com a melhor justificativa subjetiva e a
rejeite como algo inteiramente estranho a ela. Mais tarde, quando dermos
atenção à diferença entre a realidade psíquica e a material, você entenderá
essas possibilidades ainda melhor. No entanto, este é novamente um caso em que
um erro mais tarde atingiu um significado insuspeitado. É até possível que a
pessoa que cometeu tal deslize negue essa fantasia com a melhor justificativa
subjetiva e a rejeite como algo inteiramente estranho a ela. Mais tarde, quando
dermos atenção à diferença entre a realidade psíquica e a material, você
entenderá essas possibilidades ainda melhor. No entanto, este é novamente um
caso em que um erro mais tarde atingiu um significado insuspeitado.

20 O alemão lê, “em meus experimentos em ratos”,
que, por meio de um deslize da caneta, resultou em “em meus experimentos em
humanos”.

Na
leitura incorreta, encontramos uma situação psíquica que é claramente
diferenciada daquela de lapso de língua ou lapso de caneta. Aquela das duas
tendências rivais é aqui substituída por um estímulo sensorial e talvez por
isso seja menos resistente. O que se lê não é uma produção da própria atividade
psíquica, como se pretende escrever. Na grande maioria dos casos, portanto, a
leitura incorreta consiste em uma substituição completa. Um substitui outra
palavra para a palavra a ser lida, e não há necessidade de conexão de
significado entre o texto e o produto da leitura incorreta. Em geral, o deslize
é baseado na semelhança de palavras. O exemplo de Lichtenberg de ler “ Agamenon
” para “ angenommen ” 21 é o melhor desse grupo. Se alguém deseja descobrir a
tendência interferente que causa a leitura incorreta, pode-se ignorar
completamente o texto lido incorretamente e pode começar a investigação
analítica com as duas perguntas: Qual é a primeira ideia que ocorre em
associação livre ao produto da leitura incorreta, e, em que situação ocorreu a
leitura incorreta? De vez em quando, o conhecimento do último é suficiente por
si só para explicar a leitura incorreta. Tomemos, por exemplo, o indivíduo que,
angustiado por certas necessidades, vagueia por uma cidade estranha e lê a
palavra “ Closethaus ” em uma grande placa no primeiro andar de uma casa. Ele
acaba de se surpreender com o fato de que a placa foi pregada tão alto quando
ele descobre que, observada com precisão, a placa diz “ Corset-haus. ” Em
outros casos, as leituras erradas que são independentes do texto requerem uma
análise penetrante que não pode ser realizada sem prática e confiança na
técnica psicanalítica. Mas geralmente não é muito difícil obter a elucidação de
uma leitura incorreta. A palavra substituída, como no exemplo, “ Agamenon,
”Trai sem mais delongas a sequência de pensamentos da qual resulta a
interferência. Em tempos de guerra, por exemplo, é muito comum ler em tudo o
que contém uma estrutura de palavras semelhante, os nomes das cidades, generais
e expressões militares que estão constantemente zumbindo ao nosso redor. Desse
modo, quaisquer interesses e preocupações que alguém se coloque no lugar do que
é estranho ou desinteressante. Os efeitos posteriores dos pensamentos confundem
as novas percepções.

21 “Angenommen” é um verbo que significa
“aceitar”.

Existem
outros tipos de leituras errôneas, nas quais o próprio texto desperta a
tendência perturbadora, por meio da qual, na maioria das vezes, é transformado
em seu oposto. Lemos algo indesejável; a análise então convence a pessoa de que
um desejo intenso de rejeitar o que foi lido deve ser responsabilizado pela
alteração.

Nos
primeiros casos de má leitura mencionados e mais frequentes, são desprezados
dois fatores aos quais atribuímos um papel importante no mecanismo dos erros: o
conflito de duas tendências e a supressão de uma que então se indeniza
produzindo o erro. Não que algo parecido com o oposto ocorra na leitura
incorreta, mas a importunação do conteúdo da ideia que leva à leitura incorreta
é, entretanto, muito mais evidente do que a supressão a que esta última pode
ter sido previamente submetida. Apenas esses dois fatores são mais
tangivelmente aparentes nas várias situações de erros de esquecimento.

Na
verdade, esquecer planos tem um significado uniforme; sua interpretação, como
ouvimos, não é negada nem mesmo pelo leigo. A tendência que interfere no plano
é sempre uma intenção antitética, uma relutância a respeito da qual precisamos
apenas descobrir por que não se expressa de maneira diferente e menos
disfarçada. Mas a existência dessa falta de vontade não deve ser posta em
dúvida. Às vezes é possível até adivinhar algo dos motivos que tornam
necessária essa relutância em se disfarçar, e sempre atinge seu propósito pelo
erro resultante da ocultação, enquanto sua rejeição seria certa se se
apresentasse como contradição aberta . Se ocorrer uma mudança importante na
situação psíquica entre a formulação do plano e sua execução, em conseqüência
do que a execução do plano não é posta em causa, então o fato de o plano ter
sido esquecido não está mais na classe dos erros. Já não nos surpreendemos com
isso e entendemos que teria sido supérfluo lembrar-nos do plano; foi então
apagado permanente ou temporariamente. Esquecer um plano só pode ser
considerado um erro quando não temos razão para acreditar que houve tal
interrupção.

Os
casos de esquecimento de planos são em geral tão uniformes e transparentes que
não nos interessam em nossa investigação. Existem dois pontos, no entanto, com
os quais podemos aprender algo novo. Já dissemos que o esquecimento, isto é, a
não execução de um plano, aponta para uma antipatia por ele. Isso certamente é
válido, mas, de acordo com os resultados de nossas investigações, a antipatia
pode ser de dois tipos, direta e indireta. O que se entende por este último
pode ser melhor explicado por um ou dois exemplos. Se um patrono se esquece de
dizer uma palavra boa em nome de seu protegido a uma terceira pessoa, pode ser
porque o patrono não está realmente muito interessado no protegido, portanto,
não tem grande inclinação para elogiá-lo. É, de qualquer modo, nesse sentido
que o protegido interpretará o esquecimento de seu patrono. Mas o assunto pode
ser mais complicado. A antipatia do patrono pela execução do plano pode
originar-se em outra parte e fixar-se em um ponto bem diferente. Não precisa
ter nada a ver com o protegido, mas pode ser dirigido à terceira pessoa a quem
a boa palavra deveria ter sido dita. Assim, você vê que dúvidas confrontam aqui
a aplicação prática de nossa interpretação. O protegido, apesar de uma
interpretação correta do esquecimento, corre o risco de se tornar muito
desconfiado e de cometer uma grave injustiça ao seu patrono. Ou, se um indivíduo
se esquece de um encontro que fez e que decidiu mantê-lo, a base mais frequente
será certamente a aversão direta a encontrar essa pessoa. Mas a análise pode
fornecer aqui a informação de que a intenção de interferência não foi dirigida
contra essa pessoa, mas contra o lugar em que deveriam ter se encontrado, e que
foi evitado por causa de uma dolorosa lembrança associada a ele. Ou, se alguém
se esquecer de enviar uma carta, a contra-intenção pode ser dirigida contra o
conteúdo dessa carta, mas isso não exclui de forma alguma a possibilidade de
que a carta seja inofensiva em si mesma, e apenas sujeita à contra-intenção
porque algo nele lembra o escritor de outra carta escrita anteriormente, que,
de fato, forneceu uma base para a antipatia. Pode-se dizer, em tal caso, que a
antipatia aqui se transferiu daquela carta anterior onde era justificada para a
presente em que realmente não tem sentido. Assim, você vê que é necessário
sempre exercer contenção e cautela na aplicação de interpretações, mesmo que as
interpretações sejam justificadas.

Fenômenos
como esses parecerão muito incomuns para você. Talvez você esteja inclinado a
supor que a antipatia “indireta” seja suficiente para caracterizar o incidente
como patológico. No entanto, posso garantir que isso também ocorre em um
ambiente normal e saudável. Não estou de forma alguma disposto a admitir a
falta de confiabilidade de nossa interpretação analítica. Afinal, a ambigüidade
do esquecimento do plano discutida acima existe apenas enquanto não tentamos
uma análise do caso, e o estamos interpretando apenas com base em nossas
suposições gerais. Quando analisamos a pessoa em questão, descobrimos com
certeza suficiente em cada caso se é ou não uma antipatia direta, ou qual é a
sua origem.

Um
segundo ponto é o seguinte: quando descobrimos na grande maioria dos casos que
o esquecimento de um plano remete a uma antipatia, ganhamos coragem para
estender essa solução a outra série de casos em que o analisado não confirma,
mas nega a antipatia que inferimos. Tomemos como exemplo os incidentes
extremamente frequentes de esquecimento de devolver os livros que pedimos
emprestados, ou de esquecimento de pagar contas ou dívidas. Teremos a ousadia
de acusar o indivíduo em questão de ter a intenção de manter os livros e não
pagar as dívidas, ao passo que ele negará tal intenção, mas não estará em
posição de nos dar qualquer outra explicação de sua conduta. Então, insistimos
que ele tem a intenção, só que ele nada sabe a respeito; tudo o que precisamos
para nossa inferência é que a intenção se traia pelo efeito do esquecimento. O
sujeito pode então repetir que simplesmente o esqueceu. Você agora reconhece a
situação como aquela em que antes nos encontrávamos. Se quisermos ser coerentes
em nossa interpretação, interpretação que se provou tão multifacetada quanto
justificada, seremos inevitavelmente forçados a concluir que existem tendências
no ser humano que podem tornar-se eficazes sem que ele tenha consciência delas.
Ao fazer isso, entretanto, nos colocamos em oposição a todas as visões que
prevalecem na vida diária e na psicologia. Se quisermos ser coerentes em nossa
interpretação, interpretação que se provou tão multifacetada quanto
justificada, seremos inevitavelmente forçados a concluir que existem tendências
no ser humano que podem se tornar eficazes sem que ele tenha consciência delas.
Ao fazer isso, entretanto, nos colocamos em oposição a todas as visões que
prevalecem na vida diária e na psicologia. Se quisermos ser coerentes em nossa
interpretação, interpretação que se provou tão multifacetada quanto
justificada, seremos inevitavelmente forçados a concluir que existem tendências
no ser humano que podem tornar-se eficazes sem que ele tenha consciência delas.
Ao fazer isso, entretanto, nos colocamos em oposição a todas as visões que
prevalecem na vida diária e na psicologia.

O
esquecimento de nomes próprios e nomes estrangeiros, bem como de palavras
estrangeiras, pode ser rastreado da mesma maneira para uma contra-intenção que
visa direta ou indiretamente ao nome em questão. Já dei um exemplo dessa
antipatia direta. A causalidade indireta, no entanto, é particularmente
frequente e geralmente requer uma análise cuidadosa para sua determinação.
Assim, por exemplo, em tempos de guerra que nos forçam a sacrificar tantas de
nossas inclinações anteriores, a capacidade de lembrar nomes próprios também
sofre severamente em conseqüência das conexões mais peculiares. Há pouco tempo
aconteceu que eu não consegui reproduzir o nome daquela inofensiva cidade da
Morávia de Bisenz, e a análise mostrou que nenhuma aversão direta era a
culpada, mas sim a semelhança sonora com o nome do palácio Bisenzi em Orrieto,
no qual eu costumava desejar viver. Como motivo para o antagonismo à lembrança
do nome, encontramos aqui pela primeira vez um princípio que mais tarde nos
revelará todo o seu tremendo significado na causa dos sintomas neuróticos, a
saber, a aversão por parte da memória à lembrança qualquer coisa que esteja
ligada a uma experiência desagradável e que revivesse esse desagrado por meio
de uma reprodução. Essa intenção de evitar o desagrado nas lembranças de outros
atos psíquicos, a fuga psíquica do desagrado, podemos reconhecer como o motivo
efetivo último não apenas para o esquecimento de nomes, mas também para muitos
outros erros, como omissões de ação, etc. encontramos aqui pela primeira vez um
princípio que mais tarde nos revelará todo o seu tremendo significado na causa
dos sintomas neuróticos, a saber, a aversão por parte da memória em lembrar de
qualquer coisa que esteja ligada a experiências desagradáveis e que reviveria
este desagrado por uma reprodução. Essa intenção de evitar o desagrado nas
lembranças de outros atos psíquicos, a fuga psíquica do desagrado, podemos
reconhecer como o motivo efetivo último não apenas para o esquecimento de nomes,
mas também para muitos outros erros, como omissões de ação, etc. encontramos
aqui pela primeira vez um princípio que mais tarde nos revelará todo o seu
tremendo significado na causa dos sintomas neuróticos, a saber, a aversão por
parte da memória em lembrar de qualquer coisa que esteja ligada a experiências
desagradáveis e que reviveria este desagrado por uma reprodução. Essa intenção
de evitar o desagrado nas lembranças de outros atos psíquicos, a fuga psíquica
do desagrado, podemos reconhecer como o motivo efetivo último não apenas para o
esquecimento de nomes, mas também para muitos outros erros, como omissões de
ação, etc. a aversão, por parte da memória, de se lembrar de qualquer coisa que
esteja ligada a uma experiência desagradável e que reviveria esse desagrado por
meio de uma reprodução. Essa intenção de evitar o desagrado nas lembranças de
outros atos psíquicos, a fuga psíquica do desagrado, podemos reconhecer como o
motivo efetivo último não apenas para o esquecimento de nomes, mas também para muitos
outros erros, como omissões de ação, etc. a aversão, por parte da memória, de
se lembrar de qualquer coisa que esteja ligada a uma experiência desagradável e
que reviveria esse desagrado por meio de uma reprodução. Essa intenção de
evitar o desagrado nas lembranças de outros atos psíquicos, a fuga psíquica do
desagrado, podemos reconhecer como o motivo efetivo último não apenas para o
esquecimento de nomes, mas também para muitos outros erros, como omissões de
ação, etc.

Esquecer
nomes, entretanto, parece ser especialmente facilitado psicofisiologicamente e,
portanto, também ocorre em casos nos quais a interferência de um motivo
desagradável não pode ser estabelecida. Se alguém já teve a tendência de
esquecer nomes, você pode estabelecer por investigação analítica que ele não só
perde nomes porque ele mesmo não gosta deles, ou porque eles o lembram de algo
de que ele não gosta, mas também porque o mesmo nome em seu a mente pertence a
outra cadeia de associações, com as quais ele tem relações mais íntimas. O nome
está ancorado lá, por assim dizer, e negado às outras associações ativadas no
momento. Se você se lembrar dos truques da técnica mnemônica, verificará com
alguma surpresa que esquecemos nomes em conseqüência das mesmas associações que
se formava propositalmente para salvá-los de serem esquecidos. O exemplo mais
conspícuo disso é fornecido por nomes próprios de pessoas, que, de maneira
bastante concebível, devem ter valores psíquicos muito diferentes para pessoas
diferentes. Por exemplo, use um primeiro nome, como Theodore. Para um de vocês,
não significará nada de especial; para outro, significa o nome de seu pai,
irmão, amigo ou seu próprio nome. A experiência analítica então lhe mostrará
que a primeira pessoa não corre o risco de esquecer que um certo estranho leva
esse nome, enquanto o último estará constantemente inclinado a omitir do
estranho esse nome que parece reservado para relacionamentos íntimos. Vamos
agora assumir que essa inibição associativa pode entrar em contato com a
operação do princípio do desagrado e, além disso, com um mecanismo indireto, e
você estará em posição de formar uma imagem correta da complexidade da
causalidade deste nome temporário -estando esquecido. Uma análise adequada que
faça justiça aos fatos, entretanto, revelará completamente essas complicações.

O esquecimento de impressões e experiências
mostra o funcionamento da tendência de evitar a lembrança de coisas
desagradáveis de maneira muito mais clara e conclusiva do que o esquecimento de
nomes. É claro que não pertence inteiramente à categoria dos erros, mas apenas
na medida em que nos parece conspícuo e injustificado, medido pela régua de
nossa concepção costumeira – assim, por exemplo, onde o esquecimento ataca
impressões novas ou importantes ou impressões cuja perda rasga um buraco na
sequência, de outra forma bem lembrada. Por que e como em geral esquecemos,
particularmente por que e como esquecemos experiências que certamente deixaram
as mais profundas impressões, como os incidentes de nossos primeiros anos de
infância, é um problema bem diferente, em que a defesa contra associações
desagradáveis desempenha um certo papel, mas está longe de explicar tudo. Que
impressões desagradáveis são facilmente esquecidas é um fato indubitável.
Vários psicólogos observaram isso, e o grande Darwin ficou tão impressionado
com isso que fez a “regra de ouro” para si mesmo de escrever com
cuidado particular as observações que pareciam desfavoráveis à sua teoria, uma
vez que ele havia se convencido de que eram apenas aquelas que não ficaria em
sua memória.

Quem ouve pela primeira vez este princípio de
defesa contra lembranças desagradáveis por meio do esquecimento, raramente
deixa de levantar a objeção de que, ao contrário, teve a experiência de que só
o doloroso é difícil de esquecer, visto que sempre volta à mente para torturar
a pessoa contra sua vontade – como, por exemplo, a lembrança de um insulto ou
humilhação. Este fato também é correto, mas a objeção não é válida. É
importante que se comecem a contar com o fato de que a vida psíquica é a arena
das lutas e exercícios de tendências antagônicas ou, para expressá-lo em
terminologia não dinâmica, que consiste em contradições e antagonismos
emparelhados. A informação relativa a uma tendência específica é inútil para a
exclusão de seu oposto; há espaço para os dois. Depende apenas de como os
opostos reagem uns aos outros, quais efeitos procederão de um e quais serão do
outro.

A perda e o extravio de objetos são de
especial interesse para nós por causa da ambigüidade e da multiplicidade de
tendências em cujos serviços os erros podem atuar. O elemento comum em todos os
casos é o seguinte: alguém desejou perder algo. As razões e propósitos variam.
Perde-se um objeto quando está danificado, quando se pretende substituí-lo por
um melhor, quando deixa de gostar dele, quando vem de uma pessoa cujas relações
com ela se tornaram tensas, ou quando foi obtido sob circunstâncias sobre o
qual não se deseja mais pensar. O mesmo propósito pode ser servido deixando o
objeto cair, ser danificado ou quebrado. Na vida em sociedade, dizem que os
filhos indesejáveis e ilegítimos são muito mais frágeis do que os nascidos no
casamento. Para chegar a esse resultado, não precisamos da técnica grosseira do
chamado criador de anjos. Diz-se que uma certa negligência no cuidado da
criança é amplamente suficiente. Na preservação de objetos, o caso pode
facilmente ser o mesmo que com as crianças.

Mas as coisas podem ser escolhidas para a
perda sem que tenham perdido nenhum de seu valor, ou seja, quando existe a
intenção de sacrificar algo ao destino a fim de evitar alguma outra perda
temida. Esses exorcismos do destino são, de acordo com as descobertas da
análise, ainda muito frequentes entre nós; portanto, a perda de coisas costuma
ser um sacrifício voluntário. Da mesma forma, perder pode servir a propósitos
de obstinação ou autopunição. Em suma, não se esquece a motivação mais distante
da tendência de se livrar de uma coisa por meio de perdê-la.

Os erros, como outros erros, são
freqüentemente usados para cumprir desejos que devemos negar a nós mesmos. O
propósito é, portanto, mascarado como um acidente feliz; por exemplo, um de
nossos amigos certa vez pegou o trem para fazer uma ligação nos subúrbios,
apesar da mais evidente antipatia a isso, e então, ao trocar de carro, cometeu
o erro de entrar no trem que o levou de volta à cidade. Ou, se em uma viagem
alguém deseja absolutamente fazer uma estada mais longa em uma estação
intermediária, está sujeito a negligenciar ou perder certas conexões, de modo
que é forçado a fazer a interrupção desejada na viagem. Ou, como uma vez
aconteceu com um paciente meu a quem eu havia proibido de ligar para sua noiva
ao telefone, “por engano” e “distraidamente” ele pediu um
número errado quando queria me telefonar, para que ele foi subitamente
conectado com a senhora.

“Há algum tempo, trabalhei com vários colegas
no laboratório de uma escola secundária em uma série de complicadas
experiências de elasticidade, um trabalho que havíamos realizado
voluntariamente, mas que começou a levar mais tempo do que esperávamos. Um dia,
ao entrar no laboratório com meu colega F., este comentou como foi desagradável
para ele perder tanto tempo naquele dia, visto que tinha tanto o que fazer em
casa. Não pude deixar de concordar com ele e comentei meio a brincar, aludindo
a um incidente da semana anterior: ‘Vamos torcer para que a máquina falhe de
novo para podermos parar o trabalho e regressar cedo a casa.’

“Na divisão do trabalho aconteceu que F.
recebeu a regulagem da válvula da prensa, ou seja, era, por meio de uma
abertura cautelosa da válvula, deixar a pressão do líquido do acumulador fluir
lentamente no cilindro da prensa hidráulica. O homem que dirigia o trabalho
ficou ao lado do manômetro (manômetro) e quando a pressão certa foi alcançada
gritou em voz alta: ‘Pare’. A este comando, F. agarrou a válvula e virou-se com
todas as suas forças – para a esquerda! (Todas as válvulas, sem exceção, perto
da direita.) Desse modo, toda a pressão do acumulador repentinamente tornou-se
efetiva na prensa, uma tensão para a qual os tubos de conexão não foram
projetados, de modo que um tubo de conexão estourou imediatamente – um defeito
bastante inofensivo ,

“É característico, aliás, que algum tempo
depois, quando estávamos discutindo esta ocorrência, meu amigo F. não se
lembrava de minha observação, o que eu poderia lembrar com certeza.”

A partir deste ponto, você pode chegar à
conjectura de que não é um acidente inofensivo que torna as mãos de seus
domésticos tão perigosos inimigos de sua propriedade doméstica. Mas você também
pode questionar se é sempre um acidente quando alguém causa danos a si mesmo e
expõe sua própria pessoa ao perigo. Existem interesses cujo valor você poderá
testar por meio da análise de observações.

Senhoras e Senhores Deputados, isto está
longe de ser tudo o que se pode dizer sobre os erros. De fato, ainda há muito
para investigar e discutir. Mas estou satisfeito se, a partir de nossas
investigações até agora, seus pontos de vista anteriores estão um tanto
abalados e se você adquiriu um certo grau de liberalidade na aceitação de
novos. Quanto ao resto, devo contentar-me em deixá-lo frente a frente com uma
situação pouco clara. Não podemos provar todos os nossos axiomas pelo estudo
dos erros e, de fato, não somos de forma alguma dependentes exclusivamente
deste material. O grande valor dos erros para o nosso propósito reside no fato
de serem fenômenos muito frequentes, facilmente observáveis em si mesmo e cuja
ocorrência não requer um quadro patológico. Gostaria de mencionar apenas mais
uma de suas perguntas não respondidas antes de concluir:

Você está certo; isso é notável e exige uma
explicação. Não vou dar esta explicação a você, no entanto, vou guiá-lo
lentamente aos elos de conexão a partir dos quais a explicação se imporá sobre
você sem qualquer ajuda minha.

PARTE II

O SONHO

QUINTA PALESTRA

O SONHO

Dificuldades
e abordagem preliminar

Um dia,
descobriu-se que os sintomas da doença de certos pacientes nervosos têm um
significado. 22 Em seguida, o método
psicanalítico de terapia foi fundado. Nesse tratamento, os pacientes também
apresentavam sonhos no lugar de seus sintomas. Daí se originou a conjectura de
que esses sonhos também têm um significado.

22 Josef Breuer, nos anos de 1880 a 1882. Cf.
também minhas palestras sobre psicanálise, proferidas nos Estados Unidos em
1909.

Não
iremos, entretanto, seguir este caminho histórico, mas entrar no caminho
oposto. Queremos descobrir o significado dos sonhos como preparação para o
estudo das neuroses. Essa inversão se justifica, pois o estudo dos sonhos não é
apenas a melhor preparação para o das neuroses, mas o próprio sonho é também um
sintoma neurótico, e de fato um que possui para nós a incalculável vantagem de
ocorrer em todos os normais. Na verdade, se todos os seres humanos estivessem
bem e sonhassem, poderíamos obter de seus sonhos quase todos os insights a que
o estudo das neuroses conduziu.

É assim
que o sonho se torna objeto de pesquisa psicanalítica – novamente um fenômeno
comum, pouco considerado, aparentemente sem valor prático, como os erros com os
quais, de fato, compartilha o caráter de ocorrer em normais. Mas, por outro
lado, as condições são menos favoráveis para o nosso trabalho. Os erros foram
negligenciados apenas pela ciência, que deu pouca atenção a eles; mas pelo
menos não era uma desgraça ocupar-se com eles. As pessoas disseram que
realmente existem coisas mais importantes, mas talvez algo possa resultar
disso. A preocupação com o sonho, entretanto, não é apenas impraticável e
supérflua, mas na verdade ignominiosa; carrega o ódio do não científico,
desperta a suspeita de uma inclinação pessoal para o misticismo. A ideia de um
médico se ocupar de sonhos quando até na neuropatologia e na psiquiatria há
assuntos muito mais sérios – tumores do tamanho de maçãs que incapacitam o órgão
da psique, hemorragias e inflamações crônicas em que se pode demonstrar
alterações nos tecidos sob o microscópio! Não, o sonho é um objeto muito
insignificante e indigno de ciência.

E, além
disso, é uma condição que em si mesma desafia todos os requisitos da pesquisa
exata – na investigação dos sonhos, a pessoa nem mesmo tem certeza de seu
objeto. Um delírio, por exemplo, se apresenta em contornos claros e definidos.
“Eu sou o imperador da China”, diz o paciente em voz alta. Mas o sonho?
Geralmente não pode ser relacionado de forma alguma. Se alguém relatar um
sonho, tem ele alguma garantia de que o contou corretamente, e não o mudou
durante a narrativa, ou inventou um acréscimo que foi forçado pela indefinição
de sua lembrança? A maioria dos sonhos não pode ser lembrada de forma alguma,
são esquecidos, exceto por pequenos fragmentos. E sobre a interpretação de tal
material deve ser baseada uma psicologia científica ou método de tratamento
para pacientes?

Um
certo excesso de julgamento pode nos deixar desconfiados. As objeções ao sonho
como objeto de pesquisa obviamente vão longe demais. Já tivemos que lidar com a
questão da insignificância ao discutir os erros. Dissemos a nós mesmos que
assuntos importantes podem se manifestar por meio de pequenos sinais. No que
diz respeito à indefinição do sonho, afinal é uma característica como qualquer
outra. Não se pode prescrever as características de um objeto. Além disso,
existem sonhos claros e definidos. E há outros objetos de pesquisa psiquiátrica
que sofrem do mesmo traço de indefinição, por exemplo, muitas idéias
compulsivas, com as quais até psiquiatras respeitáveis e estimados se ocuparam.
Devo me lembrar do último caso que ocorreu em minha prática. O paciente se
apresentou a mim com as palavras, “Tenho a sensação de ter prejudicado ou
desejado prejudicar alguma coisa viva – uma criança? – não, mais provavelmente
um cachorro – talvez o empurrou de uma ponte – ou outra coisa. ” Podemos
superar até certo ponto a dificuldade da lembrança incerta no sonho se determinarmos
que exatamente o que o sonhador nos diz deve ser considerado seu sonho, sem
levar em conta qualquer coisa que ele tenha esquecido ou possa ter mudado na
memória. E, finalmente, não se pode fazer uma afirmação tão geral quanto a de
que o sonho é algo sem importância. Sabemos por experiência própria que o
estado de espírito com que se acorda depois de um sonho pode durar o dia todo.
Os médicos observaram casos em que uma psicose começa com um sonho e leva a uma
ilusão que se originou nele. É relatado que personagens históricos extraíam dos
sonhos sua inspiração para feitos importantes. Portanto, podemos perguntar de
onde vem o desprezo dos círculos científicos pelo sonho?

Acho
que é a reação à superestimação deles em tempos anteriores. Reconstruir o passado
é notoriamente difícil, mas podemos presumir com certeza – se me permitem uma
brincadeira – que nossos ancestrais de 3.000 anos atrás e mais, sonharam muito
como nós. Pelo que sabemos, todos os povos antigos atribuíam grande importância
aos sonhos e os consideravam de valor prático. Eles extraíam presságios para o
futuro dos sonhos, buscavam neles premonições. Naquela época, para os gregos e
todos os orientais, uma campanha sem intérpretes de sonhos deve ter sido tão
impossível quanto uma campanha sem um batedor de aviação hoje. Quando
Alexandre, o Grande, empreendeu sua campanha de conquistas, os mais famosos
intérpretes de sonhos estavam presentes. A cidade de Tyrus, que então ainda
estava situada em uma ilha, opôs uma resistência tão feroz que Alexandre
considerou a ideia de levantar o cerco. Então ele sonhou uma noite com um
sátiro dançando como se estivesse em triunfo; e quando expôs seu sonho aos
intérpretes, recebeu a informação de que a vitória sobre a cidade lhe fora
anunciada. Ele ordenou o ataque e pegou Tyrus. Entre os etruscos e os romanos,
outros métodos de descoberta do futuro estavam em uso, mas a interpretação dos
sonhos era prática e estimada durante todo o período helênico-romano. Da
literatura que trata do tópico, pelo menos a obra principal foi preservada para
nós, a saber, o livro de Artemidoros de Daldis, que supostamente viveu durante
a vida do imperador Adriano. Como aconteceu posteriormente que a arte da
interpretação dos sonhos foi perdida e o sonho caiu em descrédito, Eu não posso
te contar. O Iluminismo não pode ter tido grande parte nisso, pois a Idade das
Trevas preservou fielmente coisas muito mais absurdas do que a antiga
interpretação dos sonhos. O fato é que o interesse pelos sonhos gradualmente se
deteriorou em superstição e só poderia se afirmar entre os ignorantes. O mais
recente uso indevido da interpretação dos sonhos em nossos dias ainda tenta
descobrir nos sonhos os números que serão sorteados na pequena loteria. Por
outro lado, a ciência exata de hoje tratou repetidamente dos sonhos, mas sempre
apenas com o propósito de aplicar suas teorias fisiológicas ao sonho. Os
médicos, é claro, o sonho era considerado um ato não psíquico, como a
manifestação de irritações somáticas na vida psíquica. Binz (1876) declarou o
sonho “um processo corporal, em todos os casos inútil, em muitos realmente
patológicos, acima dos quais a alma do mundo e a imortalidade são elevadas até
o éter azul sobre as areias cultivadas com ervas daninhas da planície mais
baixa. ” Maury comparou isso com as contrações irregulares da Dança de São
Vito, em contraste com os movimentos coordenados de uma pessoa normal. Uma
comparação antiga torna o conteúdo do sonho análogo aos tons que os “dez
dedos de uma pessoa musicalmente analfabeta produziriam se atropelassem as
teclas do instrumento”.

Interpretação
significa encontrar um significado oculto. Não pode haver dúvida de
interpretação em tal estimativa do processo do sonho. Procure a descrição do
sonho em Wundt, Jodl e outros filósofos mais recentes. Você encontrará uma
enumeração dos desvios da vida onírica em relação ao pensamento desperto, de
certa forma depreciativa para o sonho. A descrição aponta a desintegração da
associação, a suspensão da faculdade crítica, a eliminação de todo o
conhecimento e outros sinais de atividade diminuída. A única contribuição
valiosa para o conhecimento do sonho que devemos à ciência exata diz respeito à
influência dos estímulos corporais, operativos durante o sono, sobre o conteúdo
do sonho. Existem dois grandes volumes de pesquisas experimentais sobre sonhos
pelo autor norueguês recentemente falecido, J. Mourly Vold, (traduzido para o
alemão em 1910 e 1912), que tratam quase exclusivamente das consequências das
mudanças na posição dos membros. Eles são recomendados como o protótipo da
pesquisa exata dos sonhos. Agora você pode imaginar o que a ciência exata diria
se descobrisse que desejamos tentar encontrar o significado dos sonhos? Pode
ser que já o tenha dito, mas não vamos permitir que nos assustemos. Se os erros
podem ter um significado, o sonho também pode, e os erros em muitos casos têm
um significado que escapou à ciência exata. Confessemos compartilhar o
preconceito dos antigos e das pessoas comuns, e sigamos os passos dos antigos
intérpretes de sonhos. Eles são recomendados como o protótipo da pesquisa exata
dos sonhos. Agora você pode imaginar o que a ciência exata diria se descobrisse
que desejamos tentar encontrar o significado dos sonhos? Pode ser que já o
tenha dito, mas não vamos permitir que nos assustemos. Se os erros podem ter um
significado, o sonho também pode, e os erros em muitos casos têm um significado
que escapou à ciência exata. Confessemos compartilhar o preconceito dos antigos
e das pessoas comuns, e sigamos os passos dos antigos intérpretes de sonhos.
Eles são recomendados como o protótipo da pesquisa exata dos sonhos. Agora você
pode imaginar o que a ciência exata diria se descobrisse que desejamos tentar
encontrar o significado dos sonhos? Pode ser que já o tenha dito, mas não vamos
permitir que nos assustemos. Se os erros podem ter um significado, o sonho
também pode, e os erros em muitos casos têm um significado que escapou à
ciência exata. Confessemos compartilhar o preconceito dos antigos e das pessoas
comuns, e sigamos os passos dos antigos intérpretes de sonhos. e os erros em
muitos casos têm um significado que escapou à ciência exata. Confessemos
compartilhar o preconceito dos antigos e das pessoas comuns, e sigamos os
passos dos antigos intérpretes de sonhos. e os erros em muitos casos têm um
significado que escapou à ciência exata. Confessemos compartilhar o preconceito
dos antigos e das pessoas comuns, e sigamos os passos dos antigos intérpretes
de sonhos.

Em
primeiro lugar, devemos nos orientar em nossa tarefa e ter uma visão panorâmica
de nosso campo. O que é um sonho? É difícil dizer em uma frase. Mas não
queremos tentar qualquer definição em que uma referência ao material com o qual
todos estão familiarizados seja suficiente. No entanto, devemos selecionar o
elemento essencial do sonho. Como isso pode ser encontrado? Existem diferenças
monstruosas dentro da fronteira que circunda nossa província, diferenças em
todas as direções. O essencial muito provavelmente será aquilo que podemos
mostrar ser comum a todos os sonhos.

Bem, a
primeira coisa que é comum a todos os sonhos é que dormimos durante sua
ocorrência. O sonho é aparentemente a vida psíquica durante o sono, que tem
certas semelhanças com a da condição de vigília e, por outro lado, se distingue
dela por importantes diferenças. Isso foi notado até mesmo na definição de
Aristóteles. Talvez existam outras conexões entre o sonho e o sono. Uma pessoa
pode ser acordada por um sonho, frequentemente tem um sonho quando acorda
espontaneamente ou é forçosamente despertada do sono. O sonho, então, parece
ser uma condição intermediária entre dormir e acordar. Assim, somos
encaminhados ao problema do sono. O que é, então, sono?

Esse é
um problema fisiológico ou biológico sobre o qual ainda há muita controvérsia.
Não podemos tomar nenhuma decisão sobre o assunto, mas acho que podemos tentar
uma caracterização psicológica do sono. O sono é uma condição na qual desejo
nada ter a ver com o mundo externo e retirei meu interesse por ele. Eu me
coloco para dormir, retirando-me do mundo externo e evitando seus estímulos.
Também vou dormir quando estou cansado do mundo externo. Assim, ao ir dormir,
digo ao mundo externo: “Deixe-me em paz, pois quero dormir”. Por outro lado, a
criança diz: “Não vou dormir ainda, não estou cansada, quero me divertir um
pouco mais”. A intenção biológica do sono, portanto, parece ser a recuperação;
seu caráter psicológico, a suspensão do interesse no mundo externo. Nossa
relação com o mundo para o qual viemos de má vontade parece incluir o fato de
que não podemos suportá-la sem interrupção. Por isso, voltamos de vez em quando
para a existência pré-natal, ou seja, para a intrauterina. Pelo menos criamos
para nós mesmos condições bastante semelhantes às existentes naquela época –
calor, escuridão e ausência de estímulos. Algumas de nós até se enrolam em
pacotes apertados e assumem no sono uma postura muito semelhante à postura
intra-uterina. Parece que o mundo não nos possuiu totalmente, adultos, tem
apenas dois terços de nossa vida, ainda estamos um terço por nascer. Cada
despertar pela manhã é como um novo nascimento. Também falamos da condição após
dormir com as palavras: “Sinto como se tivesse nascido de novo, ”Pelo qual
provavelmente formamos uma ideia muito errônea do sentimento geral do
recém-nascido. Pode-se supor que este último, ao contrário, se sinta muito
desconfortável. Também falamos de nascimento como “ver a luz do dia”.
Se for o sono, então o sonho não está em seu programa, ao contrário, parece um
acréscimo indesejável. Também pensamos que o sono sem sonhos é o melhor e o
único sono normal. Não deve haver atividade psíquica durante o sono; se a
psique se agita, então, exatamente nessa medida, deixamos de duplicar a
condição fetal; os restos da atividade psíquica não podiam ser completamente
evitados. Esses restos são o sonho. Então, realmente parece que o sonho não
precisa ter significado. Era diferente no caso de erros; eram atividades do
estado de vigília. Mas quando estou dormindo, suspenderam totalmente a
atividade psíquica e suprimiram todos, exceto alguns de seus remanescentes,
então não é de forma alguma inevitável que esses remanescentes tenham um
significado. Na verdade, não posso fazer uso desse significado, visto que o
resto do meu psiquismo está adormecido. Isso deve, é claro, ser uma questão
apenas de espasmos, como reações espasmódicas, uma questão apenas de fenômenos
psíquicos tais como decorrem diretamente da estimulação somática. O sonho,
portanto, parece ser o remanescente perturbador do sono da atividade psíquica
da vida de vigília, e podemos tomar prontamente a resolução de abandonar um
tema tão mal adaptado à psicanálise. em vista do fato de que o resto da minha
psique está adormecido. É claro que isso deve ser apenas uma questão de
espasmos, como reações espasmódicas, uma questão apenas de fenômenos psíquicos
tais como decorrem diretamente da estimulação somática. O sonho, portanto,
parece ser o remanescente perturbador do sono da atividade psíquica da vida de
vigília, e podemos tomar prontamente a resolução de abandonar um tema tão mal
adaptado à psicanálise. em vista do fato de que o resto da minha psique está
adormecido. É claro que isso deve ser apenas uma questão de espasmos, como
reações espasmódicas, uma questão apenas de fenômenos psíquicos tais como
decorrem diretamente da estimulação somática. O sonho, portanto, parece ser o
remanescente perturbador do sono da atividade psíquica da vida desperta, e
podemos tomar a resolução prontamente de abandonar um tema tão mal adaptado à
psicanálise.

No
entanto, mesmo que o sonho seja supérfluo, ele existe e podemos tentar dar
conta de sua existência. Por que a psique não dorme? Provavelmente porque há
algo que não lhe dá descanso. Os estímulos agem sobre a psique, e ela deve
reagir a eles. O sonho, portanto, é a maneira pela qual a psique reage aos
estímulos que agem sobre ela na condição de dormir. Notamos aqui um ponto de
abordagem para a compreensão do sonho. Podemos agora pesquisar diferentes
sonhos para descobrir quais são os estímulos que procuram perturbar o sono e
aos quais reagem com os sonhos. Até agora, pode-se dizer que descobrimos o
primeiro elemento comum.

Existem
outros elementos comuns? Sim, é inegável que existem, mas são muito mais
difíceis de compreender e descrever. Os processos psíquicos do sono, por
exemplo, têm um caráter muito diferente daqueles da vigília. Experimentamos
muitas coisas no sonho e acreditamos nelas, ao passo que, na verdade, nada
experimentamos senão o estímulo perturbador. Experimenta-se predominantemente
em imagens visuais; os sentimentos também podem estar intercalados no sonho,
assim como nos pensamentos; os outros sentidos também podem ter experiências,
mas, afinal, as experiências oníricas são predominantemente imagens. Parte da
dificuldade de contar sonhos vem do fato de que temos de transpor essas imagens
em palavras. “Eu poderia desenhar”, diz o sonhador com frequência, “mas não sei
como dizer. “Esse não é realmente um caso de atividade psíquica diminuída, como
a dos fracos de espírito em comparação com os altamente dotados; é algo
qualitativamente diferente, mas é difícil dizer onde reside a diferença. GT
Fechner uma vez arriscou a conjectura de que a cena em que os sonhos são
representados é diferente daquela da vida perceptiva em vigília. Certamente,
não entendemos isso, não sabemos o que devemos pensar disso, mas a impressão de
estranheza que a maioria dos sonhos nos causa realmente confirma isso. A
comparação da atividade do sonho com os efeitos de uma mão não treinada em
música também falha neste ponto. O piano, pelo menos, responderá seguramente
com os mesmos tons, mesmo que não com melodias, assim que por acidente se tocar
suas teclas.

Ainda
existem outros traços em comum? Não encontro e vejo apenas diferenças em todos
os lugares, diferenças de fato no comprimento aparente, bem como na definição
das atividades, participação de efeitos, durabilidade, etc. Tudo isso realmente
não é o que poderíamos esperar de um irresistível impulsionado pela compulsão,
defesa convulsiva contra um estímulo. No que diz respeito às dimensões dos
sonhos, existem aqueles muito curtos que contêm apenas uma imagem ou algumas,
um pensamento – sim, até mesmo uma palavra apenas – outros que são incomumente
ricos em conteúdo, parecem dramatizar romances inteiros e durar muito. Existem
sonhos que são tão claros quanto uma experiência em si, tão claros que não os
reconhecemos como sonhos por muito tempo depois de acordar; outros que são
indescritivelmente fracos, sombrios e vagos; na verdade, em um e o mesmo sonho,
as partes superenfatizadas e as dificilmente compreensíveis e indefinidas podem
alternar-se. Os sonhos podem ser bastante significativos ou pelo menos
coerentes, sim, até espirituosos, fantasticamente bonitos. Outros, novamente,
estão confusos, como se fossem débeis mentais, absurdos, muitas vezes realmente
loucos. Existem sonhos que nos deixam bastante frios, outros em que todos os
efeitos se manifestam – dor profunda o suficiente para as lágrimas, medo forte
o suficiente para nos despertar, espanto, deleite, etc. Os sonhos são
geralmente esquecidos rapidamente ao acordar, ou podem conter ao longo de um
dia, a ponto de ser vaga e incompletamente lembrado à noite. Outros, por
exemplo, os sonhos da infância, estão tão bem preservados que ficam na memória
trinta anos depois, como novas experiências. Os sonhos, como indivíduos, podem
aparecer uma única vez, e nunca mais, ou podem se repetir inalterados na mesma
pessoa ou com pequenas variações. Em suma, essa atividade psíquica noturna pode
valer-se de um enorme repertório, pode de fato abranger tudo o que o psíquico
realiza durante o dia, mas ainda assim os dois não são a mesma coisa.

Pode-se
tentar dar conta dessa multifacetada do sonho, supondo que ele corresponde a
diferentes estágios intermediários entre o sono e a vigília, diferentes graus
de sono incompleto. Sim, mas nesse caso, à medida que a psique se aproxima do
estado de vigília, a convicção de que é um sonho deve aumentar junto com o
valor, conteúdo e distinção do produto do sonho, e isso não aconteceria
imediatamente ao lado de um sonho distinto e sensível fragmento ocorreria um insensato
e indistinto, a ser seguido novamente por um belo trabalho. Certamente a psique
não poderia mudar seu grau de sonolência tão rapidamente. Essa explicação,
portanto, de nada nos vale; de qualquer forma, não pode ser aceito de imediato.

Vamos,
por enquanto, desistir da ideia de encontrar o significado do sonho e tentar,
em vez disso, abrir um caminho para uma melhor compreensão do sonho por meio
dos elementos comuns a todos os sonhos. A partir da relação dos sonhos com a
condição do sono, concluímos que o sonho é a reação a um estímulo que perturba
o sono. Como ouvimos, este é o único ponto em que a psicologia experimental
exata pode vir em nossa ajuda; dá-nos a informação de que os estímulos
aplicados durante o sono aparecem no sonho. Muitas dessas investigações foram
realizadas, incluindo a do mencionado Mourly Vold. Na verdade, cada um de nós
deve, em algum momento, estar em posição de confirmar essa conclusão por meio
de observações pessoais ocasionais. Vou escolher alguns experimentos mais
antigos para apresentação. Maury fez esses experimentos em sua própria pessoa.
Ele tinha permissão para cheirar colônia enquanto sonhava. Ele sonhou que
estava no Cairo, na loja de Johann Marina Farina, e com isso foram ligadas
outras aventuras extravagantes. Ou ele foi ligeiramente beliscado na nuca;
sonhava com a aplicação de um emplastro de mostarda e com um médico que o
tratou na infância. Ou uma gota d’água foi derramada em sua testa. Ele estava
então na Itália, transpirava profusamente e bebia o vinho branco de Orvieto. e
de um médico que o tratou na infância. Ou uma gota d’água foi derramada em sua
testa. Ele estava então na Itália, transpirava profusamente e bebia o vinho
branco de Orvieto. e de um médico que o tratou na infância. Ou uma gota d’água
foi derramada em sua testa. Ele estava então na Itália, transpirava
profusamente e bebia o vinho branco de Orvieto.

O que
nos impressiona a respeito desses sonhos induzidos experimentalmente, talvez
possamos compreender ainda mais claramente em outra série de sonhos
estimulados. Três sonhos foram recontados por um observador espirituoso,
Hildebrand, todos eles reações ao som do despertador:

“Eu
saio para caminhar em uma manhã de primavera e passear pelos campos verdes até
uma aldeia vizinha. Lá eu vejo os habitantes em trajes de gala, seus livros de
hinos debaixo dos braços, indo para a igreja em grande número. Com certeza,
hoje é domingo, e o culto da manhã logo começará. Decido ir, mas como estou um
tanto superaquecido, resolvo me refrescar no cemitério ao redor da igreja.
Enquanto estou lá lendo várias inscrições, ouço o sineiro subir a torre, e
agora vejo o pequeno sino da igreja da aldeia que deve dar o sinal para o
início do serviço religioso. O sino fica pendurado um pouco mais, então começa
a balançar e, de repente, seus golpes soam claros e penetrantes, tão claros e
penetrantes que acabam – meu sono. As badaladas, no entanto, vêm do meu
despertador.

“Uma
segunda combinação. É um dia claro de inverno. As ruas estão cheias de neve.
Concordo em ir a uma festa de trenó, mas devo esperar muito antes de ser
anunciado que o trenó está chegando. Em seguida, siga os preparativos para
vestir – o casaco de pele é colocado, o aquecedor de pés arrastado – e,
finalmente, estou sentado no meu lugar. Mas a partida ainda está atrasada até
que as rédeas dêem aos cavalos que aguardam um sinal tangível. Agora eles
puxam; os sinos vigorosamente sacudidos começam sua familiar música Janizary
com tanta força que instantaneamente a teia de aranha do sonho se rasga. Mais
uma vez, nada mais é do que o tom estridente do despertador.

“E
ainda um terceiro exemplo. Vejo uma copeira caminhando pelo corredor até a sala
de jantar com algumas dezenas de pratos empilhados. A coluna de porcelana em
seus braços parece-me em perigo de perder o equilíbrio. ‘Tome cuidado!’ Eu a
advirto. ‘Toda a carga vai cair no chão.’ Naturalmente, segue-se a réplica
inevitável: estamos habituados a isso, etc., e continuo a seguir a figura que
passa com olhares apreensivos. Com certeza, na soleira ela tropeça – os pratos
quebradiços caem, chacoalham e se espatifam no chão em mil pedaços. Mas – o
barulho interminável não é, como logo noto, um verdadeiro barulho, mas
realmente um toque e com esse toque, como o sujeito desperto agora percebe, o
alarme cumpriu seu dever ”.

Esses
sonhos são muito bonitos, muito significativos, nada incoerentes, como costumam
ser os sonhos. Não faremos objeções a eles por esse motivo. O que é comum a
todos é que a cada vez a situação termina com um ruído, que se reconhece ao
acordar como o som do alarme. Assim, vemos aqui como um sonho se origina, mas
também descobrimos outra coisa. O sonho não reconhece o alarme – na verdade o
alarme não aparece no sonho – o sonho substitui o som do alarme por outro, ele
interpreta o estímulo que interrompe o sono, mas o interpreta cada vez de uma
maneira diferente. Porque? Não há resposta para esta pergunta, parece ser algo
arbitrário. Mas compreender o sonho significa saber dizer porque escolheu
apenas este som e não outro para a interpretação do estímulo do despertador. De
maneira bastante análoga, devemos levantar a objeção ao experimento de Maury de
que vemos bem o suficiente que o estímulo aparece no sonho, mas não descobrimos
por que ele aparece apenas dessa forma; e que a forma assumida pelo sonho não parece
resultar da natureza do estímulo perturbador do sono. Além disso, nos
experimentos de Maury, uma massa de outro material onírico se liga ao produto
de estímulo direto; como, por exemplo, as aventuras extravagantes no sonho da
colônia, das quais não se pode dar conta. e que a forma assumida pelo sonho não
parece resultar da natureza do estímulo perturbador do sono. Além disso, nos
experimentos de Maury, uma massa de outro material onírico se liga ao produto
de estímulo direto; como, por exemplo, as aventuras extravagantes no sonho da
colônia, das quais não se pode dar conta. e que a forma assumida pelo sonho não
parece resultar da natureza do estímulo perturbador do sono. Além disso, nos
experimentos de Maury, uma massa de outro material onírico se liga ao produto
de estímulo direto; como, por exemplo, as aventuras extravagantes no sonho da
colônia, das quais não se pode dar conta.

Agora,
peço que você considere o fato de que os sonhos acordados oferecem, de longe,
as melhores chances de determinar a influência de estímulos externos que
perturbam o sono. Na maioria dos outros casos, será mais difícil. Não se acorda
em todos os sonhos, e de manhã, quando se lembra do sonho da noite, como
descobrir o estímulo perturbador que talvez estivesse operando à noite?
Consegui uma vez estabelecer subseqüentemente esse estímulo sonoro, embora
naturalmente apenas em consequência de circunstâncias especiais. Acordei uma
manhã em um lugar nas montanhas tirolesas, com a certeza de que havia sonhado
que o Papa havia morrido. Não consegui explicar o sonho, mas então minha esposa
me perguntou: “Você ouviu o terrível sino tocando que irrompeu esta manhã em
todas as igrejas e capelas?” Não, Não tinha ouvido nada, meu sono é bom, mas
graças a essa informação entendi meu sonho. Quantas vezes esses estímulos podem
incitar a pessoa que dorme a sonhar sem que depois os saiba? Talvez com
freqüência, talvez com pouca freqüência; quando o estímulo não pode mais ser
rastreado, não se pode estar convencido de sua existência. Mesmo sem esse fato,
desistimos de avaliar os estímulos perturbadores do sono, pois sabemos que eles
podem explicar apenas uma parte do sonho, e não toda a reação do sonho.

Mas não
precisamos desistir de toda essa teoria por esse motivo. Na verdade, ele pode
ser estendido. É claramente irrelevante por qual causa o sono foi perturbado e
a psique incitada a sonhar. Se o estímulo sensorial nem sempre é induzido
externamente, pode ser, em vez disso, um estímulo proveniente dos órgãos
internos, o chamado estímulo somático. Essa conjectura é óbvia e corresponde à
concepção mais popular da origem dos sonhos. Os sonhos vêm do estômago, muitas
vezes se ouve dizer. Infelizmente, pode-se supor aqui novamente que são
frequentes os casos em que o estímulo somático que operou durante a noite não
pode mais ser rastreado após o despertar e, portanto, tornou-se inverificável.
Mas não esqueçamos o fato de que muitas experiências reconhecidas testemunham a
derivação dos sonhos a partir do estímulo somático. Em geral, é indubitável que
a condição dos órgãos internos pode influenciar o sonho. A relação de muitos
conteúdos de sonho com uma distensão da bexiga ou com um estado de excitação
dos órgãos genitais é tão clara que não pode ser confundida. Destes casos
transparentes, pode-se passar para outros em que, a partir do conteúdo do
sonho, pelo menos uma conjectura justificável pode ser feita de que tais
estímulos somáticos foram operantes, na medida em que há algo neste conteúdo
que pode ser concebido como elaboração, representação, interpretação dos
estímulos. O pesquisador de sonhos Schirmer (1861) insistiu com ênfase
particular na derivação do sonho de estímulos orgânicos e citou vários exemplos
esplêndidos como prova. Por exemplo, em um sonho, ele vê “duas fileiras de
lindos meninos com cabelos loiros e tez delicada se posicionando frente a
frente em preparação para uma luta, caem um sobre o outro, agarram-se um ao
outro, assumem a antiga posição novamente e repetem toda a performance”.
aqui, a interpretação dessas fileiras de meninos como dentes é plausível em si
mesma, e parece se tornar convincente quando, após essa cena, o sonhador
“arranca um dente comprido de sua mandíbula”. A interpretação de “corredores
longos, estreitos e sinuosos” como estímulos intestinais parece acertada e
confirma a afirmação de Schirmer de que o sonho busca, antes de tudo,
representar o órgão produtor de estímulos por meio de objetos semelhantes a
ele. e repetir toda a performance; ” aqui, a interpretação dessas fileiras de
meninos como dentes é plausível em si mesma, e parece se tornar convincente
quando, após essa cena, o sonhador “arranca um dente comprido de sua
mandíbula”. A interpretação de “corredores longos, estreitos e sinuosos” como
estímulos intestinais parece acertada e confirma a afirmação de Schirmer de que
o sonho busca, antes de tudo, representar o órgão produtor de estímulos por
meio de objetos semelhantes a ele. e repetir toda a performance; ” aqui, a
interpretação dessas fileiras de meninos como dentes é plausível em si mesma, e
parece se tornar convincente quando, após essa cena, o sonhador “arranca um
dente comprido de sua mandíbula”. A interpretação de “corredores longos,
estreitos e sinuosos” como estímulos intestinais parece acertada e confirma a
afirmação de Schirmer de que o sonho busca, antes de tudo, representar o órgão
produtor de estímulos por meio de objetos semelhantes a ele.

Portanto,
devemos estar preparados para admitir que os estímulos internos podem
desempenhar o mesmo papel no sonho que os externos. Infelizmente, sua avaliação
está sujeita às mesmas dificuldades que já encontramos. Em um grande número de
casos, a interpretação dos estímulos como somáticos permanece incerta e
indemonstrável. Nem todos os sonhos, mas apenas uma parte deles, levantam a
suspeita de que um estímulo orgânico interno estava relacionado com sua
causação. E, finalmente, os estímulos internos serão tão pouco capazes quanto
os estímulos sensoriais externos de explicar mais do sonho do que a reação
direta aos estímulos. A origem, portanto, do resto do sonho permanece obscura.

Notemos,
entretanto, uma peculiaridade da vida onírica que se torna aparente no estudo
desses efeitos dos estímulos. O sonho não se limita a reproduzir o estímulo,
mas o elabora, joga com ele, o coloca em uma sequência de relações, o substitui
por outra coisa. Esse é um lado da atividade onírica que deve nos interessar,
porque pode nos levar para mais perto da natureza do sonho. Se alguém faz algo
sob estimulação, então esta estimulação não precisa exaurir o ato. Macbeth de Shakespeare, por exemplo, é um drama criado
por ocasião da coroação do Rei que pela primeira vez usava na cabeça a coroa
simbolizando a união de três países. Mas essa ocasião histórica cobre o
conteúdo do drama, explica sua grandeza e seu enigma? Talvez os estímulos externos
e internos, agindo sobre o adormecido, sejam apenas os incitadores do sonho, de
cuja natureza nada nos é revelado pelo nosso conhecimento desse fato.

O outro
elemento comum aos sonhos, sua peculiaridade psíquica, é por um lado difícil de
compreender e, por outro lado, não oferece nenhum ponto para investigação
posterior. Nos sonhos, percebemos uma coisa na maior parte das vezes em formas
visuais. Os estímulos podem fornecer uma solução para esse fato? É realmente o
estímulo que experimentamos? Por que, então, a experiência é visual quando a
estimulação óptica incitou o sonho apenas nos casos mais raros? Ou pode-se
provar, quando sonhamos discursos, que durante o sono uma conversa ou sons
semelhantes chegaram aos nossos ouvidos? Arrisco-me a rejeitar decididamente
essa possibilidade.

Se, dos elementos comuns dos sonhos, não
avançarmos, vamos ver o que podemos fazer com suas diferenças. Os sonhos muitas
vezes não têm sentido, são turvos, absurdos; mas há alguns que são
significativos, sóbrios, sensatos. Vejamos se estes últimos, os sonhos
sensíveis, podem dar alguma informação sobre os sem sentido. Vou te dar o mais
recente sonho sensível que me foi contado, o sonho de um jovem: “Eu estava
passeando na rua Kärtner, encontrei o Sr. X. lá, a quem acompanhei um pouco, e
depois fui a um restaurante . Duas senhoras e um senhor se sentaram à minha
mesa. Fiquei irritado com isso no começo e não quis olhar para eles. Então eu
olhei e descobri que eles eram muito bonitos. ” O sonhador acrescenta que na
noite anterior ao sonho ele realmente estivera na rua Kärtner, que é seu
trajeto habitual, e que ele conheceu o Sr. X. lá. A outra parte do sonho não é
uma reminiscência direta, mas tem certa semelhança com uma experiência
anterior. Ou outro sonho significativo, o de uma senhora. “O marido dela
pergunta: ‘O piano não precisa ser afinado?’ Ela: ‘Não vale a pena; tem de ser
revestido de novo. ‘”Este sonho reproduz sem grandes alterações uma conversa
que teve lugar na véspera entre ela e o marido. O que podemos aprender com
esses dois sonhos sóbrios? Nada, mas você acha que são reproduções da vida
cotidiana ou idéias relacionadas com ela. Isso seria pelo menos algo se pudesse
ser declarado com todos os sonhos. Não há dúvida, entretanto, de que isso se
aplica apenas a uma minoria de sonhos. Na maioria dos sonhos, não há sinal de
qualquer conexão com o dia anterior, e nenhuma luz é lançada sobre o sonho sem
sentido e absurdo. Sabemos apenas que encontramos um novo problema. Queremos
saber não apenas o que o sonho diz, mas quando, como em nossos exemplos, o
sonho fala claramente, também desejamos saber por que e para que essa
experiência recente se repete no sonho.

Acredito que você esteja tão cansado quanto
eu de continuar tentando como essas. Afinal, vemos que o maior interesse por um
problema é inadequado se não se conhece um caminho que nos leve a uma solução.
Até agora não encontramos esse caminho. A psicologia experimental não nos deu
nada além de algumas informações valiosas sobre o significado dos estímulos
como incitadores dos sonhos.

Não precisamos esperar nada da filosofia,
exceto que ultimamente ela tem levado com altivez a apontar para nós a
inferioridade intelectual de nosso objeto. Não vamos pedir ajuda às ciências
ocultas. A história e a tradição popular nos dizem que o sonho é significativo
e significativo; ele vê o futuro. No entanto, isso é difícil de aceitar e
certamente não demonstrável. Assim, nossos primeiros esforços terminam em total
desamparo.

Inesperadamente, recebemos uma dica de um
bairro que ainda não olhamos. Uso coloquial – que afinal não é acidental, mas
resquício de conhecimento antigo, embora não deva ser usado sem cautela – nossa
fala, isto é, reconhece algo que curiosamente chama de “devaneio”.
Sonhos acordados são fantasias. São fenômenos muito comuns, também observáveis
tanto em pessoas normais como em doentes, e o acesso ao seu estudo está aberto
a cada pessoa em sua própria pessoa.

A característica mais notável dessas
produções fantásticas é que elas receberam o nome de “devaneios”, pois não compartilham
nenhum dos dois elementos comuns dos sonhos. Seu nome contradiz a relação com a
condição do sono, e quanto ao segundo elemento comum, não se experimenta nem
alucina nada, apenas imagina. Sabe-se que é uma fantasia, que não se está
vendo, mas pensando a coisa.

Esses sonhos diurnos aparecem no período
anterior à puberdade, freqüentemente já nos últimos anos da infância, continuam
até os anos de maturidade, são então abandonados ou retidos ao longo da vida. O
conteúdo dessas fantasias é dominado por motivos muito transparentes. São cenas
e eventos em que os desejos egoístas, ambiciosos e em busca de poder do
indivíduo encontram satisfação. Com os jovens, as fantasias de ambição
geralmente prevalecem; nas mulheres, o erótico, uma vez que depositaram sua
ambição no sucesso no amor.

Mas com bastante frequência, o desejo erótico
aparece em segundo plano também com os homens; afinal de contas, todos os atos
e incidentes heróicos destinam-se apenas a conquistar a admiração e o
favorecimento das mulheres. Caso contrário, esses sonhos diurnos são muito
múltiplos e passam por destinos mutáveis. Eles são, cada um por sua vez,
abandonados após um curto período de tempo e substituídos por um novo, ou são
retidos, transformados em longas histórias e adaptados às mudanças nas
circunstâncias diárias.

Eles
se movem com o tempo, por assim dizer, e recebem dele uma “marca de tempo” que
testemunha a influência da nova situação. São a matéria-prima da produção
poética, pois dos seus devaneios o poeta, com certas transformações, disfarces
e omissões, constrói as situações que põe em seus romances, romances e dramas.
O herói dos devaneios, porém, é sempre o próprio indivíduo, seja diretamente ou
por meio de uma identificação transparente com o outro.

Talvez os devaneios tenham esse nome pela
semelhança de sua relação com a realidade, para indicar que seu conteúdo é tão
pouco real quanto o dos sonhos.

Talvez, entretanto, essa identidade de nomes
repouse, não obstante, em uma característica do sonho que ainda nos é
desconhecida, talvez até mesmo uma daquelas características que procuramos. É
possível, por outro lado, que estejamos errados ao tentar interpretar um
significado nessa semelhança de designação. No entanto, isso só pode ser
esclarecido mais tarde.

SEXTA PALESTRA

O SONHO

Hipótese
e Técnica de Interpretação

Devemos
encontrar um novo caminho, um novo método, a fim de prosseguir com a
investigação do sonho. Vou agora fazer uma sugestão óbvia. Suponhamos como
hipótese para tudo o que se segue, que o
sonho não é um fenômeno somático, mas um fenômeno psíquico . Você reconhece o
significado dessa afirmação, mas que justificativa temos para fazê-la? Nenhum;
mas isso por si só não precisa nos impedir de fazê-lo. A questão é assim: se o
sonho é um fenômeno somático, isso não nos diz respeito. Pode ser de interesse
para nós apenas na suposição de que é um
vidente fenômeno. Portanto, trabalhemos com base nessa suposição para
ver o que resulta dela. O resultado de nosso trabalho determinará se devemos
manter essa suposição e se podemos, de fato, considerá-la um resultado. O que
realmente queremos alcançar, para que fim estamos trabalhando? É o que
geralmente se busca obter nas ciências, uma compreensão dos fenômenos, a
criação de relações entre eles e, em última instância, se possível, a extensão
de nosso controle sobre eles.

Prossigamos
então com o trabalho partindo do pressuposto de que o sonho é um fenômeno
psíquico. Isso o torna uma conquista e expressão do sonhador, mas que não nos
diz nada, que não entendemos. O que você faz quando eu faço uma declaração que
você não entende? Você pede uma explicação, não é? Por que não podemos fazer a
mesma coisa aqui, pedir ao sonhador que
nos dê o significado de seu sonho ?

Se você
se lembra, já estivemos na mesma situação antes. Foi quando investigávamos
erros, um caso de lapso de língua. Alguém disse: “ Da sind dinge zum vorschwein
gekommen ”, ao que perguntamos – não, felizmente, não nós, mas outros, pessoas
de forma alguma associadas à psicanálise – essas pessoas lhe perguntaram o que ele
queria dizer com essa conversa ininteligível. Ele imediatamente respondeu que
pretendia dizer “ Das waren schweinereien ”, mas que suprimiu essa intenção, em
favor do outro, mais gentil “ Da sind dinge zum vorschein gekommen ”. 23
Expliquei-lhe na época que essa investigação era típica de toda investigação
psicanalítica, e agora você entende que a psicanálise segue a técnica, na
medida do possível, de fazer com que os próprios sujeitos descubram as soluções
de seus enigmas. O próprio sonhador, então, deve nos contar o significado de
seu sonho.

23 O leitor se lembrará do exemplo: “coisas
foram recarregadas”.

É do
conhecimento geral, entretanto, que isso não é uma questão tão fácil com os
sonhos. No caso dos deslizes, nosso método funcionou em vários casos, mas
encontramos alguns em que o sujeito não quis dizer nada – na verdade, rejeitou
indignadamente a resposta que sugerimos. Os exemplos do primeiro método estão
totalmente ausentes no caso dos sonhos; o sonhador sempre diz que não sabe de
nada. Ele não pode negar nossa interpretação, pois não temos nenhuma. Devemos
então desistir da tentativa? Já que ele nada sabe e nós nada sabemos e uma
terceira pessoa certamente nada sabe, parece que não havia possibilidade de
descobrir nada. Se desejar, interrompa a investigação. Mas se você tiver outra
opinião, pode me acompanhar no caminho. Pois eu lhe asseguro que é muito
possível, de fato, provável, não sabe que sabe e, portanto, acredita que não
sabe .

Você me
indicará que estou novamente fazendo uma suposição, a segunda neste breve
discurso, e que estou reduzindo muito a credibilidade de minha afirmação. Na
suposição de que o sonho é um fenômeno psíquico, na suposição adicional de que
existem coisas inconscientes no homem que ele conhece sem saber que sabe, etc. –
precisamos apenas perceber claramente a improbabilidade intrínseca de cada uma
dessas duas suposições, e devemos calmamente desviar nossa atenção das
conclusões a serem derivadas de tais premissas.

No
entanto, senhoras e senhores, não os convidei aqui para iludi-los ou esconder
nada de vocês. De fato, anunciei uma
introdução geral à psicanálise, mas não pretendia que o título
transmitisse que eu era um oráculo, que iria mostrar a você um produto acabado
com todas as dificuldades cuidadosamente escondidas, todas as lacunas
preenchidas e todas as dúvidas encobertas, para que você pudesse acreditar
pacificamente que tinha aprendi algo novo. Não, exatamente porque vocês são
iniciantes, eu queria mostrar a vocês nossa ciência como ela é, com todas as
suas colinas e armadilhas, demandas e considerações. Pois eu sei que é o mesmo
em todas as ciências e deve ser assim em seus primórdios. Sei também que o
ensino, via de regra, procura esconder do aluno essas dificuldades e essas
fases incompletas. Mas isso não vai funcionar na psicanálise. Na verdade, fiz
duas suposições, uma dentro da outra, e aquele que acha o todo muito
problemático e incerto ou está acostumado a maior segurança ou derivações mais
elegantes, não precisa ir mais longe conosco. O que quero dizer é que ele deve
deixar os problemas psicológicos inteiramente de lado, pois deve-se apreender
que ele não encontrará o caminho seguro e seguro para o qual está preparado
para seguir, atravessável. Além disso, é supérfluo para uma ciência que tem
algo a oferecer a suplicar por auditores e adeptos. Seus resultados devem criar
sua atmosfera, e ele deve então aguardar até que tenham atraído a atenção para
si mesmos. é supérfluo para uma ciência que tem algo a oferecer a suplicar por
auditores e adeptos. Seus resultados devem criar sua atmosfera, e então ele
deve esperar seu tempo até que tenham atraído a atenção para si mesmos. é
supérfluo para uma ciência que tem algo a oferecer a suplicar por auditores e
adeptos. Seus resultados devem criar sua atmosfera, e ele deve então aguardar
até que tenham atraído a atenção para si mesmos.

Gostaria
de alertar aqueles de vocês, no entanto, que desejam continuar, que minhas duas
suposições não têm o mesmo valor. A primeira, que o sonho é um fenômeno
psíquico, é a suposição que desejamos provar com os resultados de nosso
trabalho. O outro já foi provado em outro campo, e tomo a liberdade apenas de
transferi-lo desse campo para o nosso problema.

Onde,
em que campo de observação devemos buscar a prova de que há no homem um conhecimento
do qual ele não tem consciência, como aqui desejamos supor no caso do sonhador?
Isso seria um fato notável, surpreendente, que mudaria nossa compreensão da
vida psíquica e que não teria necessidade de se esconder. Nomear seria
destruí-lo, mas ele finge ser algo real, uma contradição de termos. Nem se
esconde. Não é resultado do fato em si que ignoramos sua existência e não nos
preocupamos o suficiente com isso. A culpa é tão pequena quanto o fato de todos
esses problemas psicológicos serem condenados por pessoas que se mantiveram
afastadas de todas as observações e experimentos que são decisivos a esse
respeito.

A prova
apareceu no campo dos fenômenos hipnóticos. Quando, no ano de 1889, fui
testemunha das demonstrações extraordinariamente esclarecedoras de Siebault e
Bernheim em Nancy, testemunhei também o seguinte experimento: Se alguém
colocasse um homem em estado de sonambulismo, permitiria que ele tivesse todos
os tipos de experiências alucinatórias, e então o acordou, parecia em primeira
instância que ele não sabia nada sobre o que havia acontecido durante seu sono
hipnótico. Bernheim então o convidou diretamente para relatar o que havia
acontecido com ele durante a hipnose. Ele afirmou que não conseguia se lembrar
de nada. Mas Bernheim insistiu, ele persistiu, ele lhe garantiu que sabia, que
ele deveria se lembrar, e, por incrível que pareça, o homem vacilou, começou a
remexer em sua memória, relembrando primeiro de uma forma obscura uma das
experiências sugeridas, então outro; a lembrança tornou-se cada vez mais
completa e, finalmente, foi trazida à tona sem uma lacuna. O fato de ele
finalmente ter esse conhecimento, e de não ter tido experiências de nenhuma
outra fonte nesse ínterim, permite concluir que ele sabia dessas lembranças no
início. Eles eram simplesmente inacessíveis, ele não sabia que os conhecia; ele
acreditava que não os conhecia. Isso é exatamente o que suspeitamos no
sonhador. ele acreditava que não os conhecia. Isso é exatamente o que
suspeitamos no sonhador. ele acreditava que não os conhecia. Isso é exatamente
o que suspeitamos no sonhador.

Espero
que fique surpreso com a constatação deste fato, e que me pergunte por que não
me referi a esta prova antes no caso dos deslizes, onde creditamos ao homem que
cometeu um erro de fala com intenções ele não sabia nada sobre e o que ele
negou. “Se uma pessoa acredita que não sabe nada a respeito de experiências,
cuja memória, entretanto, ela retém”, você poderia dizer, “não é mais tão
improvável que também haja outras experiências psíquicas dentro dela, de cuja
existência ela ignora. Este argumento teria nos impressionado e avançado na
compreensão dos erros. ” Certamente, eu poderia ter me referido a isso, mas
reservei para outro lugar, onde fosse mais necessário. Os erros, em certa
medida, se explicaram, em parte, forneceu-nos o aviso de que devemos assumir a
existência de processos psíquicos dos quais nada sabemos, por causa da conexão
dos fenômenos. Nos sonhos, somos compelidos a buscar explicações em outras
fontes; e, além disso, conto com o fato de que você permitirá a inferência que
extraio do hipnotismo mais prontamente neste caso. A condição em que mais
cometemos erros parece-lhe normal. Não tem nenhuma semelhança com o hipnótico.
Por outro lado, existe uma relação clara entre o estado hipnótico e o sono, que
é a condição essencial dos sonhos. O hipnotismo é conhecido como sono
artificial; dizemos à pessoa a quem hipnotizamos: “Durma”, e as sugestões que
lançamos são comparáveis aos sonhos do sono natural. As condições psíquicas são
em ambos os casos realmente análogas. No sono natural, retiramos nossa atenção
de todo o mundo exterior; no hipnótico, por outro lado, de todo o mundo, exceto
daquela pessoa que nos hipnotizou, com quem permanecemos em contato. Além
disso, o chamado sono da enfermeira, em que a enfermeira permanece em contato
com a criança, e só pode ser acordada por ela, é uma contrapartida normal do
hipnotismo. A transferência de uma das condições do hipnotismo para o sono
natural não parece ser um procedimento tão ousado. A suposição inferencial de
que também está presente, no caso do sonhador, um conhecimento de seu sonho, um
conhecimento que é tão inacessível que ele mesmo não acredita nele, não parece
ser feito de pano inteiro. Notemos que, neste ponto, surge uma terceira abordagem
para o estudo do sonho;

Agora
voltamos, talvez com mais fé, ao nosso problema. Aparentemente, é muito
provável que o sonhador saiba de seu sonho; a questão é: como tornar possível
para ele descobrir esse conhecimento e transmiti-lo a nós? Não exigimos que ele
nos dê o significado de seu sonho de uma vez, mas ele poderá descobrir sua
origem, o pensamento e a esfera de interesse da qual ele brota. No caso dos
erros, você deve se lembrar, perguntaram ao homem como ele usou a palavra
errada, “ vorschwein, ”E sua próxima ideia nos deu a explicação. Nossa técnica
de sonho é muito simples, uma imitação deste exemplo. Perguntamos novamente
como o sujeito teve o sonho, e sua próxima declaração deve ser novamente tomada
como uma explicação. Desconsideramos a distinção se o sonhador acredita ou não
que sabe, e tratamos os dois casos da mesma maneira.

Essa
técnica é realmente muito simples, mas temo que vá despertar sua oposição mais
aguda. Você dirá: “uma nova suposição. O terceiro! E o mais improvável de tudo!
Se eu perguntar ao sonhador o que ele considera ser a explicação de seu sonho,
sua próxima associação será a explicação desejada? Mas pode ser que ele não
pense em absolutamente nada, ou seu próximo pensamento pode ser qualquer coisa.
Não podemos entender em que podemos basear tal antecipação. Isso, realmente, é
colocar muita fé em uma situação em que uma atitude um pouco mais crítica seria
mais adequada. Além disso, um sonho não é um erro isolado, mas consiste em
muitos elementos. A qual ideia devemos depositar nossa fé? ”

Você
está certo em tudo o que não é essencial. Na verdade, um sonho deve ser
distinguido de um lapso de palavras, mesmo no número de seus elementos. A
técnica é obrigada a considerar isso com muito cuidado. Deixe-me sugerir que
separemos o sonho em seus elementos e continuemos a investigação de cada
elemento separadamente; então, a analogia com o lapso de palavras é novamente
estabelecida. Você também está correto quando diz que, em resposta aos
elementos separados do sonho, nenhuma associação pode ocorrer ao sonhador. Há
casos em que aceitamos essa resposta, e mais tarde você saberá quais são esses
casos. Eles são, por incrível que pareça, casos em que nós mesmos podemos ter
certas associações. Mas, em geral, contradizeremos o sonhador quando ele afirma
que não tem associações. Devemos insistir que ele deve ter alguma associação e
– seremos justificados. Ele trará alguma associação, qualquer um, não faz
diferença para nós. Ele será especialmente fácil com certas informações que
podem ser designadas como históricas. Ele dirá: “isso é algo que aconteceu
ontem” (como nos dois sonhos “prosaicos” que conhecemos); ou, “isso me lembra
de algo que aconteceu recentemente”, e desta forma, devemos notar que o ato de
associar os sonhos com impressões recentes é muito mais frequente do que
supúnhamos a princípio. Finalmente, o sonhador se lembrará de ocorrências mais
remotas do sonho e, por fim, até de eventos no passado distante. “Isso
aconteceu ontem” (como nos dois sonhos “prosaicos” que conhecemos); ou, “isso
me lembra de algo que aconteceu recentemente”, e desta forma, devemos notar que
o ato de associar os sonhos com impressões recentes é muito mais frequente do
que supúnhamos a princípio. Finalmente, o sonhador se lembrará de ocorrências
mais remotas do sonho e, por fim, até de eventos no passado distante. “Isso
aconteceu ontem” (como nos dois sonhos “prosaicos” que conhecemos); ou, “isso
me lembra de algo que aconteceu recentemente”, e desta forma, devemos notar que
o ato de associar os sonhos com impressões recentes é muito mais frequente do
que supúnhamos a princípio. Finalmente, o sonhador se lembrará de ocorrências
mais remotas do sonho e, por fim, até de eventos no passado distante.

Mas nas
questões essenciais você está enganado. Se você acredita que presumimos
arbitrariamente que a próxima associação do sonhador revelará exatamente o que
estamos procurando, ou deve levar a isso, que, pelo contrário, a associação tem
a mesma probabilidade de ser totalmente inconseqüente e sem qualquer conexão com
o que estamos procurando , e que é um exemplo de meu otimismo ilimitado esperar
qualquer outra coisa, então você está muito enganado. Já tomei a liberdade de
apontar que em cada um de vocês existe uma crença profundamente enraizada na
liberdade e volição psíquicas, uma crença que é absolutamente não científica, e
que deve capitular diante das reivindicações de um determinismo que controla
até o psíquico vida. Eu imploro que você aceite como um fato que apenas esta
associação ocorrerá à pessoa questionada. Mas eu não coloco uma crença em
oposição a outra. Pode-se provar que a associação que o sujeito produz não é
voluntária, não é indeterminável, não está desligada do que buscamos. Na
verdade, descobri há muito tempo – sem, no entanto, dar muita ênfase à descoberta
– que mesmo a psicologia experimental apresentou essa evidência.

Peço-lhe
que dê sua atenção particular ao significado deste assunto. Se eu convido uma
pessoa a me dizer o que lhe ocorre em relação a algum elemento de seu sonho,
estou pedindo a ela que se abandone à associação livre, controlada por uma determinada premissa. Isso
exige uma delimitação especial da atenção, bem diferente da cogitação, na
verdade, exclusiva da cogitação. Muitas pessoas se colocam em tal estado
facilmente; outros mostram um grau extraordinariamente alto de falta de jeito.
Há um nível mais alto de associação livre novamente, onde eu omito essa
premissa original e designo apenas a forma da associação, por exemplo, regra de
que o sujeito dê livremente um nome próprio ou um número. Tal associação seria
mais voluntária, mais indeterminável, do que aquela provocada por nossa
técnica. Mas pode ser mostrado que é fortemente determinado a cada vez por um
importante conjunto mental interno que, no momento em que está ativo, é desconhecido
para nós,

Eu, e
muitos outros depois de mim, instigamos repetidamente tais investigações para
nomes e números que ocorrem ao sujeito sem qualquer restrição, e publicamos
alguns resultados. O método é o seguinte: Partindo dos nomes revelados, despertamos
associações contínuas que, então, não são mais inteiramente livres, mas sim
limitadas como as associações aos elementos do sonho, e isso é verdade até que
o impulso se esgote. Nessa época, entretanto, a motivação e o significado das
associações de nomes livres são explicados. As investigações sempre produzem os
mesmos resultados, as informações freqüentemente cobrem uma riqueza de material
e requerem uma longa elaboração. As associações com números que aparecem
livremente são talvez as mais significativas. Eles se seguem tão rapidamente e
se aproximam de um objetivo oculto com uma certeza tão inconcebível que é
realmente surpreendente. Quero dar um exemplo dessa análise de nomes, que,
felizmente, envolve muito pouco material.

No
decurso de meu tratamento de um jovem, referi-me a este assunto e mencionei o
fato de que, apesar da volição aparente, é impossível que ocorra um nome que
não pareça estar limitado pelas condições imediatas, as peculiaridades do
assunto. , e a situação momentânea. Ele estava em dúvida, e propus que fizesse
essa tentativa imediatamente. Sei que ele tem relações especialmente numerosas
de todos os tipos com mulheres e meninas, e por isso sou de opinião que ele
terá uma escolha incomumente ampla se por acaso pensar no nome de uma mulher.
Ele concorda. Para minha surpresa, e talvez ainda mais para ele, nenhuma
avalanche de nomes de mulheres desce sobre minha cabeça, mas ele fica em
silêncio por um tempo, e então admite que um único nome lhe ocorreu – e nenhum
outro: Albino. Que coisa extraordinária,
mas que associações você tem com esse nome? Quantos albinos você conhece?
Estranhamente, ele não conhecia albinos e não havia mais associações com o
nome. Pode-se concluir que a análise foi um fracasso; mas não – já estava
completo; nenhuma associação adicional foi necessária. O próprio homem tinha
uma coloração estranhamente clara. Em nossas conversas durante a cura, eu
frequentemente o chamava de albino por diversão. Na época, estávamos ocupados
em determinar as características femininas de sua natureza. Ele mesmo era o
Albino, que naquele momento era para ele a pessoa feminina mais interessante.

Da
mesma forma, as melodias, que vêm sem motivo, mostram-se condicionadas e
associadas a uma linha de pensamento que tem o direito de ocupar alguém, mas de
cuja atividade a pessoa está inconsciente. É facilmente demonstrável que a
atração pela melodia está associada ao texto, ou à sua origem. Mas devo tomar o
cuidado de não incluir nessa afirmação gente realmente musical, com quem, por
acaso, não tive experiência. Em seus casos, o significado musical da melodia
pode ter ocasionado sua ocorrência. Mais frequentemente, o primeiro motivo é
válido. Eu conheço um jovem que por um tempo foi realmente assombrado pela
melodia realmente encantadora da canção de Paris, de The Beautiful Helen, até que a análise chamou
sua atenção para o fato de que naquela época seu interesse estava dividido
entre uma Ida e uma Helen.

Se,
então, as associações totalmente irrestritas são condicionadas de tal maneira e
são organizadas em uma ordem distinta, temos justificativa para concluir que
associações com uma única condição, a de uma premissa original, ou ponto de
partida, podem ser condicionadas em nenhum grau menor. A investigação mostra de
fato que, além do condicionamento que estabelecemos pela premissa, uma segunda
dependência adicional é reconhecível em pensamentos afetivos poderosos, em
ciclos de interesse e complexos de cuja influência ignoramos, portanto,
inconscientes na época.

As
associações desse caráter têm sido objeto de investigações experimentais muito
esclarecedoras, que desempenharam um papel notável na história da psicanálise.
A escola de Wundt propôs o chamado experimento de associação, em que o sujeito
recebe a tarefa de responder no tempo mais rápido possível, com qualquer reação
desejada, a uma dada palavra-estímulo. É então possível estudar o intervalo de
tempo que decorre entre o estímulo e a reação, a natureza da resposta dada como
reação, o possível erro em uma repetição subsequente da mesma tentativa e
assuntos semelhantes. A Escola de Zurique, sob a liderança de Bleuler e Jung,
deu a explicação das reações após o experimento de associação, pedindo ao
sujeito que explicasse uma dada reação por meio de outras associações, nos
casos em que houve algo de extraordinário na reação. Tornou-se então evidente
que essas reações extraordinárias eram determinadas de maneira mais nítida
pelos complexos do assunto. Nesse sentido, Bleuler e Jung construíram a
primeira ponte entre a psicologia experimental e a psicanálise.

Assim
instruído, você poderá dizer: “Reconhecemos agora que as associações livres são
predeterminadas, não voluntárias, como acreditávamos. Admitimos isso também no
que diz respeito às associações ligadas aos elementos do sonho, mas não é disso
que estamos preocupados. Você afirma que as associações com o elemento onírico
são determinadas pelo background psíquico desconhecido desse mesmo elemento.
Não pensamos que este seja um fato comprovado. Esperamos, com certeza, que a
associação ao elemento sonho se mostre claramente por meio de um dos complexos
do sonhador, mas de que isso nos adianta? Isso não nos leva a compreender o
sonho, mas sim, como no caso do experimento de associação, a um conhecimento
dos chamados complexos. O que isso tem a ver com o sonho? ”

Tem
razão, mas esquece um ponto, na verdade, o próprio ponto por causa do qual não
escolhi o experimento de associação como ponto de partida para esta exposição.
Neste experimento, o determinante da reação, a saber, a palavra-estímulo, é
escolhido voluntariamente. A reação é, então, um intermediário entre essa
palavra-estímulo e o complexo recentemente despertado do sujeito. No sonho, a
palavra-estímulo é substituída por algo que tem sua própria origem na vida
psíquica do sonhador, em fontes desconhecidas para ele, portanto, muito
provavelmente, um produto do complexo. Não é uma hipótese totalmente
fantástica, então, que as associações mais remotas, mesmo aquelas relacionadas
com o elemento sonho, sejam determinadas por nenhum outro complexo além daquele
que determina o próprio elemento sonho,

Deixe-me
mostrar a você por outro caso que a situação é realmente como esperamos que
seja. Esquecer os nomes próprios é realmente um exemplo esplêndido para o caso
da análise de sonhos; somente aqui está presente em uma pessoa o que na
interpretação do sonho está dividido entre duas pessoas. Embora eu tenha
esquecido um nome temporariamente, ainda mantenho a certeza de que o conheço;
aquela certeza que poderíamos adquirir para o sonhador apenas por meio do experimento
de Bernheim. O nome esquecido, no entanto, não está acessível. Cogitação, não
importa o quão extenuante, não ajuda. A experiência logo me diz isso. Mas
consigo sempre encontrar um ou mais nomes substitutos para o nome esquecido. Se
esse nome substituto me ocorre espontaneamente, a correspondência entre essa
situação e a da análise do sonho torna-se primeiro evidente. Nem é o elemento
do sonho a coisa real, mas apenas um substituto para outra coisa, para o que eu
não sei, mas devo descobrir por meio da análise do sonho. A diferença reside
apenas no seguinte: ao esquecer um nome, reconheço o substituto automaticamente
como impróprio, ao passo que no elemento do sonho devemos adquirir essa
interpretação com muito trabalho. Quando um nome também é esquecido, há um
caminho para ir do substituto à realidade desconhecida, para chegar ao nome
esquecido. Se eu centrar minha atenção no nome substituto e permitir que outras
associações se acumulem, chego de maneira mais ou menos indireta ao nome
esquecido e descubro que os nomes substitutos espontâneos, juntamente com
aqueles chamados por mim, têm uma certa conexão com o nome esquecido, foram
condicionados por ele.

Eu
quero mostrar a você uma análise desse tipo. Um dia percebi que não conseguia
lembrar o nome do pequeno país da Riviera de que Monte Carlo é a capital. É
muito chato, mas é verdade. Mergulho em todos os meus conhecimentos sobre este
país, penso no príncipe Albert, na casa de Lusignan, em seus casamentos, em sua
preferência pelo estudo do fundo do mar e em tudo mais que consigo pensar, mas
em vão. Assim, desisto de pensar e, no lugar do nome perdido, permito que nomes
substitutos se sugiram. Eles vêm rapidamente – o próprio Monte Carlo, depois
Piemonte, Albânia, Montevidéu, Colico. A Albânia é a primeira a chamar a minha
atenção, é substituída por Montenegro, provavelmente pelo contraste entre o
preto e o branco. Então eu vejo que quatro desses substitutos contêm a mesma
sílaba mon. De repente, tenho a palavra
esquecida e grito em voz alta: ” Mônaco “. Os substitutos realmente
se originaram na palavra esquecida, os quatro primeiros da primeira sílaba, o
último traz de volta a sequência de sílabas e toda a sílaba final. Além disso,
também consigo descobrir facilmente o que foi que tirou o nome da minha memória
por um tempo. Mônaco também é o nome italiano de Munique; esta última cidade
exerceu a influência inibidora.

O
exemplo é bonito, mas simples demais. Em outros casos, devemos adicionar aos
primeiros nomes substitutos uma longa linha de associações, e então a analogia
com a interpretação do sonho torna-se mais clara.

Eu
também tive essas experiências. Certa vez, quando um estranho me convidou para
beber vinho italiano com ele, aconteceu na hospedaria que ele esqueceu o nome
do vinho que pretendia pedir só porque guardara dele uma lembrança muito
agradável.

A
partir de uma profusão de associações substitutas dissimilares que vieram a ele
no lugar do nome esquecido, eu fui capaz de concluir que a memória de alguém
chamado Hedwig o privou do nome do vinho, e ele realmente confirmou não só que
ele havia provado este vinho pela primeira vez na companhia de uma Edwiges, mas
ele também, como resultado dessa declaração, se lembrou do nome novamente. Na
época, ele era casado e feliz, e essa Edwiges pertencia a tempos antigos, agora
não lembrados com prazer.

O que é
possível no esquecimento de nomes deve funcionar também na interpretação dos
sonhos, a saber, tornando a realidade retida acessível por meio de
substituições e associações de conexão.

Como
exemplificado pelo esquecimento do nome, podemos concluir que, no caso das
associações ao elemento onírico, elas serão determinadas tanto pelo elemento
onírico quanto por seu essencial desconhecido. Conseqüentemente, avançamos
algumas etapas na formulação de nossa técnica do sonho.

SÉTIMA PALESTRA

O SONHO

Conteúdo
do sonho manifesto e pensamento latente do sonho

Não
estudamos o problema dos erros em vão. Graças aos nossos esforços neste campo,
nas condições que você conhece, desenvolvemos duas coisas diferentes, uma concepção
dos elementos do sonho e uma técnica para a interpretação dos sonhos. A
concepção do elemento sonho vai mostrar algo irreal, um substituto para outra
coisa, desconhecido para o sonhador, semelhante à tendência dos erros, um
substituto para algo que o sonhador conhece mas não pode se aproximar.
Esperamos transferir a mesma concepção para todo o sonho, que consiste
exatamente nesses elementos. Nosso método consiste em evocar, por meio de
associações livres, outras formações substitutivas além desses elementos, das
quais adivinhamos o que está oculto.

Peço-lhe
que permita uma ligeira mudança na nossa nomenclatura, o que aumentará muito a
flexibilidade do nosso vocabulário. Em vez de oculto, inacessível, irreal,
façamos uma descrição mais verdadeira e digamos inacessível ou desconhecido
para a consciência do sonhador. Com isso, queremos dizer apenas o que a conexão
com a palavra perdida ou com a intenção interferente do erro pode sugerir a
você, a saber, inconsciente por enquanto
. Naturalmente, em contraste com isso, podemos denominar conscientes
os elementos do próprio sonho e as formações substitutas
recém-adquiridas por associação. Até o momento, não há absolutamente nenhuma
construção teórica implícita nesta nomenclatura. O uso da palavra inconsciente
como epíteto descritivo adequado e inteligível está acima de qualquer crítica.

Se
transferirmos nossa concepção de um único elemento para o sonho inteiro,
descobriremos que o sonho como um todo é um substituto distorcido de outra
coisa, algo inconsciente. Descobrir essa coisa inconsciente é a tarefa da
interpretação dos sonhos. Disto, três regras importantes, que devemos observar
no trabalho de interpretação dos sonhos, são derivadas imediatamente:

1. O
que o sonho parece dizer, seja sensato ou absurdo, claro ou confuso, não nos
interessa, pois não pode ser sob nenhuma condição aquele conteúdo inconsciente
que buscamos. Mais tarde, teremos que observar uma limitação óbvia dessa regra.
2. O despertar de formações substitutas para cada elemento será o único
objetivo do nosso trabalho. Não devemos refletir sobre eles, testar sua
adequação ou nos preocupar com o quão longe eles nos afastam do elemento do
sonho. 3. Devemos esperar até que o inconsciente oculto que buscamos apareça
por si mesmo, como a palavra que faltava
Mônaco no experimento que
descrevemos.

Agora
podemos compreender, também, quão insignificante é o quanto, quão pouco, acima
de tudo, quão precisamente ou com que indiferença o sonho é lembrado. Pois o
sonho que é lembrado não é o real, mas um substituto distorcido, que nos
ajudará a nos aproximar do sonho real, despertando outras formações substitutas
e tornando o inconsciente no sonho consciente. Portanto, se nossa lembrança do
sonho era falha, ela simplesmente trouxe uma distorção adicional desse
substituto, uma distorção que não pode, entretanto, ser desmotivada.

Pode-se
interpretar seus próprios sonhos, bem como os dos outros. Aprende-se ainda mais
com eles, pois o processo produz mais provas. Se tentarmos isso, observamos que
algo impede o trabalho. Surgem ideias aleatórias, mas não as deixamos seguir
seu caminho. As tendências para testar e escolher fazem-se sentir. À medida que
surge uma ideia, dizemos a nós próprios “Não, isso não cabe, isso não é aqui”;
de um segundo “isso é muito insensato”; de um terceiro, “isso é inteiramente
irrelevante”; e pode-se facilmente observar como as idéias são sufocadas e
suprimidas por essas objeções, mesmo antes de se tornarem totalmente claras.
Por um lado, portanto, muita importância é atribuída aos próprios elementos do
sonho; de outro, o resultado da associação livre é viciado pelo processo de
seleção. Se você não está interpretando o sonho sozinho, se permite que outra
pessoa o interprete para você, logo descobrirá outro motivo que o induz a fazer
essa escolha proibida. Às vezes, você diz a si mesmo: “Não, essa ideia é
muito desagradável, ou não irei ou não posso divulgar isso.”

É
evidente que essas objeções são uma ameaça ao sucesso de nosso trabalho.
Devemos nos proteger contra eles, em nosso próprio caso pela firme resolução de
não ceder a eles; e na interpretação dos sonhos dos outros, fazendo a regra
dura e rápida para eles, nunca omitir qualquer ideia de seu relato, mesmo se
uma das seguintes quatro objeções surgisse: isto é, se parecer muito sem
importância, absurdo , muito irrelevante ou constrangedor de se relacionar. O
sonhador promete obedecer a essa regra, mas é irritante ver como às vezes ele
cumpre mal sua promessa. A princípio, explicamos isso supondo que, apesar da
garantia autorizada que foi dada ao sonhador, ele não está impressionado com a
importância da associação livre, e planeje talvez obter sua aprovação teórica
dando-lhe papéis para ler ou enviando-o a palestras que devem torná-lo um
discípulo de nossos pontos de vista sobre a livre associação. Mas somos
dissuadidos de tais erros crassos pela observação de que, no caso de alguém,
onde as convicções podem certamente ser confiáveis, as mesmas objeções críticas
surgem contra certas idéias e só podem ser suprimidas posteriormente, pensando
bem, por assim dizer.

Em vez
de ficar irritado com a desobediência do sonhador, essas experiências podem ser
aproveitadas no ensino de algo novo, algo que é tanto mais importante quanto
menos estivermos preparados para isso. Compreendemos que a tarefa de
interpretar os sonhos é realizada contra uma certa resistência
que se manifesta por essas objeções críticas. Essa resistência independe
da convicção teórica do sonhador. Ainda mais é aparente. Descobrimos que tal
objeção crítica nunca é justificada. Pelo contrário, aquelas idéias que tanto
ansiamos suprimir, revelam-se, sem
exceção, as mais importantes, as mais
decisivas, na busca do inconsciente. É até uma marca de distinção se uma ideia
for acompanhada por tal objeção.

Essa
resistência é algo inteiramente novo, um fenômeno que descobrimos como
resultado de nossas hipóteses, embora originalmente não estivesse incluído
nelas. Não estamos agradavelmente surpresos com esse novo fator em nosso
problema. Suspeitamos que isso não tornará nosso trabalho mais fácil. Pode até
nos tentar a abandonar todo o nosso trabalho em conexão com o sonho. Uma coisa
tão sem importância como o sonho e, além disso, tantas dificuldades em vez de
uma técnica suave! Mas, de outro ponto de vista, essas mesmas dificuldades podem
ser fascinantes e sugerir que o trabalho vale a pena. Sempre que tentamos
penetrar no inconsciente oculto, partindo do substituto que o elemento onírico
representa, encontramos resistência. Portanto, temos justificativa para supor
que algo de peso deve ser escondido atrás do substituto. Que outra razão
poderia haver para as dificuldades que são mantidas para fins de ocultação? Se
uma criança não quer abrir o punho cerrado, certamente está escondendo algo que
não deveria.

Assim
que trouxermos a representação dinâmica da resistência para nossa consideração
do caso, devemos perceber que esse fator é algo quantitativamente variável.
Pode haver resistências maiores ou menores e estamos preparados para ver essas
diferenças no curso de nosso trabalho. Talvez possamos conectar isso com outra
experiência encontrada no trabalho de interpretação dos sonhos. Pois às vezes
apenas uma ou duas idéias servem para nos transportar do elemento onírico ao
seu aspecto inconsciente, enquanto outras vezes são necessárias longas cadeias
de associações e a supressão de muitas objeções críticas. Devemos notar que
essas variações estão relacionadas com a força variável de resistência. Esta
observação provavelmente está correta. Se a resistência for leve, então o
substituto não está muito distante do inconsciente,

Talvez
tenha chegado a hora de pegar um sonho e experimentar nosso método para ver se
nossa fé nele será confirmada. Mas qual sonho devemos escolher? Você não pode
imaginar como é difícil para mim decidir e, neste ponto, não posso explicar a
origem da dificuldade. Claro, deve haver sonhos que, como um todo, sofreram
ligeira distorção, e seria melhor começar com um deles. Mas quais sonhos são
menos distorcidos? Aqueles que são sensatos e não confundidos, dos quais já dei
dois exemplos? Isso seria um grande mal-entendido. Testes mostram que esses
sonhos sofreram distorções em um grau excepcionalmente alto. Mas se eu pegar o
primeiro melhor sonho, independentemente de certas condições necessárias, você
provavelmente ficará muito desapontado. Talvez devêssemos notar tal abundância
de idéias em conexão com elementos isolados do sonho que seria absolutamente
impossível revisar o trabalho em perspectiva. Se escrevermos o sonho e o
confrontarmos com o relato escrito de todas as idéias que surgem em relação a
ele, isso pode facilmente equivaler a uma reiteração do texto do sonho.
Portanto, pareceria mais prático escolher para análise vários sonhos curtos,
dos quais cada um pode pelo menos revelar ou confirmar algo. É sobre isso que
decidiremos, contanto que a experiência não indique onde realmente
encontraremos sonhos ligeiramente distorcidos. Se escrevermos o sonho e o
confrontarmos com o relato escrito de todas as idéias que surgem em relação a
ele, isso pode facilmente equivaler a uma reiteração do texto do sonho.
Portanto, pareceria mais prático escolher para análise vários sonhos curtos,
dos quais cada um pode pelo menos revelar ou confirmar algo. É sobre isso que
decidiremos, contanto que a experiência não indique onde realmente encontraremos
sonhos ligeiramente distorcidos. Se escrevermos o sonho e o confrontarmos com o
relato escrito de todas as idéias que surgem em relação a ele, isso pode
facilmente equivaler a uma reiteração do texto do sonho. Portanto, pareceria
mais prático escolher para análise vários sonhos curtos, dos quais cada um pode
pelo menos revelar ou confirmar algo. É sobre isso que decidiremos, contanto
que a experiência não indique onde realmente encontraremos sonhos ligeiramente
distorcidos.

Mas
conheço outra maneira de simplificar as coisas, uma que, aliás, está em nosso
caminho. Em vez de tentar a interpretação de sonhos inteiros, nos limitaremos a
elementos únicos do sonho e, observando uma série de exemplos, veremos como
eles são explicados pela aplicação de nosso método.

1. Uma
senhora relata que quando criança costumava sonhar “ que Deus tinha um chapéu
pontudo de papel na cabeça. ” Como você espera entender isso sem a ajuda do
sonhador? Ora, parece um tanto absurdo. Já não é absurdo quando a senhora
testemunha que quando criança era freqüentemente obrigada a usar tal chapéu na
mesa, porque ela não podia deixar de roubar olhares para os pratos de seus
irmãos e irmãs para ver se um deles tinha recebido mais do que ela. O chapéu,
portanto, deveria funcionar como uma espécie de cego. Essa explicação era, além
do mais, histórica e dada sem a menor dificuldade. O significado deste
fragmento e de todo o breve sonho fica claro com a ajuda de uma nova ideia do
sonhador. “Já que ouvi dizer que Deus sabe e vê tudo”, disse ela, “o sonho só
pode significar que eu sei tudo e vejo tudo exatamente como Deus, mesmo quando
eles tentam me impedir”. Este exemplo talvez seja muito simples.

2. Uma
paciente cética tem um sonho mais longo, no qual certas pessoas contam a ela
sobre meu livro sobre o riso e o elogiam muito. Em seguida, algo é mencionado
sobre um certo “’ canal ‘ , talvez outro livro em que ocorra ‘canal’, ou algo
mais com a palavra ‘canal’. . . ela não sabe. . . está tudo confuso . ”

Agora
você estará inclinado a pensar que o elemento “canal” escapará da interpretação
porque é muito vago. Tem razão quanto à suposta dificuldade, mas não é difícil
porque é vaga, mas é vaga por um motivo diferente, o mesmo motivo que também
dificulta a interpretação. O sonhador não consegue pensar em nada a respeito da
palavra canal, eu naturalmente não consigo pensar em nada. Um pouco depois,
aliás, no dia seguinte, ela me conta que lhe ocorreu algo que talvez tenha a ver com isso, uma piada que ela ouviu. Em um
navio entre Dover e Calais, um conhecido autor está conversando com um inglês,
que citou o seguinte provérbio em certa conexão: “ Du sublime au ridicule, il
n’y a qu’un pas ”. 24 O autor responde, “ Oui, le pas de Calais ,” 25 com o que deseja dizer que considera a França
sublime e a Inglaterra ridícula. Mas o “ Pas de Calais”É realmente um canal, ou
seja, o Canal da Mancha. Eu acho que essa ideia tem alguma coisa a ver com o
sonho? Certamente, acredito que realmente dá a solução para os fragmentos
intrigantes do sonho. Ou você pode duvidar que essa piada já estava presente no
sonho, como o fator inconsciente do elemento, “canal”. Você pode presumir que
foi adicionado posteriormente a ele? A ideia atesta o ceticismo que está oculto
por trás de sua admiração intrusiva, e a resistência é provavelmente a razão
comum para ambos os fenômenos, pelo fato de que a ideia veio tão hesitante e
que o elemento decisivo do sonho se revelou tão vago. Por favor, observe neste
ponto a relação do elemento sonho com seu fator inconsciente. É como uma pequena
parte do inconsciente, como uma alusão a ele;

24 Do sublime ao ridículo é apenas uma passagem
estreita.

25 Sim, a passagem de Calais.

3. Um
paciente sonha, no decorrer de um sonho mais longo: ” Em torno de uma mesa
de formato peculiar, vários membros de sua família estão sentados, etc. ”
Em relação a esta mesa, ocorre a ele que viu um tal móvel durante uma visita a
uma certa família. Então seus pensamentos continuam: Nessa família existia uma
relação peculiar entre pai e filho, e logo ele acrescenta que, de fato, a mesma
relação existe entre ele e seu pai. A tabela é, portanto, retomada no sonho
para designar esse paralelo.

Esse
sonhador estava há muito tempo familiarizado com as alegações da interpretação
dos sonhos. Caso contrário, ele poderia ter discordado do fato de que um
detalhe tão trivial como a forma de uma mesa deveria ser tomado como a base da
investigação. Na verdade, nada julgamos no sonho como acidental ou indiferente,
e esperamos chegar à nossa conclusão explicando exatamente esses detalhes
triviais e não motivados. Talvez você se surpreenda com o fato de que o
trabalho dos sonhos deva despertar o pensamento “estamos exatamente na mesma
posição que eles”, apenas pela escolha da mesa. Mas mesmo isso fica claro
quando você descobre que o nome da família em questão é Tischler . Ao permitir que sua própria
família se sente em tal mesa, ele pretende expressar que eles também são Tischler. Observe como, ao relatar tal interpretação
de sonho, é necessário tornar-se indiscreto. Aqui você chegou a uma das
dificuldades na escolha dos exemplos que indiquei antes. Eu poderia facilmente
ter substituído outro exemplo por este, mas provavelmente teria evitado essa
indiscrição ao custo de cometer outro em seu lugar.

Chegou
a hora de introduzir dois novos termos, que poderíamos ter usado há muito
tempo. Chamaremos aquilo a que o sonho se refere, o conteúdo manifesto do
sonho; aquilo que está oculto, que só podemos alcançar pela análise de idéias,
chamaremos de pensamentos oníricos latentes. Podemos agora considerar a conexão
entre o conteúdo manifesto do sonho e os pensamentos oníricos latentes conforme
são revelados nesses exemplos. Podem existir muitas conexões diferentes. Nos
exemplos 1 e 2, o conteúdo manifesto também é uma parte constituinte do
pensamento latente, mas apenas uma pequena parte dele. Um pequeno pedaço de uma
grande estrutura psíquica composta no pensamento do sonho inconsciente penetrou
no sonho manifesto, como um fragmento dele, ou em outros casos, como uma alusão
a ele, como uma palavra de ordem ou uma abreviatura no código telegráfico. A
interpretação deve moldar esse fragmento, ou indicação, em um todo, como foi
feito com muito sucesso no exemplo 2. Um tipo de distorção em que consiste o
mecanismo do sonho é, portanto, a substituição por meio de um fragmento ou
alusão. No terceiro, além disso, devemos reconhecer outra relação que veremos
mais clara e distintamente expressa nos seguintes exemplos:

4. O
sonhador ” puxa uma certa mulher de seu conhecimento de trás de uma cama
.” Ele mesmo encontra o significado desse elemento onírico por meio de sua
primeira associação. Significa: Essa mulher “tem uma influência” com ele. 26

26 “Preferência.” “Puxe para fora
da cama.”

5.
Outro homem sonha que ” seu irmão está em um armário “. A primeira
associação substitui a prensa de
roupas por armário, e a segunda dá o
significado: seu irmão está
apertado por dinheiro. 27

27 “Restringe-se.”

6. O
sonhador ” escala uma montanha do topo da qual ele tem uma vista
extraordinariamente distante “. Isso parece bastante sensato; talvez não
haja nada nele que precise de interpretação, e seja simplesmente necessário
descobrir em que reminiscência esse sonho toca e por que foi lembrado. Mas você
está enganado; é evidente que esse sonho requer interpretação tanto quanto
qualquer outro que seja confuso. Pois nenhuma escalada anterior própria ocorre
ao sonhador, mas ele se lembra que um conhecido seu está publicando um “
Rundschau ”, que trata de nossa relação com as partes mais remotas da terra. O
pensamento onírico latente é, portanto, neste caso, uma identificação do
sonhador com o ” Rundschauer “.

Aqui
você encontra um novo tipo de conexão entre o conteúdo manifesto e o elemento
sonho latente. A primeira não é tanto uma distorção da segunda, mas uma
representação dela, uma perversão do concreto plástico que se baseia no som da
palavra. No entanto, é por isso mesmo uma distorção, pois há muito esquecemos
de qual quadro concreto a palavra surgiu e, portanto, não a reconhecemos pela
imagem que a substituiu. Se você considerar que o sonho manifesto consiste mais
freqüentemente em imagens visuais, e menos freqüentemente em pensamentos e
palavras, você pode imaginar que um significado muito particular na formação do
sonho está ligado a esse tipo de relação. Você também pode ver que, dessa
maneira, se torna possível criar formações substitutas para um grande número de
pensamentos abstratos no sonho manifesto, substituições que servem ao propósito
de ocultação posterior. Esta é a técnica do nosso quebra-cabeças. Qual é a origem
da aparência de espírito que acompanha tais representações é uma questão
particular que não precisamos abordar neste momento.

Um
quarto tipo de relação entre o sonho manifesto e o sonho latente não pode ser
tratado até que sua sugestão na técnica seja dada. Mesmo assim, não terei lhe
dado uma enumeração completa, mas será suficiente para o nosso propósito.

Você
tem coragem de se aventurar na interpretação de um sonho inteiro? Vamos ver se
estamos bem equipados para esse empreendimento. Claro, não vou escolher um dos
mais obscuros, mas, no entanto, um que mostra em linhas gerais as
características gerais de um sonho.

Uma
jovem casada há muitos anos sonha: “ Ela está sentada no teatro com o marido;
um lado da orquestra está totalmente desocupado. Seu marido diz a ela que Elise
L. e seu noivo também desejaram vir, mas só conseguiram lugares ruins, três
para 1
Fl., 50 Kr. e aqueles, é claro, eles não podiam
tomar. Ela acha que isso não é uma desgraça para eles. ”

A
primeira coisa que o sonhador deve testemunhar é que a ocasião do sonho é
tocada em seu conteúdo manifesto. Seu marido havia realmente lhe contado que
Elise L., uma conhecida mais ou menos da sua idade, ficara noiva. O sonho é a
reação a essa notícia. Já sabemos que, no caso de muitos sonhos, é fácil
rastrear tal causa até o dia anterior, e que o sonhador freqüentemente dá essas
deduções sem qualquer dificuldade. O sonhador também coloca à nossa disposição
informações adicionais para outras partes do conteúdo do sonho manifesto. De
onde vem o detalhe de que um lado da orquestra está desocupado? É uma alusão a
uma ocorrência real da semana anterior. Ela havia decidido ir a uma determinada
apresentação e comprado os ingressos com tanta antecedência que fora obrigada a
pagar uma taxa de preferência.28 Quando
ela chegou ao teatro, ela viu quão desnecessária tinha sido sua ansiedade,
pois um lado da orquestra estava quase
vazio. Ela poderia ter comprado os ingressos no próprio dia da apresentação.
Seu marido não parava de provocá-la por causa de sua pressa excessiva. Donde o
1 Fl. 50 Kr.? De uma ligação muito diferente que nada tem a ver com a primeira,
mas que também alude a um acontecimento do dia anterior. Sua cunhada havia
recebido 150 florins de presente de seu marido e não sabia melhor, o pobre ganso,
do que correr para o joalheiro e gastar o dinheiro em uma joia. De onde vem o
número 3? Ela não consegue pensar em nada a respeito disso, a menos que se
enfatize a associação de que a noiva, Elise L., é apenas três meses mais jovem
do que ela, que está casada há quase dez anos. E o absurdo de comprar três
ingressos para duas pessoas? Ela não diz nada sobre isso,

28 Na Alemanha, os ingressos podem ser comprados
antes do dia da apresentação somente mediante pagamento adicional, além do
custo normal do ingresso. Isso é chamado de “Vorverkaufsgebühr”.

Mas ela nos deu tanto material em suas poucas
associações, que é possível derivar dele o pensamento onírico latente. Deve-se
notar que, em suas observações sobre o sonho, os elementos do tempo que
constituem um elemento comum nas várias partes deste material aparecem em
vários pontos. Ela cuidou dos ingressos
cedo demais , pegou-os com muita
pressa , de modo que teve que pagar mais do que o normal por eles; sua cunhada
também se apressou em levar seu dinheiro à joalheria para
comprar uma joia, como se ela pudesse
perdê- la. Vamos adicionar às
expressões ” muito cedo “, ” precipitadamente, ”Que são
enfatizadas com tanta força, a ocasião para o sonho, a saber, que sua amiga
apenas três meses mais jovem do que ela já havia conseguido um bom marido, e a
crítica expressa na condenação de sua cunhada, que foi tolice
se apressar assim. Então, a seguinte construção do pensamento onírico
latente, para o qual o sonho manifesto é um substituto mal distorcido, chega a
nós quase que espontaneamente:

“Que
tolice foi da minha parte me
apressar tanto em casar! O exemplo de Elise me mostra que eu também poderia ter
arranjado um marido mais tarde ”. (A precipitação é representada por seu
próprio comportamento ao comprar os ingressos e o de sua cunhada ao comprar
joias. Ir ao teatro foi substituído por se casar. Este parece ter sido o
pensamento principal; e talvez possamos continue, embora com menos certeza,
porque a análise nestas partes não é apoiada por declarações do sonhador.) “E
eu teria recebido 100 vezes mais pelo meu dinheiro.” (150 fl. É 100 vezes mais
do que 1 fl. 50 kr.).

Se pudéssemos substituir o dinheiro pelo
dote, isso significaria que se compra um marido com um dote; as joias, assim
como os bancos pobres, representariam o marido. Seria ainda mais desejável se o
fragmento “3 cadeiras” tivesse algo a ver com um marido. Mas nosso entendimento
não vai tão longe. Apenas adivinhamos que o sonho expressa sua depreciação
do próprio marido e seu arrependimento por ter se casado tão cedo .

Em minha opinião, estamos mais surpresos e
confusos do que satisfeitos com o resultado dessa primeira interpretação do
sonho. Somos inundados por mais impressões do que podemos controlar. Vemos que
os ensinamentos da interpretação dos sonhos não se esgotam facilmente. Vamos
nos apressar em selecionar aqueles pontos que reconhecemos como nos dando uma
visão nova e sólida.

Em primeiro lugar, é notável que no
pensamento latente a ênfase principal recaia sobre o elemento pressa; no sonho
manifesto não há absolutamente nenhuma menção a isso.

Sem a análise, não teríamos ideia de que esse
elemento tinha alguma importância. Portanto, parece possível que apenas o
principal, o ponto central dos pensamentos inconscientes, esteja ausente no sonho
manifesto. Por causa disso, a impressão original no sonho deve necessariamente
ser totalmente mudada. Em segundo lugar: no sonho, há uma combinação sem
sentido, 3 para 1 Fl. 50 Kr .; no sonho pensamos que adivinhamos a frase:
“Não fazia sentido (casar tão cedo).” Pode-se negar que este
pensamento, “Não fazia sentido”, foi representado no sonho manifesto pela
introdução de um elemento absurdo? Terceiro: a comparação mostrará que a
relação entre os elementos manifestos e latentes não é simples, certamente não
de tal maneira que um elemento manifesto sempre substitua o latente.

Deve antes haver uma relação quantitativa
entre os dois grupos, segundo a qual um elemento manifesto pode representar
vários elementos latentes, ou um elemento latente representado por vários
elementos manifestos.

Muito do que é surpreendente também pode ser
dito sobre o sentido do sonho e a reação do sonhador a ele. Ela reconhece a
interpretação, mas se pergunta. Ela não sabia que menosprezava o marido dessa
forma, e não sabia por que deveria menosprezá-lo tanto.

Ainda há muito que é incompreensível. Eu
realmente acredito que ainda não estamos totalmente equipados para a
interpretação dos sonhos e que devemos primeiro receber mais instruções e
preparação.

OITAVA PALESTRA

O SONHO

Sonhos
da infância

Achamos
que avançamos muito rapidamente. Vamos voltar um pouco. Antes de nossa última
tentativa de superar as dificuldades da distorção dos sonhos por meio de nossa
técnica, decidimos que seria melhor evitá-las, limitando-nos apenas aos sonhos
em que a distorção está totalmente ausente ou de importância insignificante, se
houver. Mas aqui novamente fazemos uma digressão da história da evolução de
nosso conhecimento, pois na verdade nos tornamos cientes dos sonhos
inteiramente livres de distorção somente após a aplicação consistente de nosso
método de interpretação e após a análise completa do sonho distorcido.

Os
sonhos que procuramos encontram-se nas crianças. São sonhos curtos, claros,
coerentes, fáceis de entender, inequívocos e, ainda assim, inquestionáveis. Mas
não pense que todos os sonhos das crianças são assim. A distorção dos sonhos
surge muito cedo na infância, e foram registrados sonhos de crianças de cinco a
oito anos de idade que mostravam todas as características dos sonhos posteriores.
Mas se vocês se limitarem à idade que começa com a atividade psíquica
consciente, até o quarto ou quinto ano, descobrirão uma série de sonhos que são
de um caráter chamado infantil. Mais tarde na infância, você será capaz de
encontrar alguns sonhos dessa natureza ocasionalmente. Mesmo entre os adultos,
sonhos muito semelhantes aos tipicamente infantis ocorrem sob certas condições.

Dos
sonhos dessas crianças obtemos informações sobre a natureza dos sonhos com
grande facilidade e certeza, e esperamos que se mostrem decisivas e de
aplicação universal.

1. Para
a compreensão desses sonhos, não precisamos de análises, nem de métodos
técnicos. Não precisamos questionar a criança que está contando seu sonho. Mas
é preciso acrescentar a isso uma história tirada da vida da criança. Uma
experiência do dia anterior sempre nos explicará o sonho. O sonho é uma reação
do sono da vida psíquica a essas experiências do dia.

Devemos
agora considerar alguns exemplos para que possamos basear nossas deduções
adicionais neles.

a ). Um
menino de 22 meses vai apresentar uma cesta de cerejas como presente de
aniversário. Ele claramente o faz de má vontade, embora eles lhe prometam que
ele mesmo obterá alguns deles. Na manhã seguinte, ele relata como seu sonho: “
Hermann come todas as cerejas ”.

b ).
Uma menina de três anos e um quarto faz sua primeira viagem através de um lago.
No desembarque ela não quer sair do barco e chora amargamente. O tempo da
viagem parece ter passado rápido demais. Na manhã seguinte, ela diz: ” Na
noite passada, andei no lago “. Podemos acrescentar o fato complementar de
que esta viagem durou mais tempo.

c) Um
menino de cinco anos e um quarto é levado para uma excursão ao Escherntal,
perto de Hallstatt. Ele tinha ouvido falar que Hallstatt ficava no sopé do
Dachstein e tinha mostrado grande interesse por esta montanha. De sua casa em
Aussee, havia uma bela vista do Dachstein, e com um telescópio era possível
discernir o Simonyhütte nele. A criança havia tentado repetidas vezes vê-lo
pelo telescópio, com que resultado ninguém sabia. Ele começou a excursão com um
humor alegre e expectante. Sempre que uma nova montanha aparecia, o menino
perguntava: “Aquele é o Dachstein?” Quanto mais frequentemente essa
pergunta era respondida negativamente, mais mal-humorado ele ficava; mais
tarde, ele ficou totalmente silencioso e não quis participar de uma pequena
escalada até uma cachoeira. Eles pensaram que ele estava cansado, mas na manhã
seguinte, ele disse muito feliz: “Ontem à noite sonhei que estávamos em Simonyhütte
. ” Foi com essa expectativa, portanto, que participou da excursão. O único
detalhe que ele deu foi um que ele já tinha ouvido antes, “você tinha que
subir escadas por seis horas”.

Esses
três sonhos serão suficientes para todas as informações que desejamos.

2.
Vemos que os sonhos das crianças não são insignificantes; são atos psíquicos inteligíveis, significativos .
Você deve se lembrar do que eu apresentei para você como a opinião médica a
respeito do sonho, a comparação de dedos inexperientes vagando sem rumo pelas
teclas do piano. Você não pode deixar de ver como esses sonhos de infância se
opõem decididamente a essa concepção. Mas seria realmente estranho se a criança
produzisse produtos psíquicos completos durante o sono, enquanto o adulto na
mesma condição se contentava com reações espasmódicas. Na verdade, temos todos
os motivos para atribuir à criança o sono mais normal e profundo.

3. A
distorção dos sonhos está ausente nesses sonhos, portanto, eles não precisam de
interpretação. Os sonhos manifestos e latentes se fundem. A distorção do sonho,
portanto, não é inerente ao sonho. Posso
presumir que isso o alivia de um grande fardo. Mas, considerando mais de perto,
teremos de admitir uma pequena distorção, uma certa diferenciação entre o
conteúdo manifesto do sonho e o pensamento latente do sonho, mesmo nesses
sonhos.

4. O
sonho da criança é uma reação a uma experiência do dia, que deixou para trás um
arrependimento, uma saudade ou um desejo não realizado. O sonho traz a
realização direta e não revelada desse desejo. Agora, recorde nossas discussões
a respeito da importância do papel dos estímulos corporais externos ou internos
como perturbadores do sono ou como produtores de sonhos. Aprendemos fatos
definitivos sobre isso, mas só podíamos explicar um número muito pequeno de
sonhos dessa maneira. Nos sonhos dessas crianças, nada indica a influência de
tais estímulos somáticos; não podemos estar enganados, pois os sonhos são
inteiramente inteligíveis e fáceis de examinar. Mas não precisamos desistir da
teoria da causalidade física inteiramente por causa disso. Só podemos perguntar
por que, de início, esquecemos que, além dos estímulos físicos, existem também
estímulos psíquicos que perturbam o sono. Pois sabemos que são esses estímulos
que comumente causam o sono perturbado dos adultos, impedindo-os de produzir a
condição ideal de sono, o afastamento do mundo. O sonhador não deseja
interromper sua vida, mas prefere continuar seu trabalho com as coisas que o
ocupam e por isso não dorme. O desejo não realizado, ao qual ela reage por meio
do sonho, é o estímulo psíquico que perturba o sono da criança.

5. A
partir deste ponto, chegamos facilmente a uma explicação da função do sonho. O
sonho, como reação ao estímulo psíquico, deve ter o valor de uma liberação desse
estímulo que resulta em sua eliminação e na continuação do sono. Não sabemos
como essa liberação é possibilitada pelo sonho, mas notamos que o sonho não é um perturbador do sono , como
diz a calúnia, mas um guardião do sono,
cujo dever é suprimir as perturbações. É verdade, pensamos que teríamos dormido
melhor se não tivéssemos sonhado, mas aqui nos enganamos; na verdade, não
teríamos dormido nada sem a ajuda do sonho. O fato de termos dormido tão
profundamente se deve apenas ao sonho. Não podia deixar de nos perturbar um
pouco, assim como o vigia noturno muitas vezes não consegue evitar fazer um
barulhinho enquanto afasta os desordeiros que nos despertariam com seu barulho.

6. Uma
característica principal do sonho é que um desejo é sua fonte e que o conteúdo
do sonho é a satisfação desse desejo. Outra característica igualmente constante
é que o sonho não expressa apenas um pensamento, mas também representa a
realização desse desejo na forma de uma experiência alucinatória. “ Eu gostaria
de viajar no lago ”, diz o desejo que excita o sonho; o próprio sonho tem como
conteúdo “ Eu viajo no lago ”. Uma distinção entre o sonho latente e o
manifesto, uma distorção do pensamento onírico latente, permanece, portanto,
mesmo no caso dos sonhos dessas crianças simples, a saber, a tradução do pensamento em experiência. Na
interpretação do sonho, é de extrema importância que essa mudança seja
rastreada. Se esta for uma característica extremamente comum do sonho, então o
fragmento de sonho mencionado acima, ” Eu vejo meu irmão em um armário
” não poderia ser traduzido, ” Meu irmão está pressionado “, mas
sim, “Eu gostaria que meu irmão foi pressionado de perto, meu irmão deveria estar pressionado. ” Das
duas características universais do sonho que citamos, a segunda claramente tem
maiores perspectivas de reconhecimento incondicional do que a primeira. Somente
uma investigação extensiva pode determinar que a causa do sonho deve ser sempre
um desejo, e não pode ser também uma ansiedade, um plano ou uma reprovação; mas
isso não altera a outra característica, de que o sonho não reproduz
simplesmente o estímulo, mas ao experimentá-lo de novo, por assim dizer,
remove, expulsa e o estabelece.

7. Em
relação a essas características do sonho, podemos novamente retomar a comparação
entre o sonho e o erro. No caso do último, distinguimos uma tendência
interferente e outra interferida, e o erro é o compromisso entre as duas. O
sonho se encaixa no mesmo esquema. A tendência interferida, neste caso, não
pode ser outra senão a do sono. Substituímos a tendência interferente pelo
estímulo psíquico, o desejo que luta por sua realização, digamos, pois até
agora não estamos familiarizados com nenhum outro estímulo psíquico perturbador
do sono. Também neste caso o sonho é o resultado de um compromisso. Dormimos e
ainda assim experimentamos a remoção de um desejo; nós satisfazemos o desejo,
mas ao mesmo tempo continuamos dormindo. Ambos são parcialmente realizados e
parcialmente abandonados.

8. Você
deve se lembrar que uma vez esperávamos obter acesso à compreensão do problema
do sonho pelo fato de que certas formações de fantasia muito transparentes são
chamadas de devaneios. Ora, esses sonhos
diurnos são realizações reais de desejos, realizações de desejos ambiciosos ou
eróticos com os quais estamos familiarizados; mas são conscientes e, embora
vividamente imaginadas, nunca são experiências alucinatórias. Nesse caso,
portanto, a menos firmemente estabelecida das duas características principais
do sonho se mantém, enquanto a outra se mostra inteiramente dependente da
condição do sono e impossível para o estado de vigília. No uso coloquial,
portanto, há uma apresentação do fato de que a realização de um desejo é uma
característica principal do sonho. Além disso, se a experiência no sonho é uma representação
transformada apenas possibilitada pela condição de sono – em outras palavras,
uma espécie de sonho diurno noturno – então podemos compreender prontamente que
a ocorrência de formações fantasiosas pode liberar o estímulo noturno e trazer
satisfação. Pois sonhar acordado é uma atividade intimamente ligada à
gratificação e, na verdade, é exercida apenas por esse motivo.

Não
apenas esse, mas outros usos coloquiais também expressam o mesmo sentimento.
Provérbios bem conhecidos dizem: “O porco sonha com bolotas, a galinha do
milho”, ou perguntam: “Com o que a galinha sonha? De milho. ” Assim, o
provérbio desce ainda mais baixo do que nós, da criança ao animal, e afirma que
o conteúdo de um sonho é a satisfação de uma necessidade. Muitas formas de falar
parecem apontar para a mesma coisa – “beleza onírica”, “Eu nunca
deveria ter sonhado com isso”, “em meus sonhos mais loucos, não tinha
imaginado isso”. Isso é partidarismo aberto por parte do uso coloquial.
Pois também existem sonhos de medo e sonhos de conteúdo embaraçoso ou
indiferente, mas eles não foram levados ao uso comum. É verdade que o uso comum
reconhece sonhos “ruins”, mas ainda assim o sonho conota claramente para ele
apenas a bela realização de um desejo.

É claro
que é inacreditável que a característica da realização do desejo não tenha sido
observada pelos escritores do sonho. Na verdade, isso acontecia com muita
frequência, mas nenhum deles pensou em reconhecer essa característica como
universal e em torná-la a base de uma explicação do sonho. Podemos facilmente
imaginar o que pode tê-los desencorajado e discutiremos isso posteriormente.

Veja a
abundância de informações que ganhamos, quase sem esforço, com a consideração
dos sonhos das crianças – a função do sonho como guardião do sono; sua origem
em duas tendências rivais, das quais uma, o desejo de dormir, permanece
constante, enquanto a outra tenta satisfazer um estímulo psíquico; a prova de
que o sonho é um ato psíquico significativo; suas duas características
principais: realização do desejo e experiência alucinatória. E quase
conseguimos esquecer que estamos empenhados na psicanálise. Além de sua conexão
com os erros, nosso trabalho não tem conotação específica. Qualquer psicólogo,
que desconhece totalmente as afirmações da psicanálise, poderia ter dado essa
explicação para os sonhos das crianças. Por que ninguém fez isso?

Se
houvesse apenas sonhos infantis, nosso problema estaria resolvido, nossa tarefa
cumprida, e isso sem questionar o sonhador, ou aproximar-se do inconsciente, e
sem levar em consideração a livre associação. A continuação de nossa tarefa
está claramente nessa direção. Já tivemos repetidamente a experiência de que
características que a princípio pareciam universalmente verdadeiras,
subsequentemente, valeram apenas para um certo tipo e para um certo número de
sonhos. Cabe-nos, portanto, decidir se as características comuns que coletamos
dos sonhos das crianças podem ser aplicadas universalmente, se valem também
para aqueles sonhos que não são transparentes, cujo conteúdo manifesto não
mostra nenhuma conexão com os desejos que sobraram do dia anterior. Pensamos
que esses sonhos sofreram considerável distorção e, por isso, não devem ser
julgados superficialmente. Suspeitamos também que, para explicar essa
distorção, precisaremos do método psicanalítico, do qual poderíamos dispensar
na compreensão dos sonhos das crianças.

De
qualquer forma, existe uma classe de sonhos que não são distorcidos e, assim
como os sonhos das crianças, são facilmente reconhecíveis como realizações de
desejos. São aqueles que são convocados ao longo da vida pelas necessidades
imperativas do corpo – fome, sede, desejo sexual -, portanto, desejam
realizações em reação a estímulos físicos internos. Por esse motivo, anotei o
sonho de uma jovem, que consistia em um cardápio seguindo seu nome (Anna F. …
…, morango, mirtilo, prato de ovo, papa), como uma reação a um dia forçado de
jejum por causa de um estômago estragado, que era diretamente atribuível à
ingestão das frutas mencionadas duas vezes no sonho. Ao mesmo tempo, a avó,
cuja idade somada à de seu neto chegaria aos setenta anos, teve que ficar sem
comer por um dia por causa de problemas renais, e sonhou na mesma noite que
fora convidada para sair e que as melhores novidades lhe haviam sido colocadas.
Observações com presos que podem passar fome ou com pessoas que sofrem
privações em viagens ou expedições mostram que, nessas condições, os sonhos
tratam regularmente da satisfação dessas necessidades. Otto Nordenskjold, em
seu livro Antártico (1904), atesta a mesma coisa a respeito de sua tripulação,
que estava presa ao gelo com ele durante o inverno (Vol. 1, página 336). “Muito
significativos para determinar a tendência de nossos pensamentos mais íntimos
foram nossos sonhos, que nunca foram mais vívidos e numerosos do que agora.
Mesmo aqueles de nossos camaradas que normalmente sonhavam, mas raramente,
agora tinham longas histórias para contar, quando pela manhã trocávamos nossas
últimas experiências naquele reino de fantasia. Todos eles lidavam com aquele mundo
exterior que agora estava tão longe de nós, mas muitas vezes se encaixavam em
nossa condição atual. A comida e a bebida eram, na maioria das vezes, os eixos
sobre os quais giravam nossos sonhos. Um de nós, que se destacava em ir a
grandes jantares durante o sono, ficava muito feliz quando nos dizia pela manhã
que participava de um jantar de três pratos; outro sonhava com fumo, montanhas
inteiras de fumo; outro ainda sonhava com um navio que vinha em alto mar, a
todo vapor. Outro sonho merece ser mencionado: o carteiro chega com a
correspondência e explica por que é tão tarde; ele o entregou no endereço
errado e só depois de muitos problemas de sua parte conseguiu recuperá-lo.
Claro que a gente se ocupa com coisas ainda mais impossíveis no sono, mas em quase
todos os sonhos que eu mesmo sonhei ou ouvi contar, a falta de fantasia era
bastante marcante. Certamente seria de grande interesse psicológico se todos
esses sonhos fossem registrados. É fácil perceber o quanto ansiamos pelo sono,
pois ele poderia nos oferecer tudo pelo que cada um de nós sentia o desejo mais
ardente. ” Cito ainda mais de Du Prel. “Mungo Park, que durante uma viagem pela
África estava quase exausto, sonhou sem interrupção com os vales e campos
férteis de sua casa. Trenck, torturado pela fome no reduto de Magdeburg, também
se viu cercado por refeições maravilhosas, e George Back, que participou da
primeira expedição de Franklin, sonhava regularmente e consistentemente com
refeições luxuosas quando, como resultado de terríveis privações, estava quase
morto de fome. ”

Um
homem que sente muita sede à noite, depois de saborear uma comida altamente
temperada para o jantar, muitas vezes sonha que está bebendo. É claro que é
impossível satisfazer um desejo bastante forte de comida ou bebida por meio do
sonho; de tal sonho a pessoa acorda com sede e agora deve beber água de
verdade. O efeito do sonho é, neste caso, praticamente insignificante, mas não
é menos claro que foi convocado com o propósito de manter o sono, apesar do
impulso urgente de despertar e agir. Sonhos de satisfação geralmente superam
necessidades de menor intensidade.

Da
mesma forma, sob a influência de estímulos sexuais, o sonho traz satisfação que
apresenta peculiaridades notáveis. Como resultado da característica do impulso
sexual que o torna um pouco menos dependente de seu objeto do que a fome e a
sede, a satisfação em um sonho de poluição pode ser real, e como resultado de
dificuldades a serem mencionadas posteriormente em conexão com o objeto,
acontece com especial freqüência que a satisfação real está ligada a um
conteúdo onírico confuso ou distorcido.

Essa
peculiaridade do sonho da poluição, como O. Rank observou, torna-o um assunto
frutífero a ser seguido no estudo da distorção do sonho. Além disso, todos os
sonhos de desejo dos adultos geralmente contêm algo além da satisfação, algo
que tem sua origem nas fontes dos estímulos puramente psíquicos e que requer
interpretação para torná-lo inteligível.

Além
disso, não devemos sustentar que os sonhos de realização de desejos do tipo
infantil ocorrem em adultos apenas como reações aos desejos imperativos
conhecidos. Também conhecemos sonhos curtos e claros desse tipo sob a
influência de situações dominantes que surgem de fontes indiscutivelmente
psíquicas.

Como,
por exemplo, nos sonhos de impaciência, sempre que uma pessoa se prepara para
uma viagem, para uma representação teatral, para uma palestra ou para uma
visita, e agora sonha com o cumprimento antecipado de suas expectativas, e
assim chega ao seu objetivo na noite anterior à experiência real, no teatro ou
em uma conversa com seu anfitrião.

Ou os
chamados sonhos de conforto, quando uma pessoa que gosta de prolongar o sono,
sonha que já está acordada, que está se lavando, ou que já está na escola,
enquanto na verdade continua dormindo, por isso prefere buscar em um sonho do
que na realidade. O desejo de dormir, que reconhecemos como uma parte regular
da estrutura do sonho, torna-se intenso nesses sonhos e aparece neles como a
verdadeira força modeladora do sonho. O desejo de dormir adequadamente toma seu
lugar ao lado de outros grandes desejos físicos.

Neste
ponto, remeto-vos a um quadro de Schwind, da Galeria Schack de Munique, para
que vejam com que razão o artista concebeu a origem de um sonho a partir de uma
situação dominante. É o sonho de um
prisioneiro , 29 que não pode ter outro
assunto além de sua libertação. É um golpe muito preciso que a liberação deva
ser efetuada pela janela, pois o raio de luz que desperta o prisioneiro vem
pela mesma janela.

Os
gnomos em pé um sobre o outro provavelmente representam as posições sucessivas
que ele mesmo teve que assumir ao subir até a altura da janela, e não acho que
estou enganado ou que atribuo ao artista muito desígnio preconceituoso, ao
notar que o gnomo superior, que está preenchendo a grade (e também o que o
prisioneiro gostaria de fazer) tem as feições do prisioneiro.

29 Esse era o frontispício da edição impressa
original. ED

Em
todos os outros sonhos, exceto os de crianças e os do tipo infantil, a
distorção, como dissemos, bloqueia nosso caminho. No início, não podemos
determinar se eles também são realizações de desejos, como suspeitamos; de seu
conteúdo manifesto, não podemos determinar de que estímulo psíquico derivam sua
origem, e não podemos provar que também estão ocupados em eliminar o estímulo e
em satisfazê-lo. Eles provavelmente devem ser interpretados, isto é,
traduzidos; sua distorção deve ser anulada; seu conteúdo manifesto substituído
por seu pensamento latente antes que possamos julgar se o que encontramos nos
sonhos das crianças pode reivindicar uma aplicação universal para todos os
sonhos.

NONA PALESTRA

O SONHO

O
censor do sonho

Aprendemos
a conhecer a origem, natureza e função do sonho com o estudo dos sonhos das
crianças. Os sonhos são a remoção dos estímulos psíquicos que perturbam o sono
por meio da satisfação alucinada. Dos
sonhos dos adultos, com certeza, poderíamos explicar apenas um grupo, o que
caracterizamos como sonhos de tipo infantil. Quanto aos outros, ainda não
sabemos nada, nem os compreendemos. Por enquanto, entretanto, obtivemos um
resultado cuja significância não desejamos subestimar. Cada vez que um sonho é
completamente compreensível para nós, ele prova ser uma realização de desejo
alucinado. Essa coincidência não pode ser acidental, nem é um assunto sem
importância.

Concluímos,
com base em várias considerações e por analogia com a concepção dos erros, que
outro tipo de sonho é um substituto distorcido de um conteúdo desconhecido e
que deve primeiro ser levado de volta a esse conteúdo. Nossa próxima tarefa é a
investigação e a compreensão dessa distorção do sonho.

A
distorção do sonho é o que faz o sonho parecer estranho e incompreensível para
nós. Queremos saber várias coisas sobre isso; em primeiro lugar, de onde vem,
sua dinâmica; em segundo lugar, o que faz; e, finalmente, como isso acontece.
Podemos dizer, neste ponto, que a distorção do sonho é o produto do trabalho do
sonho, isto é, do funcionamento mental do qual o próprio sonho é o sintoma
consciente. Vamos descrever o trabalho dos sonhos e rastreá-lo até as forças
que atuam sobre ele.

E agora
vou pedir-lhe que ouça o seguinte sonho. Foi gravado por uma senhora de nossa
profissão e, segundo ela, originou-se de uma senhora de idade avançada, muito
culta e respeitada. Nenhuma análise deste sonho foi feita. Nosso informante
observa que para um psicanalista isso não precisa de interpretação. A própria
sonhadora não o interpretou, mas o julgou e condenou como se entendesse sua
interpretação. Pois ela disse a respeito disso: “Que uma mulher de
cinquenta anos sonhe coisas tão abomináveis e estúpidas – uma mulher que não
tem outro pensamento, dia e noite, do que cuidar de seu filho!”

E agora
segue os sonhos dos “ serviços de amor. ” “Ela entra no Hospital Militar nº 1 e
diz ao sentinela no portão que deve falar com o médico-chefe. . . (cita um nome
que não lhe é familiar), pois deseja prestar seu serviço ao hospital. Ela
enfatiza a palavra ‘serviço’, então ame os serviços. Como ela é uma senhora
idosa, ele a deixa passar após alguma hesitação. Mas, em vez de falar com o
médico-chefe, ela se vê em uma grande sala sombria, na qual há muitos oficiais
e médicos do exército sentados e em pé ao redor de uma mesa comprida. Ela se
vira com sua proposta para um médico da equipe que, após algumas palavras, logo
a entende. As palavras de seu discurso no sonho são: ‘Eu e várias outras
mulheres e meninas de Viena estamos prontas para os soldados, tropas e
oficiais, sem distinção. . . . ‘Aqui no sonho segue-se um murmúrio. Que a ideia
seja, no entanto, bem entendida pelos presentes, ela vê nas expressões meio
envergonhadas e um tanto maliciosas dos oficiais. A senhora então continua: ‘Eu
sei que nossa decisão parece estranha, mas estamos falando muito sério. O
soldado no campo não é questionado se ele quer ou não morrer. ‘ Um momento de
silêncio doloroso se segue. O médico da equipe passa o braço em volta da
cintura dela e diz: ‘Madame, vamos supor que realmente chegue a esse ponto. . .
‘(murmúrios). Ela se afasta de seu braço com o pensamento: ‘Eles são todos
iguais!’ e responde: ‘Meu Deus, eu sou uma mulher velha, e talvez nunca serei
confrontada com essa situação; além disso, deve-se ter em mente uma
consideração: a consideração da idade, que impede uma mulher mais velha de. . .
com um menino muito jovem. . . (murmúrios). . . isso seria horrível. ‘ O médico
da equipe, ‘eu entendo perfeitamente.’ Vários oficiais, entre eles um que a
cortejou em sua juventude, riem alto, e a senhora pede para ser conduzida ao
médico-chefe, que ela conhece, para que tudo seja providenciado. Com isso, ela
percebe com grande consternação que não sabe o nome dele. O oficial do
estado-maior, no entanto, muito educado e respeitosamente mostra-lhe o caminho
para o segundo andar, subindo uma escada de ferro muito estreita e sinuosa que
leva ao andar de cima diretamente da porta da sala. Ao subir, ela ouve um
oficial dizer: ‘Essa é uma decisão tremenda, independentemente de a mulher ser
jovem ou velha; toda a honra para ela! ‘ e a senhora pede para ser conduzida ao
médico-chefe, que ela conhece, para que tudo seja providenciado. Com isso, ela
percebe com grande consternação que não sabe o nome dele. O oficial do
estado-maior, no entanto, muito educado e respeitosamente mostra-lhe o caminho
para o segundo andar, subindo uma escada de ferro muito estreita e sinuosa que
leva ao andar de cima diretamente da porta da sala. Ao subir, ela ouve um
oficial dizer: ‘Essa é uma decisão tremenda, independentemente de a mulher ser
jovem ou velha; toda a honra para ela! ‘ e a senhora pede para ser conduzida ao
médico-chefe, que ela conhece, para que tudo seja providenciado. Com isso, ela
percebe com grande consternação que não sabe o nome dele. O oficial do
estado-maior, no entanto, muito educado e respeitosamente mostra-lhe o caminho
para o segundo andar, subindo uma escada de ferro muito estreita e sinuosa que
leva ao andar de cima diretamente da porta da sala. Ao subir, ela ouve um
oficial dizer: ‘Essa é uma decisão tremenda, independentemente de a mulher ser
jovem ou velha; toda a honra para ela! ‘ subir uma escada de ferro muito
estreita e sinuosa que leva ao andar de cima diretamente da porta da sala. Ao
subir, ela ouve um oficial dizer: ‘Essa é uma decisão tremenda,
independentemente de a mulher ser jovem ou velha; toda a honra para ela! ‘
subir uma escada de ferro muito estreita e sinuosa que leva ao andar de cima
diretamente da porta da sala. Ao subir, ela ouve um oficial dizer: ‘Essa é uma
decisão tremenda, independentemente de a mulher ser jovem ou velha; toda a
honra para ela! ‘

“Com a
sensação de que está apenas cumprindo seu dever, ela sobe uma escada sem fim.”

Este
sonho ela repete duas vezes no decorrer de algumas semanas, com – como a
senhora percebe – mudanças bastante insignificantes e muito sem sentido.

Este
sonho corresponde em sua estrutura a um sonho diurno. Tem poucas lacunas, e
muitos de seus pontos individuais podem ter sido elucidados quanto ao conteúdo
por meio de investigação, que, como você sabe, foi omitida. O ponto notável e
interessante para nós, entretanto, é que o sonho mostra várias lacunas, lacunas
não de lembrança, mas de conteúdo original. Em três lugares o conteúdo é
aparentemente obliterado, as falas em que essas lacunas ocorrem são
interrompidas por murmúrios. Visto que não realizamos nenhuma análise, também
não temos, estritamente falando, o direito de fazer qualquer afirmação sobre o
significado do sonho. No entanto, existem sugestões dadas a partir das quais
algo pode ser concluído. Por exemplo, a frase “serviços de amor” e, acima de
tudo, os trechos de palavras que precedem imediatamente os murmúrios, exigem
uma complementação que só pode ter um significado. Se os interpolarmos, então a
fantasia produz como seu conteúdo a ideia de que o sonhador está pronto, como
um ato de dever patriótico, a oferecer sua pessoa para a satisfação dos desejos
eróticos do exército, oficiais e também tropas. Isso certamente é extremamente
chocante, é uma fantasia libidinosa impudente, mas – não ocorre no sonho de
forma alguma. Exatamente no ponto em que a consistência exigiria essa confissão,
há um vago murmúrio no sonho manifesto, algo está perdido ou suprimido. mas –
não ocorre no sonho de forma alguma. Exatamente no ponto em que a consistência
exigiria essa confissão, há um vago murmúrio no sonho manifesto, algo está
perdido ou suprimido. mas – não ocorre no sonho de forma alguma. Exatamente no
ponto em que a consistência exigiria essa confissão, há um vago murmúrio no
sonho manifesto, algo está perdido ou suprimido.

Espero
que você reconheça a inevitabilidade da conclusão de que é o caráter chocante
desses lugares no sonho que foi o motivo de sua supressão. No entanto, onde
você encontra um paralelo para esse estado de coisas? Nestes tempos, você não
precisa ir muito longe. Pegue qualquer jornal político e você descobrirá que o
texto está apagado aqui e ali, e em seu lugar brilha o branco do papel. Você
sabe que isso é trabalho do censor do jornal. Nestes espaços em branco foi
impresso algo que não agradou às autoridades de censura e por isso foi riscado.
Você acha que é uma pena, que provavelmente foi a parte mais interessante, foi
“a melhor parte”.

Em
outros lugares, a censura não afetou a frase completa. O autor previu que
partes se poderiam esperar que encontrassem a objeção do censor e, por isso,
suavizou-as preventivamente, modificou-as ligeiramente ou contentou-se com
insinuações e alusões ao que realmente queria fluir de sua pena. Assim, a
folha, é verdade, não tem espaços em branco, mas a partir de certas
circunlóquias e obscuridades de expressão, você será capaz de adivinhar que
pensamentos de censura foram o motivo de restrição.

Agora,
vamos manter esse paralelo. Dizemos que os discursos oníricos omitidos,
mascarados por murmúrios, eram também sacrifícios a uma censura. Na verdade,
falamos de um censor de sonho ao qual
podemos atribuir uma parte contribuinte na distorção do sonho. Sempre que
houver lacunas no sonho manifesto, é culpa do censor do sonho. Na verdade,
devemos ir mais longe e reconhecer cada vez como uma manifestação do censor do
sonho, aqueles lugares em que um elemento do sonho é especialmente tênue,
indefinidamente e duvidosamente lembrado entre outras partes, mais claramente
delineadas. Mas só raramente essa censura se manifesta de forma tão
indisfarçável, pode-se dizer tão ingenuamente, como no exemplo do sonho dos
“serviços de amor”. Muito mais freqüentemente a censura se manifesta de acordo
com o segundo tipo, através da produção de enfraquecimentos, insinuações,
alusões em vez de veracidade direta.

Para um
terceiro tipo de censura de sonho, não conheço paralelo na prática da censura
de jornal, mas é exatamente esse tipo que posso demonstrar pelo único exemplo
de sonho que analisamos até agora. Você vai se lembrar do sonho dos “três
ingressos de teatro ruins por um florim e meio”. Nos pensamentos latentes desse
sonho, o elemento “ precipitadamente, muito cedo ”, ficou em primeiro plano.
Significa: “Foi tolice casar tão cedo ,
também foi tolice comprar bilhetes de teatro tão cedo , foi ridículo a cunhada gastar o seu
dinheiro tão apressadamente, apenas para
comprar um enfeite. ” Nada desse elemento central do pensamento do sonho era
evidente no sonho manifesto. Neste último, ir ao teatro e conseguir os
ingressos foi colocado em primeiro plano. Por meio desse deslocamento da
ênfase, desse reagrupamento dos elementos do conteúdo, o sonho manifesto
torna-se tão diferente dos pensamentos oníricos latentes que ninguém
suspeitaria dos últimos por trás dos primeiros. Esse deslocamento de ênfase é
um artifício favorito da distorção do sonho e dá ao sonho aquela estranheza que
faz com que o próprio sonhador não queira reconhecê-lo como sua própria
produção.

Omissão,
modificação, reagrupamento do material, esses, então, são os efeitos da censura
do sonho e os dispositivos de distorção do sonho. A própria censura do sonho é
a autora, ou um dos autores, da distorção do sonho cuja investigação agora nos
ocupa. Modificação e rearranjo que já estamos acostumados a resumir como deslocamento .

Depois
dessas observações sobre os efeitos da censura do sonho, vamos agora voltar
para sua dinâmica. Espero que você não considere a expressão muito
antropomórfica e imagine o censor do sonho como um pequeno manequim severo que
vive em uma pequena câmara cerebral e ali desempenha suas funções; nem você
deve tentar localizá-lo demais, pensar em um centro cerebral de onde emana sua
influência censuradora, e que cessaria com a lesão ou extirpação desse centro.
Por enquanto, o termo “censor dos sonhos” não é mais do que uma frase muito
conveniente para um relacionamento dinâmico. Esta frase não nos impede de
perguntar por quais tendências tal influência é exercida e sobre quais
tendências ela atua; nem ficaremos surpresos em descobrir que já encontramos o
censor de sonhos antes,

Pois
esse era realmente o caso. Você deve se lembrar que tivemos uma experiência
surpreendente quando começamos a aplicar nossa técnica de associação livre.
Então, começamos a sentir que algum tipo de resistência bloqueava nossos
esforços para passar do elemento do sonho ao elemento inconsciente, do qual o
primeiro é o substituto. Essa resistência, dissemos, pode ser de intensidade
variável, enorme em um momento, quase insignificante em outro. No último caso,
precisamos cruzar apenas alguns passos intermediários em nosso trabalho de
interpretação. Mas, quando a resistência é forte, devemos passar por uma longa
cadeia de associações, ser levados para longe e superar todas as dificuldades
que se apresentam como objeções críticas à técnica de associação. O que
encontramos no trabalho de interpretação, devemos agora trazer para o sonho o
trabalho como o censor do sonho. A resistência à interpretação nada mais é do
que a objetivação do censor do sonho. Este último nos prova que a força do
censor não se gastou em causar a distorção do sonho, não foi extinta desde
então, mas que essa censura continua como uma instituição permanente com o
propósito de preservar a distorção. Além disso, assim como na interpretação a
força da resistência variava com cada elemento, também a distorção produzida
pelo censor no mesmo sonho é de magnitude variável para cada elemento. Se
alguém comparar o manifesto com o sonho latente, verá que certos elementos
latentes isolados foram praticamente eliminados, outros mais ou menos
modificados, e ainda outros deixados inalterados, de fato,

Mas
queríamos descobrir para quais propósitos a censura serve e contra quais
tendências ela atua. Esta questão, fundamental para a compreensão do sonho,
talvez mesmo para a vida humana, é facilmente respondida se examinarmos uma
série de sonhos analisados. As tendências exercidas pela censura são aquelas
que são reconhecidas pelo juízo do sonhador ao acordar, aquelas com as quais
ele se sente em harmonia. Você pode ter certeza de que, quando rejeita uma
interpretação precisa de um sonho seu, o faz com os mesmos motivos com os quais
o censor do sonho trabalha, os motivos com os quais ele produz a distorção do
sonho e torna a interpretação necessária. Lembre-se do sonho de nossa senhora
de cinquenta anos. Sem ter interpretado, ela considera seu sonho abominável,
teria ficado ainda mais indignado se nosso informante tivesse contado a ela
algo sobre o significado indubitável; e é justamente por causa dessa condenação
que os pontos chocantes de seu sonho foram substituídos por um murmúrio.

As
tendências, entretanto, contra as quais o censor do sonho se dirige, devem
agora ser descritas do ponto de vista desta instância. Pode-se dizer apenas que
essas tendências são totalmente questionáveis, que são chocantes do ponto de
vista ético, estético e social, que são coisas que não ousamos nem mesmo
pensar, ou nas quais pensamos apenas com aversão. Esses desejos censurados que
atingiram uma expressão distorcida no sonho são, acima de tudo, expressões de
um egoísmo sem limites e temerário. E, de fato, o ego pessoal ocorre em cada
sonho para desempenhar o papel principal em cada um deles, mesmo que consiga
disfarçar-se com sucesso no conteúdo manifesto. Este sacro egoismo A sensação do sonho certamente
não está desligada da cessação da atividade psíquica que induz o sono, que
consiste, deve-se notar, na retirada do interesse de todo o mundo externo.

O ego
que foi liberado de todas as restrições éticas sente-se de acordo com todas as
demandas do esforço sexual, com aquelas demandas que há muito foram condenadas
por nossa educação estética, demandas de tal caráter que resistem a todas as
nossas demandas morais. restrição. A busca pelo prazer – a libido, como a
denominamos – escolhe seus objetos sem inibições e, de fato, prefere aqueles
que são proibidos. Ele escolhe não só a esposa do outro, mas, sobretudo,
aqueles objetos incestuosos declarados sagrados pelo acordo da humanidade – a
mãe e a irmã no caso do homem, o pai e o irmão no da mulher. Até o sonho de
nossa senhora de cinquenta anos é incestuoso, sua libido inequivocamente
dirigida ao filho. Os desejos que acreditamos estarem distantes da natureza
humana mostram-se fortes o suficiente para despertar sonhos. O ódio também se
esgota sem limites. Vingança e desejos assassinos em relação aos mais próximos
do sonhador não são incomuns, em relação aos mais amados na vida diária, em
relação aos pais, irmãos e irmãs, ao cônjuge e aos próprios filhos. Esses
desejos censurados parecem surgir de um verdadeiro inferno; nenhuma censura
parece severa demais para ser aplicada contra sua interpretação quando estão
acordados.

Mas não
censure o próprio sonho por esse conteúdo maligno. Você não vai esquecer, tenho
certeza, que o sonho está carregado de coisas inofensivas, na verdade, a função
útil de proteger o sono de perturbações. Esse conteúdo maligno, então, não está
na natureza do sonho. Você sabe também que existem sonhos que podem ser
reconhecidos como a satisfação de desejos justificados e necessidades corporais
urgentes. Estes, com certeza, não sofrem nenhuma distorção onírica. Eles não
precisam de nenhum. Eles podem cumprir sua função sem ofender as tendências
éticas e estéticas do ego. E você também deve ter em mente o fato de que a
quantidade de distorção do sonho é proporcional a dois fatores. Por um lado,
quanto pior o desejo censurável, maior a distorção; por outro lado, no entanto,
quanto mais rígido for o próprio censor em um determinado momento, maior será
também a distorção. Uma jovem estritamente educada e pudica, por causa desses
fatores, desfigurará com uma censura inexorável aqueles impulsos oníricos que
nós, médicos, por exemplo, e que a própria sonhadora dez anos depois,
reconheceríamos como desejos permissíveis, inofensivos, libidinosos.

Além
disso, estamos longe de chegar ao ponto em que podemos nos permitir ser
chocados com os resultados de nosso trabalho de interpretação. Acho que ainda
não somos adeptos disso; e, acima de tudo, recai sobre nós a obrigação de
protegê-la contra certos ataques. Não é nada difícil “encontrar um obstáculo”
nisso. Nossas interpretações de sonhos foram feitas com base nas hipóteses que
aceitamos há pouco, de que o sonho tem algum significado, de que do sono
hipnótico ao normal pode-se transportar a ideia da existência em tais momentos
de uma atividade psíquica inconsciente, e que todas as associações são
predeterminadas. Se tivéssemos chegado a resultados plausíveis com base nessas
hipóteses, teríamos razão para concluir que as hipóteses estavam corretas. Mas
o que fazer quando os resultados são o que acabei de imaginar? Então,
certamente é natural dizer: “Esses resultados são impossíveis, tolos, pelo
menos muito improváveis; portanto, deve haver algo errado com as hipóteses.
Afinal, o sonho não é um fenômeno psíquico, ou não existe atividade mental
inconsciente na condição normal, ou nossa técnica apresenta uma lacuna em algum
lugar. Essa não é uma conclusão mais simples e mais satisfatória do que as
abominações que pretendemos ter revelado com base em nossas suposições? ” ou
não existe atividade mental inconsciente na condição normal, ou nossa técnica
tem uma lacuna em algum lugar. Esta não é uma conclusão mais simples e mais
satisfatória do que as abominações que pretendemos ter revelado com base em
nossas suposições? ” ou não existe atividade mental inconsciente na condição
normal, ou nossa técnica tem uma lacuna em algum lugar. Esta não é uma
conclusão mais simples e mais satisfatória do que as abominações que
pretendemos ter revelado com base em nossas suposições? ”

Ambos,
eu respondo. É uma conclusão mais simples e também mais satisfatória, mas não
necessariamente mais correta por esse motivo. Vamos com calma, o assunto ainda
não está maduro para julgamento. Acima de tudo, podemos fortalecer ainda mais a
crítica contra a interpretação de nossos sonhos. O fato de suas conclusões
serem tão desagradáveis e desagradáveis talvez seja de importância secundária.
Um argumento mais forte é o fato de que os sonhadores a quem atribuímos tais
tendências ao desejo a partir da interpretação de seus sonhos rejeitam as
interpretações de maneira mais enfática e com boa razão. “O quê”, diz aquele,
“você quer me provar com este sonho que invejei as quantias que gastei no
enxoval de minha irmã e na educação de meu irmão? Mas, de fato, não pode ser
assim. Por que eu trabalho apenas para minha irmã, Não tenho nenhum interesse
na vida, mas para cumprir meus deveres para com ela, como sendo a filha mais
velha, prometi a nossa abençoada mãe que o faria. ” Ou uma mulher diz sobre seu
sonho: “Você quer dizer que gostaria que meu marido morresse! Ora, isso é
simplesmente revoltante, um absurdo. Não é apenas porque temos a vida de
casados mais feliz possível, você provavelmente não vai acreditar em mim quando
eu te disser, mas a morte dele me privaria de tudo o mais que possuo no mundo.
” Ou outro nos dirá: “Você quer dizer que tenho desejos sensuais por minha
irmã? Isso é ridículo. Não gosto nem um pouco dela. Não nos damos bem e não
troco uma palavra com ela há anos. ” Talvez possamos ignorar esse tipo de coisa
se os sonhadores não confirmarem ou negarem as tendências que lhes são
atribuídas; poderíamos dizer que são questões que os sonhadores não sabem sobre
si mesmos. Mas o fato de os sonhadores sentirem exatamente o oposto do desejo
atribuído e serem capazes de nos provar o domínio da tendência oposta – este
fato deve finalmente nos desconcertar. Não é hora de deixar de lado todo o
trabalho da interpretação do sonho como algo cujos resultados o reduzem ao
absurdo?

De
jeito nenhum; este argumento mais forte se desfaz quando o atacamos
criticamente. Supondo que existam tendências inconscientes na vida psíquica,
nada é provado pela capacidade do sujeito de mostrar que seus opostos dominam
sua vida consciente. Talvez haja lugar na vida psíquica até para tendências
antitéticas, para contradições que existem lado a lado, sim, possivelmente seja
apenas o domínio de um impulso que é a condição necessária para a inconsciência
de seu oposto. As duas primeiras objeções levantadas contra nosso trabalho
sustentam apenas que os resultados da interpretação dos sonhos não são simples
e muito desagradáveis. Em resposta à primeira delas, pode-se dizer que, apesar
de todo o seu entusiasmo pela solução simples, você não pode resolver um único
problema onírico. Para fazer isso, você deve decidir-se a aceitar o fato de
relacionamentos complicados. E à segunda dessas objeções, pode-se dizer que
você está obviamente errado ao usar uma preferência ou aversão como base para
um julgamento científico. Que diferença faz se os resultados da interpretação
do sonho lhe parecem desagradáveis, até mesmo embaraçosos e nojentos? “Isso não
os impede de existir”, como costumava ouvir meu professor Charcot dizer em
casos semelhantes, quando eu era um jovem médico. É preciso ser humilde,
deve-se manter as preferências pessoais e antipatias em segundo plano, se se
deseja descobrir as realidades do mundo. Se um físico pode provar a você que a
vida orgânica deste planeta deve, em um curto período de tempo, tornar-se
completamente extinta, você também se atreve a dizer a ele: “Isso não pode ser
assim. Essa perspectiva é muito desagradável. ” Ao contrário, você ficará em
silêncio até que outro físico prove algum erro nas suposições ou cálculos do
primeiro. Se você rejeitar o desagradável, estará repetindo o mecanismo da
construção do sonho, em vez de compreendê-lo e dominá-lo.

Talvez
você prometa ignorar o caráter repulsivo dos desejos oníricos censurados e se
refugie no argumento de que é improvável, afinal, que um campo tão amplo seja
entregue ao mal na constituição do homem. Mas sua própria experiência o
justifica em dizer isso? Não discutirei a questão de como vocês podem se
estimar, mas vocês encontraram tanta boa vontade entre seus superiores e
rivais, tanto cavalheirismo entre seus inimigos, tão pouca inveja em sua
companhia, que se sintam obrigados a protestar contra o papel do mal do egoísmo
na natureza humana? Você ignora como o ser humano médio é incontrolável e pouco
confiável em todos os assuntos da vida sexual? Ou você não sabe que todas as
imoralidades e excessos com que sonhamos todas as noites são crimes cometidos
diariamente por pessoas acordadas? O que mais a psicanálise faz aqui senão
confirmar o velho ditado de Platão, de que as pessoas boas são aquelas que se
contentam em sonhar o que os outros, as pessoas más, realmente fazem?

E agora
volte sua atenção do caso individual para a grande guerra que está devastando a
Europa. Pense na quantidade de brutalidade, na crueldade e nas mentiras que se
pode espalhar pelo mundo civilizado. Você realmente acredita que um punhado de
egoístas e corruptores sem consciência poderia ter conseguido libertar todos
esses espíritos malignos, se os milhões de seguidores não compartilhassem da
culpa? Você ousa, nessas circunstâncias, quebrar uma lança pela ausência do mal
na constituição psíquica da humanidade?

Você
vai me acusar de julgar a guerra unilateralmente, você vai dizer que ela também
trouxe à tona tudo o que há de mais belo e nobre na humanidade, sua coragem
heróica, seu auto-sacrifício, seu sentimento social. Certamente, mas não se
permitam agora tornar-se culpados da injustiça que tantas vezes foi perpetrada
contra a psicanálise, de censurá-la por negar uma coisa porque estava afirmando
outra. Não é nossa intenção negar os nobres esforços da natureza humana, nem
jamais fizemos nada para depreciar seu valor. Pelo contrário, mostro-lhe não
apenas os desejos oníricos malignos censurados, mas também o censor que os
suprime e os torna irreconhecíveis. Habitamos o mal na humanidade com maior
ênfase apenas porque outros o negam, um método pelo qual a vida psíquica da
humanidade não se torna melhor, mas apenas incompreensível. Quando, entretanto,
desistirmos dessa estimativa ética unilateral, certamente seremos capazes de
encontrar uma fórmula mais precisa para a relação entre o mal e o bem na
natureza humana.

E assim
está o assunto. Não precisamos desistir das conclusões às quais nossos labores
na interpretação dos sonhos nos levam, embora devamos considerar essas
conclusões estranhas. Talvez possamos abordar sua compreensão mais tarde por
outro caminho. Por ora, vamos repetir: a distorção do sonho é uma consequência
da censura praticada por tendências credenciadas do ego contra aqueles impulsos
de desejo que são de alguma forma chocantes, impulsos que nos despertam todas
as noites durante o sono. Por que esses impulsos de desejo vêm apenas à noite,
e de onde vêm – essas são questões que merecem uma investigação considerável.

Seria
um erro, entretanto, deixar de mencionar, com a devida ênfase, outro resultado
dessas investigações. Os desejos oníricos que tentam perturbar nosso sono não
são conhecidos por nós; na verdade, nós os conhecemos primeiro por meio da
interpretação do sonho. Portanto, eles podem ser descritos como “naquele
momento” inconscientes no sentido definido acima. Mas podemos ir além e dizer
que eles estão mais do que simplesmente “naquele tempo” inconscientes. O
sonhador, com certeza, nega sua validade, como vimos em tantos casos, mesmo
depois de saber de sua existência por meio da interpretação.

Repete-se
então a situação que encontramos pela primeira vez na interpretação do lapso de
língua “soluço”, em que o mestre-das-torradeiras ficou indignado e nos garantiu
que nem então, nem nunca antes, estivera ciente de um impulso desrespeitoso
para com seu chefe. Isso se repete com cada interpretação de um sonho
marcadamente distorcido e, por essa razão, atinge um significado para a nossa
concepção.

Estamos
agora preparados para concluir que existem processos e tendências na vida
psíquica dos quais ninguém sabe absolutamente nada, não sabe nada há algum
tempo, pode, na verdade, talvez nunca ter conhecido nada. O inconsciente,
portanto, recebe um novo significado para nós; a ideia de “no presente” ou “em
um momento específico” desaparece de sua concepção, pois também pode
significar permanentemente inconsciente, não apenas latente no momento . Obviamente, teremos que
aprender mais sobre isso em outra sessão.

DÉCIMA PALESTRA

O SONHO

Simbolismo
no sonho

Descobrimos
que a distorção dos sonhos, elemento perturbador em nosso trabalho de
compreendê-los, é o resultado de uma atividade de censura dirigida contra o
inaceitável dos impulsos de desejo inconscientes. Mas, é claro, não sustentamos
que a censura é o único fator responsável pela distorção do sonho, e podemos
realmente fazer a descoberta em um estudo posterior do sonho que outros itens
desempenham um papel neste resultado. Ou seja, mesmo que a censura dos sonhos
fosse eliminada, poderíamos não estar em posição de compreender os sonhos; o
sonho real ainda pode não ser idêntico ao pensamento do sonho latente.

Esse
outro item que torna o sonho ininteligível, essa nova adição à distorção do
sonho, descobrimos ao considerar uma lacuna em nossa técnica. Já admiti que,
para certos elementos do sonho, nenhuma associação ocorre realmente à pessoa
que está sendo analisada. Isso não acontece com tanta frequência quanto afirmam
os sonhadores; em muitos casos, a associação pode ser forçada pela
persistência. Mas ainda existem certos casos em que nenhuma associação está
disponível ou, se forçada, não fornece o que esperávamos. Quando isso acontece
no decurso de um tratamento psicanalítico, pode-se atribuir a isso um
significado particular, com o qual nada temos a ver aqui. Também ocorre, no
entanto, na interpretação dos sonhos de uma pessoa normal ou na interpretação
dos próprios sonhos.

Dessa
forma, somos tentados a interpretar nós mesmos esses elementos oníricos
silenciosos, a empreender sua tradução pelos meios disponíveis. O fato de que
cada vez que confiamos nessa substituição obtemos um significado satisfatório é
imposto sobre nós; até que decidamos sobre essa decisão, o sonho permanece sem
sentido, sua continuidade é rompida. O acúmulo de muitos casos semelhantes
tende a dar a certeza necessária às nossas primeiras tentativas tímidas.

Estou
expondo tudo isso de uma maneira bastante esquemática, mas isso é permitido
para fins de instrução, e não estou tentando expor, mas apenas simplificar as
coisas.

Desse
modo, obtemos traduções constantes para toda uma série de elementos de sonho,
da mesma forma que traduções constantes são encontradas em nossos livros populares
de sonhos para todas as coisas que sonhamos. Mas não se esqueça de que, em
nossa técnica de associação, nunca descobrimos substitutos constantes para os
elementos do sonho.

Você
dirá imediatamente que este caminho para a interpretação parece muito mais
incerto e aberto a objeções do que os métodos anteriores de associação livre.
Mas um outro fato deve ser levado em consideração. Depois de reunir
empiricamente um número suficiente de substitutos constantes, ele dirá que, por
seu próprio conhecimento, deveria realmente ter negado que esses itens da
interpretação dos sonhos pudessem realmente ser compreendidos sem as
associações do sonhador. Os fatos que nos obrigam a reconhecer seu significado
aparecerão na segunda metade de nossa análise.

Chamamos
de simbólica essa relação constante entre um elemento onírico e sua
interpretação . O próprio elemento sonho
é um símbolo do pensamento onírico inconsciente. Você se
lembrará de que, anteriormente, quando investigávamos a relação entre os
elementos do sonho e sua realidade, fiz três distinções, a saber, a da parte do
todo, a da alusão e a das imagens. Anunciei então que havia um quarto, mas não
dei um nome. Este quarto é o relacionamento simbólico aqui apresentado. Há
discussões muito interessantes sobre isso, e agora as consideraremos antes de
expressar nossas próprias observações particulares sobre o simbolismo.
Simbolismo é talvez o capítulo mais notável do estudo dos sonhos.

Em
primeiro lugar, como os símbolos são traduções permanentes ou constantes, eles realizam,
em certa medida, o ideal da interpretação dos sonhos tanto antiga quanto
popular, ideal que por meio de nossa técnica havíamos deixado para trás. Eles
nos permitem, em certos casos, interpretar um sonho sem questionar o sonhador
que, além disso, não tem explicação para o símbolo. Se o intérprete estiver
familiarizado com os símbolos habituais do sonho e, além disso, com o próprio
sonhador, as condições em que este vive e as impressões que recebeu antes de
ter o sonho, muitas vezes é possível interpretar um sonho sem maiores
informações – para traduzi-lo “imediatamente”. Esse truque lisonjeia
o intérprete e impressiona o sonhador; destaca-se como um incidente agradável
no árduo curso usual de interrogar o sonhador. Mas não se deixe enganar. Não é
nossa função realizar truques. A interpretação baseada no conhecimento de
símbolos não é uma técnica que possa substituir a técnica associativa, ou mesmo
comparar com ela. É um suplemento à técnica associativa e fornece a esta apenas
resultados utilizáveis e transplantados. Mas no que diz respeito à
familiaridade com a situação psíquica do sonhador, você deve considerar o fato
de que você não se limita a interpretar os sonhos de conhecidos; que, via de
regra, você não está familiarizado com as ocorrências cotidianas que atuam como
estímulos para os sonhos, e que as associações do sujeito lhe fornecem um
conhecimento daquilo que chamamos de situação psíquica. Mas não se deixe
enganar. Não é nossa função realizar truques. A interpretação baseada no
conhecimento de símbolos não é uma técnica que possa substituir a técnica
associativa, ou mesmo comparar com ela. É um suplemento à técnica associativa e
fornece a esta apenas resultados utilizáveis e transplantados. Mas no que diz
respeito à familiaridade com a situação psíquica do sonhador, você deve
considerar o fato de que você não se limita a interpretar os sonhos de
conhecidos; que, via de regra, você não está familiarizado com as ocorrências
cotidianas que atuam como estímulos para os sonhos, e que as associações do
sujeito lhe fornecem um conhecimento daquilo que chamamos de situação psíquica.
Mas não se deixe enganar. Não é nossa função realizar truques. A interpretação
baseada no conhecimento de símbolos não é uma técnica que possa substituir a
técnica associativa, ou mesmo comparar com ela. É um suplemento à técnica
associativa e fornece a esta apenas resultados utilizáveis e transplantados.
Mas no que diz respeito à familiaridade com a situação psíquica do sonhador,
você deve considerar o fato de que você não se limita a interpretar os sonhos
de conhecidos; que, via de regra, você não está familiarizado com as
ocorrências cotidianas que agem como estímulos para os sonhos, e que as
associações do sujeito lhe fornecem um conhecimento daquilo que chamamos de situação
psíquica. A interpretação baseada no conhecimento de símbolos não é uma técnica
que possa substituir a técnica associativa, ou mesmo comparar com ela. É um
suplemento à técnica associativa e fornece a esta apenas resultados utilizáveis
e transplantados. Mas no que diz respeito à familiaridade com a situação
psíquica do sonhador, você deve considerar o fato de que você não se limita a
interpretar os sonhos de conhecidos; que, via de regra, você não está
familiarizado com as ocorrências cotidianas que agem como estímulos para os
sonhos, e que as associações do sujeito lhe fornecem um conhecimento daquilo
que chamamos de situação psíquica. A interpretação baseada no conhecimento de
símbolos não é uma técnica que possa substituir a técnica associativa, ou mesmo
comparar com ela. É um suplemento à técnica associativa e fornece a esta apenas
resultados utilizáveis e transplantados. Mas no que diz respeito à
familiaridade com a situação psíquica do sonhador, você deve considerar o fato
de que você não se limita a interpretar os sonhos de conhecidos; que, via de
regra, você não está familiarizado com as ocorrências cotidianas que atuam como
estímulos para os sonhos, e que as associações do sujeito lhe fornecem um
conhecimento daquilo que chamamos de situação psíquica. Mas no que diz respeito
à familiaridade com a situação psíquica do sonhador, você deve considerar o
fato de que você não se limita a interpretar os sonhos de conhecidos; que, via
de regra, você não está familiarizado com as ocorrências cotidianas que agem
como estímulos para os sonhos, e que as associações do sujeito lhe fornecem um
conhecimento daquilo que chamamos de situação psíquica. Mas no que diz respeito
à familiaridade com a situação psíquica do sonhador, você deve considerar o
fato de que você não se limita a interpretar os sonhos de conhecidos; que, via
de regra, você não está familiarizado com as ocorrências cotidianas que atuam
como estímulos para os sonhos, e que as associações do sujeito lhe fornecem um
conhecimento daquilo que chamamos de situação psíquica.

Além
disso, é muito extraordinário, especialmente em vista das circunstâncias que
serão mencionadas mais tarde, que a mais veemente oposição tenha sido expressa
contra a existência da relação simbólica entre o sonho e o inconsciente. Mesmo
pessoas de julgamento e posição, que de outra forma fizeram grande progresso na
psicanálise, descontinuaram seu apoio neste ponto. Isso é ainda mais notável
porque, em primeiro lugar, o simbolismo não é nem peculiar ao sonho nem
característico dele, e já que, em segundo lugar, o simbolismo no sonho não foi
descoberto por meio da psicanálise, embora esta não seja pobre em fazer
descobertas surpreendentes. O descobridor do simbolismo dos sonhos, se
insistirmos em uma descoberta nos tempos modernos, foi o filósofo KA Scherner
(1861).

Agora
você vai querer saber algo sobre a natureza do simbolismo dos sonhos e ouvir
alguns exemplos. Terei prazer em compartilhar com você o que sei, mas admito
que nosso conhecimento não é tão completo quanto gostaríamos que fosse.

A
natureza da relação do símbolo é uma comparação, mas não qualquer comparação
desejada. Suspeita-se de um pré-requisito especial para essa comparação, mas
não é possível dizer o que é. Nem tudo com o qual podemos comparar um objeto ou
uma ocorrência ocorre no sonho como seu símbolo; por outro lado, o sonho não
simboliza nada que possamos escolher, mas apenas elementos específicos do
pensamento onírico. Existem limitações em ambos os lados. Deve-se admitir que a
ideia do símbolo não pode ser delimitada com nitidez em todos os momentos – ela
se confunde com a substituição, dramatização, etc., até se aproxima da alusão.
Em uma série de símbolos, a comparação básica é aparente aos sentidos. Por
outro lado, existem outros símbolos que levantam a questão de onde a
semelhança, deve-se buscar o “algo intermediário” dessa suspeita comparação.
Podemos descobri-lo por meio de uma consideração mais cuidadosa ou pode
permanecer oculto para nós. Além disso, é extraordinário, se o símbolo é uma
comparação, que essa comparação não seja revelada pela associação, que o
sonhador não conheça a comparação, que a faça uso sem saber de sua existência.
Na verdade, o sonhador nem mesmo se importa em admitir a validade dessa
comparação quando ela é apontada para ele. Então você vê, uma relação simbólica
é uma comparação de um tipo muito especial, cuja origem ainda não é claramente
compreendida por nós. Talvez mais tarde possamos encontrar referências a esse
fator desconhecido. se o símbolo é uma comparação, que essa comparação não é
revelada pela associação, que o sonhador não conhece a comparação, que a faz
uso sem saber de sua existência. Na verdade, o sonhador nem mesmo se importa em
admitir a validade dessa comparação quando ela é apontada para ele. Então você
vê, uma relação simbólica é uma comparação de um tipo muito especial, cuja
origem ainda não é claramente compreendida por nós. Talvez mais tarde possamos
encontrar referências a esse fator desconhecido. se o símbolo é uma comparação,
que essa comparação não é revelada pela associação, que o sonhador não conhece
a comparação, que a faz uso sem saber de sua existência. Na verdade, o sonhador
nem mesmo se preocupa em admitir a validade dessa comparação quando ela é
apontada para ele. Então você vê, uma relação simbólica é uma comparação de um
tipo muito especial, cuja origem ainda não é claramente compreendida por nós.
Talvez mais tarde possamos encontrar referências a esse fator desconhecido. uma
relação simbólica é uma comparação de um tipo muito especial, cuja origem ainda
não é claramente compreendida por nós. Talvez mais tarde possamos encontrar
referências a esse fator desconhecido. uma relação simbólica é uma comparação
de um tipo muito especial, cuja origem ainda não é claramente compreendida por
nós. Talvez mais tarde possamos encontrar referências a esse fator
desconhecido.

O
número de coisas que encontram representação simbólica no sonho não é grande –
o corpo humano como um todo, pais, filhos, irmãos e irmãs, nascimento, morte,
nudez e alguns outros. A única representação típica, isto é, regular da pessoa
humana como um todo é na forma de uma
casa , como foi reconhecido por Scherner que, de fato, desejou atribuir
a esse símbolo um significado avassalador que ele não merece. Ocorre em sonhos
que uma pessoa, ora luxuriosa, ora assustada, desce pelas fachadas das casas.
Aqueles com paredes totalmente lisas são homens; mas aqueles que são providos
de projeções e sacadas nas quais alguém pode se segurar, são mulheres. Os pais
aparecem no sonho como rei e
rainha, ou outras pessoas altamente respeitadas. O sonho, neste caso, é
muito piedoso. Ele trata as crianças, irmãos e irmãs, com menos ternura; eles
são simbolizados como pequenos
animais ou vermes . O nascimento é quase regularmente
representado por alguma referência à
água ; ou se mergulha na água ou sai dela, ou resgata alguém da água, ou
é resgatado dela mesma, ou seja, existe uma relação materna com a pessoa. A
morte é substituída no sonho por uma
viagem, viajando em um trem ; estar morto, por várias sugestões sombrias e
tímidas ; nudez, por roupas e uniformes. Você vê aqui como as linhas entre
a representação simbólica e sugestiva se fundem.

Em
contraste com a escassez dessa enumeração, é um fato notável que os objetos e o
assunto de outra esfera sejam representados por um simbolismo
extraordinariamente rico. Esta é a esfera da vida sexual, os órgãos genitais,
os processos sexuais e as relações sexuais. A grande maioria dos símbolos no
sonho são símbolos sexuais. Uma desproporção notável resulta desse fato. Os assuntos
designados são poucos, seus símbolos extraordinariamente abundantes, de modo
que cada um desses objetos pode ser expresso por qualquer número de símbolos de
valor quase igual. Na interpretação, é revelado algo que suscita objeções
universais. As interpretações dos símbolos, em contraste com a multifacetada
representação dos sonhos, são muito monótonas – isso desagrada a todos que
lidam com elas; mas o que se deve fazer?

Como é
a primeira vez nessas palestras que falamos da vida sexual, devo dizer-lhes de
que maneira pretendo tratar esse tema. A psicanálise não vê razão para ocultar
assuntos ou tratá-los com insinuações, não acha necessidade de se envergonhar
de lidar com esse assunto importante, acredita que é adequado e decente chamar
tudo pelo nome correto e espera, dessa maneira, de maneira mais eficaz para
afastar pensamentos perturbadores ou lascivos. O fato de estar falando para um
público misto não pode fazer diferença nesse ponto. Assim como não há
conhecimento especial nem para o oráculo délfico nem para os melindrosos,
também as senhoras presentes entre vocês, por sua aparição nesta sala de aula,
deixaram claro que desejam ser consideradas na mesma base que os homens.

O sonho
tem uma série de representações para a genitália masculina que podem ser
chamadas de simbólicas, e nas quais a semelhança da comparação é, em grande
parte, muito esclarecedora.

Em
primeiro lugar, a sagrada figura 3 é um substituto simbólico de todo o órgão
genital masculino.

A parte
mais conspícua e mais interessante dos genitais para ambos os sexos, o órgão
masculino, tem substituto simbólico em objetos de forma semelhante, aqueles que
são longos e verticais, como paus , guarda-chuvas , mastros ,
árvores , etc.

Também
é simbolizado por objetos que possuem a característica, em comum com ele, de
penetração no corpo e conseqüente ferimento, portanto, armas pontiagudas de todos os tipos, facas ,
punhais , lanças , espadas , e da mesma forma armas de fogo , revólveres ,
pistolas e o revólver , tão adequado devido ao seu
formato. No sonho perturbado da jovem, a perseguição por um homem com uma faca
ou arma de fogo desempenha um grande papel. Este, provavelmente o simbolismo
onírico mais frequente, é facilmente traduzível. Facilmente compreensível,
também, é a substituição do membro masculino dos objetos dos quais a água flui:
torneiras , latas de água , fontes , bem como sua representação por
outros objetos que têm o poder de alongamento, como lâmpadas penduradas , lápis dobráveis , etc.
Que lápis , penas ,
lixas de unhas , martelos e outros
instrumentos sejam, sem dúvida,
símbolos masculinos fato ligado a uma concepção do órgão, que também não é
difícil de ser buscada.

A
extraordinária característica do membro de ser capaz de se erguer contra a
força da gravidade, um dos fenômenos da ereção, leva a representações
simbólicas por balões , aviões e, mais recentemente, Zepelins . O sonho tem outra forma muito mais
expressiva de simbolizar a ereção. Isso torna o órgão sexual a parte essencial
de toda a pessoa e retrata a própria pessoa
voando. Não se preocupe porque os sonhos de voar, muitas vezes tão
bonitos, e que todos nós tivemos, devem ser interpretados como sonhos de
excitação sexual geral, como sonhos de ereção. P. Federn, entre os estudantes
de psicanálise, confirmou essa interpretação sem sombra de dúvida, e até mesmo
Mourly Vold, muito elogiado por sua sobriedade, que realizou seus experimentos
oníricos com posições artificiais de braços e pernas e que realmente se opôs à
psicanálise – talvez nada soubesse sobre psicanálise – chegou à mesma conclusão
como resultado de sua pesquisa. Não há objeção a essa conclusão de que as
mulheres podem ter os mesmos sonhos de voar. Lembre-se de que nossos sonhos
agem como realizações de desejos e que o desejo de ser homem está
frequentemente presente nas mulheres, consciente ou inconscientemente. E o fato
de ser possível para uma mulher realizar esse desejo pela mesma sensação que um
homem, não enganará ninguém familiarizado com a anatomia. Há um pequeno órgão
nos genitais de uma mulher semelhante ao do homem, e esse pequeno órgão, o
clitóris, mesmo na infância e nos anos anteriores à relação sexual, desempenha
o mesmo papel que o grande órgão do homem .

Aos
símbolos sexuais masculinos menos compreensíveis pertencem certos répteis e
peixes , notadamente o famoso símbolo da
cobra . Por que chapéus e
capas deveriam ter o mesmo uso é certamente difícil de descobrir, mas
seu significado simbólico não deixa margem para dúvidas. E, finalmente, pode-se
questionar se possivelmente a substituição de algum outro membro como
representação do órgão masculino não pode ser considerada simbólica. Acredito
que alguém seja forçado a essa conclusão pelo contexto e pelas contrapartes
femininas.

O
genital feminino é simbolicamente representado por todos aqueles objetos que
compartilham sua peculiaridade de encerrar um espaço capaz de ser preenchido
por algo – a saber, por fossos , cavernas e
buracos , por jarros e
garrafas , por caixas e baús
, potes , caixas ,
bolsos , etc. O navio também
pertence a esta categoria. Muitos símbolos representam o útero da mãe em vez da
genitália feminina, como guarda-roupas
, fogões e principalmente um quarto. O simbolismo do quarto está
relacionado ao símbolo da casa,
portas e entradas
tornam-se novamente simbólicas da abertura genital. Mas os materiais
também são símbolos da mulher – madeira ,
papel e objetos feitos desses materiais, como mesas
e livros . Dos animais, pelo
menos o caracol e o
mexilhão são inequivocamente reconhecíveis
como símbolos da fêmea; de partes do

corpo
a boca toma o lugar da abertura genital,
enquanto igrejas e
capelas são simbolismos estruturais. Como você vê, todos esses símbolos
não são igualmente compreensíveis.

Os
seios devem estar incluídos nos órgãos genitais e, como os hemisférios maiores
do corpo feminino, são representados por
maçãs , pêssegos e
frutas em geral. O crescimento de
pelos pubianos de ambos os sexos aparece no sonho como bosques
e arbustos . A complicada
topografia dos genitais femininos explica o fato de que muitas vezes são
representados como cenas com penhascos
, bosques e água
, enquanto o mecanismo imponente do aparelho sexual masculino leva ao uso de
todos os tipos de maquinários muito complicados
, difíceis de descrever.

Um
símbolo notável da genitália feminina é também o porta-joias ; joias e
tesouros também são representantes
da pessoa amada no sonho; doces ocorrem
freqüentemente como representantes de delícias sexuais. A satisfação nos
próprios genitais é sugerida por todos os tipos de brincadeiras , nas quais podem estar
incluídos o toque de piano .
Representações simbólicas requintadas do
onanismo estão deslizando
e parando , bem como
arrancando um galho . Um símbolo de sonho particularmente notável é o de
ter os dentes caídos ou arrancados. Certamente, sua interpretação
mais imediata é a castração como punição pelo onanismo. As representações
especiais das relações dos sexos são menos numerosas no sonho do que poderíamos
esperar do anterior. Podem ser citadas
atividades rítmicas como dançar , cavalgar e
escalar , além de experiências angustiantes, como ser atropelado . Pode-se incluir certas atividades manuais e, é claro, ser ameaçado com armas .

Você
não deve imaginar que o uso ou a tradução desses símbolos é totalmente simples.
Todos os tipos de coisas inesperadas estão acontecendo continuamente. Por
exemplo, parece difícil de acreditar que nessas representações simbólicas as
diferenças de sexo nem sempre são nitidamente distinguidas. Muitos símbolos
representam um órgão genital em geral, independentemente de ser masculino ou
feminino, por exemplo, a criança pequena
, o filho pequeno ou
filha. Às vezes ocorre que um símbolo predominantemente masculino é
usado para um órgão genital feminino ou vice-versa. Isso não é compreendido até
que se tenha adquirido um insight sobre o desenvolvimento das representações
sexuais da humanidade. Em muitos casos, esse duplo significado dos símbolos
pode ser apenas aparente; os símbolos mais marcantes, como armas ,
bolsos e caixas,
estão excluídos desse uso bissexual.

Eu
gostaria agora de fazer um resumo, do ponto de vista dos símbolos e não da
coisa representada, do campo do qual os símbolos sexuais são em sua maioria
retirados, e então fazer algumas observações sobre os símbolos que têm pontos
em comum que não são compreendidos. Um símbolo obscuro desse tipo é o chapéu , talvez o cocar em geral, e
geralmente é empregado como uma representação masculina, embora às vezes como
uma mulher. Da mesma forma, a capa representa um homem, talvez nem sempre o
aspecto genital. Você tem a liberdade de perguntar, por quê? A gravata , que fica suspensa e não é usada por
mulheres, é um símbolo masculino inconfundível. Roupa branca , toda linho , na verdade, é feminina. Vestidos
, uniformes são, como já vimos, substitutos da nudez, da
formação do corpo; o sapato ou chinelo
são genitais femininos.
Tabelas C e madeira
tenham já sido mencionado como intrigante mas sem dúvida símbolos
fêmeas. Escadas , subidas , degraus
em relação à sua montagem, são certamente símbolos da relação sexual.
Olhando mais de perto, vemos que eles têm o ritmo do caminhar como uma
característica comum; talvez, também, o aumento da excitação e o encurtamento
da respiração, o mais alto sobe.

Já
falamos do cenário natural como uma representação dos órgãos genitais
femininos. Montanhas e penhascos
são símbolos do órgão masculino; o
jardim é um símbolo frequente dos
órgãos genitais femininos.

A
fruta não representa a criança, mas sim
os seios. Animais selvagens significam
pessoas excitadas sensualmente, ou ainda, impulsos básicos, paixões.
Flores e
flores representam os órgãos genitais femininos, ou mais
particularmente, a virgindade. Não se esqueça de que as flores são realmente os
órgãos genitais das plantas.

Já
conhecemos a sala como um símbolo. A representação pode ser
ampliada na medida em que as janelas, entradas e saídas da sala assumem o
significado das aberturas do corpo. Se a sala está aberta
ou fechada, faz parte desse simbolismo, e a chave
que a abre é um símbolo masculino inconfundível.

Este é
o material do simbolismo dos sonhos. Não está completo e pode ser aprofundado
ou estendido. Mas eu sou da opinião de que isso lhe parecerá mais do que suficiente,
talvez o torne relutante. Você vai perguntar: “Eu realmente vivo no meio de
símbolos sexuais? Todos os objetos que me cercam, todas as roupas que visto,
todas as coisas que toco, são sempre símbolos sexuais e nada mais? ” Existem
realmente motivos suficientes para tais questões, e a primeira é: “Onde, de
fato, devemos encontrar o significado desses símbolos oníricos se o próprio
sonhador não pode fornecer informações a respeito deles, ou, na melhor das
hipóteses, pode fornecer apenas informações incompletas? ”

Minha
resposta é: “De fontes muito diferentes, de contos de fadas e mitos, piadas e
farsas, do folclore, ou seja, do conhecimento dos costumes, usos, ditos e
canções dos povos, da linguagem poética e vulgar. Em todos os lugares
encontramos o mesmo simbolismo e em muitos desses casos, nós os entendemos sem
maiores informações. Se seguirmos cada uma dessas fontes separadamente,
encontraremos tantos paralelos com o simbolismo do sonho que devemos acreditar
na correção de nossas interpretações ”.

O corpo
humano, já dissemos, é, segundo Scherner, frequentemente simbolizado no sonho
pela casa. Continuando esta representação, as janelas, portas e entradas são as
entradas para as cavidades do corpo, as fachadas são lisas ou dotadas de
balcões e saliências para as segurar. O mesmo simbolismo pode ser encontrado em
nossa fala diária quando cumprimentamos um bom amigo como “ casa velha ” ou
quando dizemos de alguém: “Vamos bater nele no
campanário ”, ou afirmamos de outro que ele não está bem em o andar de cima . Em anatomia, as aberturas do
corpo são às vezes chamadas de portais
corporais .

O fato
de encontrarmos nossos pais no sonho como pessoas imperiais ou reais é
inicialmente surpreendente. Mas tem seu paralelo no conto de fadas. Não começa
a perceber que os muitos contos de fadas que começam com “Era uma vez
um rei
e uma rainha ” não pretendem
nada mais do que “Era uma vez um
pai e uma mãe ?” Em nossas famílias, nos referimos
a nossos filhos como príncipes , e os
mais velhos como príncipe herdeiro . O
rei geralmente se autodenomina o pai do
país . De brincadeira, designamos as crianças pequenas como vermes e dizemos, com simpatia, ” pobre
verme “.

Voltemos
ao simbolismo da casa. Quando usamos as projeções da casa para nos agarrar no
sonho, não nos lembramos do coloquialismo familiar de pessoas com seios bem
desenvolvidos: “Ela tem algo em que se
agarrar ”? O povo expressa isso ainda de outra maneira quando diz: “há
muita madeira na frente da casa dela ”;
como se quisesse ajudar a nossa interpretação de que a madeira é um símbolo
feminino e materno.

Além da
madeira, existem outras. Podemos não entender como esse material veio a ser um
substituto para o materno, o feminino. Aqui, nossa comparação de idiomas pode
ser útil. Diz-se que a palavra alemã
Holz (madeira) tem o mesmo radical que a palavra grega, nlê, que
significa estofo, matéria-prima. Este é um exemplo do caso, não inteiramente
incomum, onde uma palavra geral para material é finalmente usada exclusivamente
para algum material especial. Existe uma ilha no oceano, conhecida pelo nome de
Madeira. Os portugueses deram-lhe este nome na altura do seu descobrimento
porque era nessa altura inteiramente coberto de florestas, pois na língua dos
portugueses, Madeira significa madeira..
Você reconhecerá, no entanto, que Madeira nada mais é do que a palavra latina
materia ligeiramente alterada, que mais
uma vez tem o significado geral de
material. Material é derivado
de mater , mãe. O material com o qual
algo é feito é ao mesmo tempo sua parte mãe. No uso simbólico da madeira pela
mulher, mãe, essa concepção ancestral ainda vive.

O
nascimento é regularmente expresso em sonhos por alguma conexão com a água;
mergulha-se na água ou sai da água, o que significa que se dá à luz ou nasce.
Agora, não nos esqueçamos de que este símbolo pode se referir de duas maneiras
às verdades da história evolutiva. Não só todos os mamíferos terrestres,
incluindo os ancestrais do homem, desenvolveram-se de animais aquáticos – este
é o fato último – mas cada mamífero, cada ser humano, viveu a primeira parte de
sua existência na água – ou seja, viveu em o corpo de sua mãe como um embrião
no líquido amniótico e saiu da água no momento de seu nascimento. Não desejo
sustentar que o sonhador saiba disso; pelo contrário, sustento que ele não
precisa saber. É muito provável que o sonhador saiba algumas coisas pelo fato
de ter ouvido falar delas em sua infância, e por isso mesmo, afirmo que esse
conhecimento não desempenhou nenhum papel na construção de seus símbolos. Ele
foi informado na infância que a cegonha o trouxe – mas onde ela o levou? Fora
de um lago, fora do poço – novamente, fora da água. Um de meus pacientes a quem
essas informações foram fornecidas, uma pequena contagem, desapareceu por uma
tarde inteira. Finalmente ele foi descoberto deitado na beira do lago do
palácio, seu rostinho curvado acima da água e olhando seriamente para dentro
dele para ver se ele não conseguia ver as crianças no fundo. Um de meus
pacientes a quem essas informações foram fornecidas, uma pequena contagem,
desapareceu por uma tarde inteira. Finalmente ele foi descoberto deitado na
beira do lago do palácio, seu rostinho curvado acima da água e olhando
seriamente para dentro dele para ver se ele não conseguia ver as crianças no
fundo. Um de meus pacientes a quem essas informações foram fornecidas, uma
pequena contagem, desapareceu por uma tarde inteira. Finalmente, ele foi
descoberto deitado na beira do lago do palácio, seu rostinho curvado sobre a
água e olhando seriamente para dentro dele para ver se ele não conseguia ver as
crianças no fundo.

Nos
mitos do nascimento do herói, que O. Rank submeteu a exame comparativo – o mais
antigo é o do rei Sargão de Agade, por volta de 2.800 aC – a exposição na água
e o resgate da água têm papel preponderante. Rank reconheceu que essas são
representações do nascimento, análogas às habituais nos sonhos. Quando uma
pessoa em seu sonho resgata outra da água, esta se torna sua mãe, ou
simplesmente mãe; no mito, uma pessoa que resgata uma criança da água se declara
a verdadeira mãe da criança. Em uma piada conhecida, pergunta-se ao inteligente
menino judeu quem era a mãe de Moisés. Ele respondeu sem hesitação, a princesa.
Mas não, disseram a ele, ela apenas o tirou da água. “Isso é o que ela diz, ”É sua resposta, e assim ele mostra
que encontrou a interpretação correta do mito.

Partir
em uma viagem representa a morte no sonho. Da mesma forma, é costume na creche,
quando uma criança pergunta onde pode estar alguém que morreu e de quem sente
falta, dizer-lhe que o ausente fez uma viagem. Mais uma vez, gostaria de negar
a verdade da crença de que o símbolo do sonho se origina dessa evasão usada
para o benefício das crianças. O poeta faz uso do mesmo símbolo quando fala da
outra vida como “aquele bourne desconhecido do qual nenhum viajante retorna. ” Mesmo na linguagem do
dia-a-dia, costuma-se referir-se à última viagem. Toda pessoa familiarizada com
o rito antigo sabe com que seriedade, por exemplo, os egípcios consideravam o
retrato de uma viagem à terra dos mortos. Ainda existem muitos exemplares do
“livro da morte” que foi dado à múmia para esta viagem como uma espécie de
Baedeker. Como os cemitérios foram separados dos aposentos, a última viagem do
morto tornou-se uma realidade.

Da
mesma maneira, o simbolismo genital é tão pouco peculiar apenas ao sonho. Cada
um de vocês talvez tenha sido, em algum momento ou outro, tão rude a ponto de
chamar alguma mulher de “ caixão velho ”, talvez sem estar ciente de que ele
estava usando um símbolo genital. No Novo Testamento, pode-se ler “A
mulher é um vaso fraco .” As
Sagradas Escrituras dos judeus, tão quase poéticas em seu estilo, estão
repletas de expressões simbólicas sexuais que nem sempre foram corretamente
compreendidas, e cuja verdadeira construção, no
Cântico dos Cânticos, por exemplo, levou a muitos mal-entendidos. Na
literatura hebraica posterior, a representação da mulher como uma casa, a porta
ocupando o lugar da abertura do sexo, é muito difundida. O homem reclama, por
exemplo, ao descobrir a falta de virgindade, que encontrou a porta aberta . O símbolo da mesa para
mulher também é conhecido nesta literatura. A mulher diz sobre seu marido: “Pus
a mesa para ele, mas ele a transtornou
”. Supõe-se que as crianças coxas resultem do fato de o homem ter virado a mesa . Pego esses exemplos de um
trabalho de L. Levy de Brünn, The Sexual
Symbolism of the Bible and the Talmud .

Que
navios também representam mulheres em sonhos é uma crença derivada dos
etimologistas, que afirmam que “navio” era originalmente o nome de um navio de
barro e é a mesma palavra que
Schaff (criar). O mito grego de
Periandro de Corinto e sua esposa Melissa é a prova de que o fogão ou forno é
uma mulher e um útero. Quando, segundo Heródoto, o tirano suplicou à sombra de
sua amada esposa, a quem, no entanto, ele havia assassinado em um acesso de
ciúme, por algum sinal de sua identidade, a falecida identificou-se pela
lembrança de que ele, Periandro , havia empurrado seu pão no forno frio , como
um disfarce para um acontecimento que ninguém poderia saber.

Na Anthropophyteia publicada por FS Krauss, livro-fonte
indispensável para tudo o que tem a ver com a vida sexual das nações, lemos que
em certa região alemã é comum dizer de uma mulher que acaba de dar à luz, “ O
forno dela desabou . ” A feitura de uma fogueira e tudo o que está relacionado
a ela é preenchida por completo com simbolismo sexual. A chama é sempre o órgão
genital masculino, a lareira, a lareira, é o útero da mulher.

Se você
sempre se perguntou por que as paisagens são tão freqüentemente usadas para
representar os órgãos genitais femininos no sonho, deixe o mitólogo lhe ensinar
o papel que a Mãe Terra desempenhou nos simbolismos e nos cultos dos tempos
antigos. Você pode ficar tentado a dizer que um quarto representa uma mulher no
sonho por causa do coloquialismo alemão que usa o termo Frauenzimmer em vez de
Frau , ou seja, substitui a pessoa humana pela ideia daquele quarto
reservado para ela uso exclusivo. Da mesma forma falamos da Sublime Porta, e significa o Sultão e seu
governo; além disso, o nome do antigo governante egípcio, Faraó, significa
apenas “grande sala do tribunal”. (No antigo Oriente, os pátios do
pátio entre os portões duplos da cidade eram os locais de reunião das pessoas,
da mesma maneira que o mercado era no mundo clássico.) O que quero dizer é que
essa derivação é muito superficial. Parece-me mais provável que o quarto, como
espaço que circunda o homem, passou a ser o símbolo da mulher. Vimos que a casa
é usada em tal representação; da mitologia e da poesia podemos tirar a cidade ,
fortaleza , palácio , cidadela, como mais símbolos da mulher. A
questão pode ser facilmente resolvida pelos sonhos das pessoas que não falam
alemão e não o entendem. Nos últimos anos, meus pacientes têm falado
predominantemente uma língua estrangeira, e acho que posso me lembrar de que
também em seus sonhos a sala representa a mulher, mesmo quando eles não tinham
usos análogos em suas línguas. Existem ainda outros indícios que mostram que a
simbolização não se limita aos limites da linguagem, fato que até o antigo
investigador de sonhos Schubert (1862) sustentou. Como nenhum dos meus
sonhadores ignorava totalmente o alemão, devo deixar essa diferenciação para os
psicanalistas que podem reunir exemplos em outras terras onde as pessoas falam
apenas uma língua.

Entre
as representações simbólicas da genitália masculina, dificilmente há uma que
não se repita nas piadas ou no uso vulgar ou poético, especialmente entre os
antigos poetas clássicos. Não são apenas os símbolos comumente encontrados nos
sonhos que atraem aqui, mas também os novos, por exemplo, os materiais de
trabalho de várias performances, a principal das quais é o encantamento. Além
disso, abordamos na representação simbólica do homem uma província muito
extensa e muito discutida, que evitaremos por razões econômicas. Gostaria de
fazer algumas observações, no entanto, sobre um dos símbolos não classificados
– a figura 3. Se esta figura deriva ou não sua santidade de seu significado
simbólico, pode permanecer indeciso. Mas parece certo que muitos objetos que
ocorrem na natureza como coisas de três partes derivam seu uso como brasões e
emblemas de tal significado simbólico, por exemplo, o trevo, da mesma forma o
lírio francês de três partes, (flor-delis) , e os brasões de armas extraordinários
de duas ilhas tão amplamente separadas como a Sicília e a Ilha de Man, onde os
Triskeles (três joelhos parcialmente dobrados, emergindo de um ponto central)
são apenas considerados o retrato de uma forma diferente de os órgãos genitais
masculinos. Cópias do membro masculino eram usadas na antiguidade como os
amuletos mais poderosos ( emergindo de um ponto central) são meramente o
retrato de uma forma diferente dos órgãos genitais masculinos. Cópias do membro
masculino eram usadas na antiguidade como os amuletos mais poderosos (
emergindo de um ponto central) são meramente representados em uma forma
diferente dos órgãos genitais masculinos. Cópias do membro masculino eram
usadas na antiguidade como os amuletos mais poderosos (Apotropaea) contra as
influências malignas, e isso está relacionado com o fato de que os amuletos da
sorte de nosso próprio tempo podem ser reconhecidos como genitais ou símbolos
sexuais. Estudemos tal coleção, usada na forma de pequenos pingentes de prata:
o trevo de quatro folhas, um porco, um cogumelo, uma ferradura, uma escada, um
limpador de chaminés. O trevo de quatro folhas, ao que parece, usurpou o lugar
do trevo de três folhas, que é realmente mais adequado como símbolo; o porco é
um antigo símbolo de fertilidade; o cogumelo é um símbolo inquestionável do
pênis – há cogumelos que derivam seus nomes sistemáticos de sua semelhança
inconfundível com o membro masculino (Phallus impudicus); a ferradura lembra o
contorno da abertura genital feminina;cf.
a Antropofitéia ). Já conhecemos
sua escada como símbolo sexual no sonho; o uso alemão é útil aqui, ele nos
mostra como o verbo “montar” 30 é usado
em um sentido sexual requintado. Usamos as expressões “ correr atrás de
mulheres ”, cuja tradução literal seria “ escalar atrás de mulheres ” e “ um
velho alpinista ”. 31 Em francês, onde “
passo ” é “ la marche ”, descobrimos que a expressão análoga para um homem da
cidade é “ un vieux marcheur. ” Aparentemente, não é desconhecido, a esse
respeito, que a relação sexual de muitos dos animais maiores requer uma
montagem, uma escalada na fêmea.

30 “ascensão”.

31 “Siga as mulheres” e “um velho alpinista”.

O
arrancamento de um galho como representação simbólica do onanismo não está
sozinho em consonância com a representação vulgar do fato do onanismo, mas tem
paralelos mitológicos de longo alcance. Especialmente digno de nota, porém, é a
representação do onanismo, ou melhor, do seu castigo, a castração, pela queda
ou arrancamento dos dentes, pois existe um paralelo no folclore provavelmente
conhecido dos poucos sonhadores. Não me parece nada questionável que a prática
da circuncisão comum entre tantos povos seja um equivalente e um substituto
para a castração. E agora somos informados de que na Austrália certas tribos
primitivas praticam a circuncisão como um rito de puberdade (a cerimônia em
homenagem à maioridade do menino), enquanto outras, vivendo bem perto,

Termino
minha exposição com esses exemplos. Eles são apenas exemplos. Sabemos mais
sobre esses assuntos, e você pode muito bem imaginar o quão mais rica e
interessante essa coleção pareceria se feita, não por amadores como nós, mas
por verdadeiros especialistas em mitologia, antropologia, filologia e folclore.
Somos compelidos a tirar algumas conclusões que não podem ser exaustivas, mas
que nos dão muito que pensar.

Em
primeiro lugar, estamos perante o facto de o sonhador dispor de um meio de
expressão simbólico do qual está inconsciente quando acordado e não reconhece
quando vê. Isso é tão notável como se você devesse descobrir que sua camareira
entende sânscrito, embora saiba que ela nasceu em uma aldeia da Boêmia e nunca
aprendeu a língua. Não é fácil harmonizar esse fato com nossas visões
psicológicas. Só podemos dizer que o conhecimento do sonhador sobre o
simbolismo é inconsciente, que faz parte de sua vida mental inconsciente. Não
fazemos nenhum progresso com essa suposição. Até agora, bastava admitir
impulsos inconscientes, dos quais nada se sabia, fosse por um período de tempo
ou em todos os momentos. Mas agora lidamos com algo mais; na verdade, com
conhecimento desconhecido, com relações de pensamento, comparações entre
objetos diferentes que levam a isso, que uma constante pode ser substituída por
outra. Essas comparações não são feitas de novo a cada vez, mas estão prontas,
são completas para sempre. Isso deve ser concluído do fato de seu acordo entre
pessoas diferentes, acordo apesar das diferenças de língua.

Mas de
onde vem o conhecimento dessas relações simbólicas? Os usos da linguagem cobrem
apenas uma pequena parte deles. O sonhador, em grande parte, não está
familiarizado com os numerosos paralelos de outras fontes; nós mesmos devemos
primeiro reuni-los laboriosamente.

Em
segundo lugar, essas representações simbólicas não são peculiares nem ao
sonhador nem à obra do sonho por meio da qual se expressam. Aprendemos que a
mitologia e os contos de fadas fazem uso do mesmo simbolismo, assim como as
pessoas em seus ditos e canções, na linguagem comum de cada dia e na fantasia
poética. O campo do simbolismo é extraordinariamente grande, e o simbolismo dos
sonhos é apenas uma pequena parte dele. Não é nem mesmo conveniente abordar
todo o problema do lado dos sonhos. Muitos dos símbolos usados em outros
lugares não ocorrem no sonho, ou, na melhor das hipóteses, apenas muito
raramente. Muitos dos símbolos dos sonhos são encontrados em outros campos
apenas muito raramente, como você viu. Tem-se a impressão de que ele se depara
aqui com um método de expressão antigo, mas não mais existente, das quais
várias fases, no entanto, continuam em campos diferentes, um aqui, um ali, um
terceiro, talvez de forma ligeiramente alterada, em vários campos. Lembro-me da
fantasia de um interessante deficiente mental, que havia imaginado uma
linguagem fundamental, da qual todas essas representações simbólicas eram os
restos.

Em
terceiro lugar, você deve ter notado que o simbolismo nesses outros campos não
é de forma alguma apenas simbolismo sexual, enquanto no sonho os símbolos são
usados quase inteiramente para expressar objetos e processos sexuais. Isso
também não é facilmente explicado. É possível que símbolos originalmente
sexuais em seu significado passassem a ter outros usos, e que essa tenha sido a
razão para o enfraquecimento da representação simbólica para uma de outra
natureza? Essas questões são reconhecidamente sem resposta se a pessoa lidou
apenas com o simbolismo onírico. Só podemos aderir à suposição de que existe
uma conexão especialmente íntima entre os símbolos verdadeiros e as coisas
sexuais.

Uma
indicação importante disso nos foi dada recentemente. Um filólogo, H. Sperber
(Upsala), que trabalha independentemente da psicanálise, apresentou a teoria de
que as necessidades sexuais desempenharam o papel mais importante na origem e
no desenvolvimento das línguas. Os primeiros sons serviram como meio de
comunicação e chamaram o parceiro sexual; o desenvolvimento posterior das
raízes da fala acompanhou a execução da obra do homem primitivo. Esse trabalho
era comunitário e progredia com o acompanhamento de sons de palavras repetidos
ritmicamente. Dessa forma, um interesse sexual foi transferido para a obra. O
homem primitivo tornava o trabalho aceitável ao mesmo tempo que o usava como
equivalente e substituto da atividade sexual. A palavra assim chamada pelo
trabalho comum tinha dois significados, designando o ato sexual, bem como a
atividade de trabalho equivalente. Com o tempo, a palavra se desassociou de seu
significado sexual e se fixou nessa obra. Gerações depois, a mesma coisa
aconteceu com uma nova palavra que antes tinha significado sexual e passou a
ser usada para um novo tipo de trabalho. Desse modo, várias raízes de palavras
foram formadas, todas de origem sexual, e todas haviam perdido seu significado
sexual. Se a descrição aqui esboçada se aproxima da verdade, abre a possibilidade
de compreensão do simbolismo do sonho. Podemos entender como é que no sonho,
que preserva algo dessas condições mais antigas, existem tão
extraordinariamente muitos símbolos para o sexual, e porque, em geral, armas e
implementos sempre representam o masculino, materiais e coisas manufaturadas,
para a mulher. As relações simbólicas seriam os resquícios da velha
identidade-palavra; coisas que antes eram chamadas pelos mesmos nomes que os
órgãos genitais podem agora aparecer no sonho como símbolos para elas.

De
nossos paralelos com a simbolização dos sonhos, você também pode aprender a
apreciar qual é o caráter da psicanálise que a torna um assunto de interesse
geral, o que não é verdade nem para a psicologia nem para a psiquiatria. O
trabalho psicanalítico se conecta com tantos outros assuntos científicos, cuja
investigação promete as descobertas mais pertinentes, com a mitologia, com o
folclore, com a psicologia racial e com a religião. Você entenderá como um
periódico pode ter crescido em solo psicanalítico, cujo único propósito é o
fomento dessas relações. Esta é a imago fundada em 1912 e editada por Hanns
Sachs e Otto Rank. Em todas essas relações, a psicanálise é, antes de mais
nada, a parte que dá, e menos frequentemente a que recebe. Na verdade, ela se
beneficia do fato de que seus ensinamentos incomuns são substanciados por sua
recorrência em outros campos, mas no geral é a psicanálise que fornece o
procedimento técnico e o ponto de vista, cujo uso será frutífero nesses outros
campos.

A vida
psíquica do indivíduo humano nos fornece, mediante investigação psicanalítica,
explicações com as quais somos capazes de resolver muitos enigmas da vida da
humanidade, ou pelo menos mostrar esses enigmas em sua luz adequada.

Além
disso, eu nem mesmo disse a você em que condições somos capazes de obter o
insight mais profundo dessa suposta “linguagem fundamental”, ou de qual campo
obtemos mais informações. Enquanto você não souber disso, não poderá apreciar
todo o significado do assunto. Esse campo é o neurótico, seus materiais, os
sintomas e outras expressões do paciente nervoso, para cuja explicação e
tratamento a psicanálise foi idealizada.

Meu
quarto ponto de vista retorna à nossa premissa e se conecta com nosso curso
prescrito. Dissemos que, mesmo que não existisse censura dos sonhos, o sonho
ainda seria difícil de entender, pois seríamos então confrontados com a tarefa
de traduzir a linguagem dos símbolos do sonho para o pensamento de nossas horas
de vigília.

O
simbolismo é um segundo item independente de distorção dos sonhos, além da
censura dos sonhos. Não é muito difícil supor que seja conveniente para a
censura do sonho fazer uso do simbolismo, uma vez que ambos conduzem ao mesmo
fim, tornando o sonho estranho e incompreensível.

Resta
saber se no estudo posterior do sonho encontraremos um novo item que influencia
a distorção do sonho. Não gostaria de deixar o assunto do simbolismo dos sonhos
sem tocar mais uma vez no curioso fato de que ele suscita uma oposição tão
forte no caso das pessoas educadas, apesar do fato de que o simbolismo no mito,
na religião, na arte e na linguagem é sem dúvida. prevalente. Não é isso de
novo por causa de sua relação com a sexualidade?

DÉCIMA PRIMEIRA PALESTRA

O SONHO

O
Sonho-Trabalho

Se você
dominou a censura e a representação simbólica dos sonhos, com certeza ainda não
é adepto da distorção dos sonhos, mas mesmo assim está em posição de
compreender a maioria dos sonhos. Para isso, você emprega dois métodos
mutuamente suplementares, invoca as associações do sonhador até ter penetrado
do substituto no real e, a partir de seu próprio conhecimento, fornece o
significado para o símbolo. Posteriormente, discutiremos certas incertezas que
se manifestam nesse processo.

Estamos
agora em posição de retomar o trabalho que tentamos, com meios muito
insuficientes em um estágio anterior, quando estudamos a relação entre os
elementos oníricos manifestos e suas realidades latentes e, ao fazer isso,
estabelecemos quatro dessas relações principais: a de um parte do todo, a da
aproximação ou alusão, a relação simbólica e a representação plástica da
palavra. Vamos agora tentar o mesmo em uma escala maior, comparando o conteúdo
manifesto do sonho como um todo, com o sonho latente que encontramos por
interpretação.

Espero
que você nunca mais confunda esses dois. Se você conseguiu isso, provavelmente
realizou mais na compreensão do sonho do que a maioria dos leitores de
minha Interpretação dos Sonhos .
Deixe-me lembrá-lo mais uma vez que esse processo, que transforma o sonho
latente em sonho manifesto, é chamado de
trabalho do sonho . O trabalho que prossegue na direção oposta, do sonho
manifesto ao latente, é o nosso trabalho
de interpretação. O trabalho de interpretação tenta desfazer o trabalho do
sonho. Os sonhos infantis que são reconhecidos como realizações evidentes de
desejos, entretanto, passaram por algum trabalho onírico, a saber, a
transformação do desejo em realidade e, geralmente, também, de pensamentos em
imagens visuais. Aqui não precisamos de interpretação, mas apenas uma
reconstituição dessas transformações. Qualquer trabalho onírico que tenha sido
adicionado a outros sonhos, chamamos de
distorção do sonho , e isso pode ser anulado por nosso trabalho de
interpretação.

A
comparação de muitas interpretações de sonhos tornou possível para mim dar-lhes
uma representação coerente do que a elaboração do sonho faz com o material do
sonho latente. Imploro-lhe, entretanto, que não espere entender muito disso. É
uma descrição que deve ser ouvida com serena atenção.

O
primeiro processo do trabalho do sonho é a
condensação . Com isso entendemos que o sonho manifesto tem um conteúdo
menor que o latente, ou seja, é uma espécie de tradução abreviada deste.
Ocasionalmente, a condensação pode estar ausente, mas geralmente está presente,
muitas vezes em um grau muito alto. O oposto nunca é verdadeiro, isto é, nunca
ocorre que o sonho manifesto seja mais extenso em escopo e conteúdo do que o
latente. A condensação ocorre das seguintes maneiras: 1. Certos elementos
latentes são totalmente omitidos; 2. apenas um fragmento dos muitos complexos
do sonho latente é transportado para o sonho manifesto; 3. elementos latentes
que têm algo em comum são coletados para o sonho manifesto e são fundidos em um
todo.

Se
desejar, você pode reservar o termo “condensação” apenas para este último
processo. Seus efeitos são particularmente fáceis de demonstrar. De seus
próprios sonhos, você sem dúvida se lembrará da fusão de várias pessoas em uma.
Tal pessoa composta provavelmente se parece com A., está vestida como B., faz algo
que se lembra de C., mas apesar disso está consciente de que é realmente D. Por
meio desta formação composta algo comum a todos os quatro pessoas é
especialmente enfatizado. Pode-se fazer uma formação composta de eventos e de
lugares da mesma forma que de pessoas, desde que os eventos e locais isolados
tenham algo em comum que o sonho latente enfatiza. É uma espécie de conceito
novo e fugaz de formação, tendo como cerne o elemento comum.

A
modelagem de tais formações compostas deve ser de grande importância para o
trabalho do sonho, pois podemos provar, (pela escolha de uma expressão verbal
para um pensamento, por exemplo) que os elementos comuns mencionados acima são
propositadamente fabricados onde originalmente o fazem. não existe. Já nos
familiarizamos com essas condensações e formações compostas; eles desempenharam
um papel importante na origem de certos casos de lapsos de língua. Você se
lembra do jovem que desejava inscortar
uma mulher. Além disso, existem piadas cuja técnica pode ser atribuída a tal
condensação. Mas inteiramente à parte disso, pode-se sustentar que esse
aparecimento de algo totalmente desconhecido no sonho encontra sua
contrapartida em muitas das criações de nossa imaginação que fundem partes
componentes que não pertencem à experiência, como por exemplo os centauros, e
os animais fabulosos da velha mitologia ou das pinturas de Boecklin. Pois a
imaginação criativa não pode inventar absolutamente nada de novo, ela só pode
reunir certos detalhes normalmente estranhos uns aos outros. A coisa peculiar,
no entanto, sobre o procedimento da elaboração do sonho é o seguinte: O
material à disposição da elaboração do sonho consiste em pensamentos,
pensamentos que podem ser ofensivos e inaceitáveis, mas que, não obstante, são
formados e expressos corretamente. Esses pensamentos são transformados em outra
coisa pela elaboração do sonho, e é notável e incompreensível que essa
tradução, essa tradução, por assim dizer, em outra escrita ou linguagem,
empregue os métodos de condensação e combinação. Pois uma tradução geralmente
se esforça para respeitar as discriminações expressas no texto e para
diferenciar coisas semelhantes. A elaboração do sonho, ao contrário, tenta
fundir dois pensamentos diferentes, procurando, assim como a piada, uma palavra
ambígua que funcionará como um elo de ligação entre os dois pensamentos. Não é
necessário tentar compreender essa característica do caso imediatamente, mas
ela pode se tornar significativa para a concepção da elaboração do sonho. e é
notável e incompreensível que esta tradução, esta tradução, por assim dizer, em
outra escrita ou linguagem, emprega os métodos de condensação e combinação.
Pois uma tradução geralmente se esforça para respeitar as discriminações
expressas no texto e diferenciar coisas semelhantes. A elaboração do sonho, ao
contrário, tenta fundir dois pensamentos diferentes, procurando, assim como a
piada, uma palavra ambígua que funcionará como um elo de ligação entre os dois
pensamentos. Não é necessário tentar compreender essa característica do caso
imediatamente, mas ela pode se tornar significativa para a concepção da
elaboração do sonho. e é notável e incompreensível que esta tradução, esta
tradução, por assim dizer, em outra escrita ou linguagem, emprega os métodos de
condensação e combinação. Pois uma tradução geralmente se esforça para
respeitar as discriminações expressas no texto e diferenciar coisas
semelhantes. A elaboração do sonho, ao contrário, tenta fundir dois pensamentos
diferentes, procurando, assim como a piada, uma palavra ambígua que funcionará
como um elo de ligação entre os dois pensamentos. Não é necessário tentar
compreender essa característica do caso imediatamente, mas ela pode se tornar
significativa para a concepção da elaboração do sonho. Pois uma tradução
geralmente se esforça para respeitar as discriminações expressas no texto e
para diferenciar coisas semelhantes. A elaboração do sonho, ao contrário, tenta
fundir dois pensamentos diferentes, procurando, assim como a piada, uma palavra
ambígua que funcionará como um elo de ligação entre os dois pensamentos. Não é
necessário tentar compreender essa característica do caso imediatamente, mas
ela pode se tornar significativa para a concepção da elaboração do sonho. Pois
uma tradução geralmente se esforça para respeitar as discriminações expressas
no texto e diferenciar coisas semelhantes. A elaboração do sonho, ao contrário,
tenta fundir dois pensamentos diferentes, procurando, assim como a piada, uma
palavra ambígua que funcionará como um elo de ligação entre os dois pensamentos.
Não é necessário tentar compreender essa característica do caso imediatamente,
mas ela pode se tornar significativa para a concepção da elaboração do sonho.

Embora
a condensação torne o sonho opaco, não se tem a impressão de que seja um efeito
da censura do sonho. Prefere-se remontar às condições mecânicas ou econômicas;
mas a censura, sem dúvida, tem uma participação no processo.

Os
resultados da condensação podem ser extraordinários. Com sua ajuda, às vezes
torna-se possível reunir processos de pensamento latentes não relacionados em
um sonho manifesto, de modo que se possa chegar a uma interpretação
aparentemente adequada e, ao mesmo tempo, conceber uma possível interpretação
posterior.

A
conseqüência da condensação para a relação entre sonhos latentes e manifestos é
o fato de que não podem existir relações simples entre os elementos de um e de
outro. Um elemento manifesto corresponde simultaneamente a vários elementos
latentes, e vice-versa, um elemento latente pode participar de vários elementos
manifestos, um entrelaçamento, por assim dizer. Na interpretação do sonho,
também se torna evidente que as associações a um único elemento não seguem
necessariamente umas às outras em uma seqüência ordenada. Freqüentemente,
devemos esperar até que todo o sonho seja interpretado.

O
trabalho com sonhos, portanto, realiza um tipo muito incomum de transcrição de
pensamentos oníricos, não uma tradução palavra por palavra, ou sinal por sinal,
não uma seleção de acordo com uma regra estabelecida, como se todas as consoantes
de uma palavra fossem dadas e as vogais omitidas ; nem é o que podemos chamar
de substituição, ou seja, a escolha de um elemento para tomar o lugar de vários
outros. É algo muito diferente e muito mais complicado.

O
segundo processo do trabalho do sonho é o
deslocamento . Felizmente já estamos preparados para isso, pois sabemos
que é inteiramente obra da censura dos sonhos. As duas evidências disso são, em
primeiro lugar, que um elemento latente não é substituído por uma de suas
partes constituintes, mas por algo mais afastado dela, isto é, por uma espécie
de alusão; em segundo lugar, que o sotaque psíquico é transferido de um
elemento importante para outro sem importância, de modo que o sonho se centra
em outro lugar e parece estranho.

A
substituição por alusão também é conhecida por nosso pensamento consciente, mas
com uma diferença. No pensamento consciente, a alusão deve ser facilmente
inteligível e o substituto deve ter uma relação com o conteúdo real. As piadas
também costumam fazer uso da alusão; eles deixam a condição de associações de
conteúdo deslizar e a substituem por associações externas incomuns, como
semelhanças de som, ambigüidade de palavras, etc. Eles mantêm, entretanto, a
condição de inteligibilidade; a piada perderia todo o seu efeito se a alusão
não pudesse ser rastreada de volta ao real sem qualquer esforço. A alusão ao
deslocamento libertou-se de ambas as limitações. A sua ligação com o elemento
que substitui é a mais externa e remota, por isso é ininteligível e, se for
refeita, sua interpretação dá a impressão de uma piada malsucedida ou de uma
explicação forçada e rebuscada. Pois o censor do sonho só então cumpriu seu
propósito, quando tornou o caminho de retorno da alusão ao original
indetectável.

O
deslocamento da ênfase é inédito como meio de expressar pensamentos. No
pensamento consciente, ocasionalmente admitimos que tem um efeito cômico.
Provavelmente, posso dar uma ideia da confusão que isso produz, lembrando-lhe a
história do ferreiro que cometeu um crime capital. O tribunal decidiu que a
pena pelo crime devia ser paga, mas como ele era o único ferreiro da aldeia e,
portanto, indispensável, enquanto havia três alfaiates, um destes foi enforcado
em seu lugar.

O
terceiro processo do trabalho do sonho é o mais interessante do ponto de vista
psicológico. Consiste na tradução de pensamentos em imagens visuais. Tenhamos
em mente que de forma alguma todos os pensamentos oníricos passam por essa
tradução; muitos deles retêm sua forma e aparecem no sonho manifesto também
como pensamento ou consciência; além disso, as imagens visuais não são a única
forma em que os pensamentos são traduzidos. Eles são, no entanto, a base do
tecido dos sonhos; esta parte do trabalho do sonho é, como já sabemos, a
segunda mais constante, e para elementos de sonho individuais já aprendemos a
conhecer a “representação plástica da palavra”.

É
evidente que esse processo não é simples. Para ter uma ideia de suas
dificuldades, você deve fingir que empreendeu a tarefa de substituir um
editorial político de um jornal por uma série de ilustrações, que sofreu um
retorno atávico do uso do alfabeto à escrita ideográfica. Quaisquer que sejam
as pessoas ou eventos concretos que ocorram neste artigo, você poderá
substituir facilmente por imagens, talvez para sua vantagem, mas encontrará
dificuldades na representação de todas as palavras abstratas e todas as partes
do discurso que denotam relações de pensamento, como partículas, conjunções,
etc. Com as palavras abstratas você pode usar todos os tipos de artifícios. Você
irá, por exemplo, tentar mudar o texto do artigo para palavras diferentes que
podem soar incomuns, mas cujos componentes serão mais concretos e mais
adaptados à representação. Você então se lembrará de que a maioria das palavras
abstratas eram concretas antes que seu significado empalidecesse e, portanto,
retornará ao significado concreto original dessas palavras tão frequentemente
quanto possível, e assim você ficará feliz em saber que pode representar a
“posse” de um objeto pelo alcance físico real dele.32 O trabalho dos sonhos faz a mesma coisa. Sob
tais circunstâncias, dificilmente você pode exigir precisão de representação.
Você também terá que permitir que o trabalho do sonho substitua um elemento que
é tão difícil de retratar como, por exemplo, a fé quebrada, por outro tipo de
ruptura, uma perna quebrada. 33 Desta
forma, você será capaz de suavizar até certo ponto a crueza das imagens, quando
esta se esforça para substituir a expressão de palavras.

32 “próprio”, para montar.

33 Ao revisar estas páginas, encontrei por acaso
um artigo de jornal que cito aqui como um suplemento inesperado às linhas
acima.

O
CASTIGO DE DEUS

UM
BRAÇO QUEBRADO POR FÉ QUEBRADA

A Sra.
Anna M., esposa de um soldado da reserva, acusou a Sra. Clementine C. de ser
falsa com o marido. A acusação diz que a Sra. C. manteve um relacionamento
ilícito com Karl M. enquanto seu próprio marido estava no campo de batalha, de
onde ele até lhe enviava 70 coroas por mês. A Sra. C. recebeu muito dinheiro do marido da reclamante, enquanto ela e seus
filhos tiveram que viver com fome e na
miséria. Amigos de seu marido lhe contaram que a Sra. C. visitou hospedarias
com M. e ficou alucinado até tarde da noite. O acusado chegou mesmo a perguntar
ao marido da reclamante perante vários soldados de infantaria se ele não se
divorciaria em breve de sua “velha” e viveria com ela. A governanta da Sra. C.
também tinha visto repetidamente o marido da demandante no apartamento dela (da
Sra. C.), completamente negligenciado.

Ontem a
Sra. C. negou perante um juiz em Leopoldstadt que ela
conhecesse M; não poderia haver nenhuma questão de relação íntima entre eles.

A
testemunha, Albertine M., porém, declarou que a Sra. C. beijou o marido da
demandante e que os surpreendeu com isso.

Quando
M. foi chamado como testemunha em um processo anterior, ele negou qualquer
relação íntima com o acusado. Ontem o juiz recebeu uma carta
na qual a testemunha se retrata da declaração que fez no primeiro
processo e admite ter mantido um caso de amor com a Sra. C.,
até junho passado. Ele diz que só negou essa relação no primeiro processo por
causa do acusado, porque antes do processo ela o procurou e implorou de joelhos
que ele a salvasse e não se confessasse. “Hoje”, escreveu a testemunha, “me
senti impelida a fazer uma confissão cabal ao tribunal, pois quebrei meu braço esquerdo e isso me parece o castigo de Deus por minha transgressão”.

O juiz
sustentou que a infração penal já havia caducado, tendo a autora retirado a
acusação e seguido a libertação do arguido.

Na representação
de partes do discurso que denotam relações de pensamento, como porque ,
portanto , mas, etc., você não
tem tais ajudas; essas partes constituintes do texto serão, portanto, perdidas
em sua tradução em imagens. Da mesma forma, o trabalho onírico resolve o
conteúdo do pensamento onírico em sua matéria-prima de objetos e atividades.
Poderá ficar satisfeito se lhe for concedida a possibilidade de sugerir certas
relações, não representáveis em si mesmas, numa elaboração mais detalhada da
imagem. Da mesma forma, a elaboração do sonho consegue expressar muito do
conteúdo do pensamento onírico latente nas peculiaridades formais do sonho
manifesto, em sua clareza ou imprecisão, em sua divisão em várias partes, etc.
O número de sonhos fragmentários em que o sonho está dividido corresponde, em
regra, ao número de temas principais, de sequências de pensamentos no sonho
latente; um breve sonho preliminar costuma ser uma introdução ou uma motivação
para o sonho complementar que se segue; uma cláusula subordinada no pensamento
onírico é representada no sonho manifesto como uma mudança interpolada de cena,
etc. A forma do sonho é ela mesma, portanto, de forma alguma sem significado e
desafia a interpretação. Sonhos diferentes na mesma noite freqüentemente têm o
mesmo significado e testemunham um esforço crescente para controlar um estímulo
de urgência crescente. Em um único sonho, um elemento particularmente
problemático pode ser representado por “duplicatas”, isto é, por vários
símbolos. portanto, de forma alguma sem significado e desafia a interpretação.
Sonhos diferentes na mesma noite freqüentemente têm o mesmo significado e
testemunham um esforço crescente para controlar um estímulo de urgência
crescente. Em um único sonho, um elemento particularmente problemático pode ser
representado por “duplicatas”, isto é, por vários símbolos. portanto, de forma
alguma sem significado e questiona a interpretação. Sonhos diferentes na mesma
noite freqüentemente têm o mesmo significado e testemunham um esforço crescente
para controlar um estímulo de urgência crescente. Em um único sonho, um
elemento particularmente problemático pode ser representado por “duplicatas”,
isto é, por vários símbolos.

Comparando
continuamente o pensamento onírico com o sonho manifesto que o substitui,
aprendemos todo tipo de coisas para as quais não estávamos preparados, como,
por exemplo, o fato de que até mesmo o absurdo e o absurdo do sonho têm
significado. Sim, neste ponto a oposição entre a concepção médica e
psicanalítica do sonho atinge um clímax não alcançado anteriormente. De acordo
com o primeiro, o sonho não tem sentido porque a atividade psíquica onírica
perdeu todo o poder de julgamento crítico; de acordo com nossa teoria, por
outro lado, o sonho perde sentido, sempre que um juízo crítico, contido no
pensamento do sonho, deseja expressar a opinião: “É um absurdo”. O sonho que
todos vocês conhecem, sobre a visita ao teatro (três ingressos 1 Fl. 50 Kr.) É
um bom exemplo disso. A opinião aqui expressa é: “Foi absurdo casar tão cedo. ”

Da mesma
forma, descobrimos na interpretação qual é o significado das dúvidas e
incertezas tantas vezes expressas pelo sonhador quanto a se um determinado
elemento realmente ocorreu no sonho; se era isso ou outra coisa. Via de regra,
essas dúvidas e incertezas não correspondem a nada no pensamento onírico
latente; eles são ocasionados pelo trabalho do censor do sonho e são
equivalentes a uma tentativa malsucedida de supressão.

Uma das
descobertas mais surpreendentes é a maneira como a elaboração do sonho lida com
as coisas que se opõem umas às outras no sonho latente. Já sabemos que os
acordos no material latente são expressos no sonho manifesto por condensações.
Ora, as oposições são tratadas exatamente da mesma maneira que os acordos e
são, com especial preferência, expressas pelo mesmo elemento manifesto. Um
elemento em um sonho manifesto, capaz de ter um oposto, pode, portanto,
representar a si mesmo, bem como seu oposto, ou pode fazer os dois
simultaneamente; apenas o contexto pode determinar qual tradução deve ser
escolhida. Deve-se deduzir disso que a partícula “não” não pode ser
representada no sonho, pelo menos não inequivocamente.

O
desenvolvimento das linguagens nos fornece uma analogia bem-vinda para esse
comportamento surpreendente por parte do trabalho dos sonhos. Muitos estudiosos
que fazem pesquisas em línguas afirmam que nas línguas mais antigas há opostos
– como forte, fraco; claro, escuro; grande, pequeno – foram expressos pela
mesma palavra raiz. ( O sentido contraditório das palavras primitivas. ) Em
egípcio antigo, ken originalmente
significava forte e fraco. Na conversa, o mal-entendido no uso de palavras tão
ambíguas era evitado pelo tom de voz e pelos gestos que o acompanhavam, na
escrita pelo acréscimo dos chamados determinantes, ou seja, por uma imagem que
ela própria não se pretendia expressar. Conseqüentemente, se ken significava
forte, a imagem de um homenzinho ereto era colocada depois dos sinais
alfabéticos; se ken , fraco , significava, a imagem de um homem
encolhido seguia. Só mais tarde, por ligeiras modificações da palavra original,
foram desenvolvidas duas designações para os opostos que denotava. Desta forma,
de ken
significando forte e fraco, foi derivado um ken , forte e um ken, fraco. Diz-se que não apenas as línguas
mais primitivas em seu último estágio de desenvolvimento, mas também as mais
recentes, mesmo as línguas vivas de hoje, conservaram abundantes vestígios
desse sentido oposto primitivo. Deixe-me dar algumas ilustrações tiradas de C.
Abel (1884).

Em
latim, ainda existem palavras de duplo sentido:

altus –
alto, profundo e sacer , sagrado,
amaldiçoado.

Como
exemplos de modificações de uma mesma raiz, cito:

clamare
– gritar, clam – quieto, quieto,
secreto;

seco –
seco, suco – suco

E do
alemão:

Voz –
voz, mudo – mudo.

A
comparação de línguas relacionadas produz uma grande variedade de exemplos:

Inglês: bloqueio ; Alemão: Loch – buraco, Lücke – lacuna.

Inglês: clivar ; Alemão: kleben – furar, aderir.

O
inglês sem , hoje é usado para
significar “não com”; que “com” tinha a conotação de privação tanto quanto de
repartição, é aparente a partir dos compostos:
retirar , reter . O wieder
alemão , novamente, se parece muito com
isso.

Outra
peculiaridade do trabalho dos sonhos o encontra como protótipo no desenvolvimento
da linguagem. Ocorreu no egípcio antigo, bem como em outras línguas
posteriores, que a sequência de sons das palavras foi transposta para denotar a
mesma ideia fundamental. A seguir estão exemplos em inglês e alemão:

Pote –
pote ; barco – banheira ; pressa – descanse
(descanse, silencie).

Balken (trave) – Kloben (malho) – clube .

Do
latim e do alemão:

capere (agarrar) – packen (agarrar, agarrar).

Inversões
como as que ocorrem aqui na palavra única são efetuadas de uma maneira muito
diferente pela elaboração do sonho. Já conhecemos a inversão do sentido, a
substituição pelo oposto. Além disso, há inversões de situações, de relações
entre duas pessoas, e assim nos sonhos estamos em uma espécie de mundo às
avessas. Em um sonho, freqüentemente é o coelho que atira no caçador. Outra
inversão ocorre na sequência de eventos, de modo que, no sonho, a causa é
colocada após o efeito. É como uma apresentação em um teatro de terceira
categoria, onde o herói cai antes que o tiro que o mata seja disparado pelas asas.
Ou há sonhos em que toda a sequência dos elementos se inverte, de modo que na
interpretação deve-se tomar o último primeiro, e o primeiro último, para obter
um significado. Você deve se lembrar de nosso estudo do simbolismo dos sonhos
que ir ou cair na água significa o mesmo que sair dela, ou seja, dar à luz ou
nascer, e que subir escadas ou uma escada significa o mesmo que indo para
baixo. A vantagem que as distorções dos sonhos podem obter dessa liberdade de
representação é inconfundível.

Essas
características do trabalho dos sonhos podem ser chamadas de arcaicas . Eles estão ligados a antigos
sistemas de expressão, línguas e literaturas antigas, e envolvem as mesmas
dificuldades das quais trataremos mais tarde em uma conexão crítica.

Agora,
para alguns outros aspectos do assunto. Na elaboração do sonho, trata-se
claramente de traduzir os pensamentos latentes, expressos em palavras, em
imagens psíquicas, principalmente, de tipo visual. Agora nossos pensamentos
foram desenvolvidos a partir de tais imagens psíquicas; seu primeiro material e
as etapas que os conduziram foram impressões psíquicas ou, para ser mais exato,
as imagens de memória dessas impressões psíquicas. Só mais tarde as palavras
foram anexadas a eles e então combinadas em pensamentos. O trabalho do sonho,
portanto, submete os pensamentos a um tratamento regressivo, ou seja, que refaz
as etapas de seu desenvolvimento. Nessa regressão, tudo o que foi adicionado
aos pensamentos como uma nova contribuição no curso do desenvolvimento das imagens
da memória deve desaparecer.

Este,
então, é o trabalho do sonho. Em vista dos processos que descobrimos sobre ele,
nosso interesse pelo sonho manifesto foi colocado em segundo plano. Devo,
entretanto, dedicar algumas observações a este último, visto que, afinal, é a
única coisa que é positivamente conhecida por nós.

É
natural que o sonho manifesto perca a importância para nós. Deve ser
indiferente para nós se está bem composto ou resolvido em uma série de imagens
isoladas desconectadas. Mesmo quando seu exterior parece significativo, sabemos
que foi desenvolvido por meio da distorção do sonho e pode ter tão pouca
conexão orgânica com o conteúdo interno do sonho quanto a fachada de uma igreja
italiana tem com sua estrutura e planta baixa. Outras vezes, também essa
fachada do sonho tem seu significado, na medida em que reproduz com pouca ou
nenhuma distorção uma parte importante do pensamento onírico latente. Mas não
podemos saber disso antes de colocarmos o sonho em um processo de interpretação
e chegarmos a uma decisão sobre a quantidade de distorção que ocorreu. Uma
dúvida semelhante prevalece quando dois elementos no sonho parecem ter sido
postos em relações íntimas um com o outro. Esta pode ser uma sugestão valiosa,
sugerindo que podemos juntar aqueles pensamentos manifestos que correspondem
aos elementos do sonho latente; no entanto, em outras ocasiões, estamos
convencidos de que o que está unido no pensamento foi dilacerado no sonho.

Como
regra geral, devemos evitar tentar explicar uma parte do sonho manifesto por
outra, como se o sonho fosse coerentemente concebido e representado
pragmaticamente. No máximo, é comparável a uma pedra brecciana, produzida pela
fusão de vários minerais, de tal forma que as marcas que apresenta são
totalmente diferentes das dos constituintes minerais originais. Na verdade,
existe uma parte da elaboração do sonho, o chamado tratamento secundário , cuja função é
desenvolver algo unificado, algo aproximadamente coerente com os produtos finais
da elaboração do sonho. Ao fazer isso, o material é frequentemente organizado
em um sentido totalmente enganoso e inserções são feitas onde parece
necessário.

Por
outro lado, não devemos superestimar a elaboração do sonho, nem atribuir muito
a ela. Os processos que enumeramos contam toda a história de seu funcionamento;
além de condensar, deslocar, representar plasticamente e depois submeter o todo
a um tratamento secundário, nada pode fazer. Qualquer que seja o julgamento, a
crítica, a surpresa e a dedução que possam ser encontrados no sonho, não são
produtos da elaboração do sonho e muito raramente são sinais de reflexões
posteriores sobre o sonho, mas geralmente são partes do pensamento latente do
sonho, que passaram para o sonho manifesto, mais ou menos modificados e
adaptados ao contexto. No que se refere à composição de discursos, a elaboração
do sonho também nada pode fazer. Exceto por alguns exemplos, as falas do sonho
são imitações e combinações de falas ouvidas ou feitas por uma pessoa durante o
dia, e que foram introduzidas no pensamento latente, seja como material ou
estímulo para o sonho. Nem o sonho pode causar problemas; quando são
encontrados no sonho, são nas principais combinações de números, semelhanças de
exemplos totalmente absurdos ou apenas cópias de problemas do pensamento
onírico latente. Nessas condições, não é surpreendente que o interesse que se
vinculou à elaboração do sonho seja logo desviado dele para os pensamentos
oníricos latentes que são revelados de forma mais ou menos distorcida no sonho
manifesto. Não é justificável, entretanto, fazer com que essa mudança vá tão
longe que, em uma consideração teórica, se substitua regularmente o pensamento
onírico latente pelo próprio sonho e se mantenha deste último o que só pode
valer para o primeiro. É estranho que os resultados da psicanálise sejam mal
utilizados para tal troca. “Sonho” não pode significar nada, mas o
resultado do trabalho do sonho, ou seja, o forma na qual os pensamentos oníricos latentes
foram traduzidos pela elaboração do sonho.

O
trabalho com sonhos é um processo de um tipo muito peculiar, semelhante ao que
até agora não foi descoberto na vida psíquica. Essas condensações,
deslocamentos, traduções regressivas de pensamentos em imagens, são novas
descobertas que retribuem ricamente nossos esforços no campo da psicanálise.
Você perceberá, do paralelo ao trabalho do sonho, que conexões os estudos
psicanalíticos revelarão com outros campos, especialmente com o desenvolvimento
da fala e do pensamento. Você só pode supor o significado adicional dessas
conexões quando ouve que o mecanismo da estrutura do sonho é o modelo para a
origem dos sintomas neuróticos.

Sei
também que ainda não podemos estimar toda a contribuição que este trabalho deu
à psicologia. Devemos apenas indicar as novas provas que foram dadas da
existência de atos psíquicos inconscientes – pois tais são os pensamentos
oníricos latentes – e a abordagem inesperadamente ampla para a compreensão da
vida psíquica inconsciente que a interpretação dos sonhos nos abre.

Provavelmente
chegou a hora, entretanto, de ilustrar separadamente, por meio de vários
pequenos exemplos de sonhos, os fatos relacionados para os quais você foi
preparado.

DÉCIMA SEGUNDA PALESTRA

O SONHO

Análise
de Amostras de Sonhos

Espero
que você não fique desapontado se eu apresentar novamente a você trechos de
análises de sonhos, em vez de convidá-lo a participar da interpretação de um
belo e longo sonho. Você dirá que depois de tanta preparação deveria ter esse
direito, e que depois da interpretação bem-sucedida de tantos milhares de
sonhos, há muito tempo deveria ter se tornado possível reunir uma coleção de
excelentes exemplos de sonhos com os quais pudéssemos demonstrar todas as
nossas afirmações. concernente ao trabalho dos sonhos e aos pensamentos
oníricos. Sim, mas as dificuldades que impedem a realização do seu desejo são
muitas.

Em
primeiro lugar, devo confessar a você que ninguém pratica a interpretação de
sonhos como sua ocupação principal. Quando interpretar sonhos? Ocasionalmente,
pode-se ocupar-se com o sonho de algum amigo, sem nenhum propósito especial, ou
então ele pode trabalhar com seus próprios sonhos por algum tempo a fim de se
auto-estudar no método psicanalítico; na maioria das vezes, entretanto, lidamos
com os sonhos de indivíduos nervosos que estão passando por tratamento
analítico. Estes últimos sonhos são excelentes materiais e de forma alguma
inferiores aos das pessoas normais, mas somos forçados pela técnica do
tratamento a subordinar a análise dos sonhos a objetivos terapêuticos e a
ignorar um grande número de sonhos depois de ter derivado algo deles. que é
útil no tratamento. Muitos sonhos que encontramos durante o tratamento são, na
verdade, impossível de uma análise completa. Uma vez que brotam da massa total
de material psíquico ainda desconhecido para nós, sua compreensão só se torna
possível após o término da cura. Além disso, para lhe contar tais sonhos, seria
necessário revelar todos os segredos relativos a uma neurose. Isso não nos
servirá, já que tomamos o sonho como uma preparação para o estudo das neuroses.

Eu sei
que você deixaria este material com prazer e prefere ouvir os sonhos de pessoas
saudáveis, ou seus próprios sonhos explicados. Mas isso é impossível por causa
do conteúdo desses sonhos. Não se pode expor nem a si mesmo, nem a outro cuja
confiança conquistou, de forma tão imprudente como resultaria de uma
interpretação minuciosa de seus sonhos – que, como você já sabe, se referem às
coisas mais íntimas de sua personalidade. Além dessa dificuldade, causada pela
natureza do material, há outra que deve ser considerada na hora de comunicar um
sonho. Você sabe que o sonho parece estranho até para o próprio sonhador,
quanto mais para quem não conhece o sonhador. Nossa literatura não é pobre em
análises de sonhos boas e detalhadas. Eu mesmo publiquei alguns relacionados a
histórias de casos. Talvez o melhor exemplo de interpretação de um sonho seja
aquele publicado por O. Rank, sendo dois sonhos relacionados de uma jovem,
cobrindo cerca de duas páginas impressas, a análise cobrindo setenta e seis páginas.
Eu precisaria de cerca de um semestre inteiro para conduzi-lo nessa tarefa. Se
selecionarmos um sonho mais longo ou mais marcadamente distorcido, temos que
dar muitas explicações, devemos fazer uso de tantas associações e lembranças
livres, devemos entrar em tantos atalhos, que uma palestra sobre o assunto
seria inteiramente insatisfatória e inconclusiva . Portanto, devo pedir-lhe que
se contente com o que é mais facilmente obtido, com a recitação de pequenos
fragmentos de sonhos de pessoas neuróticas, nos quais possamos reconhecer este
ou aquele fato isolado. Os símbolos dos sonhos são os mais facilmente
demonstráveis e, depois deles,34 Vou lhe
dizer por que considerei cada um dos seguintes sonhos dignos de comunicação.

34 Esse conceito altamente técnico é explicado
em The Interpretation of Dreams , cap.
VII, Seç. (b) pp. 422 e segs.

1. Um
sonho composto por apenas duas breves imagens: “ O tio da sonhadora está
fumando um cigarro, embora seja sábado. Uma mulher o acaricia como se ele fosse
seu filho. ”

Ao
comentar a primeira foto, o sonhador (um judeu) observa que seu tio é um homem
piedoso que nunca fez, e nunca faria, algo tão pecaminoso quanto fumar no
sábado. Quanto à mulher do segundo quadro, ele não tem outras associações
livres além da mãe. Obviamente, essas duas imagens ou pensamentos deveriam ser
interligados, mas como? Uma vez que ele expressamente exclui a realidade da
ação de seu tio, então é natural interpolar um “se”. “ Se meu tio,
aquele homem piedoso, deveria fumar um cigarro no sábado, então eu também
poderia permitir as carícias de minha mãe. ” Isso obviamente significa que as
carícias da mãe são proibidas, da mesma maneira que fumar no sábado, para um
judeu piedoso. Você deve se lembrar, eu disse a você que todas as relações
entre os pensamentos oníricos desaparecem na elaboração do sonho, que essas
relações são fragmentadas em sua matéria-prima e que é tarefa da interpretação
reinterpolar as conexões omitidas.

2. Por
meio de minhas publicações sobre sonhos, tornei-me, em certos aspectos, o
consultor público em questões relativas aos sonhos, e por muitos anos tenho
recebido comunicações das mais variadas fontes, nas quais os sonhos são
relacionados a mim ou apresentados a mim para o meu julgamento. É claro que sou
grato a todas as pessoas que incluíram na história do sonho material suficiente
para tornar uma interpretação possível, ou que deram elas mesmas essa
interpretação. É a essa categoria que pertence o seguinte sonho, o sonho de um
médico de Munique no ano de 1910. Eu o seleciono porque mostra como é
impossível compreender um sonho em geral antes que o sonhador nos dê as
informações que possui sobre ele. . Suspeito que, no fundo, você considera a
interpretação ideal do sonho aquela em que se simplesmente insere o significado
dos símbolos e gostaria de deixar de lado a técnica de associação livre com os
elementos do sonho. Desejo desiludir suas mentes desse erro prejudicial.

“No dia
13 de julho de 1910, pela manhã, sonhei
que estava andando de bicicleta por uma rua em Tübingen, quando um
Dachshund marrom correu atrás de mim e me agarrou pelo calcanhar. Um pouco mais
adiante, desço, sento-me em um degrau e começo a bater na fera, que cerrou os
dentes com força. ( Não sinto
desconforto com a mordida ou com toda a cena. )
Duas senhoras idosas estão sentadas à minha frente e me observando com
sorrisos no rosto. Então acordo e, como tantas vezes acontece comigo, todo o
sonho se torna perfeitamente claro para mim neste momento de transição para o
estado de vigília. ”

Os
símbolos são de pouca utilidade neste caso. A sonhadora, porém, nos informa:
“Ultimamente me apaixonei por uma garota, só de vê-la na rua, mas não tive como
conhecê-la. O meio mais agradável pode ter sido o Dachshund, já que sou um
grande amante de animais, e também senti que a garota simpatizava com essa
característica. ” Ele também acrescenta que interferiu repetidamente nas lutas
de cães que lutavam com grande destreza e frequentemente para grande espanto
dos espectadores. Assim ficamos sabendo que a menina, que o agradava, estava
sempre acompanhada por este cão particular. Essa garota, entretanto, foi
desconsiderada no sonho manifesto, e restou apenas o cachorro que ele associa a
ela. Talvez as senhoras idosas que sorriam para ele tenham tomado o lugar da
garota. O restante do que ele nos diz não é suficiente para explicar esse
ponto. Andar de bicicleta no sonho é uma repetição direta da situação lembrada.
Ele nunca conheceu a garota com o cachorro, exceto quando ele estava em sua
bicicleta.

3.
Quando alguém perde um ente querido, ele produz sonhos de um tipo especial por
muito tempo depois, sonhos em que o conhecimento da morte entra nos
compromissos mais notáveis com o desejo de ter o falecido vivo novamente. Houve
um tempo em que o falecido está morto e ainda assim continua a viver porque não
sabe que está morto e morreria completamente apenas se soubesse disso; em outro
momento ele está meio morto e meio vivo, e cada uma dessas condições tem seus
sinais particulares. Não se pode simplesmente rotular esses sonhos como absurdos,
pois voltar à vida não é mais impossível no sonho do que, por exemplo, no conto
de fadas, no qual ocorre como um destino muito frequente. Na medida em que fui
capaz de analisar tais sonhos, sempre os achei capazes de uma solução sensata,
mas que o desejo piedoso de trazer de volta à vida o falecido se expressa pelos
métodos mais estranhos. Deixe-me contar-lhe esse sonho, que parece bastante
estranho e sem sentido, e a análise dele irá mostrar-lhe muitos dos pontos para
os quais você foi preparado por nossas discussões teóricas. O sonho é o de um
homem que perdera o pai muitos anos antes.

“ Meu
pai está morto, mas foi exumado e está com uma aparência péssima. Ele segue
vivendo, e o sonhador faz de tudo para impedi-lo de perceber esse fato. “Então
o sonho passa para outras coisas, aparentemente irrelevantes.

O pai
está morto, isso nós sabemos. Que ele foi exumado não é realmente verdade, nem
é a verdade do resto do sonho importante. Mas o sonhador nos conta que, quando
voltou do funeral do pai, um de seus dentes começou a doer. Ele queria tratar
esse dente de acordo com o preceito judaico: “Se o teu dente te ofende,
arranca-o” e dirigiu-se ao dentista. Mas este último disse: “Não se
simplesmente arranca um dente, é preciso ter paciência com ele. Vou injetar
algo para matar o nervo. Volte em três dias e então eu o retirarei. ”

“Este
‘tirá-lo’”, diz o sonhador repentinamente, “é a exumação”.

O
sonhador está certo? Não corresponde exatamente, apenas aproximadamente, pois o
dente não é retirado, mas algo que morreu é retirado dele. Mas, depois de
nossas outras experiências, provavelmente estamos seguros em acreditar que o
trabalho do sonho é capaz de tais imprecisões. Parece que o sonhador se
condensou, fundiu-se em um, seu pai morto e o dente que foi morto, mas retido.
Não é de se admirar, então, que no sonho manifesto resulte algo sem sentido,
pois é impossível que tudo o que se diz do dente se encaixe no pai. O que é que
serve de intermediário entre o dente e o pai e torna possível essa condensação?

Essa
interpretação deve ser correta, porém, porque o sonhador diz que conhece o
ditado que diz que quando se sonha com perder um dente significa que se vai
perder um membro de sua família.

Sabemos
que essa interpretação popular é incorreta ou, pelo menos, correta apenas em um
sentido obsceno. Por essa razão, é ainda mais surpreendente encontrar esse tema
assim tocado no pano de fundo de outras partes do conteúdo do sonho.

Sem
mais insistência, o sonhador agora começa a contar sobre a doença e a morte de
seu pai, bem como sobre suas relações com ele. O pai ficou doente por muito
tempo, e seus cuidados e tratamento custaram a ele, ao filho, muito dinheiro.
E, no entanto, nunca foi demais para ele, nunca ficou impaciente, nunca desejou
que acabasse logo. Ele se gaba de sua verdadeira piedade judaica para com seu
pai, de rígida adesão aos preceitos judaicos. Mas você não se surpreendeu com
uma contradição nos pensamentos do sonho? Ele havia identificado dente com pai.
Quanto ao dente, ele queria seguir o preceito judaico que executa seu próprio
julgamento, “puxe-o se causar dor e incômodo”. Ele também estava
ansioso para seguir o preceito da lei com relação a seu pai, que neste caso, no
entanto, diz a ele para desconsiderar problemas e despesas, assumir todos os
fardos sobre si e não permitir que nenhuma intenção hostil surja em direção ao
objeto que causa a dor. O acordo não seria muito mais convincente se ele
realmente tivesse desenvolvido sentimentos em relação ao pai semelhantes aos de
seu dente doente; isto é, teria ele desejado que uma morte rápida acabasse com
aquela existência supérflua, dolorosa e cara?

Não
tenho dúvidas de que essa era realmente sua atitude para com o pai durante a
prolongada doença deste, e que suas afirmações orgulhosas de piedade filial
tinham a intenção de desviar sua atenção dessas lembranças. Sob tais
circunstâncias, o desejo de morte dirigido ao pai geralmente torna-se ativo e
se disfarça em frases de consideração solidária, como: “Seria realmente um
alívio abençoado para ele.” Mas observe bem que aqui superamos um
obstáculo nos próprios pensamentos oníricos latentes. A primeira parte desses
pensamentos estava certamente inconsciente apenas temporariamente, isto é,
durante o trabalho do sonho, enquanto os sentimentos hostis em relação ao pai podem
ter estado permanentemente inconscientes, datando talvez da infância,
ocasionalmente deslizando para a consciência, timidamente e disfarçados ,
durante a doença de seu pai. Podemos afirmar isso com uma certeza ainda maior
sobre outros pensamentos latentes que deram contribuições inequívocas ao
conteúdo do sonho. Com certeza, nenhum desses sentimentos hostis em relação ao
pai pode ser descoberto no sonho. Mas quando buscamos na história da infância a
raiz de tal inimizade para com o pai, lembramos que o medo do pai surge porque
este último, mesmo nos primeiros anos, se opõe às atividades sexuais do menino,
assim como ele normalmente é forçado a se opor a elas. novamente, após a
puberdade, por motivos sociais. Essa relação com o pai se aplica também ao nosso
sonhador; havia misturado com seu amor por ele muito respeito e medo, tendo sua
origem na intimidação sexual precoce. Podemos afirmar isso com uma certeza
ainda maior sobre outros pensamentos latentes que deram contribuições
inequívocas ao conteúdo do sonho. Com certeza, nenhum desses sentimentos hostis
em relação ao pai pode ser descoberto no sonho. Mas quando buscamos na história
da infância a raiz de tal inimizade para com o pai, lembramos que o medo do pai
surge porque este último, mesmo nos primeiros anos, se opõe às atividades
sexuais do menino, assim como ele normalmente é forçado a se opor a elas.
novamente, após a puberdade, por motivos sociais. Essa relação com o pai se
aplica também ao nosso sonhador; havia misturado com seu amor por ele muito
respeito e medo, tendo sua origem na intimidação sexual precoce. Podemos
afirmar isso com uma certeza ainda maior sobre outros pensamentos latentes que
deram contribuições inequívocas ao conteúdo do sonho. Com certeza, nenhum
desses sentimentos hostis em relação ao pai pode ser descoberto no sonho. Mas
quando buscamos na história da infância a raiz de tal inimizade para com o pai,
lembramos que o medo do pai surge porque este último, mesmo nos primeiros anos,
se opõe às atividades sexuais do menino, assim como ele normalmente é forçado a
se opor a elas. novamente, após a puberdade, por motivos sociais. Essa relação
com o pai se aplica também ao nosso sonhador; havia misturado com seu amor por
ele muito respeito e medo, tendo sua origem na intimidação sexual precoce. Mas
quando procuramos na história da infância a raiz de tal inimizade para com o
pai, lembramos que o medo do pai surge porque este último, mesmo nos primeiros
anos, se opõe às atividades sexuais do menino, assim como ele normalmente é
forçado a se opor a elas. novamente, após a puberdade, por motivos sociais.
Essa relação com o pai se aplica também ao nosso sonhador; havia misturado com
seu amor por ele muito respeito e medo, tendo sua origem na intimidação sexual
precoce. Mas quando buscamos na história da infância a raiz de tal inimizade
para com o pai, lembramos que o medo do pai surge porque este último, mesmo nos
primeiros anos, se opõe às atividades sexuais do menino, assim como ele
normalmente é forçado a se opor a elas. novamente, após a puberdade, por
motivos sociais. Essa relação com o pai se aplica também ao nosso sonhador;
havia misturado com seu amor por ele muito respeito e medo, tendo sua origem na
intimidação sexual precoce.

A
partir do complexo de onanismo, podemos agora explicar as outras partes do
sonho manifesto. “ Ele parece mal ”, com certeza, alude a outra observação do
dentista, que parece mal ter um dente faltando naquele lugar; mas ao mesmo
tempo se refere à “aparência ruim” com que o jovem traiu, ou temia trair, sua
excessiva atividade sexual durante a puberdade. Não foi sem iluminar o próprio
coração que o sonhador transpôs os maus olhares de si mesmo para o pai no
conteúdo manifesto, uma inversão da obra onírica com a qual você está
familiarizado. “ Ele continua vivendo desde então, ”Disfarça-se com o desejo de
tê-lo vivo novamente e também com a promessa do dentista de que o dente será
preservado. Uma frase muito sutil, porém, é a seguinte: “O sonhador faz de
tudo para impedir que ( o pai )
perceba o fato ”, frase que nos leva a concluir que ele está morto. No
entanto, a única conclusão significativa é novamente tirada do complexo de
onanismo, onde é normal para o jovem fazer tudo para esconder sua vida sexual
de seu pai. Lembre-se, para concluir, que éramos constantemente forçados a
interpretar os chamados sonhos com dor de dente como sonhos que tratavam do
tema do onanismo e do castigo temido.

Você
agora vê como esse sonho incompreensível surgiu, pela criação de uma
condensação notável e enganosa, pelo fato de que todas as idéias emergem do
meio do processo de pensamento latente e pela criação de formações substitutas
ambíguas para o mais oculto e, na época, o mais remoto desses pensamentos.

4.
Tentamos repetidamente compreender aqueles sonhos prosaicos e banais que não
têm nada de tolo ou repulsivo sobre eles, mas que nos levam a perguntar:
“Por que sonhamos coisas tão sem importância?” Portanto, vou dar-lhe
um novo exemplo desse tipo, três sonhos que pertencem um ao outro, todos os
quais foram sonhados na mesma noite por uma jovem.

( a ).
“ Ela vai pelo corredor de sua casa e bate a cabeça contra o lustre baixo, de
forma que sua cabeça sangra. ”

Ela não
tem nenhuma reminiscência para contribuir, nada do que realmente aconteceu. A
informação que ela dá leva a outra direção. “Você sabe o quanto meu cabelo está
caindo. A mãe me disse ontem: ‘Meu filho, se continuar assim, você terá uma
cabeça como a bochecha de uma nádega.’ ”Assim, a cabeça aqui representa a outra
parte do corpo. Podemos entender o lustre simbolicamente sem outra ajuda; todos
os objetos que podem ser alongados são símbolos do órgão masculino. Assim, o
sonho trata de um sangramento na extremidade inferior do corpo, que resulta de
sua colisão com o órgão masculino. Isso ainda pode ser ambíguo; suas outras associações
mostram que tem a ver com sua crença de que o sangramento menstrual resulta da
relação sexual com um homem, um pouco da teoria sexual acreditada por muitas
garotas imaturas.

( b ).
“ Ela vê um buraco fundo na vinha que ela sabe que foi feito arrancando uma
árvore. ”Com isso, sua observação de que“ ela sente falta da árvore ”. Ela quer
dizer que não viu a árvore no sonho, mas a mesma frase serve para expressar
outro pensamento que a interpretação simbólica torna completamente certo. O
sonho lida com outra parte da teoria do sexo infantil, a saber, com a crença de
que as meninas originalmente tinham os mesmos órgãos genitais dos meninos e que
a conformação posterior resultou da castração (arrancar de uma árvore).

( c ).
“ Ela está parada em frente à gaveta de sua escrivaninha, com a qual está tão
familiarizada que sabe imediatamente se alguém a examinou. ”A gaveta da
escrivaninha, como toda gaveta, cômoda ou caixa, representa a genitália
feminina. Ela sabe que se podem reconhecer pelos genitais os sinais da relação
sexual (e, como ela pensa, até mesmo de qualquer contato) e há muito tempo tem
medo dessa convicção. Acredito que o acento em todos esses sonhos deve ser
colocado na ideia de saber . Ela se
lembra da época de suas investigações sexuais infantis, cujos resultados a
deixaram muito orgulhosa na época.

5. Mais
uma vez, um pouco de simbolismo. Mas, desta vez, devo primeiro descrever a
situação psíquica em um breve prefácio. Um homem que passou a noite com uma
mulher descreve sua parceira como uma daquelas naturezas maternas cujo desejo
por um filho irrompe irresistivelmente durante a relação sexual. As
circunstâncias de seu encontro, entretanto, exigiram uma precaução com a qual a
secreção de sêmen fertilizante é mantida longe do útero. Ao acordar após esta
noite, a mulher conta o seguinte sonho:

“ Um
policial de boné vermelho a segue na rua. Ela foge dele, sobe a escada correndo
e ele a segue. Sem fôlego, ela chega a seu apartamento e bate e tranca a porta
atrás de si. Ele permanece do lado de fora e, quando ela olha pelo olho mágico,
ela o vê sentado em um banco do lado de fora, chorando. ”

Você
sem dúvida reconhece na perseguição de um oficial de boné vermelho, e na
escalada ofegante da escada, a representação do ato sexual. O fato de a
sonhadora se fechar contra o perseguidor pode servir de exemplo daquela
inversão tão freqüentemente usada nos sonhos, pois na realidade foi o homem que
se retirou antes de completar o ato. Da mesma forma que o luto dela foi
transposto para o parceiro, é ele quem chora no sonho, pelo que também é
indicada a descarga do sêmen.

Você
certamente deve ter ouvido que na psicanálise sempre se afirma que todos os
sonhos têm um significado sexual. Agora vocês próprios estão em posição de
formar um julgamento quanto à incorrecção desta censura. Você se familiarizou
com os sonhos de realização de desejos, que lidam com a satisfação das
necessidades mais simples, de fome, de sede, de desejo de liberdade, os sonhos
de conveniência e de impaciência e também os sonhos puramente cobiçosos e
egoístas. Mas que os sonhos marcadamente distorcidos preponderantemente –
embora novamente não exclusivamente – dão expressão aos desejos sexuais, é um
fato que você certamente pode ter em mente como um dos resultados da pesquisa
psicanalítica.

6. Tenho
um motivo especial para acumular exemplos do uso de símbolos em sonhos. Em
nosso primeiro encontro reclamei de como é difícil, em uma aula de psicanálise,
demonstrar os fatos para despertar a convicção; e muito provavelmente você
concordou comigo desde então. Mas as várias afirmações da psicanálise estão tão
intimamente ligadas que a convicção de uma pessoa pode facilmente se estender
de um ponto a uma parte maior do todo. Podemos dizer da psicanálise que, se lhe
dermos o dedo mínimo, ela exigirá prontamente a mão inteira. Quem se convenceu
da explicação dos erros não pode mais desacreditar logicamente em todo o resto
da psicanálise. Um segundo ponto de abordagem igualmente acessível é fornecido
pelo simbolismo dos sonhos. Vou te dar um sonho, já publicado, de uma
camponesa, cujo marido é um vigia e que certamente nunca ouviu nada sobre
simbolismo dos sonhos e psicanálise. Você pode então julgar por si mesmo se sua
explicação com a ajuda de símbolos sexuais pode ser chamada de arbitrária e
forçada.

“ Então
alguém invadiu sua casa e ela chamou um vigia assustado. Mas o último entrou
amigavelmente em uma igreja junto com duas ‘belezas’. Uma série de degraus
levaram à igreja. Atrás da igreja havia uma colina e, em sua crista, uma densa
floresta. O vigia foi equipado com um capacete, gorjeta e uma capa. Ele tinha
uma barba castanha cheia. Os dois caminhavam pacificamente com o vigia, usavam
aventais semelhantes a sacos amarrados na cintura. Havia um caminho da igreja
até a colina. Os dois lados estavam cobertos de grama e vegetação rasteira que
ficava cada vez mais espessa e se tornava uma floresta regular no topo da
colina. ”

Você
reconhecerá os símbolos sem qualquer dificuldade. A genitália masculina é
representada por uma trindade de pessoas, a feminina por uma paisagem com
capela, colina e floresta. Mais uma vez, você encontra degraus como o símbolo
do ato sexual. Aquilo que no sonho é chamado de colina tem o mesmo nome em
anatomia, a saber, mons veneris , o
monte de Vênus.

7.
Tenho outro sonho que pode ser resolvido por meio da inserção de símbolos, um
sonho que é notável e convincente porque o próprio sonhador traduziu todos os
símbolos, embora não tivesse nenhum conhecimento preliminar da interpretação
dos sonhos. Essa situação é muito incomum e as condições essenciais para sua
ocorrência não são claramente conhecidas.

“ Ele
vai passear com o pai em algum lugar que deve ser o Prater , de 35 anos pois
pode-se ver a rotunda e, diante dela, um prédio menor ao qual está ancorado um
balão cativo, que, no entanto, parece bastante frouxo. Seu pai pergunta para
que serve tudo isso; ele mesmo se pergunta, mas explica a seu pai. Em seguida,
eles chegam a um pátio no qual está estendida uma grande folha de metal. Seu
pai quer quebrar um grande pedaço para si mesmo, mas primeiro olha em volta
para ver se alguém pode vê-lo. Ele diz a ele que tudo o que ele precisa fazer é
avisar o inspetor e então ele pode atender um pouco sem mais delongas. Há
degraus que conduzem deste pátio a um poço, cujas paredes são forradas com algum
material macio, como uma poltrona de couro. No final deste poço há uma
plataforma longa e, em seguida, um novo poço começa. . . . ”

35 A rua principal de Viena.

O
próprio sonhador interpreta o seguinte: “A rotunda é minha genitália, o balão
na frente dela é meu pênis, de cuja frouxidão venho reclamando”. Assim, pode-se
traduzir com mais detalhes que a rotunda é a parte posterior – uma parte do
corpo que a criança regularmente considera como parte do genital – enquanto a
construção menor antes dela é o escroto. No sonho, seu pai lhe pergunta para
que serve tudo isso; isto é, ele pergunta o objeto e a função dos órgãos
genitais. É fácil reverter essa situação de modo que o sonhador seja quem pede.
Visto que nenhum questionamento do pai jamais ocorreu na vida real, devemos
pensar no pensamento desse sonho como um desejo ou considerá-lo à luz de uma
suposição: “Se eu tivesse pedido ao pai iluminação sexual.

O
pátio, no qual se espalha a chapa de metal, não deve ser considerado
principalmente como simbólico, mas refere-se ao local de trabalho do pai. Por
uma questão de discrição, substituí a “folha de metal” por outro material com o
qual o pai lida, sem alterar nada no texto literal do sonho. O sonhador entrou
no negócio de seu pai e ficou muito ofendido com as práticas um tanto duvidosas
de que os lucros dependiam em grande parte. Por esta razão, a continuação da
ideia acima do sonho pode ser expressa como “se eu tivesse perguntado a ele,
ele só teria me enganado como engana seus clientes”. O próprio sonhador nos dá
o segundo significado de “quebrar o metal”, que serve para representar a
desonestidade comercial. Ele diz que significa masturbação. Não apenas há muito
que nos familiarizamos com este símbolo, mas o fato também está de acordo. O
segredo da masturbação é expresso por meio de seu oposto – “Isso pode ser
feito abertamente com segurança.” Mais uma vez, nossas expectativas são
satisfeitas pelo fato de a atividade masturbatória ser referida como do pai,
exatamente como o questionamento foi feito na primeira cena do sonho. Ao ser
questionado, ele imediatamente dá a interpretação da cova como a vagina por
causa do estofamento macio de suas paredes. Acrescentarei arbitrariamente que
“descer”, como o “subir” mais usual, pretende descrever a relação sexual na vagina.
Mais uma vez, nossas expectativas são satisfeitas pelo fato de a atividade
masturbatória ser referida como do pai, assim como o questionamento foi feito
na primeira cena do sonho. Ao ser questionado, ele imediatamente dá a
interpretação da cova como a vagina por causa do estofamento macio de suas
paredes. Acrescentarei arbitrariamente que “descer”, como o “subir” mais usual,
pretende descrever a relação sexual na vagina. Mais uma vez, nossas
expectativas são satisfeitas pelo fato de que a atividade masturbatória é
referida como do pai, assim como o questionamento foi feito na primeira cena do
sonho. Ao ser questionado, ele imediatamente dá a interpretação da cova como a
vagina por causa do estofamento macio de suas paredes. Acrescentarei arbitrariamente
que “descer”, como o “subir” mais usual, pretende descrever a relação sexual na
vagina.

Detalhes
como o fato de que o primeiro fosso termina em uma plataforma e depois começa
um novo, ele se explica como tendo sido retirado de sua própria história. Ele
praticou relações sexuais por um tempo, depois desistiu por causa das inibições
e agora espera poder retomá-las como resultado do tratamento.

8. Os
dois sonhos seguintes são os de um estrangeiro, de tendências muito polígamas,
e eu os dou como prova para a afirmação de que o ego de alguém aparece em todos
os sonhos, mesmo naqueles em que está disfarçado no conteúdo manifesto. Os
troncos do sonho são um símbolo da mulher.

( a ).
“ Ele deve fazer uma viagem, sua bagagem é colocada em uma carruagem para ser levada
até a estação, e há muitos baús empilhados, entre os quais dois grandes e
pretos como baús de amostra. Ele diz, consoladoramente, para alguém: ‘Bem, eles
estão indo apenas até a estação conosco.’ ”

Na
verdade, ele viaja com muita bagagem, mas também traz muitas histórias de
mulheres quando vem para o tratamento. Os dois troncos pretos representam duas
mulheres morenas que desempenham o papel principal em sua vida no momento. Um
deles queria viajar para Viena atrás dele, mas ele telegrafou para que ela não
o fizesse, seguindo meu conselho.

( b ).
Uma cena na alfândega: “ Um companheiro de viagem abre seu porta-malas e diz
indiferente enquanto fuma um cigarro: ‘Não tem nada aqui’. O funcionário da
alfândega parece acreditar, mas enfia a mão no porta-malas mais uma vez e
encontra algo especialmente proibido. O viajante então diz com resignação:
‘Bem, não há como evitar’. ”

Ele
mesmo é o viajante, eu o oficial da alfândega. Embora de outra forma muito
franco em suas confissões, nesta ocasião ele tentou esconder de mim um novo
relacionamento que ele iniciou com uma senhora que ele tinha razão em acreditar
que eu conhecia. A situação dolorosa de estar convencido disso é transposta
para uma pessoa estranha, de modo que ele mesmo aparentemente não está presente
no sonho.

9. O
seguinte é um exemplo de um símbolo que ainda não mencionei:

“ Ele
conhece a irmã na companhia de duas amigas que também são irmãs. Ele estende a
mão para os dois, mas não para a irmã. ”

Esta
não é uma alusão a uma ocorrência real. Em vez disso, seus pensamentos o levam
de volta a uma época em que suas observações o faziam se perguntar por que os
seios de uma menina se desenvolvem tão tarde. As duas irmãs, portanto, são os
seios. Ele teria gostado de tocá-los, se não fosse sua irmã.

10.
Deixe-me adicionar um exemplo de um símbolo de morte em um sonho:

“ Ele está caminhando com duas pessoas cujo
nome ele conhece, mas esqueceu. Quando ele acorda, passa por uma ponte de ferro
muito alta e íngreme. De repente, as duas pessoas se foram e ele vê um homem
fantasmagórico com um boné e vestido de branco. Ele pergunta a este homem se
ele é o mensageiro do telégrafo. . . . Não. Ou ele é cocheiro? Não. Então ele
continua ” , e mesmo no sonho ele está com muito medo. Depois de acordar, ele
continua o sonho por uma fantasia em que a ponte de ferro se quebra
repentinamente e ele mergulha no abismo.

Quando o sonhador enfatiza o fato de que
certos indivíduos em um sonho são desconhecidos, que ele esqueceu seus nomes,
eles geralmente são pessoas que têm uma relação muito próxima com o sonhador.
Este sonhador tem duas irmãs; se for verdade, como seu sonho indica, que ele
desejou que esses dois morressem, então só seria justiça se o medo da morte
caísse sobre ele por fazê-lo. Em conexão com o mensageiro do telégrafo, ele
observa que essas pessoas sempre trazem más notícias. A julgar pelo uniforme,
ele também pode ter sido o acendedor de lâmpadas, que, no entanto, também apaga
as lâmpadas – ou seja, como o espírito da morte apaga a chama da vida. O
cocheiro o lembra do poema de Uhland sobre a viagem oceânica do rei Karl e
também de uma perigosa viagem ao lago com dois companheiros, em que ele
interpretou o papel do rei no poema.

11. O seguinte pode servir como outro exemplo
da representação da morte em um sonho: “ Um homem desconhecido deixa um cartão
de visita com borda preta para ele. ”

12. O seguinte sonho irá interessá-lo por
várias razões, embora seja um decorrente de uma condição neurótica, entre
outras coisas:

“ Ele está viajando de trem. O trem para em
um campo aberto. Ele acha que isso significa que vai haver um acidente, que ele
deve se salvar, e ele atravessa todos os compartimentos do trem e mata todos
que encontra, condutores, maquinistas, etc. ”

Em conexão com isso, ele conta uma história
que um de seus amigos lhe contou. Um louco estava sendo transportado em um
compartimento privado em um determinado local da Itália, mas por algum engano
outro viajante foi colocado no mesmo compartimento. O homem louco assassinou
seu companheiro de viagem. Assim, ele se identifica com essa pessoa insana e
baseia seu direito de fazê-lo em uma ideia compulsiva que o estava torturando,
a saber, ele deve “acabar com todas as pessoas que sabiam de suas
falhas”. Mas então ele mesmo encontra uma motivação melhor que deu origem
ao sonho. No dia anterior, no teatro, ele viu novamente a garota com quem ele
esperava se casar, mas a quem ele havia deixado porque ela lhe deu motivos para
ciúme.

Com uma capacidade de ciúme intenso como a
que tem, ele ficaria realmente louco se se casasse. Em outras palavras, ele a
considera tão indigna de confiança que, por ciúme, teria de matar todas as
pessoas que estivessem em seu caminho. Passando por uma série de quartos, de
compartimentos neste caso, já aprendemos a reconhecer como o símbolo do casamento
(o oposto da monogamia).

Em conexão com a parada do trem em campo
aberto e seu medo de um acidente, ele conta o seguinte: Uma vez, quando ele
estava viajando em um trem e parou repentinamente fora de uma estação, uma
jovem no compartimento comentou que talvez houvesse uma colisão e que, nesse
caso, a melhor precaução seria puxar as pernas para cima.

Mas essa “perna para cima” também desempenhou
um papel nas muitas caminhadas e excursões ao ar livre que ele fizera com a
garota naquele período feliz de seu primeiro amor. Portanto, é um novo
argumento para a ideia de que ele teria que ser louco para se casar com ela
agora. Mas, pelo meu conhecimento da situação, posso presumir com certeza que o
desejo de ser tão louco assim existe nele.

DÉCIMA TERCEIRA PALESTRA

O SONHO

Remanescentes
arcaicos e infantilismo no sonho

Voltemos
à nossa conclusão de que a elaboração do sonho, sob a influência da censura do
sonho, transforma os pensamentos oníricos latentes em alguma outra forma de
expressão. Os pensamentos latentes nada mais são do que os pensamentos
conscientes que conhecemos em nossas horas de vigília; o novo modo de expressão
é incompreensível para nós por causa de suas características multifacetadas.
Dissemos que ela remonta às condições de nosso desenvolvimento intelectual que
há muito progredimos, à linguagem das imagens, às representações simbólicas,
talvez às condições que vigoravam antes do desenvolvimento da nossa linguagem
do pensamento. Assim, denominamos o modo de expressão do trabalho onírico de arcaico
ou regressivo.

Você
pode concluir que, como resultado de um estudo mais profundo da elaboração do
sonho, obtemos informações valiosas sobre os primórdios um tanto desconhecidos
de nosso desenvolvimento intelectual. Espero que seja verdade, mas esse trabalho
não foi, até o momento, realizado. A antiguidade para a qual a obra do sonho
nos transporta tem um duplo aspecto: primeiro, a antiguidade individual, a
infância; e, em segundo lugar (na medida em que todo indivíduo em sua infância
revive de uma maneira mais ou menos abreviada todo o desenvolvimento da raça
humana), também esta antiguidade, a filogenética. Que sejamos capazes de
diferenciar qual parte do processo psíquico latente tem sua origem no indivíduo
e qual parte na antiguidade filogenética não é improvável. A este respeito,
parece-me, por exemplo,

No
entanto, essa não é a única característica arcaica do sonho. Provavelmente,
todos vocês conhecem por experiência própria a amnésia peculiar, ou seja, a
perda de memória, relativa à infância. Refiro-me ao facto de os primeiros anos,
ao quinto, sexto ou oitavo, não terem deixado na nossa memória os mesmos
vestígios que as experiências posteriores. Sem dúvida, encontramos pessoas que
podem gabar-se de uma memória contínua desde o início até os dias de hoje, mas
a outra condição, a de uma lacuna na memória, é muito mais frequente. Acredito
que não enfatizamos o suficiente esse fato. A criança fala bem aos dois anos,
logo mostra que pode ajustar-se às mais complicadas situações psíquicas e faz
comentários que anos depois lhe são recontados, mas que ela própria esqueceu
por completo. Além do mais, a memória nos primeiros anos é mais fácil, porque é
menos sobrecarregada do que nos anos posteriores. Nem há qualquer razão para
considerar a função de memória como um desempenho psíquico particularmente alto
ou difícil; na verdade, o contrário é verdadeiro, e você pode encontrar uma boa
memória em pessoas que estão intelectualmente muito baixas.

Como
segunda peculiaridade intimamente relacionada à primeira, devo apontar que
certas memórias bem preservadas, em sua maioria vividas formativamente,
sobressaem nesse vazio-memória que circunda os primeiros anos da infância e não
justificam essa hipótese. Nossa memória lida seletivamente com seus materiais
posteriores, com impressões que vêm a nós mais tarde na vida. Ele retém o que é
importante e descarta o que não é importante. Isso não é verdade para as
memórias de infância retidas. Não indicam experiências necessariamente
importantes da infância, nem mesmo aquelas que, do ponto de vista da criança,
precisam parecer importantes. Freqüentemente, são tão banais e intrinsecamente
tão sem sentido que nos perguntamos por que exatamente esses detalhes escaparam
de ser esquecidos. Certa vez, tentei abordar o enigma da amnésia infantil e os
resquícios de memória interrompida com a ajuda da análise, e cheguei à
conclusão de que, no caso da criança, também, apenas o importante permaneceu na
memória, exceto que por meio do processo de condensação já conhecido por você,
e especialmente por meio de distorção, o importante é representado na memória
por algo que parece sem importância. Por essa razão, chamei essas memórias de
infância de “memórias disfarçadas”, memórias que costumavam ocultar; por meio
de uma análise cuidadosa, pode-se extrair deles tudo o que é esquecido. exceto
que, por meio do processo de condensação já conhecido por você, e especialmente
por meio da distorção, o importante é representado na memória por algo que
parece sem importância. Por essa razão, chamei essas memórias de infância de
“memórias-disfarce”, memórias que costumavam ocultar; por meio de uma análise
cuidadosa, pode-se extrair deles tudo o que é esquecido. exceto que, por meio
do processo de condensação já conhecido por você, e especialmente por meio da distorção,
o importante é representado na memória por algo que parece sem importância. Por
essa razão, chamei essas memórias de infância de “memórias-disfarce”, memórias
que costumavam ocultar; por meio de uma análise cuidadosa, pode-se extrair
deles tudo o que é esquecido.

No
tratamento psicanalítico, somos regularmente solicitados a preencher as lacunas
da memória infantil e, na medida em que a cura tenha algum grau de êxito,
podemos novamente trazer à luz o conteúdo dos anos da infância assim nublados
pelo esquecimento. Essas impressões nunca foram realmente esquecidas, elas
foram apenas inacessíveis, latentes, pertenceram ao inconsciente. Mas às vezes
eles emergem do inconsciente espontaneamente e, na verdade, é isso que acontece
nos sonhos. É evidente que a vida onírica sabe como encontrar a entrada para
essas experiências latentes e infantis. Belos exemplos disso ocorrem na
literatura, e eu mesmo posso apresentar tal exemplo. Certa vez, sonhei em certa
conexão com uma pessoa que deve ter prestado algum serviço para mim e que eu vi
claramente. Ele era um homem de um olho só, de estatura baixa, robusto, a
cabeça profundamente afundada no pescoço. Concluí pelo conteúdo que ele era
médico. Por sorte, pude perguntar à minha mãe, que ainda vivia, como era o médico
da minha terra natal, que deixei quando tinha três anos, e soube por ela que
ele tinha um olho, era baixo e corpulento , com a cabeça afundada no pescoço, e
também soube do acidente esquecido que ele havia me servido. Esse controle
sobre o material esquecido dos anos da infância é, então, mais uma tendência
arcaica do sonho. e eu soube por ela que ele tinha um olho, era baixo e
robusto, com a cabeça afundada no pescoço, e também soube que infortúnio
esquecido ele me servira. Esse controle sobre o material esquecido dos anos da
infância é, então, outra tendência arcaica do sonho. e eu soube por ela que ele
tinha um olho, era baixo e robusto, com a cabeça afundada no pescoço, e também
soube que infortúnio esquecido ele me servira. Esse controle sobre o material
esquecido dos anos da infância é, então, mais uma tendência arcaica do sonho.

A mesma
informação pode ser utilizada em outro dos quebra-cabeças que nos foram
apresentados. Você deve se lembrar de como as pessoas ficaram surpresas quando
chegamos à conclusão de que os estímulos que davam origem aos sonhos eram
desejos sexuais extremamente ruins e licenciosos que tornaram necessária a
censura e a distorção dos sonhos. Depois de termos interpretado tal sonho para
o sonhador e ele, nas circunstâncias mais favoráveis não atacar a própria
interpretação, quase sempre se pergunta de onde vem tal desejo, visto que lhe
parece estranho e ele se sente consciente apenas do sensações opostas. Não
precisamos hesitar em apontar essa origem. Esses maus impulsos de desejo têm
sua origem no passado, geralmente em um passado que não está muito longe.
Pode-se mostrar que em algum momento eles eram conhecidos e conscientes, mesmo
que eles não sejam mais. A mulher, cujo sonho é interpretado como significando
que ela gostaria de ver sua filha de dezessete anos morta, descobre sob nossa
orientação que ela de fato uma vez nutriu esse desejo. O filho é fruto de um
casamento infeliz, que logo terminou em separação. Uma vez, enquanto a criança
ainda estava no útero, e após uma cena tensa com o marido, ela bateu no corpo
com os punhos em um acesso de raiva, a fim de matar a criança. Quantas mães que
hoje amam seus filhos com ternura, talvez com ternura demais, os receberam de
má vontade, e na ocasião desejaram que a vida dentro deles não se desenvolvesse
mais; na verdade, traduziu esse desejo em várias ações, felizmente inofensivas.
O desejo de morte posterior contra algum ente querido, o que parece tão
estranho,

O pai,
cuja interpretação do sonho mostra que ele deseja a morte de seu filho mais
velho e favorito, deve ser lembrado do fato de que outrora esse desejo não lhe
era estranho. Enquanto a criança ainda era amamentada, este homem, que estava
infeliz na escolha de uma esposa, muitas vezes pensava que se o pequeno ser que
nada significava para ele morresse, ele voltaria a ser livre e faria melhor uso
de sua liberdade. . Uma origem semelhante pode ser encontrada para um grande
número de impulsos de ódio semelhantes; são lembranças de algo que pertenceu ao
passado, já foi consciente e desempenhou seu papel na vida psíquica. Você
desejará concluir daí que tais desejos e sonhos não podem ocorrer se essas
mudanças no relacionamento com uma pessoa não tiverem ocorrido; se tal
relacionamento fosse sempre do mesmo caráter. Estou pronto para admitir isso,
apenas desejo avisá-lo de que você deve levar em consideração não os termos
exatos do sonho, mas o significado dele de acordo com sua interpretação. Pode
acontecer que o sonho manifesto da morte de alguma pessoa amada tenha feito uso
apenas de alguma máscara assustadora, que na verdade signifique algo totalmente
diferente, ou que a pessoa amada sirva de substituto oculto para outra.

Mas as
mesmas circunstâncias suscitarão outra questão mais difícil. Você diz:
“Admitido que este desejo de morte esteve presente em algum momento ou outro, e
é substanciado pela memória, ainda assim, isso não é uma explicação. Ele já
viveu há muito tempo, hoje só pode estar presente no inconsciente e como uma
memória vazia e sem emoção, mas não como um impulso forte. Por que deveria ser
lembrado pelo sonho, afinal! ” Esta pergunta é justificada. A tentativa de
respondê-la nos levaria muito longe e exigiria que ocupássemos uma posição em
um dos pontos mais importantes do estudo dos sonhos. Mas devo permanecer dentro
dos limites de nossa discussão e praticar a moderação. Preparem-se para a
abstenção temporária.

Vamos
continuar com a remoção ou desejo de morte que mais freqüentemente pode ser
rastreado até o egoísmo ilimitado do sonhador. Muitas vezes, pode-se demonstrar
que esse desejo é a causa instigante do sonho. Sempre que alguém estiver em
nosso caminho na vida – e quantas vezes isso deve acontecer nas complicadas
relações da vida – o sonho está pronto para acabar com ele, seja ele pai, mãe,
irmão, irmã, cônjuge, etc. já se maravilharam suficientemente com essa
tendência maligna da natureza humana e certamente não estavam predispostos a
aceitar a autenticidade desse resultado da interpretação dos sonhos sem
questionar. Depois que uma vez nos foi sugerido buscar a origem de tais desejos
no passado, divulgamos imediatamente o período do passado individual em que tal
egoísmo e impulsos de desejo, mesmo quando dirigido contra aqueles mais
próximos do sonhador, não são mais estranhos. É justamente nesses primeiros
anos da infância, que mais tarde são ocultados pela amnésia, que esse egoísmo
freqüentemente se mostra na forma mais extrema, e a partir do qual se
manifestam tendências regulares, mas claras, ou seus vestígios reais. Pois a
criança ama a si mesma primeiro e depois aprende a amar os outros, a sacrificar
algo de seu ego por outra pessoa. Mesmo aquelas pessoas que a criança parece
amar desde o início, ela ama desde o início porque tem necessidade delas, não
pode passar sem elas, em outras palavras, por motivos egoístas. Só mais tarde o
impulso de amor se torna independente do egoísmo. que este egoísmo
freqüentemente se mostra na forma mais extrema, e a partir da qual tendências
regulares, mas claras, ou resquícios reais dele se manifestam. Pois a criança
ama a si mesma primeiro e depois aprende a amar os outros, a sacrificar algo de
seu ego por outra pessoa. Mesmo aquelas pessoas que a criança parece amar desde
o início, ela ama desde o início porque tem necessidade delas, não pode
prescindir delas, em outras palavras, por motivos egoístas. Só mais tarde o
impulso de amor se torna independente do egoísmo. que este egoísmo
freqüentemente se mostra na forma mais extrema, e a partir da qual tendências
regulares, mas claras, ou resquícios reais dele se manifestam. Pois a criança
ama a si mesma primeiro e depois aprende a amar os outros, a sacrificar algo de
seu ego por outra pessoa. Mesmo aquelas pessoas que a criança parece amar desde
o início, ela ama desde o início porque tem necessidade delas, não pode
prescindir delas, em outras palavras, por motivos egoístas. Só mais tarde o
impulso de amor se torna independente do egoísmo. Mesmo aquelas pessoas que a
criança parece amar desde o início, ela ama desde o início porque tem
necessidade delas, não pode passar sem elas, em outras palavras, por motivos
egoístas. Só mais tarde o impulso de amor se torna independente do egoísmo.
Mesmo aquelas pessoas que a criança parece amar desde o início, ela ama desde o
início porque tem necessidade delas, não pode passar sem elas, em outras palavras,
por motivos egoístas. Só mais tarde o impulso de amor se torna independente do
egoísmo. Em resumo, o egoísmo ensinou a criança a amar.

Nesse
sentido, é instrutivo comparar a consideração da criança por seus irmãos e
irmãs com a que ela tem por seus pais. A criança não ama necessariamente seus
irmãos e irmãs, muitas vezes, obviamente, ela não os ama de forma alguma. Não
há dúvida de que neles ele odeia seus rivais e sabe-se com que frequência essa
atitude continua por muitos anos até a maturidade, e mesmo depois, sem
interrupção. Muitas vezes, essa atitude é substituída por um sentimento mais
terno, ou melhor, digamos encoberto, mas o sentimento hostil parece
regularmente ter sido o anterior. É mais perceptível em crianças de dois anos e
meio a quatro ou cinco anos de idade, quando um novo irmão ou irmã chega. Este
último geralmente é recebido de maneira nada amigável. Expressões como “Eu não
o quero! Que a cegonha o leve embora ”, são muito comuns. Posteriormente, todas
as oportunidades são aproveitadas para denegrir o recém-chegado, e até mesmo
tentativas de causar-lhe danos corporais, ataques diretos, não são inéditos. Se
a diferença de idade for menor, a criança fica sabendo da existência do rival
com intensa atividade psíquica e se acomoda à nova situação. Se a diferença de
idade for maior, o novo filho pode despertar certas simpatias como um objeto
interessante, como uma espécie de boneca viva, e se a diferença for de oito
anos ou mais, impulsos maternos, principalmente no caso das meninas, podem entrar
Toque. Mas para ser sincero, quando revelamos em um sonho o desejo pela morte
de uma mãe ou irmã, raramente precisamos achá-lo intrigante e podemos traçar
sua origem facilmente na primeira infância, muitas vezes, também,

Provavelmente
nenhuma creche está livre de conflitos violentos entre os habitantes. Os
motivos são rivalidade pelo amor dos pais, artigos comuns, o próprio quarto. Os
impulsos hostis são provocados por irmãos e irmãs mais velhos e também mais
novos. Acredito que foi Bernard Shaw quem disse: “Se há alguém que odeia uma
jovem senhora inglesa mais do que sua mãe, é a irmã mais velha”. Há algo neste
ditado, entretanto, que desperta nossa antipatia. Podemos, em um piscar de
olhos, compreender o ódio de irmãos e irmãs e a rivalidade entre eles, mas como
os sentimentos de ódio podem forçar seu caminho no relacionamento entre filha e
mãe, pais e filhos?

Essa
relação é sem dúvida a mais favorável, mesmo quando vista do ponto de vista da
criança. Isso está de acordo com nossa expectativa; achamos muito mais ofensivo
a falta de amor entre pais e filhos do que amor entre irmãos e irmãs. Temos,
por assim dizer, feito algo sagrado em primeiro lugar que, no outro caso,
permitimos que permanecesse profano. Mas a observação cotidiana pode nos
mostrar com que freqüência os sentimentos entre pais e filhos crescidos deixam
de corresponder ao ideal estabelecido pela sociedade, quanta inimizade existe e
encontraria expressão se os acúmulos de piedade e de ternos impulsos os
detivessem. Os motivos para isso são conhecidos em toda parte e revelam uma
tendência de separar as pessoas do mesmo sexo, filha de mãe, pai de filho. A
filha encontra na mãe a autoridade que reina em sua vontade e que lhe é
confiada a tarefa de fazer com que ela cumpra a abstenção da liberdade sexual
que a sociedade exige; em certos casos, ela também é a rival que se opõe a ser
deslocada. O mesmo tipo de coisa ocorre de maneira mais flagrante entre pai e
filho. Para o filho, o pai é a personificação de todas as restrições sociais,
suportadas com tamanha oposição; o pai proíbe o caminho para a liberdade de
vontade, para a satisfação sexual precoce e, onde houver propriedade familiar
em comum, para o seu gozo. A espera impaciente pela morte do pai cresce a
alturas que se aproximam da tragédia no caso de um sucessor ao trono. Menos
tenso é o relacionamento entre pai e filha, mãe e filho.

Por que
falo dessas coisas tão banais e tão conhecidas? Porque existe uma disposição
inconfundível de negar seu significado na vida e de expor o ideal exigido pela
sociedade como algo realizado com muito mais freqüência do que realmente o é.
Mas é preferível que a psicologia fale a verdade, em vez de deixar essa tarefa
para os cínicos. Em qualquer caso, essa negação se refere apenas à vida real.
As artes da narrativa e da poesia dramática ainda estão livres para fazer uso
dos motivos que resultam de uma perturbação desse ideal.

Não é
de se admirar que, no caso de um grande número de pessoas, o sonho revela o
desejo de afastamento dos pais, especialmente do pai do mesmo sexo. Podemos
concluir que também está presente durante as horas de vigília e que se torna
consciente mesmo nos momentos em que consegue se mascarar por outro motivo,
como no caso da simpatia do sonhador pelos sofrimentos desnecessários de seu
pai no exemplo 3. É raramente que a inimizade sozinha controla o
relacionamento; com muito mais frequência, ele se retrai para trás de impulsos
mais ternos, pelos quais é suprimido, e deve esperar até que um sonho o isole.
Aquilo que o sonho nos mostra de forma ampliada como resultado de tal
isolamento, se encolhe novamente depois de ter sido devidamente encaixado em
sua relação com a vida como resultado de nossa interpretação (H. Sachs). Mas
também encontramos esse desejo onírico em lugares onde ele não tem conexão com
a vida, e onde o adulto, em suas horas de vigília, nunca o reconheceria. A
razão para isso é que o motivo mais profundo e uniforme para se tornar hostil,
especialmente entre pessoas do mesmo sexo, já fez sua influência ser sentida na
primeira infância.

Refiro-me
à rivalidade amorosa, com ênfase especial no caráter sexual. O filho, ainda
pequeno, começa a desenvolver uma ternura especial pela mãe, a quem considera
sua propriedade, e sente que o pai é um rival que põe em causa a sua posse
individual; e da mesma maneira a filhinha vê em sua mãe uma pessoa que é um
elemento perturbador em seu relacionamento terno com seu pai, e que ocupa uma
posição que ela mesma poderia muito bem ocupar. Aprendemos com essas
observações até os primeiros anos em que essas ideias se estendem – ideias que
designamos como o complexo de Édipo,
porque este mito realiza com um efeito ligeiramente enfraquecido os dois
desejos extremos que surgem da situação do filho – matar seu pai e tomar sua
mãe por esposa. Não desejo sustentar que o complexo de Édipo cobre inteiramente
a relação da criança com seus pais; esta relação pode ser muito mais
complicada. Além disso, o complexo de Édipo é mais ou menos desenvolvido; pode
até sofrer uma reversão, mas é um fator habitual e muito importante na vida
psíquica da criança; e tende-se mais a subestimar do que a superestimar sua
influência e os desenvolvimentos que dela podem decorrer. Além disso, as
crianças frequentemente reagem à ideia de Édipo por meio do estímulo dos pais,
que, na colocação de sua afeição, muitas vezes são guiados por diferenças de
sexo, para que o pai prefira a filha, a mãe o filho; ou ainda, onde a afeição
conjugal esfriou e esse amor é substituído pelo amor esgotado.

Não se
pode sustentar que o mundo ficou muito grato à pesquisa psicanalítica por sua
descoberta do complexo de Édipo. Pelo contrário, suscitou a mais forte
resistência por parte dos adultos; e as pessoas que haviam negligenciado a
participação na negação dessa relação de sentimento proibida ou tabu, mais tarde
compensaram a omissão retirando todo o valor do complexo por meio de falsas
interpretações. De acordo com minha convicção inalterada, não há nada a negar e
nada a tornar mais palatável. Deve-se aceitar o fato, reconhecido pelo próprio
mito grego, como um destino inevitável. Por outro lado, é interessante que esse
complexo de Édipo, expulso da vida, tenha se rendido à poesia e dado o jogo
mais livre. O. Rank mostrou em um estudo cuidadoso como esse mesmo complexo de
Édipo forneceu à literatura dramática um grande número de motivos em
intermináveis variações, derivações e disfarces, também em formas distorcidas,
como reconhecemos ser obra de um censor. Também podemos atribuir este complexo
de Édipo aos sonhadores que tiveram a sorte de escapar posteriormente desses
conflitos com seus pais, e intimamente associados a eles encontramos o que
chamamos de complexo de castração , a reação à intimidação ou restrição sexual,
atribuída ao pai, da sexualidade infantil precoce.

Aplicando
nossas pesquisas anteriores ao estudo da vida psíquica da criança, podemos
esperar descobrir que a origem de outros desejos oníricos proibidos, de
impulsos sexuais excessivos, pode ser explicada da mesma maneira. Assim, somos
movidos a estudar o desenvolvimento da vida sexual na criança também, e
descobrimos o seguinte a partir de uma série de fontes: Em primeiro lugar, é um
erro negar que a criança tem uma vida sexual e assumir é certo que a
sexualidade começa com o amadurecimento dos órgãos genitais na época da
puberdade. Pelo contrário – a criança tem desde o início uma vida sexual rica
em conteúdo e diferente em vários aspectos daquela que mais tarde seria
considerada normal. O que chamamos de “perverso” na vida do adulto difere do
normal nos seguintes aspectos: primeiro, em desconsiderar a linha divisória das
espécies (o abismo entre o homem e o animal); segundo, ser insensível ao
sentimento convencional de repulsa; terceiro, a limitação do incesto (ser
proibido de buscar satisfação sexual com parentes próximos de sangue); quarto, homossexualidade
e quinto, transferir o papel dos órgãos genitais para outros órgãos e outras
partes do corpo. Nenhuma dessas limitações existe no início, mas são
gradualmente construídas no curso do desenvolvimento e da educação. A criança
está livre deles. Ele não conhece abismo intransponível entre o homem e o
animal; a arrogância com que o homem se distingue do animal é uma aquisição
posterior. No começo, ele não fica enojado com a visão de excrementos, mas
lentamente aprende a ficar enojado sob a pressão da educação; ele não dá ênfase
especial à diferença entre os sexos, ao contrário, acredita que ambos tenham a
mesma formação genital; ele dirige seus primeiros desejos sexuais e sua
curiosidade para as pessoas mais próximas a ele, e que são queridas por ele por
várias razões – seus pais, irmãos e irmãs, enfermeiras; e, finalmente, você
pode observar nele aquilo que mais tarde irrompe novamente, elevado agora a uma
atração amorosa, a saber, que ele não espera prazer apenas de seus órgãos
sexuais, mas que muitas outras partes do corpo retratam a mesma sensibilidade,
são os meios de sensações análogas e são capazes de desempenhar o papel dos
órgãos genitais. A criança pode, então, ser chamada de “polimorfo
perverso”, e se ela faz apenas um leve uso de todos esses impulsos, é, por
um lado, por causa de sua menor intensidade em comparação com a vida posterior,
e por outro lado, porque a educação da criança suprime imediata e
energeticamente todas as suas expressões sexuais. Essa supressão continua em
teoria, por assim dizer, uma vez que os adultos têm o cuidado de controlar
parte das expressões sexuais infantis e de disfarçar outra parte deturpando sua
natureza sexual até que possam negar todo o negócio. Freqüentemente, são as
mesmas pessoas que discursam violentamente contra todas as faltas sexuais da
criança e, depois, à mesa de escrever, defendem a pureza sexual das mesmas
crianças. Quando as crianças são deixadas sozinhas ou sob a influência da
corrupção, muitas vezes são capazes de desempenhos realmente conspícuos de
atividade sexual perversa. Para ter certeza, os adultos estão certos em ver
essas coisas como “performances infantis”, como “brincadeiras,
“Pois a criança não deve ser julgada como madura e responsável perante o
tribunal de costume ou perante a lei, mas essas coisas existem, têm seu
significado como indicações de características inatas, bem como causas e
avanços de desenvolvimentos posteriores, eles dá-nos uma visão da vida sexual
infantil e, portanto, da vida sexual do homem. Quando redescobrimos no fundo de
nossos sonhos distorcidos todos esses impulsos de desejo perversos, isso
significa apenas que o sonho neste campo viajou de volta à condição infantil.
eles nos dão uma visão da vida sexual infantil e, portanto, da vida sexual do
homem. Quando redescobrimos no fundo de nossos sonhos distorcidos todos esses
impulsos de desejo perversos, isso significa apenas que o sonho neste campo
viajou de volta à condição infantil. eles nos dão uma visão da vida sexual
infantil e, portanto, da vida sexual do homem. Quando redescobrimos no fundo de
nossos sonhos distorcidos todos esses impulsos de desejo perversos, isso
significa apenas que o sonho neste campo viajou de volta à condição infantil.

Entre
esses desejos proibidos, destacam-se especialmente os de incesto, ou seja,
aqueles dirigidos à relação sexual com pais e irmãos. Você sabe a antipatia que
a sociedade sente por esse tipo de relação sexual, ou pelo menos finge sentir,
e que peso pesa sobre as proibições dirigidas a ela. Os esforços mais
monstruosos foram feitos para explicar esse medo do incesto. Alguns acreditaram
que é devido à previsão evolucionária por parte da natureza, que é
psiquicamente representada por essa proibição, porque a consanguinidade
deterioraria o caráter racial; outros afirmam que, por terem vivido juntos
desde a primeira infância, o desejo sexual é desviado das pessoas em questão.
Em ambos os casos, além disso, a prevenção do incesto seria automaticamente
assegurada, e seria difícil compreender a necessidade de proibições estritas, que
antes apontam para a presença de um forte desejo. A pesquisa psicanalítica
mostrou de forma incontestável que a escolha do amor incestuoso é antes a
primeira e mais costumeira escolha, e que só mais tarde haverá qualquer
resistência, cuja fonte provavelmente se encontra na psicologia individual.

Vamos
resumir o que nosso mergulho na psicologia infantil nos proporcionou para a
compreensão do sonho. Descobrimos não apenas que os materiais de experiências
infantis esquecidas são acessíveis ao sonho, mas vimos também que a vida
psíquica das crianças, com todas as suas peculiaridades, seu egoísmo, sua
escolha amorosa incestuosa, etc., continua, para os fins do sonho, no
inconsciente, e que o sonho noturno nos leva de volta a esse estágio infantil.
Assim, torna-se mais certo que o
inconsciente em nossa vida psíquica é o infantil. A impressão estranha de que
há tanto mal no homem começa a enfraquecer. Este terrível mal é simplesmente o
lado original, primitivo e infantil da vida psíquica, que podemos encontrar em
ação nas crianças, que esquecemos em parte por causa da leveza de suas
dimensões, em parte porque é considerado levianamente, uma vez que não exigimos
alturas éticas da criança. Já que o sonho regride a este estágio, parece ter
tornado aparente o mal que existe em nós. Mas é apenas uma aparência enganosa
pela qual nos permitimos ser amedrontados. Não somos tão maus quanto podemos
suspeitar pela interpretação dos sonhos.

Se os
impulsos malignos do sonho são meramente infantilismo, um retorno aos primórdios
de nosso desenvolvimento ético, uma vez que o sonho simplesmente nos torna
filhos novamente no pensamento e no sentimento, não precisamos ter vergonha
desses sonhos malignos se formos razoáveis. Mas ser razoável é apenas uma parte
da vida psíquica. Muitas coisas estão acontecendo lá que não são razoáveis, e
por isso temos vergonha de tais sonhos, e de forma irracional. Nós os
entregamos à censura dos sonhos, ficamos envergonhados e zangados se um desses
sonhos, de alguma maneira incomum, conseguiu penetrar na consciência de uma
forma não distorcida, de modo que devemos reconhecê-lo – na verdade, às vezes
somos tão envergonhado do sonho distorcido como ficaríamos se o entendêssemos.
Basta pensar na opinião escandalizada da bela senhora sobre seu sonho não interpretado
de “serviços de amor”. O problema ainda não foi resolvido e ainda é possível
que, com um estudo mais aprofundado do mal no sonho, cheguemos a alguma outra
decisão e cheguemos a outra avaliação da natureza humana.

Como
resultado de toda a investigação, apreendemos dois fatos, que, no entanto,
revelam apenas o início de novos enigmas, novas dúvidas. Primeiro: a regressão
do trabalho dos sonhos não é apenas formal, mas também de maior importância.
Não apenas traduz nossos pensamentos em uma forma primitiva de expressão, mas
também desperta as peculiaridades de nossa vida psíquica primitiva, a antiga
predominância do ego, os primeiros impulsos de nossa vida sexual, até mesmo
nossa antiga propriedade intelectual, se pudermos considerar o relações simbólicas
como tais.

E
segundo: devemos credenciar todos esses infantilismos que antes governavam, e
governavam exclusivamente, ao inconsciente, sobre o qual nossas idéias agora
mudam e são ampliadas. Inconsciente não é mais um nome para o que está latente
naquele momento, o inconsciente é um reino psíquico especial com impulsos de
desejo próprios, com seu próprio método de expressão e com um mecanismo
psíquico peculiar a si mesmo, todos os quais normalmente não são À força. Mas
os pensamentos oníricos latentes, que resolvemos por meio da interpretação dos
sonhos, não são deste reino. Eles são muito mais parecidos com qualquer um que
possamos ter pensado em nossas horas de vigília. Ainda assim, eles estão
inconscientes; como resolver essa contradição? Começamos a ver que uma
distinção deve ser feita. Algo que se origina em nossa vida consciente,

Entre
essas duas partes, o trabalho do sonho se completa. A influência dos
remanescentes do dia pelo inconsciente necessita regressão. Este é o insight
mais profundo da natureza do sonho que somos capazes de atingir sem ter
pesquisado em mais domínios psíquicos. Em breve chegará o tempo, entretanto, em
que revestiremos o caráter inconsciente do pensamento onírico latente com outro
nome, que o diferencie do inconsciente fora do reino do infantil.

Podemos,
com certeza, propor a questão: o que força a atividade psicológica durante o
sono a tal regressão? Por que os estímulos psíquicos que perturbam o sono não
funcionam sem ele?

E se
devem, por causa da censura do sonho, disfarçar-se por meio de velhas formas de
expressão que não são mais compreensíveis, de que serve dar nova vida a
estímulos psíquicos, desejos e tipos de caráter há muito ultrapassados, isto é,
por que a regressão material além da formal?

A única
resposta satisfatória seria esta, que só assim um sonho pode ser construído,
que dinamicamente o estímulo do sonho só pode ser satisfeito dessa maneira.
Mas, por enquanto, não temos o direito de dar essa resposta.

DÉCIMA QUARTA PALESTRA

O SONHO

Satisfação
do desejo

Posso
chamar sua atenção mais uma vez para o terreno que já percorremos? Como, quando
nos deparamos com a distorção do sonho na aplicação de nossa técnica, decidimos
deixá-la por enquanto e nos dispomos a obter informações decisivas sobre a
natureza do sonho por meio de sonhos infantis? Como, então, armados com os
resultados dessa investigação, atacamos diretamente a distorção dos sonhos e,
acredito, em alguma medida a superamos? Mas devemos nos lembrar de que os
resultados que encontramos ao longo de um caminho e ao longo do outro não se
encaixam tão bem quanto deveriam. Agora é nossa tarefa colocar esses dois
resultados juntos e equilibrá-los um contra o outro.

De
ambas as fontes, vimos que a elaboração do sonho consiste essencialmente na
transposição de pensamentos para uma experiência alucinatória. Como isso pode
ocorrer é bastante intrigante, mas é um problema de psicologia geral com o qual
não devemos nos ocupar aqui. Aprendemos com os sonhos das crianças que o
propósito do trabalho dos sonhos é a satisfação de um dos estímulos psíquicos
perturbadores do sono por meio da realização de um desejo. Não fomos capazes de
fazer uma afirmação semelhante a respeito dos sonhos distorcidos, até que
soubéssemos como interpretá-los. Mas, desde o início, esperávamos ser capazes
de trazer os sonhos distorcidos sob o mesmo ponto de vista dos infantis. O
primeiro cumprimento dessa expectativa nos levou a acreditar que, na verdade,
todos os sonhos são sonhos de crianças e que todos trabalham com materiais
infantis, por meio de estímulos psíquicos e mecânicas infantis. Visto que
consideramos que vencemos a distorção do sonho, devemos continuar a
investigação para ver se nossa hipótese de realização do desejo vale também
para os sonhos distorcidos.

Muito
recentemente, submetemos vários sonhos à interpretação, mas deixamos a
realização de desejos inteiramente fora de consideração. Estou convencido de
que a pergunta repetidamente ocorreu a você: “E quanto à realização do
desejo, que ostensivamente é o objetivo do trabalho dos sonhos?” Esta
questão é importante. Era, de fato, a questão de nossos críticos leigos. Como
você sabe, a humanidade tem um antagonismo instintivo em relação às novidades
intelectuais. A expressão de tal novidade deve ser imediatamente reduzida a seus
limites mais estreitos, se possível, compreendidos em uma frase comum. A
realização de desejos tornou-se a expressão para a nova ciência dos sonhos. O
leigo pergunta: “Onde está a realização do desejo?” Imediatamente, ao ouvir que
o sonho deveria ser a realização de um desejo e, de fato, pelo simples fato de
fazer a pergunta, ele responde com uma negação. Ele é imediatamente lembrado de
suas próprias experiências oníricas incontáveis, nas quais sua aversão ao sonho
era enorme, de modo que a proposição da ciência onírica psicanalítica lhe
parece muito improvável. É simples responder ao leigo que a realização do
desejo não pode ser aparente em sonhos distorcidos, mas deve ser buscada, de
modo que não seja reconhecida até que o sonho seja interpretado. Sabemos, também,
que os desejos nesses sonhos distorcidos são desejos proibidos, são desejos
rejeitados pelo censor e que sua existência iluminou a própria causa da
distorção do sonho e o motivo da intrusão do censor do sonho. Mas é difícil
convencer o crítico leigo de que não se pode buscar a realização do desejo no
sonho antes de ele ser interpretado. Isso é continuamente esquecido.

Certamente,
até mesmo nós acharemos necessário explicar a nós mesmos por que existem tantos
sonhos de conteúdo doloroso e, especialmente, sonhos de medo. Vemos aqui, pela
primeira vez, o problema dos afetos no sonho, um problema digno de investigação
separada, mas que infelizmente não pode ser considerado aqui. Se o sonho é a
realização de um desejo, as experiências dolorosas deveriam ser impossíveis no
sonho; no sentido de que os críticos leigos aparentemente estão certos. Mas
três complicações, não pensadas por eles, devem ser levadas em consideração.

Primeiro:
pode ser que o trabalho do sonho não tenha sido bem-sucedido em criar uma realização
de desejo, de modo que uma parte do efeito doloroso do pensamento onírico é
deixado para o sonho manifesto. A análise deve então mostrar que esses
pensamentos foram muito mais dolorosos até do que o sonho que foi construído a
partir deles. Isso pode ser provado em cada instância. Admitimos, então, que o
trabalho do sonho não atingiu seu objetivo mais do que o sonho-bebida devido ao
estímulo da sede não atingiu seu objetivo de saciar a sede. A pessoa permanece
com sede e deve acordar para beber. Mas foi um sonho real, não sacrificou nada
de sua natureza. Devemos dizer: “Embora falte força, louvemos a vontade de
fazer.” A intenção claramente reconhecível, pelo menos, permanece louvável.
Esses casos de aborto espontâneo não são incomuns. Uma causa que contribui é
esta: é muito mais difícil para o trabalho do sonho transformar o afeto em
conteúdo em seu próprio sentido; os afetos freqüentemente mostram grande
resistência, e assim acontece que o trabalho do sonho transformou o conteúdo
doloroso dos pensamentos oníricos em uma realização de desejo, enquanto o afeto
doloroso continua em sua forma inalterada. Conseqüentemente, em sonhos desse
tipo, o afeto não se ajusta ao conteúdo de forma alguma, e nossos críticos
podem dizer que o sonho é tão pouco uma realização de desejo que um conteúdo
inofensivo pode ser experimentado como doloroso. Em resposta a essa observação
ininteligível, dizemos que a tendência à realização do desejo no trabalho do
sonho parece mais proeminente, porque isolada, exatamente em tais sonhos.

Uma
segunda consideração, muito mais importante e mais extensa, igualmente
desconsiderada pelo leigo, é a seguinte: A realização de um desejo certamente
deve trazer prazer – mas para quem? Naturalmente, para quem deseja. Mas sabemos
pelo sonhador que ele mantém uma relação muito especial com seus desejos. Ele
os põe de lado, os censura, ele não aceita nenhum deles. Sua realização não lhe
dá prazer, mas apenas o oposto. A experiência mostra então que esse oposto, que
ainda deve ser explicado, aparece na forma de medo. O sonhador em sua relação
com seus desejos oníricos pode ser comparado apenas a uma combinação de duas
pessoas unidas por alguma forte qualidade comum. Em vez de mais explicações,
darei a você um conhecido conto de fadas, no qual você encontrará novamente as
relações que mencionei. Uma boa fada promete a um pobre casal, marido e mulher,
realizar seus três primeiros desejos. Eles ficam muito felizes e decidem
escolher seus três desejos com muito cuidado. Mas a mulher se deixa levar pelo
odor de salsichas cozinhando que emanam da cabana ao lado, e gostaria de ter
algumas dessas salsichas. Presto! eles estão ali. Esta é a primeira realização
de desejo. Agora o marido fica zangado e, em sua amargura, deseja que as
salsichas pendam da ponta do nariz dela. Isso também é realizado e as salsichas
não podem ser removidas de seu novo local. Portanto, esta é a segunda
realização do desejo, mas o desejo é do marido. A esposa está muito incomodada
com a realização desse desejo. Você sabe como o conto de fadas continua. Uma
vez que marido e mulher são fundamentalmente um, o terceiro desejo deve ser que
as salsichas sejam retiradas do nariz da esposa. Poderíamos fazer uso desse
conto de fadas inúmeras vezes em várias conexões; aqui, serve apenas como
ilustração da possibilidade de que a realização do desejo por uma personalidade
pode levar a uma aversão por parte da outra, se as duas não concordarem.

Não
será difícil agora compreender melhor o sonho de ansiedade. Faremos mais uma
observação e, então, chegaremos a uma conclusão à qual muitas coisas nos levam.
A observação é que os sonhos de angústia costumam ter um conteúdo inteiramente
livre de distorção e no qual a censura é, por assim dizer, evitada. O sonho de
ansiedade muitas vezes é uma realização de desejo indisfarçável, não, com
certeza, de um desejo aceito, mas de um desejo descartado. O desenvolvimento da
ansiedade ocupou o lugar da censura. Embora se possa afirmar do sonho infantil
que é a realização óbvia de um desejo que ganhou aceitação, e do sonho distorcido
que é a realização disfarçada de um desejo reprimido, ele deve dizer do sonho
de ansiedade que a única fórmula adequada é isto, que é a realização óbvia de
um desejo reprimido. A ansiedade é a marca que mostra que o desejo reprimido se
mostrou mais forte do que a censura, que passou por sua realização de desejo
apesar da censura, ou estava prestes a realizá-lo. Entendemos que o que é a
realização do desejo para o desejo reprimido é para nós, que estamos do lado do
censor do sonho, apenas uma sensação dolorosa e motivo de antagonismo. A
ansiedade que ocorre nos sonhos é, se você quiser, ansiedade por causa da força
desses desejos, de outra forma reprimidos. Por que esse antagonismo surge na
forma de ansiedade não pode ser descoberto apenas pelo estudo do sonho; deve-se
obviamente estudar a ansiedade de outras fontes. que passou por sua realização
de desejo apesar da censura, ou estava prestes a fazê-lo. Entendemos que o que
é a realização do desejo para o desejo reprimido é para nós, que estamos do lado
do censor do sonho, apenas uma sensação dolorosa e motivo de antagonismo. A
ansiedade que ocorre nos sonhos é, se você quiser, ansiedade por causa da força
desses desejos, de outra forma reprimidos. Por que esse antagonismo surge na
forma de ansiedade não pode ser descoberto apenas pelo estudo do sonho; deve-se
obviamente estudar a ansiedade de outras fontes. que passou por sua realização
de desejo apesar da censura, ou estava prestes a fazê-lo. Entendemos que o que
é a realização do desejo para o desejo reprimido é para nós, que estamos do
lado do censor do sonho, apenas uma sensação dolorosa e motivo de antagonismo.
A ansiedade que ocorre nos sonhos é, se você quiser, ansiedade por causa da
força desses desejos, de outra forma reprimidos. Por que esse antagonismo surge
na forma de ansiedade não pode ser descoberto apenas pelo estudo do sonho;
deve-se obviamente estudar a ansiedade de outras fontes. A ansiedade que ocorre
nos sonhos é, se você quiser, ansiedade por causa da força desses desejos, de
outra forma reprimidos. Por que esse antagonismo surge na forma de ansiedade
não pode ser descoberto apenas pelo estudo do sonho; deve-se obviamente estudar
a ansiedade de outras fontes. A ansiedade que ocorre nos sonhos é, se você
quiser, ansiedade por causa da força desses desejos, de outra forma reprimidos.
Por que esse antagonismo surge na forma de ansiedade não pode ser descoberto
apenas pelo estudo do sonho; deve-se obviamente estudar a ansiedade de outras
fontes.

O que é
verdadeiro para o sonho de ansiedade não distorcida, podemos presumir que seja
verdade também para aqueles sonhos que sofreram distorção parcial e para os
outros sonhos de aversão cujas impressões dolorosas muito provavelmente denotam
aproximações de ansiedade. O sonho de ansiedade geralmente também é um sonho
que causa o despertar; habitualmente interrompemos o sono antes que o desejo
reprimido do sonho tenha alcançado sua plena realização em oposição à censura.
Nesse caso, a execução do sonho não teve êxito, mas isso não mudou sua natureza.
Comparamos o sonho ao vigia noturno ou defensor do sono que deseja proteger
nosso sono de ser perturbado. O vigia noturno também às vezes acorda o
adormecido quando ele se sente fraco demais para afastar sozinho a perturbação
ou o perigo. No entanto, muitas vezes somos capazes de permanecer adormecidos,
mesmo quando o sonho começa a se tornar suspeito e começa a assumir a forma de
ansiedade. Dizemos a nós mesmos durante o sono: “É apenas um sonho”, e
continuamos dormindo.

Quando
é que o desejo onírico está em posição de dominar essa censura? As condições
para isso podem ser fornecidas tão facilmente pelo desejo onírico quanto pela
censura onírica. O desejo pode, por razões desconhecidas, tornar-se
irresistível; mas tem-se a impressão de que mais freqüentemente a atitude da
censura do sonho é a culpada por esse desarranjo nas relações das forças. Já
ouvimos que a censura atua com intensidade variável em cada instância, que
trata cada elemento com um grau diferente de rigidez; agora gostaríamos de
acrescentar a proposição de que é algo extremamente variável e não exerce força
igual em todas as ocasiões contra o mesmo elemento questionável.

E agora
nos ocorre que não sabemos absolutamente nada ainda sobre por que esses desejos
perversos e depravados são despertados apenas à noite, a fim de que possam
perturbar nosso sono. A resposta só pode ser uma suposição baseada na natureza
da condição do sono. Durante o dia, a forte pressão de uma censura pesa sobre
esses desejos, impossibilitando, em regra, que se expressem de qualquer
maneira. À noite, evidentemente, essa censura é retirada em benefício do único
desejo de dormir, da mesma maneira que todos os outros interesses da vida
psíquica, ou pelo menos colocada em uma posição de importância muito menor. Os
desejos proibidos devem agradecer esse depoimento noturno do censor por poder
levantar a cabeça novamente. Existem pessoas nervosas que sofrem de insônia que
admitem que sua insônia no início era voluntária. Não confiavam em si próprios
para adormecer, porque tinham medo dos seus sonhos, ou seja, dos resultados
devido ao abrandamento da censura. Portanto, você pode ver prontamente que essa
retirada do censor não significa, por si só, um descuido total. O sono
enfraquece nossa capacidade de nos mover; nossas más intenções, mesmo que
comecem a se agitar, não podem realizar nada além de um sonho, que para fins
práticos é inofensivo, e a observação altamente sensata dos adormecidos, uma
observação noturna de fato, mas não uma parte da vida dos sonhos , “É apenas um
sonho”, é uma reminiscência desta circunstância calmante. Portanto, vamos
conceder isso e dormir. porque temiam os seus sonhos, ou seja, os resultados
devido ao abrandamento da censura. Portanto, você pode ver prontamente que essa
retirada do censor não significa, por si só, um descuido total. O sono
enfraquece nossa capacidade de nos mover; nossas más intenções, mesmo que
comecem a se agitar, não podem realizar nada além de um sonho, que para fins
práticos é inofensivo, e a observação altamente sensata dos adormecidos, uma
observação noturna de fato, mas não uma parte da vida dos sonhos , “É apenas um
sonho”, é uma reminiscência desta circunstância calmante. Portanto, vamos
conceder isso e dormir. porque temiam os seus sonhos, ou seja, os resultados
devido ao abrandamento da censura. Portanto, você pode ver prontamente que essa
retirada do censor não significa, por si só, um descuido total. O sono
enfraquece nossa capacidade de nos mover; nossas más intenções, mesmo que
comecem a se agitar, não podem realizar nada além de um sonho, que para fins
práticos é inofensivo, e a observação altamente sensata dos adormecidos, uma
observação noturna de fato, mas não uma parte da vida dos sonhos , “É apenas um
sonho”, é uma reminiscência desta circunstância calmante. Portanto, vamos
conceder isso e dormir. mesmo se eles começarem a se mexer, não podem realizar
nada além de um sonho, que para fins práticos é inofensivo, e a observação
altamente sensata dos adormecidos, uma observação noturna de fato, mas não uma
parte da vida do sonho, “é apenas um sonho ”, é uma reminiscência desta
circunstância calmante. Portanto, vamos conceder isso e dormir. mesmo se eles
começarem a se mexer, não podem realizar nada além de um sonho, que para fins
práticos é inofensivo, e a observação altamente sensível dos adormecidos, uma
observação noturna de fato, mas não uma parte da vida do sonho, “é apenas
um sonho ”, é uma reminiscência desta circunstância calmante. Portanto, vamos
conceder isso e dormir.

Se, em
terceiro lugar, você se lembra do conceito de que o sonhador, lutando contra
seus desejos, deve ser comparado a uma soma de duas pessoas separadas, de
alguma forma intimamente conectadas, você será capaz de compreender a
possibilidade adicional de como uma coisa que é altamente desagradável, ou
seja, punição, pode ser realizada pela realização de um desejo. Aqui,
novamente, o conto de fadas dos três desejos pode ser útil para nós: as
salsichas no prato são a realização direta do desejo da primeira pessoa, a
mulher; as salsichas na ponta do nariz são a realização do desejo da segunda
pessoa, o marido, mas ao mesmo tempo o castigo pelo desejo estúpido da mulher.
Entre os neuróticos, encontramos novamente a motivação do terceiro desejo, que
permanece apenas nos contos de fadas. Existem muitas dessas tendências de
punição na vida psíquica do homem; eles são muito poderosos e podemos torná-los
responsáveis por alguns de nossos sonhos dolorosos. Talvez agora você diga que,
nesse ritmo, não sobrou muito da famosa realização de desejos. Mas, olhando mais
de perto, você admitirá que está errado. Em contraste com os multifacetados a
serem discutidos, do que o sonho pode ser – e, de acordo com vários autores, é
– a solução (realização de desejo, realização de ansiedade, punição de
realização) é de fato muito restrita. É por isso que a ansiedade é a antítese
direta do desejo, por que as antíteses estão tão intimamente ligadas em
associação e porque ocorrem juntas no inconsciente, como ouvimos; e é por isso
que a punição também é uma realização do desejo do outro, a pessoa que censura.
Talvez agora você diga que, nesse ritmo, não sobrou muito da famosa realização
de desejos. Mas olhando mais de perto, você admitirá que está errado. Em
contraste com os multifacetados a serem discutidos, do que o sonho pode ser –
e, de acordo com vários autores, é – a solução (realização de desejo,
realização de ansiedade, punição de realização) é de fato muito restrita. É por
isso que a ansiedade é a antítese direta do desejo, por que as antíteses estão
tão intimamente ligadas em associação e porque ocorrem juntas no inconsciente,
como ouvimos; e é por isso que a punição também é uma realização do desejo do
outro, a pessoa que censura. Talvez agora você diga que, nesse ritmo, não
sobrou muito da famosa realização de desejos. Mas, olhando mais de perto, você
admitirá que está errado. Em contraste com os multifacetados a serem
discutidos, do que o sonho pode ser – e, de acordo com vários autores, é – a
solução (realização de desejo, realização de ansiedade, punição de realização) é
de fato muito restrita. É por isso que a ansiedade é a antítese direta do
desejo, por que as antíteses estão tão intimamente ligadas em associação e por
que ocorrem juntas no inconsciente, como já ouvimos; e é por isso que a punição
também é uma realização do desejo do outro, a pessoa que censura. de acordo com
vários autores, é – a solução (realização do desejo, realização da ansiedade,
realização da punição) é de fato muito restrita. É por isso que a ansiedade é a
antítese direta do desejo, por que as antíteses estão tão intimamente ligadas
em associação e por que ocorrem juntas no inconsciente, como já ouvimos; e é
por isso que a punição também é uma realização do desejo do outro, a pessoa que
censura. de acordo com vários autores, é – a solução (realização do desejo,
realização da ansiedade, realização da punição) é de fato muito restrita. É por
isso que a ansiedade é a antítese direta do desejo, por que as antíteses estão
tão intimamente ligadas em associação e por que ocorrem juntas no inconsciente,
como já ouvimos; e é por isso que a punição também é uma realização do desejo
do outro, a pessoa que censura.

De modo
geral, então, não fiz concessões ao seu protesto contra a teoria da realização
de desejos. Somos obrigados, entretanto, a estabelecer a realização de desejos
em todos os sonhos, não importa o quão distorcidos sejam, e certamente não
desejamos nos afastar dessa tarefa. Voltemos ao sonho, já interpretado, dos
três ingressos de teatro ruins para 1 Fl. 50 Kr. com o qual já aprendemos
muito. Espero que você ainda se lembre disso. Uma senhora que durante o dia
conta ao marido que a amiga Elise, apenas três meses mais nova que ela, ficou
noiva, sonha que está no teatro com o marido. Metade do parquete está vazio.
Seu marido diz: “Elise e seu noivo queriam ir ao teatro também, mas não puderam
porque só conseguiam lugares ruins, três por um gulden e meio. Ela achava que
isso não era tão infeliz. Descobrimos que o pensamento onírico se originou em
seu descontentamento por ter se casado cedo demais e no fato de estar
insatisfeita com o marido. Podemos estar curiosos para saber a maneira pela
qual esses pensamentos foram elaborados para a realização de um desejo, e onde
seus traços podem ser encontrados no conteúdo manifesto. Agora sabemos que o
elemento “muito cedo, prematuro” é eliminado do sonho pela censura. O parquete
vazio é uma referência a ele. O intrigante “três por 1 Fl. 50 Kr. ” agora, com
a ajuda do simbolismo que aprendemos desde então, é mais compreensível. Podemos
estar curiosos para saber a maneira pela qual esses pensamentos foram
elaborados para a realização de um desejo, e onde seus traços podem ser
encontrados no conteúdo manifesto. Agora sabemos que o elemento “muito cedo,
prematuro” é eliminado do sonho pela censura. O parquete vazio é uma referência
a ele. O intrigante “três por 1 Fl. 50 Kr. ” agora, com a ajuda do simbolismo
que aprendemos desde então, é mais compreensível. Podemos estar curiosos para
saber a maneira pela qual esses pensamentos foram elaborados para a realização
de um desejo, e onde seus traços podem ser encontrados no conteúdo manifesto.
Agora sabemos que o elemento “muito cedo, prematuro” é eliminado do sonho pela
censura. O parquete vazio é uma referência a ele. O intrigante “três por 1 Fl.
50 Kr. ” agora, com a ajuda do simbolismo que aprendemos desde então, é mais
compreensível.36 O “3” realmente significa um marido, e o elemento manifesto é
fácil de traduzir: comprar um marido para seu dote (“Eu poderia ter comprado um
dez vezes melhor para meu dote”). O casamento é obviamente substituído por uma
ida ao teatro. “Comprar as passagens cedo demais” substitui diretamente o
casamento prematuro. Essa substituição é obra da realização do desejo. Nossa
sonhadora nem sempre ficou tão insatisfeita com seu casamento precoce como no
dia em que recebeu a notícia do noivado de sua amiga. Na época, ela se
orgulhava de seu casamento e se sentia mais favorecida do que sua amiga.
Meninas ingênuas freqüentemente confidenciam a seus amigos depois do noivado
que logo elas também poderão ir a todas as peças até então proibidas e ver
tudo. O desejo de ver peças, a curiosidade que aqui aparece, foi certamente no
início dirigida para as questões sexuais, a vida sexual, especialmente a vida
sexual dos pais, e depois tornou-se um motivo forte que impeliu a jovem a um
casamento precoce. Desse modo, a ida ao teatro se torna um substituto
representativo óbvio para o casamento. No aborrecimento momentâneo por seu
casamento precoce, ela se lembra da época em que o casamento precoce era uma
realização de desejo para ela, porque ela havia satisfeito sua curiosidade; e
agora ela substitui o casamento, guiada pelo antigo impulso do desejo, com a
ida ao teatro. Desse modo, a ida ao teatro se torna um substituto
representativo óbvio para o casamento. No aborrecimento momentâneo por seu
casamento precoce, ela se lembra da época em que o casamento precoce era uma
realização de desejo para ela, porque ela havia satisfeito sua curiosidade; e
agora ela substitui o casamento, guiada pelo antigo impulso do desejo, com a
ida ao teatro. Desse modo, a ida ao teatro se torna um substituto
representativo óbvio para o casamento. No aborrecimento momentâneo por seu
casamento precoce, ela se lembra da época em que o casamento precoce era uma
realização de desejo para ela, porque ela havia satisfeito sua curiosidade; e
agora ela substitui o casamento, guiada pelo antigo impulso do desejo, com a
ida ao teatro.

36 Não menciono outra interpretação óbvia deste
“3” no caso desta mulher sem filhos, porque não é material para esta análise.

Podemos
dizer que não buscamos o exemplo mais simples como prova de uma realização de
desejo oculta. Teríamos que proceder de maneira análoga a outros sonhos
distorcidos. Não posso fazer isso por você e desejo simplesmente expressar a
convicção de que será um sucesso em todos os lugares. Mas desejo continuar
nesta linha teórica. A experiência me ensinou que é uma das fases mais
perigosas de toda a ciência dos sonhos, e que muitas contradições e
mal-entendidos estão ligados a ela. Além disso, você talvez ainda tenha a
impressão de que retirei parte de minha declaração, no sentido de que disse que
o sonho é um desejo realizado ou o seu oposto, uma ansiedade ou punição
realizada, e você pensará que esta é a oportunidade de obrigar mais reservas
minhas.

Se uma
pessoa foi tão longe conosco na interpretação dos sonhos e aceitou tudo o que
foi oferecido, não é incomum para ela interromper a realização do desejo e
dizer: “Admito que em todos os casos o sonho tem um significado, e que
esse significado pode ser revelado pela técnica psicanalítica, por que esse
sonho, apesar de todas as evidências em contrário, deve ser sempre forçado na
fórmula da realização do desejo? Por que o significado desse pensamento noturno
não pode ser tão multifacetado quanto o é de dia; por que não pode o sonho em
um caso expressar um desejo realizado, em outro, como você mesmo diz, o oposto
disso, uma ansiedade realizada; ou porque pode não corresponder a uma
resolução, um aviso, uma reflexão com seus prós e contras, uma reprovação, um aguilhão
à consciência, uma tentativa de se preparar para uma performance contemplada,
etc? Por que sempre nada mais do que um desejo ou, na melhor das hipóteses, seu
oposto? ”

Pode-se
sustentar que uma diferença de opinião nesses pontos não é de grande importância,
contanto que estejamos em uma opinião diferente. Poderíamos dizer que basta ter
descoberto o significado do sonho e a maneira de reconhecê-lo; que é uma
questão sem importância, se tivermos limitado esse significado de maneira muito
restrita. Mas não é assim. Um mal-entendido sobre esse ponto atinge a natureza
de nosso conhecimento do sonho e põe em risco seu valor para a compreensão das
neuroses. Então, também, aquele método de abordagem que é considerado no mundo
dos negócios como refinado está fora de lugar nos empreendimentos científicos e
é prejudicial.

Minha
primeira resposta à pergunta por que o sonho pode não ser multifacetado em seu
significado é a usual em tais casos: Não sei por que não deveria ser assim. Eu
não me oporia a tal estado de coisas. No que me diz respeito, pode muito bem
ser verdade. Apenas uma pequena questão impede essa explicação mais ampla e
confortável do sonho – a saber, que na verdade não é assim. Minha segunda
resposta enfatiza o fato de que a suposição de que o sonho corresponde a
numerosas formas de pensamento e operações intelectuais não é estranha para
mim. Em uma história sobre uma pessoa doente, contei certa vez um sonho que
ocorreu três noites consecutivas e depois parou, e expliquei essa supressão
dizendo que o sonho correspondia a uma resolução que não tinha razão para
voltar depois de ter sido realizada. Mais recentemente, publiquei um sonho que
correspondia a uma confissão. Como posso me contradizer e afirmar que o sonho é
sempre apenas um desejo realizado?

Faço
isso, porque não quero admitir um mal-entendido estúpido que pode nos custar os
frutos de todos os nossos esforços em relação ao sonho, um mal-entendido que
confunde o sonho com o pensamento onírico latente e afirma do sonho algo que se
aplica especificamente e somente para este último. Pois é inteiramente correto
que o sonho pode representar e ser substituído por todas aquelas coisas que
enumeramos: uma resolução, um aviso, reflexão, preparação, uma tentativa de
resolver um problema, etc. Mas se você olhar de perto, você reconhecerá que
todas essas coisas são verdadeiras apenas para os pensamentos oníricos
latentes, que foram modificados no sonho. Você aprende com a interpretação dos
sonhos que o pensamento inconsciente da pessoa está ocupado com tais resoluções,
preparações, reflexões, etc., a partir do qual o trabalho do sonho então
constrói o sonho. Se você não está interessado no trabalho do sonho no momento,
mas está muito interessado no trabalho do pensamento inconsciente do homem,
você elimina o trabalho do sonho e diz que o sonho, para todos os propósitos
práticos de maneira bastante correta, corresponde a uma advertência, a uma
resolução, etc. Isso costuma acontecer na atividade psicanalítica. Na maioria
das vezes, as pessoas se esforçam apenas para destruir a forma do sonho e
substituí-la na sequência pelos pensamentos latentes a partir dos quais o sonho
foi feito. Isso costuma acontecer na atividade psicanalítica. Na maioria das
vezes, as pessoas se esforçam apenas para destruir a forma do sonho e
substituí-la na sequência pelos pensamentos latentes a partir dos quais o sonho
foi feito. Isso costuma acontecer na atividade psicanalítica. Na maioria das
vezes, as pessoas se esforçam apenas para destruir a forma do sonho e
substituí-la na sequência pelos pensamentos latentes a partir dos quais o sonho
foi feito.

Assim,
aprendemos, a partir da apreciação dos pensamentos oníricos latentes, que todos
os atos psíquicos altamente complicados que enumeramos podem ocorrer
inconscientemente, um resultado tão maravilhoso quanto confuso.

Mas,
para voltar, você só tem razão se admitir que fez uso de uma forma abreviada de
linguagem e se não acredita que deve conectar a multifacetada que mencionamos
com a essência do sonho. Quando você fala do sonho, deve se referir ao sonho
manifesto, isto é, o produto da elaboração do sonho, ou no máximo à elaboração
do sonho em si – aquela ocorrência psíquica que forma o sonho manifesto a
partir do pensamento onírico latente. Qualquer outro uso da palavra é uma
confusão de conceito que só pode causar problemas. Se suas afirmações se
referem aos pensamentos latentes por trás do sonho, diga-o e não obscureça o
problema do sonho usando esse meio de expressão defeituoso. Os pensamentos
oníricos latentes são o material que a elaboração do sonho remodela no sonho
manifesto. Por que você insiste em confundir o material com a obra que dele faz
uso? Você está em melhor situação do que aqueles que conheciam apenas o produto
deste trabalho e não sabiam explicar de onde veio nem como foi produzido?

A única
coisa essencial no sonho é a elaboração do sonho que teve sua influência sobre
o material de pensamento. Não temos o direito de desconsiderá-lo teoricamente,
mesmo que, em certas situações práticas, possamos deixar de tomá-lo em
consideração. A observação analítica também mostra que a elaboração do sonho
nunca se limita a traduzir esses pensamentos no modo de expressão arcaico ou
regressivo que você conhece. Em vez disso, acrescenta regularmente algo que não
pertence aos pensamentos latentes da vigília, mas que é o motivo essencial da
formação do sonho. Este ingrediente indispensável é ao mesmo tempo o desejo
inconsciente, para cuja realização o conteúdo do sonho é reconstruído. O sonho
pode ser qualquer coisa concebível, se você levar em consideração apenas os
pensamentos representados por ele, advertência, resolução, preparação, etc .; é
também sempre a realização de um desejo desconhecido, e é isso apenas se você
olhar para isso como o resultado do trabalho do sonho. Um sonho nunca é em si
uma resolução, uma advertência e nada mais – mas sempre uma resolução, etc.,
traduzida em uma forma arcaica de expressão com a ajuda do desejo inconsciente
e modificada com o propósito de realizar esse desejo. A única característica, a
realização do desejo, é constante; o outro pode variar; às vezes pode ser um
desejo, de modo que o sonho, com a ajuda de um desejo inconsciente, apresente
como realizado um desejo latente fora das horas de vigília. traduzido em uma
forma arcaica de expressão com a ajuda do desejo inconsciente, e mudado com o
propósito de satisfazer esse desejo. A única característica, a realização do
desejo, é constante; o outro pode variar; às vezes pode ser um desejo, de modo
que o sonho, com a ajuda de um desejo inconsciente, apresente como realizado um
desejo latente fora das horas de vigília. traduzido em uma forma arcaica de
expressão com a ajuda do desejo inconsciente, e alterado com o propósito de
realizar esse desejo. A única característica, a realização do desejo, é
constante; o outro pode variar; às vezes pode ser um desejo, de modo que o
sonho, com a ajuda de um desejo inconsciente, apresente como realizado um
desejo latente fora das horas de vigília.

Eu
entendo tudo isso muito bem, mas não sei se terei sucesso ou não em fazer você entender
também. Também tenho dificuldades em provar isso a você. Isso não pode ser
feito sem, por um lado, uma análise cuidadosa de muitos sonhos e, por outro
lado, este ponto mais difícil e mais importante de nossa concepção do sonho não
pode ser apresentado de forma convincente sem referência às coisas a seguir.
Você pode, de fato, acreditar que levando em consideração a relação íntima de
todas as coisas, alguém é capaz de penetrar profundamente na natureza de uma
coisa sem ter considerado cuidadosamente outras coisas de natureza muito
semelhante? Visto que ainda não sabemos nada sobre os parentes mais próximos do
sonho, os sintomas neuróticos, devemos mais uma vez nos contentar com o que já
foi realizado.

Retomamos
aquele sonho ao qual recorremos várias vezes, o sonho dos três ingressos para o
teatro. Posso assegurar-lhe que tomei esse exemplo de maneira totalmente sem
premeditação no início. Você está familiarizado com os pensamentos oníricos
latentes: aborrecimento, ao saber que sua amiga acabara de ficar noiva, ao
pensamento de que ela mesma se apressou para se casar; desprezo pelo marido; a
ideia de que ela poderia ter tido um melhor se tivesse esperado. Conhecemos
também o desejo, que desses pensamentos fez sonho – é “curiosidade de ver”,
poder ir ao teatro, muito provavelmente uma derivação da antiga curiosidade de
finalmente saber o que acontece quando se é casado. Essa curiosidade, como é
bem sabido, se dirige regularmente, no caso dos filhos, à vida sexual dos pais.
É um impulso da infância e, na medida em que persiste mais tarde, um impulso
cujas raízes remontam ao infantil. Mas as notícias daquele dia não contribuíram
para despertar a curiosidade, apenas despertaram aborrecimento e pesar. Esse
impulso de desejo não tinha nada a ver imediatamente com os pensamentos
latentes do sonho, e poderíamos encaixar o resultado da interpretação do sonho
na análise sem considerar o impulso de desejo em absoluto. Mas então, o
aborrecimento em si não foi capaz de produzir o sonho; um sonho não poderia ser
derivado do pensamento: “Foi estúpido casar tão cedo”, exceto revivendo o
antigo desejo de finalmente ver o que acontece quando alguém se casa. despertou
apenas aborrecimento e pesar. Esse impulso de desejo não tinha nada a ver
imediatamente com os pensamentos latentes do sonho, e poderíamos encaixar o
resultado da interpretação do sonho na análise sem considerar o impulso de
desejo em absoluto. Mas então, o aborrecimento em si não foi capaz de produzir
o sonho; um sonho não poderia ser derivado do pensamento: “Foi estúpido casar
tão cedo”, exceto revivendo o antigo desejo de finalmente ver o que acontece
quando alguém se casa. despertou apenas aborrecimento e pesar. Esse impulso de
desejo não tinha nada a ver imediatamente com os pensamentos latentes do sonho,
e poderíamos encaixar o resultado da interpretação do sonho na análise sem
considerar o impulso de desejo em absoluto. Mas então, o aborrecimento em si
não foi capaz de produzir o sonho; um sonho não poderia ser derivado do
pensamento: “Foi estúpido casar tão cedo”, exceto revivendo o antigo desejo de
finalmente ver o que acontece quando alguém se casa.

O
desejo, então, formou o conteúdo do sonho, na medida em que substituiu o
casamento por ir ao teatro, e deu-lhe a forma de uma realização de desejo
anterior: “então agora posso ir ao teatro e ver todas as coisas proibidas,
e você pode não.

Eu sou
casado e você deve esperar. ” Desse modo, a situação atual foi transposta para
o seu oposto, um antigo triunfo colocado no lugar da derrota recente.
Adicionada a isso estava uma curiosidade satisfeita amalgamada com um senso
egoísta de rivalidade satisfeito. Essa satisfação determina o conteúdo
manifesto do sonho em que ela realmente está sentada no teatro e sua amiga não
conseguiu ingressos. Esses fragmentos de conteúdo onírico são fixados a essa
situação de satisfação como modificações inadequadas e inexplicáveis, atrás das
quais os pensamentos oníricos latentes ainda se escondem. A interpretação do
sonho deve levar em consideração tudo o que serve para a representação da
realização do desejo e deve reconstruir a partir dessas sugestões o doloroso
pensamento onírico latente.

A
observação que agora desejo fazer tem o propósito de chamar sua atenção para os
pensamentos oníricos latentes, agora colocados em primeiro plano. Peço-lhe que
não esqueça, primeiro, que o sonhador não tem consciência deles, segundo, são
inteiramente lógicos e contínuos, de modo que podem ser entendidos como uma
reação compreensível à ocasião do sonho, terceiro, que podem ter o valor de
qualquer impulso psíquico ou operação intelectual desejada.

Devo
agora designar esses pensamentos com mais força do que antes como
“remanescentes do dia”; o sonhador pode reconhecê-los ou não. Eu agora separo
os remanescentes diurnos e os pensamentos oníricos latentes de acordo com nosso
uso anterior de chamar tudo o que descobrimos ao interpretar o sonho de
“pensamentos oníricos latentes”, enquanto os remanescentes diurnos são apenas
uma parte dos pensamentos oníricos latentes.

Então,
nossa concepção vai mostrar que algo adicional foi acrescentado aos
remanescentes diurnos, algo que também pertencia ao inconsciente, um impulso de
desejo forte, mas reprimido, e só isso tornou possível a fabricação do sonho.

A
influência desse impulso de desejo sobre os remanescentes diurnos cria uma
maior participação dos pensamentos oníricos latentes, pensamentos que não mais
parecem racionais e compreensíveis em relação à vida desperta.

Ao
explicar a relação dos remanescentes diurnos com o desejo inconsciente, fiz uso
de uma comparação que só posso repetir aqui. Todo empreendimento requer um
capitalista, que arca com as despesas, e um empresário, que tem a ideia e sabe
como realizá-la. O papel do capitalista na fabricação do sonho é sempre
desempenhado pelo desejo inconsciente; ele dispensa a energia psíquica para a
construção de sonhos.

O
trabalhador real é o resto do dia, que determina como o gasto deve ser feito.
Agora o capitalista pode ter ele mesmo a ideia e o conhecimento
particularizado, ou o empresário pode ter o capital. Isso simplifica a situação
prática, mas torna sua compreensão teórica mais difícil. Em economia sempre
distinguimos entre o aspecto capitalista e o empreendedor em uma única pessoa,
e assim reconstruímos a situação fundamental que foi o ponto de partida para nossa
comparação. Na fabricação de sonhos, ocorrem as mesmas variações. Vou deixar
seu desenvolvimento posterior para você.

Não
podemos ir mais longe aqui, pois provavelmente há muito que estás perturbado
por uma reflexão que merece ser ouvida. Os remanescentes diurnos, você
pergunta, são realmente inconscientes no mesmo sentido que o desejo
inconsciente que é essencial para torná-los adequados para o sonho? Você
discerne corretamente.

Aqui
está o ponto principal de todo o caso. Eles não estão inconscientes no mesmo
sentido. O desejo onírico pertence a uma outra inconsciência, aquela que
reconhecemos como de origem infantil, dotada de mecanismos especiais. É
inteiramente apropriado separar esses dois tipos de inconsciência e dar-lhes
diferentes designações. Mas vamos esperar até que estejamos familiarizados com
o campo dos sintomas neuróticos. Se as pessoas dizem que uma inconsciência é
fantástica, o que dirão quando reconhecermos que chegamos às nossas conclusões
usando dois tipos de inconsciência?

Vamos
parar aqui. Mais uma vez, você ouviu algo incompleto; mas não há esperança no
pensamento de que esta ciência tem uma continuação que será trazida à luz por
nós mesmos ou por aqueles que virão? E não descobrimos nós mesmos um número
suficiente de coisas novas e surpreendentes?

DÉCIMA QUINTA AULA

O SONHO

Pontos
duvidosos e críticas

Não
abandonemos o assunto dos sonhos antes de tocarmos nas dúvidas e incertezas
mais comuns que surgiram em conexão com as novas idéias e concepções que
discutimos até este ponto. Os membros mais atentos da audiência provavelmente
já acumularam algum material sobre isso.

1. Você
pode ter recebido a impressão de que os resultados de nosso trabalho de
interpretação do sonho deixaram tanto que é incerto, apesar de nossa estreita
adesão à técnica, que uma verdadeira tradução do sonho manifesto em pensamentos
oníricos latentes é assim traduzida impossível. Em apoio a isso, você indicará
que, em primeiro lugar, nunca se sabe se um elemento específico do sonho deve
ser tomado literal ou simbolicamente, uma vez que aqueles elementos que são
usados simbolicamente não deixam de ser eles mesmos. Mas se não houver um
padrão objetivo pelo qual decidir isso, a interpretação é, quanto a este ponto,
deixada ao critério do intérprete de sonhos. Além disso, devido à maneira como
o trabalho do sonho combina os opostos, é sempre incerto se um elemento
específico do sonho deve ser entendido no sentido positivo ou negativo, se deve
ser entendido como ele mesmo ou como seu oposto. Portanto, esta é mais uma oportunidade
para o exercício do arbítrio do intérprete. Em terceiro lugar, pela freqüência
com que todo tipo de inversão é praticada no sonho, o intérprete do sonho tem a
liberdade de assumir tal inversão em qualquer ponto do sonho que lhe agrade. E,
por fim, dirá que ouviu que raramente se tem certeza de que a interpretação
encontrada é a única possível. Há o perigo de deixar de lado uma segunda
interpretação inteiramente admissível do mesmo sonho. Nessas circunstâncias,
você concluirá que resta uma margem para o critério do intérprete, cuja
amplitude parece incompatível com a precisão objetiva dos resultados. Ou você
também pode concluir que a falha não está no sonho, mas que as inadequações de
nossa interpretação dos sonhos resultam de erros em nossas concepções e
hipóteses.

Todo o
seu material é irrepreensível, mas não creio que justifique suas conclusões em
duas direções, a saber, que a interpretação dos sonhos à medida que a
praticamos é sacrificada à arbitrariedade e que a deficiência de nossos
resultados torna duvidosa a justificativa de nosso método. Se você substituir a
arbitrariedade do intérprete, sua habilidade, sua experiência, sua compreensão,
eu concordo com você. Certamente não seremos capazes de dispensar algum desses
fatores pessoais, especialmente em tarefas difíceis de interpretação de sonhos.
Mas esse mesmo estado de coisas também existe em outras ocupações científicas.
Não há como garantir que um homem não manejará uma técnica menos bem ou a
utilizará mais plenamente do que outro. O que pode, por exemplo, impressionar
você como arbitrariedade na interpretação dos símbolos, é compensado pelo fato
de que, via de regra, a conexão dos pensamentos oníricos entre si, a conexão do
sonho com a vida do sonhador e toda a situação psíquica em que o sonho ocorre
escolhe apenas uma das possíveis interpretações apresentadas. e rejeita os
outros como inúteis para seus propósitos. A conclusão tirada das inadequações
da interpretação dos sonhos, de que nossas hipóteses estão erradas, é
enfraquecida por uma observação que mostra que a ambigüidade e a indefinição do
sonho são bastante características e necessariamente esperadas. escolhe apenas
uma das possíveis interpretações avançadas e rejeita as outras como inúteis
para seus propósitos. A conclusão tirada das inadequações da interpretação dos
sonhos, de que nossas hipóteses estão erradas, é enfraquecida por uma
observação que mostra que a ambigüidade e a indefinição do sonho são bastante
características e necessariamente esperadas. escolhe apenas uma das possíveis
interpretações avançadas e rejeita as outras como inúteis para seus propósitos.
A conclusão tirada das inadequações da interpretação dos sonhos, de que nossas
hipóteses estão erradas, é enfraquecida por uma observação que mostra que a
ambigüidade e a indefinição do sonho são bastante características e
necessariamente esperadas.

Lembre-se
de que dissemos que o trabalho do sonho traduz os pensamentos do sonho em
expressões primitivas análogas à escrita de imagens. Todos esses sistemas
primitivos de expressão estão, entretanto, sujeitos a tais indefinições e
ambigüidades, mas não se segue que estejamos justificados em duvidar de sua
utilidade. Você sabe que a fusão dos opostos pela elaboração do sonho é análoga
ao chamado “significado antitético das palavras primitivas” nas línguas mais
antigas. O filólogo R. Abel (1884), a quem devemos agradecer por este ponto de
vista, adverte-nos a não acreditar que o sentido da comunicação que uma pessoa
fez a outra ao usar palavras tão ambíguas fosse necessariamente obscuro. O tom
e o gesto usados em conexão com as palavras não teriam deixado dúvidas sobre
qual dos dois opostos o falante pretendia comunicar. Na escrita, onde faltam
gestos, foi substituído por um sinal gráfico suplementar que não se destina a
ser falado, como por exemplo a imagem de um homenzinho agachado preguiçosamente
ou de pé ereto, conforme o hieróglifo ambíguo significasse “fraco” ou
“forte”. Era assim que se evitava qualquer mal-entendido, apesar da ambigüidade
dos sons e signos.

Reconhecemos
nos antigos sistemas de expressão, por exemplo, os escritos dessas línguas mais
antigas, uma série de incertezas que não toleraríamos em nossos escritos
atuais. Assim, em muitos escritos semíticos, apenas as consoantes das palavras
são indicadas. O leitor deveria fornecer as vogais omitidas de acordo com seu
conhecimento e o contexto. A escrita hieroglífica não procede exatamente dessa
maneira, mas de maneira bastante semelhante, e é por isso que a pronúncia do
antigo egípcio permaneceu desconhecida para nós. Os escritos sagrados dos
egípcios contêm ainda outras incertezas. Por exemplo, fica ao critério do
escritor se ele deve ou não organizar as fotos da direita para a esquerda ou da
esquerda para a direita. Para sermos capazes de ler, temos que seguir a regra de
que devemos depender dos rostos das figuras, pássaros e semelhantes. O
escritor, no entanto, também podia organizar os signos pictóricos em filas
verticais e, em inscrições em pequenos objetos, era guiado por considerações de
beleza e proporção para mudar ainda mais a ordem dos signos. Provavelmente, a
característica mais confusa da escrita hieroglífica está no fato de que não há
espaço entre as palavras. As imagens se estendem pela página a distâncias
uniformes umas das outras, e geralmente não se sabe se um signo pertence ao que
veio antes ou é o início de uma nova palavra. A escrita cuneiforme persa, por
outro lado, faz uso de um sinal de cunha oblíqua para separar as palavras.
Provavelmente, a característica mais confusa da escrita hieroglífica está no
fato de que não há espaço entre as palavras. As imagens se estendem pela página
a distâncias uniformes umas das outras, e geralmente não se sabe se um signo
pertence ao que veio antes ou é o início de uma nova palavra. A escrita
cuneiforme persa, por outro lado, faz uso de um sinal de cunha oblíqua para
separar as palavras. Provavelmente, a característica mais confusa da escrita
hieroglífica é o fato de não haver espaço entre as palavras. As imagens se
estendem pela página a distâncias uniformes umas das outras, e geralmente não
se sabe se um signo pertence ao que veio antes ou é o início de uma nova
palavra. A escrita cuneiforme persa, por outro lado, faz uso de um sinal de
cunha oblíqua para separar as palavras.

A
língua e a escrita chinesas são extremamente antigas, mas ainda são usadas por
quatrocentos milhões de pessoas. Por favor, não pense que entendi nada sobre
isso. Só me informei a respeito porque esperava encontrar analogias com os
aspectos indefinidos do sonho. Nem fiquei desapontado. A língua chinesa está
repleta de tantos caprichos que aterroriza nossos corações. Consiste, como é
bem sabido, de uma série de sons de sílabas que são faladas individualmente ou
combinadas em pares. Um dos principais dialetos tem cerca de quatrocentos
desses sons. Agora, como o vocabulário desse dialeto é estimado em cerca de
quatro mil palavras, segue-se que cada som tem em média dez significados
diferentes, alguns menos, mas outros, conseqüentemente, mais. Portanto, há um
grande número de maneiras de evitar uma multiplicidade de significados, já que
não se pode adivinhar apenas pelo contexto qual dos dez significados da sílaba
soa o falante pretendia transmitir ao ouvinte. Entre eles estão a combinação de
dois sons em uma palavra composta e o uso de quatro “tons” diferentes para
pronunciar essas sílabas. Para o nosso propósito de comparação, é ainda mais
interessante notar que essa linguagem praticamente não tem gramática. É
impossível dizer de uma palavra monossilábica se é um substantivo, um verbo ou
um adjetivo, e não encontramos nenhuma dessas mudanças nas formas das palavras
por meio das quais podemos reconhecer sexo, número, desinência, tenso ou humor.
A linguagem, portanto, pode ser considerada como matéria-prima, da mesma
maneira que nossa linguagem de pensamento é fragmentada pelo trabalho dos
sonhos em sua matéria-prima quando as expressões do relacionamento são deixadas
de fora. Em chinês, em todos os casos de imprecisão, a decisão é deixada ao
entendimento do ouvinte, que é guiado pelo contexto. Consegui um exemplo de um
ditado chinês que, traduzido literalmente, diz: “Pouco para ser visto,
muito para admirar.” Isso não é difícil de entender. Pode significar:
“Quanto menos um homem viu, mais ele descobriu para se admirar” ou,
“Há muito o que admirar para o homem que viu pouco.” Naturalmente,
não há necessidade de escolher entre essas duas traduções, que diferem apenas
na gramática. Apesar dessas incertezas, estamos certos de que a língua chinesa
é um meio extraordinariamente excelente para a expressão do pensamento. A
vagueza não,

Agora,
devemos certamente admitir que a condição das coisas é muito menos favorável no
sistema de expressão do sonho do que nessas línguas e escritos antigos. Pois,
afinal, estes últimos são realmente concebidos para a comunicação, isto é,
sempre foram destinados a serem compreendidos, não importa de que forma e com
que meios. Mas é exatamente essa característica que falta ao sonho. O sonho não
quer dizer nada a ninguém, não é veículo de comunicação, é, pelo contrário,
construído para não ser compreendido. Por essa razão, não devemos ficar
surpresos ou enganados se descobrirmos que várias ambigüidades e caprichos do
sonho não permitem determinação. Como o único ganho específico de nossa
comparação,

Até que
ponto o sonho pode realmente ser compreendido só pode ser determinado pela
prática e pela experiência. Minha opinião é que isso está muito longe, e a
comparação dos resultados que os analistas corretamente treinados coletaram
confirma minha visão. O público leigo, mesmo aquela parte do público leigo que
se interessa pela ciência, gosta, face às dificuldades e incertezas de uma
tarefa científica, de fazer o que considero uma mostra injusta do seu
cepticismo superior. Talvez nem todos vocês estejam cientes do fato de que uma
situação semelhante surgiu na história da decifração das inscrições
babilônicas-assírias. Houve um período em que a opinião pública foi longe ao
declarar que os decifradores da escrita cuneiforme eram visionários e toda a
pesquisa uma “fraude. ”Mas no ano de 1857 a Royal Asiatic Society fez um teste
decisivo. Ele desafiou os quatro decifradores mais ilustres da escrita
cuneiforme, Rawlinson, Hincks, Fox Talbot e Oppert, cada um a enviar em um
envelope lacrado sua tradução independente de uma inscrição recém-descoberta, e
a Sociedade foi então capaz de testemunhar, após ter feito uma comparação das
quatro leituras, de que sua concordância foi suficientemente marcada para
justificar a confiança no que já havia sido realizado e a fé no progresso
futuro. Com isso, a zombaria do mundo erudito leigo gradualmente chegou ao fim
e a confiança na leitura de documentos cuneiformes cresceu consideravelmente
desde então. cada um enviaria em um envelope lacrado sua tradução independente
de uma inscrição recém-descoberta, e a Sociedade foi então capaz de
testemunhar, depois de ter feito uma comparação das quatro leituras, que sua
concordância foi suficientemente marcada para justificar a confiança no que já
havia realizado, e fé no progresso futuro. Com isso, a zombaria do mundo erudito
leigo gradualmente chegou ao fim e a confiança na leitura de documentos
cuneiformes cresceu consideravelmente desde então. cada um enviaria em um
envelope lacrado sua tradução independente de uma inscrição recém-descoberta, e
a Sociedade foi então capaz de testemunhar, depois de ter feito uma comparação
das quatro leituras, que sua concordância foi suficientemente marcada para
justificar a confiança no que já havia realizado, e fé no progresso futuro. Com
isso, a zombaria do mundo erudito leigo gradualmente chegou ao fim e a
confiança na leitura de documentos cuneiformes cresceu consideravelmente desde
então.

2. Uma
segunda série de objeções está firmemente fundamentada na impressão da qual
você provavelmente também não está livre, que uma série de soluções de
interpretações de sonhos que consideramos necessário fazer parecer forçadas,
artificiais, rebuscadas, em outras palavras , violento ou mesmo cômico ou
jocoso. Esses comentários são tão frequentes que vou escolher ao acaso o último
exemplo que me chamou a atenção. Recentemente, na Suíça livre, o diretor de um
internato foi destituído do cargo por conta de seu ativo interesse pela
psicanálise. Ele levantou objeções e um jornal de Berna tornou público o
julgamento das autoridades escolares. Cito desse artigo algumas sentenças que
se aplicam à psicanálise: “Além disso, estamos surpresos com os muitos exemplos
rebuscados e artificiais encontrados no livro do Dr. Pfister de Zurique. . . .
Assim, certamente é motivo de surpresa quando o diretor de um internato aceita
de forma tão acrítica todas essas afirmações e provas aparentes ”. Essas
observações são oferecidas como as decisões de “aquele que julga com
calma”. Prefiro pensar que essa calma é “artificial”. Vamos
examinar essas observações mais de perto, na esperança de que um pouco de
reflexão e conhecimento do assunto não possa prejudicar o julgamento sereno.

É
positivamente revigorante ver quão rápida e infalivelmente alguns indivíduos
podem julgar uma questão delicada de psicologia obscura pelas primeiras impressões.
As interpretações parecem-lhes rebuscadas e forçadas, não lhes agradam,
portanto as interpretações estão erradas e todo o negócio da interpretação
equivale a nada. Nenhum pensamento fugaz jamais elimina a outra possibilidade,
de que essas interpretações devem aparecer como são por boas razões, o que
levantaria a questão adicional de quais poderiam ser essas boas razões.

O
conteúdo assim julgado geralmente se relaciona com os resultados do
deslocamento, com os quais você se familiarizou como o dispositivo mais
poderoso do censor do sonho. É com a ajuda de deslocamentos que o censor do
sonho cria formações substitutas que designamos como alusões. Mas são alusões
que não são facilmente reconhecidas como tais e das quais não é fácil encontrar
o caminho de volta ao original e que estão ligadas a este original por meio das
associações mais estranhas, mais incomuns e mais superficiais. Em todos esses
casos, entretanto, é uma questão de assuntos que devem ser ocultados, que foram
destinados à ocultação; é isso que o censor de sonhos pretende fazer. Não
devemos esperar encontrar uma coisa que foi escondida em seu lugar de costume,
no lugar a que pertence. A este respeito, as Comissões de Vigilância das
Fronteiras agora em funções são mais astutas do que as autoridades escolares
suíças. Em sua busca por documentos e mapas, eles não se contentam em pesquisar
portfólios e caixas de cartas, mas também levam em consideração a possibilidade
de que espiões e contrabandistas possam carregar tais artigos proibidos nas partes
mais escondidas de suas roupas, onde certamente não o fazem pertencem, por
exemplo, entre as solas duplas de suas botas. Se os objetos ocultos forem
encontrados em tal lugar, eles certamente serão muito rebuscados, mas mesmo
assim foram “buscados”. Em sua busca por documentos e mapas, eles não
se contentam em pesquisar portfólios e caixas de cartas, mas também levam em
consideração a possibilidade de que espiões e contrabandistas possam carregar
tais artigos proibidos nas partes mais escondidas de suas roupas, onde
certamente não o fazem pertencem, por exemplo, entre as solas duplas de suas
botas. Se os objetos ocultos forem encontrados em tal lugar, eles certamente
serão muito rebuscados, mas mesmo assim foram “buscados”. Em sua
busca por documentos e mapas, eles não se contentam em pesquisar portfólios e
caixas de cartas, mas também levam em consideração a possibilidade de que
espiões e contrabandistas possam carregar tais artigos proibidos nas partes
mais escondidas de suas roupas, onde certamente não o fazem pertencem, por
exemplo, entre as solas duplas de suas botas. Se os objetos ocultos forem
encontrados em tal lugar, eles certamente serão muito rebuscados, mas mesmo
assim foram “buscados”.

Se
reconhecermos que as mais remotas, as mais extraordinárias associações entre o
elemento latente do sonho e seu substituto manifesto são possíveis, associações
que parecem muitas vezes cômicas, às vezes espirituosas, seguimos ao fazê-lo
uma riqueza de experiência derivada de exemplos cujas soluções temos, como uma
regra, não nos encontramos. Freqüentemente, não é possível dar tais
interpretações a partir de nossos próprios exemplos. Nenhuma pessoa sã poderia
adivinhar a associação necessária. O sonhador ou nos dá a tradução de um golpe
por meio de sua associação imediata – ele pode fazer isso, pois essa formação
substituta foi criada por sua mente – ou nos fornece tanto material que a
solução não exige mais nenhuma astúcia especial, mas impõe-se a nós como algo
inevitável. Se o sonhador não nos ajudar em nenhuma dessas duas maneiras,
então, de fato, o elemento manifesto em questão permanece para sempre
incompreensível para nós. Permitam-me dar mais um exemplo de ocorrência
recente. Uma de minhas pacientes perdeu o pai durante o período em que estava
em tratamento. Desde então, ela tem aproveitado todas as oportunidades para
trazê-lo de volta à vida em seus sonhos. Em um de seus sonhos, seu pai aparece
em uma certa conexão, sem mais importância aqui, e diz: “São onze e quinze, são
onze e meia, são um quarto para a meia-noite. ” Tudo o que ela consegue pensar
em relação a esse curioso incidente é a lembrança de que seu pai gostava de ver
seus filhos adultos aparecerem pontualmente na hora da refeição geral. Essa
mesma coisa provavelmente tinha alguma conexão com o elemento sonho, mas não
permitia nenhuma conclusão quanto à sua origem. A julgar pela situação do
tratamento na época, havia uma suspeita justificada de que uma rebelião crítica
cuidadosamente reprimida contra seu amado e respeitado pai desempenhou seu papel
nesse sonho. Continuando suas associações, e aparentemente longe de tópicos
relevantes para o sonho, a sonhadora relata que ontem muitas coisas de natureza
psicológica foram discutidas em sua presença, e que um parente fez o seguinte
comentário: “O homem das cavernas ( Urmensch) continua a viver em todos nós. ”
Agora achamos que entendemos. Isso lhe deu uma excelente oportunidade de
imaginar que seu pai continuava vivo. Assim, no sonho, ela fez dele um
relojoeiro ( Uhrmensch ), fazendo-o anunciar os quartos de hora ao meio-dia.

Você
pode não ser capaz de ignorar a semelhança que este exemplo tem com um
trocadilho, e realmente tem acontecido com freqüência que o trocadilho do
sonhador é atribuído ao intérprete. Existem ainda outros exemplos em que não é
nada fácil decidir se se trata de uma piada ou de um sonho. Mas você deve se
lembrar que a mesma dúvida nos confrontou quando estávamos lidando com lapsos
de língua. Um homem diz-nos um sonho dele, que seu tio, enquanto eles estavam
sentados na deste último auto móvel,
deu-lhe um beijo. Ele próprio fornece rapidamente a interpretação. Significa “
auto-erotismo, ”(um termo tirado do estudo da libido, ou impulso de amor, e
designando a satisfação desse impulso sem um objeto externo). Este homem se
permitiu zombar de nós e dar como um sonho um trocadilho que lhe ocorreu? Eu
não acredito; ele realmente sonhou. De onde vem a semelhança surpreendente?
Essa questão, certa vez, me afastou bastante do caminho, ao me obrigar a fazer
uma investigação minuciosa do próprio problema do humor. Ao fazer isso, cheguei
à conclusão de que a origem da inteligência está em uma linha de pensamento
foreconsciente que é deixada por um momento à manipulação inconsciente, da qual
emerge então como uma piada. Sob a influência do inconsciente experimenta o
funcionamento dos mecanismos aí vigentes, a saber, de condensação e
deslocamento, ou seja, dos mesmos processos que achamos ativos no trabalho do
sonho, e é a esse acordo que devemos atribuir a semelhança entre a inteligência
e o sonho, onde quer que ele ocorra. A “piada dos sonhos” não intencional,
entretanto, não tem nada da qualidade prazerosa da piada comum. Por que isso
acontece, uma maior penetração no estudo da sagacidade pode ensiná-lo. A “piada
dos sonhos” nos parece uma piada de mau gosto, não nos faz rir, nos deixa
gelados.

Aqui
também estamos seguindo os passos da interpretação de sonhos antigos, que nos
deixou, além de muitas coisas inúteis, muitos bons exemplos de interpretação de
sonhos que nós mesmos não podemos superar. Vou agora lhes contar um sonho de
importância histórica que Plutarco e Artemidoro de Daldis contam a respeito de
Alexandre o Grande, com certas variações. Quando o rei estava empenhado em
sitiar a cidade de Tiro (322 aC), que estava sendo obstinadamente defendida,
ele uma vez sonhou que viu um sátiro dançando. Aristandros, seu intérprete de
sonhos, que acompanhou o exército, interpretou este sonho para ele fazendo da
palavra Satyros, [Grego] sa Turos, “Tua
é Tiro”, e assim prometendo a ele um triunfo sobre a cidade. Alexandre
deixou-se influenciar por esta interpretação para continuar o cerco e,
finalmente, capturou Tiro. A interpretação, que parece bastante artificial, foi
sem dúvida a correta.

3.
Posso imaginar que ficará com uma impressão especial em você ouvir que objeções
à nossa concepção do sonho foram levantadas também por pessoas que, como
psicanalistas, se interessaram pela interpretação dos sonhos. Teria sido muito
extraordinário se uma oportunidade tão fértil para novos erros tivesse
permanecido inutilizada e, assim, devido a confusões compreensíveis e
generalizações injustificadas, houve afirmações feitas que, no que diz respeito
à incorreção, não estão muito atrás da concepção médica dos sonhos. Um desses
você já conhece. É a declaração de que o sonho está ocupado com as tentativas
do sonhador de se adaptar ao seu ambiente presente e as tentativas de resolver
problemas futuros, ou seja, que o sonho segue uma “tendência prospectiva” (A.
Maeder). Já mostramos que essa afirmação se baseia em uma confusão do sonho com
os pensamentos latentes do sonho, que, como premissa, ignora a existência da
elaboração do sonho. Ao caracterizar aquela atividade psíquica inconsciente e à
qual pertencem os pensamentos latentes do sonho, a afirmação acima não é
novidade, nem é exaustiva, pois essa atividade psíquica inconsciente se ocupa
com muitas outras coisas além da preparação para o futuro. Uma confusão muito
pior parece estar subjacente à garantia de que atrás de cada sonho se encontra
a “cláusula mortífera”, ou desejo de morte. Não estou bem certo do que essa
fórmula pretende indicar, mas suponho que por trás dela esteja uma confusão do
sonho com toda a personalidade do sonhador.

Uma
generalização injustificada, baseada em poucos bons exemplos, é o
pronunciamento de que todo sonho permite duas interpretações, uma como
explicamos, a chamada psicanalítica, e outra, a chamada anagógica ou mística,
que ignora os impulsos instintivos e visa uma representação das funções
psíquicas superiores (V. Silberer). Existem tais sonhos, mas você tentará em
vão estender essa concepção até mesmo à maioria dos sonhos. Mas depois de tudo
o que você ouviu, a afirmação parecerá muito incompreensível de que todos os
sonhos podem ser interpretados bissexualmente, isto é, como a coincidência de
duas tendências que podem ser designadas como masculinas e femininas (A.
Adler). É verdade que existem alguns desses sonhos, e você poderá aprender mais
tarde que eles são construídos à maneira de certos sintomas histéricos.

4. Em
certa época, o valor objetivo da pesquisa dos sonhos foi questionado pela
observação de que os pacientes em análise acomodam o conteúdo de seus sonhos às
teorias favoritas de seus médicos, de modo que alguns sonham predominantemente
com impulsos sexuais, outros com o desejo de poder e outros ainda de
renascimento (W. Stekel). O peso dessa observação é diminuído pela consideração
de que as pessoas sonhavam antes de haver um tratamento psicanalítico para
influenciar seus sonhos, e que aqueles que agora estão em tratamento também tinham
o hábito de sonhar antes de o tratamento ser iniciado. O significado dessa nova
descoberta pode logo ser reconhecido como algo natural e sem consequências para
a teoria do sonho. Os remanescentes diurnos que dão origem ao sonho são o
transbordamento do forte interesse da vida desperta. Se as observações do
médico e os estímulos que ele dá tornaram-se significativos para o paciente em
análise, então eles se tornam parte dos resquícios do dia, podem servir como
estímulos psíquicos para a formação de um sonho junto com outros, carregados de
emoção, interesses não resolvidos do dia, e operam da mesma forma que os
estímulos somáticos que agem sobre quem dorme durante o sono. Assim como esses
outros incitadores do sonho, a seqüência de idéias que o médico põe em
movimento pode aparecer no conteúdo manifesto ou pode ser rastreada no conteúdo
latente do sonho. Na verdade, sabemos que podemos produzir sonhos
experimentalmente ou, para falar com mais precisão, podemos inserir no sonho
uma parte do material do sonho.

Freqüentemente,
pode-se influenciar o sonhador quanto ao
tema de seu sonho, mas nunca se
pode influenciar o que ele sonhará a respeito. O mecanismo do trabalho do sonho e
o desejo inconsciente que está oculto no sonho estão além do alcance de todas
as influências estrangeiras. Já percebemos, quando avaliamos os sonhos causados
por estímulos corporais, que a peculiaridade e autossuficiência da vida onírica
se mostra na reação com que o sonho retruca aos estímulos corporais ou físicos
que se apresentam. A declaração aqui discutida, que visa lançar dúvidas sobre a
objetividade da pesquisa dos sonhos, é novamente baseada em uma confusão –
desta vez de todo o sonho com o material do sonho.

Até
aqui, senhoras e senhores, queria dizer-lhes sobre os problemas do sonho. Você
vai suspeitar que omiti muito, e vocês mesmos descobriram que tive de ser
inconclusivo em quase todos os pontos. Mas isso se deve à relação que os
fenômenos do sonho têm com os das neuroses. Estudamos o sonho como introdução
ao estudo das neuroses, e isso era certamente mais correto do que o contrário.
Mas, assim como o sonho nos prepara para a compreensão das neuroses, também a
avaliação correta do sonho só pode ser obtida depois que o conhecimento dos
fenômenos neuróticos for obtido.

Não sei
o que pensará disso, mas devo assegurar-lhe que não me arrependo de ter tomado
tanto de seu interesse e de seu tempo disponível para os problemas do sonho.
Não há outro campo no qual alguém possa se convencer tão rapidamente da
correção das afirmações pelas quais a psicanálise se sustenta ou cai. Levará o
árduo trabalho de muitos meses, até anos, para mostrar que os sintomas em um
caso de colapso neurótico têm seu significado, servem a um propósito e resultam
da sorte do paciente. Por outro lado, bastam os esforços de algumas horas para
provar o mesmo conteúdo em um produto onírico que a princípio parece
incompreensivelmente confuso e, assim, confirmar todas as hipóteses da
psicanálise, a inconsciência dos processos psíquicos, o mecanismo especial que seguem
, e as forças motivadoras que se manifestam neles. E se associarmos a analogia
completa na construção do sonho e do sintoma neurótico com a rapidez da
transformação que faz do sonhador um indivíduo alerta e razoável, ganhamos a
certeza de que a neurose também se baseia apenas na mudança do equilíbrio. das
forças da vida psíquica.

PARTE III

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

DÉCIMA SEXTA PALESTRA

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

Psicanálise
e Psiquiatria

Estou
muito feliz em recebê-lo de volta para continuar nossas discussões. A última
vez que lhe dei uma aula sobre o tratamento psicanalítico dos erros e do sonho.
Hoje eu gostaria de apresentar a você uma compreensão dos fenômenos neuróticos,
que, como você logo descobrirá, têm muito em comum com ambos os tópicos. Mas
devo dizer-lhe de antemão que não posso deixá-lo assumir a mesma atitude em
relação a mim que tinha antes. Naquela época, eu estava ansioso para não dar
nenhum passo sem uma referência completa ao seu julgamento. Discuti muito com
você, ouvi suas objeções, em suma, adiei você e seu “bom senso normal”. Isso
não é mais possível, e por uma razão muito simples. Como fenômenos, o sonho e
os erros não lhe eram estranhos. Pode-se dizer que você teve tanta experiência
quanto eu, ou que você poderia facilmente adquirir tanto. Mas as neuroses são
estranhas para você; como vocês próprios não são médicos, só tiveram acesso a
eles por meio do que eu lhes disse. De que serve o melhor julgamento se não for
apoiado pela familiaridade com o material em questão?

No entanto,
não entenda isso como um anúncio de palestras dogmáticas que exigem sua crença
incondicional. Isso seria um grande mal-entendido. Não desejo convencê-lo.
Minha intenção é estimular seu interesse e abalar seus preconceitos. Se, por
não conhecer os fatos, não estiver em condições de julgar, não deve acreditar
nem condenar. Ouça e deixe-se influenciar pelo que eu digo a você. Ninguém pode
ser convencido tão facilmente; pelo menos, se ele vier por convicções sem
esforço, elas logo se revelarão sem valor e incapazes de se manter por conta
própria. Ele só tem direito à convicção de quem lidou com o mesmo material por
muitos anos e, ao fazê-lo, passou pelas mesmas experiências novas e
surpreendentes repetidas vezes. Por que, em questões de intelecto, essas conversões
relâmpago, essas repulsões momentâneas? Você não sente que um coup de foudre ,
esse amor à primeira vista, origina-se num campo completamente diferente, a
saber, no das emoções? Nem mesmo exigimos que nossos pacientes se convençam e
tenham predisposição para a psicanálise. Quando o fazem, parecem suspeitos para
nós. A atitude que preferimos neles é de ceticismo benevolente. Você não vai
tentar deixar que a concepção psicanalítica se desenvolva em sua mente ao lado
da popular ou “psiquiátrica”? Eles se influenciarão mutuamente, medirão
mutuamente sua força e, algum dia, trabalharão para chegar a uma decisão de sua
parte.

Por
outro lado, você não deve pensar por um momento que o que eu apresento a você
como a concepção psicanalítica é um sistema puramente especulativo. Na verdade,
é uma soma total de experiências e observações, seja sua expressão direta ou
sua elaboração. Se essa elaboração é feita de maneira adequada e se o método é
justificável, isso será testado no futuro progresso da ciência. Depois de duas
décadas e meia, agora que já estou bastante avançado em anos, posso dizer que
foi um trabalho particularmente difícil, intensivo e totalmente absorvente que
resultou nessas observações. Muitas vezes tive a impressão de que nossos
oponentes não estavam dispostos a levar em consideração essa origem objetiva de
nossas afirmações, como se pensassem que fosse apenas uma questão de idéias
subjetivas surgindo ao acaso, idéias às quais outro pode opor-se a todos os
seus caprichos passageiros. Esse comportamento antagônico não é totalmente
compreensível para mim. Talvez o hábito do médico de se afastar de seus
pacientes neuróticos e ouvir tão casualmente o que eles têm a dizer lhe permita
perder de vista a possibilidade de extrair algo valioso das comunicações de
seus pacientes e, portanto, de fazer observações penetrantes sobre eles.
Aproveito esta oportunidade para prometer a você que irei manter pouca
controvérsia no decorrer de minhas palestras, muito menos com
controversialistas individuais. Nunca fui capaz de me convencer da verdade de
que o conflito é o pai de todas as coisas. Acredito que tudo se resume a nós da
filosofia sofista grega e erra, assim como esta, pela supervalorização da
dialética. A mim, ao contrário, parece que a chamada crítica científica foi, em
geral, infrutífera, independentemente do fato de ser quase sempre realizada com
o espírito mais pessoal. De minha parte, até alguns anos atrás, poderia até me
gabar de ter entrado em disputa científica regular com apenas um acadêmico
(Lowenfeld, de Munique). O fim disso foi que nos tornamos amigos e continuamos
amigos até hoje. Mas não repeti essa tentativa por muito tempo, porque não
tinha certeza de que o resultado seria o mesmo. Eu poderia até me gabar de ter
entrado em uma disputa científica regular com apenas um acadêmico (Lowenfeld,
de Munique). O fim disso foi que nos tornamos amigos e continuamos amigos até
hoje. Mas não repeti essa tentativa por muito tempo, porque não tinha certeza
de que o resultado seria o mesmo. Eu poderia até me gabar de ter entrado em uma
disputa científica regular com apenas um acadêmico (Lowenfeld, de Munique). O
fim disso foi que nos tornamos amigos e continuamos amigos até hoje. Mas não
repeti essa tentativa por muito tempo, porque não tinha certeza de que o resultado
seria o mesmo.

Agora
você certamente julgará que rejeitar a discussão da literatura deve evidenciar
teimosia, uma obtusidade muito especial contra objeções ou, como dizem os
coloquialismos gentis da ciência, “um preconceito pessoal completo”.
Em resposta, eu diria que se você atingir uma convicção por meio de tal
trabalho duro, você obterá, assim, um certo direito de sustentá-la com alguma
tenacidade. Além disso, gostaria de enfatizar o fato de que modifiquei meus
pontos de vista sobre certos pontos importantes no curso de minhas pesquisas,
mudei-os e substituí-os por novos, e que, naturalmente, fiz uma declaração
pública desse fato a cada vez. Qual foi o resultado dessa franqueza? Alguns nem
prestaram atenção às minhas autocorreções e ainda hoje me criticam por
afirmações que há muito deixaram de ter o mesmo significado para mim. Outros me
censuram justamente por esse desvio e, por causa disso, declaram que não sou
confiável. Pois quem mudou de opinião várias vezes ainda é confiável; sua
última afirmação também não está sujeita a erros? Ao mesmo tempo, aquele que se
apega inabalavelmente ao que disse uma vez, ou não pode desistir rápido o
suficiente, é chamado de teimoso e tendencioso. Diante dessas críticas
contraditórias, o que mais alguém pode fazer senão ser ele mesmo e agir de
acordo com seus próprios ditames? Isso é o que decidi fazer e não me permitirei
ser impedido de modificar e adaptar minhas teorias conforme o progresso de
minha experiência exigir. Nas idéias básicas, até agora não encontrei nada para
mudar e espero que continue a ser assim. e por causa disso me declaro não
confiável. Pois quem mudou de opinião várias vezes ainda é confiável; sua
última afirmação também não está sujeita a erros? Ao mesmo tempo, aquele que se
apega inabalavelmente ao que disse uma vez, ou não pode desistir com rapidez
suficiente, é chamado de teimoso e tendencioso. Diante dessas críticas
contraditórias, o que mais alguém pode fazer senão ser ele mesmo e agir de
acordo com seus próprios ditames? Isso é o que decidi fazer e não me permitirei
ser impedido de modificar e adaptar minhas teorias conforme o progresso de
minha experiência exigir. Nas idéias básicas, até agora não encontrei nada para
mudar e espero que continue a ser assim. e por causa disso me declaro não
confiável. Pois quem mudou de opinião várias vezes ainda é confiável; sua
última afirmação também não está sujeita a erros? Ao mesmo tempo, aquele que se
apega inabalavelmente ao que disse uma vez, ou não pode desistir com rapidez
suficiente, é chamado de teimoso e tendencioso. Diante dessas críticas
contraditórias, o que mais alguém pode fazer senão ser ele mesmo e agir de
acordo com seus próprios ditames? Isso é o que decidi fazer e não me permitirei
ser impedido de modificar e adaptar minhas teorias conforme o progresso de
minha experiência exigir. Nas idéias básicas, até agora não encontrei nada para
mudar e espero que continue a ser assim. também, está aberto a erros? Ao mesmo
tempo, aquele que se apega inabalavelmente ao que disse uma vez, ou não pode
desistir com rapidez suficiente, é chamado de teimoso e tendencioso. Diante
dessas críticas contraditórias, o que mais alguém pode fazer senão ser ele
mesmo e agir de acordo com seus próprios ditames? Isso é o que decidi fazer e
não me permitirei ser impedido de modificar e adaptar minhas teorias conforme o
progresso de minha experiência exigir. Nas idéias básicas, até agora não
encontrei nada para mudar e espero que continue a ser assim. também, está
aberto a erros? Ao mesmo tempo, aquele que se apega inabalavelmente ao que
disse uma vez, ou não pode desistir rápido o suficiente, é chamado de teimoso e
tendencioso. Diante dessas críticas contraditórias, o que mais alguém pode
fazer senão ser ele mesmo e agir de acordo com seus próprios ditames? Isso é o
que decidi fazer e não me permitirei ser impedido de modificar e adaptar minhas
teorias conforme o progresso de minha experiência exigir. Nas idéias básicas,
até agora não encontrei nada para mudar, e espero que continue assim. o que
mais alguém pode fazer a não ser ser ele mesmo e agir de acordo com seus
próprios ditames? Isso é o que decidi fazer e não me permitirei ser impedido de
modificar e adaptar minhas teorias conforme o progresso de minha experiência
exigir. Nas idéias básicas, até agora não encontrei nada para mudar, e espero
que continue assim. o que mais alguém pode fazer a não ser ser ele mesmo e agir
de acordo com seus próprios ditames? Isso é o que decidi fazer e não me
permitirei ser impedido de modificar e adaptar minhas teorias conforme o progresso
de minha experiência exigir. Nas idéias básicas, até agora não encontrei nada
para mudar e espero que continue a ser assim.

Agora
vou apresentar a você a concepção psicanalítica das manifestações neuróticas. A
coisa natural para mim é conectá-los aos fenômenos que tratamos anteriormente,
por causa de sua analogia, bem como de seu contraste. Selecionarei como
sintomático um ato de ocorrência frequente no meu horário de expediente. É
claro que o analista não pode fazer muito por aqueles que o procuram em sua
capacidade médica e apresentam as desgraças de uma vida inteira diante dele em
quinze minutos. Seu conhecimento mais profundo torna difícil para ele tomar uma
decisão repentina como fazem outros médicos – “Não há nada de errado com
você” – e dar o conselho: “Vá para um bebedouro por um tempo.”
Um de nossos colegas, em resposta à pergunta sobre o que ele fazia com seus
pacientes de consultório, disse, encolhendo os ombros: que ele simplesmente
“multou-os em tantas coroas por sua prática de travessuras”.
Portanto, não será surpresa para vocês saberem que mesmo no caso de analistas
muito ocupados, o horário de consulta não é muito lotado. Eu mandei dobrar a
porta comum entre minha sala de espera e meu escritório e reforçada por uma
cobertura de feltro. O propósito deste pequeno arranjo não pode ser posto em
dúvida. Agora acontece repetidamente que as pessoas que são admitidas da minha
sala de espera omitem a porta atrás delas; na verdade, eles quase sempre deixam
as duas portas abertas. Logo que notei isso, insisto um tanto asperamente que
ele ou ela volte para corrigir a omissão, mesmo que seja um cavalheiro elegante
ou uma dama em todos os seus trajes elegantes. Isso dá uma impressão de
pedantismo mal aplicado. Eu tenho, na verdade, Ocasionalmente, me desacreditei
por tal exigência, visto que se tratava de um daqueles que não consegue tocar
nem na maçaneta de uma porta, e prefere também que seus atendentes sejam
poupados desse contato. Mas na maioria das vezes eu tinha razão, pois quem se
comporta dessa maneira e deixa aberta a porta da sala de espera para o
consultório do médico, pertence à turba e merece ser recebido de maneira
inóspita. Não o defenda, eu imploro, até que você tenha ouvido o que se segue.
Pois o fato é que essa negligência do paciente só ocorre quando ele está
sozinho na sala de espera e, portanto, deixa uma sala vazia atrás de si, nunca
quando outros, estranhos, estiveram esperando com ele. Se for este o caso, ele
sabe muito bem que é do seu interesse não ser ouvido enquanto fala com o médico,

Essa
omissão do paciente é tão predeterminada que não se torna nem acidental nem sem
sentido, na verdade, nem mesmo sem importância, pois, como veremos, lança luz
sobre a relação desse paciente com o médico. Ele é um dos muitos que buscam
autoridade, que querem se deslumbrar, se intimidar. Talvez ele tivesse
perguntado por telefone a que horas era melhor telefonar, ele se preparou para
ir ao encontro de uma multidão de suplicantes um pouco como aqueles em frente a
uma filial de uma estação leiteira. Ele agora entra em uma sala de espera vazia
que é, além disso, modestamente mobiliada, e ele fica desapontado. Ele deve
exigir reparação do médico pelo respeito desperdiçado que ele havia prestado a
ele, e por isso deixa de fechar a porta entre a sala de recepção e o
consultório. Com isso, ele quer dizer ao médico: “Oh, bem, não há ninguém aqui
de qualquer maneira, e provavelmente ninguém virá enquanto eu estiver aqui. ”
Ele também seria muito rude e arrogante durante a consulta se sua presunção não
fosse imediatamente contida por um lembrete severo.

Você
não encontrará nada na análise deste pequeno ato sintomático que antes não era
conhecido por você. Ou seja, afirma que esse ato não é acidental, mas tem um
motivo, um significado, um propósito, que tem suas conexões atribuíveis
psicologicamente e que serve como uma pequena indicação de um processo
psicológico mais importante. Mas, acima de tudo, implica que o processo assim
sugerido não é conhecido pela consciência do indivíduo em que ocorre, pois
nenhum dos pacientes que deixaram as duas portas abertas teriam admitido que
pretendiam com essa omissão mostrar-me seu desprezo. . Alguns provavelmente
poderiam se lembrar de uma leve sensação de decepção ao entrar em uma sala de
espera vazia, mas a conexão entre essa impressão e o ato sintomático que se
seguiu – destes,

Agora
coloquemos, lado a lado com esta pequena análise de um ato sintomático, uma
observação sobre um caso patológico. Eu escolho um que está fresco em minha
mente e que também pode ser descrito com relativa brevidade. Uma certa medida
de minúcia de detalhe é inevitável em qualquer relato desse tipo.

Um
jovem oficial, que estava em casa em breve licença, pediu-me para ver sua sogra
que, apesar das circunstâncias mais felizes, amargurava a própria existência e
a de seu povo com uma ideia sem sentido. Sou apresentada a uma senhora de 53
anos, bem conservada, de maneiras agradáveis e simples, que faz o seguinte
relato sem qualquer hesitação: Ela tem um casamento muito feliz e mora no campo
com o marido, que dirige uma grande fábrica. Ela não pode dizer o suficiente
sobre a gentil consideração de seu marido. Casaram-se por amor trinta anos
antes e, desde então, nunca mais houve sombra, briga ou motivo de ciúme. Agora,
embora seus dois filhos sejam bem casados, o marido e pai ainda não quer se
aposentar, por sentimento de dever. Um ano atrás aconteceu uma coisa incrível,
incompreensível para ela também. Ela deu crédito total a uma carta anônima que
acusava seu excelente marido de ter um caso com uma jovem – e desde então sua
felicidade está destruída. As circunstâncias mais detalhadas eram mais ou menos
as seguintes: ela tinha uma camareira com quem talvez tivesse discutido
assuntos íntimos com demasiada frequência. Essa garota perseguia outra jovem
com uma inimizade positivamente maliciosa, porque esta havia progredido muito
mais na vida, apesar do fato de que ela não era de melhor origem. Em vez de
ingressar no serviço doméstico, a moça obtivera uma formação comercial, entrara
na fábrica e em consequência da falta de mão de obra devido à convocação dos
funcionários para o exército havia avançado para uma boa posição. Ela agora
mora na própria fábrica, atende socialmente todos os cavalheiros, e ainda é
chamada de “Senhorita”. A garota que havia ficado para trás na vida
estava, é claro, pronta para falar todo o mal possível de seu ex-colega de
escola. Certo dia, nossa paciente e sua camareira falavam de um senhor idoso
que vinha visitando a casa e de quem se sabia que não morava com a esposa, mas
mantinha outra mulher como amante. Ela não sabe como aconteceu que de repente
comentou: “Seria a coisa mais terrível que poderia acontecer comigo, se eu
soubesse que meu bom marido também tinha uma amante.” No dia seguinte, ela
recebeu uma carta anônima pelo correio que, em uma caligrafia disfarçada,
trazia essa mesma comunicação que ela havia conjurado. Ela concluiu – ao que
parece com razão – que a carta era obra de sua maligna camareira, pela carta
nomeada como amante do marido a mesma mulher que a empregada perseguia com seu
ódio. Nossa paciente, apesar de ter percebido imediatamente a intriga e ter
visto o suficiente em sua cidade para saber quão pouco crédito essas denúncias
covardes merecem, ficou imediatamente prostrada com a carta. Ela ficou
terrivelmente excitada e prontamente mandou chamar o marido, a fim de amontoar
sobre ele as mais amargas reprovações. Seu marido negou rindo a acusação e fez
o melhor que pôde. Chamou o médico da família, que também era o médico de
serviço da fábrica, e este acrescentou seus esforços para acalmar a infeliz
mulher. Seu procedimento adicional também foi inteiramente razoável. A
camareira foi dispensada, mas a pretensa rival não. Desde então, a paciente
afirma ter repetidamente se acalmado, a ponto de não mais acreditar no conteúdo
da carta anônima, mas esse alívio não foi completo nem duradouro. Bastava ouvir
o nome da jovem falado ou encontrá-la na rua para precipitar um novo ataque de
suspeita, dor e censura.

Este,
agora, é o caso desta boa mulher. Não é necessária muita experiência
psiquiátrica para entender que sua descrição de seu próprio caso foi, no
mínimo, muito branda em comparação com outros pacientes nervosos. A imagem,
dizemos, foi dissimulada; na verdade, ela nunca havia superado sua crença na
acusação da carta anônima.

Agora,
que posição um psiquiatra assume em relação a esse caso? Já sabemos o que ele
faria no caso do ato sintomático do paciente que não fecha as portas da sala de
espera. Ele declara que foi um acidente sem interesse psicológico, com o qual
ele não precisa se preocupar. Mas essa atitude não pode ser mantida em relação
ao caso patológico da mulher ciumenta. O ato sintomático parece não ter grande
importância, mas o próprio sintoma chama a atenção por causa de sua gravidade.
Ela está ligada a um intenso sofrimento subjetivo, enquanto objetivamente
ameaça destruir um lar; portanto, sua reivindicação de interesse psiquiátrico
não pode ser posta de lado. O primeiro esforço do psiquiatra é caracterizar o
sintoma por algum aspecto distinto. A idéia com que essa mulher se atormenta
não pode, em si mesma, ser considerada absurda, pois acontece que homens idosos
casados têm casos com meninas. Mas há algo mais nisso que é absurdo e incrível.
A paciente não tem razão, além da declaração na carta anônima, para acreditar
que seu terno e fiel marido pertença a esse tipo de homem casado, de outra
forma não incomum. Ela sabe que esta carta em si não traz nenhuma prova; ela
pode explicar satisfatoriamente sua origem; portanto, ela deve ser capaz de se
convencer de que não tem motivo para ter ciúmes. Na verdade, ela faz isso, mas,
apesar disso, ela sofre tanto quanto sofreria se reconhecesse esse ciúme como
totalmente justificado. Concordamos em chamar ideias desse tipo,obsessões . ”
Assim, a boa senhora sofre de uma “ obsessão de ciúme ” que é certamente uma
caracterização distintiva deste caso patológico.

Tendo
alcançado esta primeira certeza, nosso interesse psiquiátrico terá sido
despertado. Se não podemos eliminar uma ilusão levando em consideração a
realidade, dificilmente ela pode ter surgido da realidade. Mas a ilusão, qual é
a sua origem? Existem delírios dos mais variados conteúdos. Por que no nosso
caso o conteúdo deveria ser ciúme? Em que tipos de pessoas podem ocorrer
obsessões e, em particular, obsessões de ciúme? Gostaríamos de recorrer ao
psiquiatra com essas questões, mas aqui ele nos deixa em apuros. Há apenas uma
de nossas perguntas que ele atende. Ele vai examinar a história da família
desta mulher e talvez nos dará a resposta:
“As pessoas que desenvolvem obsessões são aquelas em cujas famílias ocorreram
repetidamente outros distúrbios psíquicos semelhantes.” Em outras palavras, se
esta senhora desenvolve uma obsessão, ela o faz porque foi predisposta a isso
por causa de sua hereditariedade. Isso certamente é algo, mas é tudo o que
queremos saber? É tudo o que foi eficaz para causar esse colapso? Devemos nos
contentar em supor que é imaterial, acidental e inexplicável por que a obsessão
do ciúme se desenvolve em vez de qualquer outra? E podemos também aceitar esta
frase sobre o domínio da influência da hereditariedade em seu significado
negativo, isto é, que independentemente das experiências que acontecessem a
este ser humano, ela estava predestinada a desenvolver algum tipo de obsessão?
Você vai querer saber por que a psiquiatria científica não dará mais
explicações. E eu respondo: “Ele é um patife que dá mais do que
possui.” O psiquiatra não conhece nenhum caminho que o leve mais longe na
explicação de tal caso. Ele deve se contentar com o diagnóstico e um prognóstico
que, apesar de uma rica experiência, é incerto.

No
entanto, pode a psicanálise fazer mais neste ponto? De fato sim! Espero
mostrar-lhe que, mesmo em um caso tão inacessível como este, ela pode descobrir
algo que torna possível a compreensão posterior. Peço-lhe primeiro que observe
o fato aparentemente insignificante de que a paciente realmente provocou a
carta anônima que agora apóia seu delírio. No dia anterior, ela anuncia à
intrigante camareira que, se seu marido tivesse um caso com uma jovem, seria o
pior infortúnio que poderia acontecer a ela. Ao fazer isso, ela realmente deu à
empregada a ideia de enviar-lhe a carta anônima. A obsessão atinge assim uma
certa independência da letra; existia no paciente de antemão – talvez como um
pavor; ou foi um desejo? Considere, além disso, esses detalhes adicionais
produzidos por uma análise de apenas duas horas. A paciente foi de fato muito
útil quando, depois de contar sua história, foi instada a comunicar seus
pensamentos, ideias e lembranças posteriores. Ela declarou que nada lhe vinha à
cabeça, que já havia contado tudo. Depois de duas horas o empreendimento teve
que ser realmente abandonado, porque ela anunciou que já se sentia curada e
tinha certeza de que a ideia mórbida não voltaria. Claro, ela disse isso por
causa de sua resistência e seu medo de continuar a análise. Nessas duas horas,
entretanto, ela deixara cair certas observações que tornavam possível a
interpretação definitiva, na verdade a tornavam incontestável; e essa
interpretação lança uma luz clara sobre a origem de sua obsessão de ciúme. Ou
seja, ela mesma estava muito apaixonada por um certo jovem, o mesmo genro a
cujo pedido ela viera me consultar profissionalmente. Ela nada sabia dessa
paixão, ou pelo menos muito pouco. Por causa do relacionamento existente, era
muito fácil para essa paixão se disfarçar sob o disfarce de uma ternura
inofensiva. Com todas as nossas experiências posteriores, não é difícil tatear
o caminho para a compreensão da vida psíquica dessa mulher honesta e boa mãe. Tal
paixão, uma coisa monstruosa e impossível, não podia se tornar consciente. Mas
continuou a existir e, inconscientemente, exerceu uma forte pressão. Algo tinha
que acontecer, algum tipo de alívio tinha que ser encontrado e o mecanismo de
deslocamento que tão constantemente participa da origem do ciúme obsessivo
oferecia a mitigação mais imediata. Se não só ela, velha que ela era, estava
apaixonada por um jovem, mas se também seu velho marido tivesse um caso com uma
jovem, então ela seria libertada da voz de sua consciência que a acusava de
infidelidade. A fantasia da infidelidade de seu marido era, portanto, como uma
pomada refrescante em sua ferida em chamas. De seu próprio amor ela nunca se
tornou consciente, mas o reflexo dele, que lhe traria tantas vantagens,
tornou-se agora compulsivo, obsessivo e consciente. Naturalmente, todos os
argumentos dirigidos contra a obsessão de nada valeram, uma vez que se dirigiam
apenas ao reflexo, e não à força originária a que devia sua força e que,
incontestável, jazia enterrada no inconsciente. então ela seria libertada da
voz de sua consciência que a acusava de infidelidade. A fantasia da
infidelidade de seu marido era, portanto, como uma pomada refrescante em sua
ferida em chamas. De seu próprio amor ela nunca se tornou consciente, mas o
reflexo dele, que lhe traria tantas vantagens, tornou-se agora compulsivo,
obsessivo e consciente. Naturalmente, todos os argumentos dirigidos contra a
obsessão de nada valeram, uma vez que se dirigiam apenas ao reflexo, e não à força
originária à qual devia sua força e que, incontestável, jazia enterrada no
inconsciente. então ela seria libertada da voz de sua consciência que a acusava
de infidelidade. A fantasia da infidelidade de seu marido era, portanto, como
uma pomada refrescante em sua ferida em chamas. De seu próprio amor ela nunca
se tornou consciente, mas o reflexo dele, que lhe traria tantas vantagens,
tornou-se agora compulsivo, obsessivo e consciente. Naturalmente, todos os
argumentos dirigidos contra a obsessão de nada valeram, uma vez que se dirigiam
apenas ao reflexo, e não à força originária a que devia sua força e que,
incontestável, jazia enterrada no inconsciente. agora tornou-se compulsivo,
obsessivo e consciente. Naturalmente, todos os argumentos dirigidos contra a
obsessão de nada valeram, uma vez que se dirigiam apenas ao reflexo, e não à
força originária à qual devia sua força e que, incontestável, jazia enterrada
no inconsciente. agora tornou-se compulsivo, obsessivo e consciente.
Naturalmente, todos os argumentos dirigidos contra a obsessão de nada valeram,
uma vez que se dirigiam apenas ao reflexo, e não à força originária à qual
devia sua força e que, incontestável, jazia enterrada no inconsciente.

Vamos
agora juntar esses fragmentos para ver o que uma psicanálise curta e obstruída
pode, entretanto, contribuir para a compreensão desse caso. É claro que
presume-se que nossas investigações foram conduzidas com cuidado, um ponto que
neste momento não posso submeter ao seu julgamento. Em primeiro lugar, a
obsessão deixa de ser absurda nem incompreensível, é cheia de significado, bem
motivada e parte integrante da experiência emocional do paciente. Em segundo
lugar, é uma reação necessária a um processo psicológico inconsciente, revelado
de outras maneiras, e é a essa mesma circunstância que deve sua natureza
obsessiva, ou seja, sua resistência a argumentos baseados na lógica ou no fato.
A obsessão em si mesma é algo desejado, uma espécie de consolo. Finalmente, as
experiências subjacentes à condição são aquelas que determinam inequivocamente
uma obsessão de ciúme e nenhuma outra. Você também reconhecerá o papel
desempenhado pelas duas analogias importantes na análise do ato sintomático com
referência ao seu significado e intenção e também à sua relação com um fator inconsciente
na situação.

Naturalmente,
ainda não respondemos a todas as perguntas que podem ser feitas com base neste
caso. Em vez disso, o caso está cheio de problemas adicionais de um tipo que
ainda não fomos capazes de resolver de qualquer forma, e de outros que não
puderam ser resolvidos por causa da desvantagem das circunstâncias em que
estávamos trabalhando. Por exemplo: por que esta mulher felizmente casada está
aberta a uma paixão por seu genro, e por que o alívio que poderia ter sido
obtido de outras formas chega até ela por meio dessa imagem no espelho, dessa
projeção dela mesma condição sobre seu marido? Espero que você não pense que é
ocioso e temerário abrir esses problemas. Já temos muito material à nossa
disposição para sua possível solução. Essa mulher está naquela idade crítica em
que suas necessidades sexuais sofrem um exagero repentino e indesejável. Isso
por si só pode ser suficiente. Além disso, seu bom e fiel companheiro pode por
muitos anos ter carecido daquela capacidade sexual suficiente de que a mulher
bem preservada necessita para sua satisfação. Aprendemos pela experiência que
sabemos que aqueles mesmos homens cuja fidelidade é assim colocada fora de
dúvida são muito gentis em seu tratamento para com suas esposas e
extraordinariamente tolerantes com suas queixas nervosas. Além disso, o fato de
que foi apenas o jovem marido de uma filha que se tornou o objeto de sua paixão
anormal não é de forma alguma insignificante. Um forte apego erótico pela
filha, que em última análise leva de volta à constituição sexual da mãe, muitas
vezes encontrará uma maneira de viver sob esse disfarce.37 Freqüentemente, transgride nossos padrões
culturais tanto positiva quanto negativamente. Não posso dizer, é claro, qual
desses três fatores atuou em nosso caso; se dois deles apenas, ou se todos eles
cooperaram, pois como você sabe, eu não tive a oportunidade de continuar a
análise além de duas horas.

37
Compare S. Freud, Totem and Taboo
, 1913.

Percebo neste momento, senhoras e senhores,
que tenho falado inteiramente de coisas para as quais o seu entendimento não
estava preparado. Fiz isso para realizar a comparação entre psiquiatria e
psicanálise. Posso perguntar uma coisa a você? Você notou alguma contradição
entre eles? A psiquiatria não aplica os métodos técnicos da psicanálise e se
esquece de procurar qualquer significado no conteúdo da obsessão. Em vez de
primeiro buscar causas mais específicas e imediatas, a psiquiatria nos remete à
fonte muito geral e remota – a hereditariedade. Mas isso implica uma contradição,
um conflito entre eles? Eles não se complementam? Pois o fator hereditário nega
o significado da experiência, não é verdade que ambos operam juntos da maneira
mais eficaz? Você deve admitir que não há nada na natureza do trabalho
psiquiátrico que deva repudiar a pesquisa psicanalítica. Portanto, são os
psiquiatras que se opõem à psicanálise, não a psiquiatria em si. A psicanálise
tem quase a mesma relação com a psiquiatria que a histologia com a anatomia. Um
estuda as formas externas dos órgãos, o outro a estrutura mais próxima dos
tecidos e células. Uma contradição entre dois tipos de estudo, onde um
simplifica o outro, não é facilmente concebível. Você sabe que a anatomia hoje
é a base da medicina científica, mas houve um tempo em que a dissecação de
cadáveres humanos para aprender a estrutura interna do corpo era tão malvista
quanto a prática da psicanálise, que busca averiguar o funcionamento interno da
alma humana, parece proibida hoje. E, provavelmente, um tempo não muito
distante nos levará à compreensão de que uma psiquiatria que aspira a uma
profundidade científica não é possível sem um conhecimento real dos processos
inconscientes mais profundos da vida psíquica.

Talvez esta tão atacada psicanálise tenha
agora encontrado alguns amigos entre vocês que estão ansiosos para vê-la se
justificar também sob outro aspecto, a saber, o lado terapêutico. Você sabe que
a terapia da psiquiatria até agora não foi capaz de influenciar as obsessões. A
psicanálise pode talvez fazer isso, graças ao seu insight sobre o mecanismo
desses sintomas? Não, senhoras e senhores, não pode; por enquanto, pelo menos,
é tão impotente diante dessas enfermidades quanto qualquer outra terapia.
Podemos entender o que aconteceu dentro do paciente, mas não temos como fazer com
que o próprio paciente entenda isso. Na verdade, eu disse que não poderia
estender a análise da obsessão além dos primeiros passos. Você, portanto,
afirmaria que a análise é questionável em tais casos porque permanece sem
resultado? Eu acho que não. Temos o direito, na verdade temos o dever de
prosseguir a investigação científica sem nos preocupar com um efeito prático
imediato. Algum dia, embora não saibamos quando ou onde, cada pequeno fragmento
de conhecimento terá sido traduzido em habilidade, até mesmo em habilidade
terapêutica. Se a psicanálise fosse tão malsucedida em todas as outras formas
de doença nervosa e psicológica como é no caso da obsessão, ela permaneceria
plenamente justificada como um método insubstituível de pesquisa científica. É
verdade que então não estaríamos em posição de praticá-lo, para os sujeitos
humanos dos quais devemos aprender, viver e desejar por si mesmos; eles devem
ter motivos próprios para ajudar no trabalho, mas eles se negariam a nós.
Portanto, deixe-me concluir esta sessão dizendo que existem grupos abrangentes
de doenças nervosas sobre as quais nosso melhor entendimento foi realmente
traduzido em poder terapêutico; além disso, nos distúrbios mais difíceis de
alcançar, podemos, em certas condições, obter resultados incomparáveis no campo
da terapêutica interna.

DÉCIMA SÉTIMA PALESTRA

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

O
significado dos sintomas

Na
última palestra, expliquei a você que a psiquiatria clínica se preocupa muito
pouco com a forma sob a qual os sintomas aparecem ou com a carga que eles
carregam, mas é precisamente aqui que a psicanálise intervém e mostra que o
sintoma carrega um significado e é conectado com a experiência do paciente. O
significado dos sintomas neuróticos foi descoberto pela primeira vez por J. Breuer
no estudo e na cura feliz de um caso de histeria que desde então se tornou
famoso (1880-82). É verdade que P. Janet alcançou independentemente o mesmo
resultado; a prioridade literária deve, de fato, ser concedida ao estudioso
francês, uma vez que Breuer publicou suas observações mais de uma década depois
(1893-95) durante seu período de colaboração comigo. No geral, pode ser de
pouca importância para nós quem é o responsável por essa descoberta, pois você
sabe que toda descoberta é feita mais de uma vez, que nenhuma é feita de uma só
vez e que o sucesso não é obtido de acordo com os méritos. A América não tem o
nome de Colombo. Diante de Breuer e Janet, o grande psiquiatra Leuret
expressava a opinião de que mesmo para os delírios dos loucos, se soubéssemos
como interpretá-los, um sentido poderia ser encontrado. Confesso que durante
muito tempo estive disposto a estimar muito bem o crédito devido a P. Janet na
explicação dos sintomas neuróticos, porque via neles a expressão de ideias
subconscientes ( o grande psiquiatra Leuret opinou que mesmo para os delírios
dos loucos, se apenas soubéssemos como interpretá-los, um sentido poderia ser
encontrado. Confesso que durante muito tempo estive disposto a estimar muito
bem o crédito devido a P. Janet na explicação dos sintomas neuróticos, porque
via neles a expressão de ideias subconscientes ( o grande psiquiatra Leuret
opinou que mesmo para os delírios dos loucos, se ao menos soubéssemos como
interpretá-los, haveria um sentido. Confesso que durante muito tempo estive
disposto a estimar muito bem o crédito devido a P. Janet na explicação dos
sintomas neuróticos, porque via neles a expressão de ideias subconscientes
(idées inconscientes ) pelos quais os pacientes estavam obcecados. Mas, desde
então, Janet tem se expressado de forma mais conservadora, como se quisesse
confessar que o termo “subconsciente” tinha sido para ele nada mais
do que um modo de falar, uma mudança, ” une façon de parler “, por
meio do qual ele não tinha nada definido em mente. Agora não entendo mais as
discussões de Janet, mas acredito que ele se privou desnecessariamente de
grande crédito.

Os
sintomas neuróticos, então, têm seu significado, assim como os erros e o sonho,
e assim estão relacionados à vida das pessoas em que aparecem. A importância
desse insight sobre a natureza do sintoma pode ser mais bem explicada por meio
de exemplos. Que é sempre confirmado e em todos os casos, posso apenas afirmar,
não provar. Aquele que acumula sua própria experiência, disso se convencerá.
Por certas razões, porém, extrairei meus exemplos não da histeria, mas de outra
neurose fundamentalmente relacionada e muito curiosa, a respeito da qual desejo
dizer-lhe algumas palavras introdutórias. Essa chamada neurose de compulsão não
é tão popular quanto a amplamente conhecida histeria; é, se posso usar a
expressão, não tão ruidosamente ostentosa, que se comporta mais como uma
preocupação particular do paciente, renuncia às manifestações corporais quase
inteiramente e cria todos os seus sintomas psicologicamente. A neurose
compulsiva e a histeria são as formas de doença neurótica cujo estudo foi
desenvolvido pela psicanálise, e também em cujo tratamento a terapia celebra
seus triunfos. Destes, a neurose compulsiva, que não dá aquele salto misterioso
do psíquico para o físico, tornou-se, por meio da pesquisa psicanalítica, mais
intimamente compreensível e transparente para nós do que a histeria, e chegamos
a compreender que ela revela muito mais vividamente certas características
extremas. das neuroses. e também em cujo tratamento a terapia celebra seus
triunfos. Destes, a neurose compulsiva, que não dá aquele salto misterioso do
psíquico para o físico, tornou-se, por meio da pesquisa psicanalítica, mais
intimamente compreensível e transparente para nós do que a histeria, e chegamos
a compreender que ela revela muito mais vividamente certas características
extremas. das neuroses. e também em cujo tratamento a terapia celebra seus
triunfos. Destes, a neurose compulsiva, que não dá aquele salto misterioso do
psíquico para o físico, tornou-se, por meio da pesquisa psicanalítica, mais
intimamente compreensível e transparente para nós do que a histeria, e chegamos
a compreender que ela revela muito mais vividamente certas características
extremas das neuroses.

As
principais manifestações da neurose de compulsão são estas: o paciente é
ocupado por pensamentos que na realidade não lhe interessam, é movido por
impulsos que lhe parecem estranhos e é impelido a ações que, é claro, não lhe
proporcionam nenhum prazer, mas a performance à qual ele não pode resistir. Os
pensamentos podem ser absurdos em si mesmos ou totalmente indiferentes ao
indivíduo, muitas vezes são absolutamente infantis e em todos os casos são o
resultado de um pensamento tenso, que esgota o paciente, que se entrega a eles
de má vontade. Contra sua vontade, ele é forçado a meditar e especular como se
fosse uma questão de vida ou morte para ele. Os impulsos que o paciente sente
dentro de si também podem dar uma impressão infantil ou ridícula, mas na
maioria das vezes eles carregam o aspecto aterrorizante das tentações de crimes
terríveis, de modo que o paciente não apenas os nega, mas foge deles com horror
e se protege da execução real de seus desejos por meio de renúncias inibitórias
e restrições à sua liberdade pessoal. Na verdade, ele nunca, nem uma única vez,
leva a efeito algum desses impulsos; o resultado é sempre que sua evasão e
precaução triunfam. O paciente realmente realiza apenas atos triviais muito
inofensivos, os chamados atos compulsivos, em sua maioria repetições e
acréscimos cerimoniosos às ocupações da vida cotidiana, por meio dos quais seus
desempenhos necessários – ir para a cama, lavar-se, vestir-se, caminhar –
tornam-se problemas enfadonhos de dificuldade quase insuperável. As ideias
anormais, os impulsos e as ações não são, de maneira alguma, igualmente
potentes nas formas individuais e nos casos de neurose de compulsão; a regra,
antes, é que uma ou outra dessas manifestações é o fator dominante e dá nome à
doença; que todas essas formas, no entanto, têm muito em comum é bastante
inegável.

Certamente
isso significa sofrimento violento. Acredito que a fantasia psiquiátrica mais
selvagem não poderia ter conseguido derivar nada comparável, e se alguém não
visse isso todos os dias, dificilmente conseguiria acreditar. Não pense,
entretanto, que você está ajudando o paciente quando você o induz a se
divertir, a deixar de lado essas idéias estúpidas e a se dedicar a algo útil no
lugar de suas ocupações caprichosas. Isso é exatamente o que ele gostaria de sua
própria vontade, pois ele possui todos os seus sentidos, compartilha sua
opinião sobre seus sintomas de compulsão, na verdade oferece-o prontamente. Mas
ele não pode fazer de outra forma; quaisquer atividades que sejam realmente
liberadas sob a neurose compulsiva são carregadas por uma energia
impulsionadora, como provavelmente nunca é encontrada na vida psíquica normal.
Ele tem apenas um remédio – transferir e mudar. No lugar de uma ideia estúpida,
ele pode pensar em um absurdo um pouco mais brando, ele pode passar de uma
precaução e proibição a outra, ou realizar outro cerimonial. Ele pode mudar,
mas não pode anular a compulsão. Uma das principais características da doença é
a instabilidade dos sintomas; eles podem ser deslocados para muito longe de sua
forma original. Além disso, é surpreendente que os contrastes presentes em
todas as experiências psicológicas sejam tão nítidos nessa condição. Além da
compulsão de conteúdos positivos e negativos, faz-se sentir uma dúvida
intelectual que ataca gradativamente as certezas mais corriqueiras e
garantidas. Todas essas coisas se fundem em uma incerteza cada vez maior, falta
de energia, limitação da liberdade pessoal, apesar do fato de que o paciente
que sofre de neurose compulsiva é originalmente um personagem muito enérgico,
muitas vezes de obstinação extraordinária, em geral dotado intelectualmente
acima da média. Em geral, ele atingiu um estágio desejável de desenvolvimento
ético, é superconsciente e mais correto do que o normal. Você pode imaginar que
não é preciso muito trabalho para encontrar o caminho por meio desse labirinto
de características e sintomas contraditórios. Na verdade, por enquanto, nosso
único objetivo é compreender e interpretar alguns sintomas desta doença. é
superconsciente e mais correto do que o normal. Você pode imaginar que não é
preciso muito trabalho para encontrar o caminho por meio desse labirinto de
características e sintomas contraditórios. Na verdade, por enquanto, nosso
único objetivo é compreender e interpretar alguns sintomas desta doença. é
superconsciente e mais correto do que o normal. Você pode imaginar que não é
preciso muito trabalho para encontrar o caminho por meio desse labirinto de
características e sintomas contraditórios. Na verdade, por enquanto, nosso
único objetivo é compreender e interpretar alguns sintomas desta doença.

Talvez
em referência às nossas discussões anteriores, você gostaria de saber a posição
da psiquiatria de hoje em relação aos problemas da neurose de compulsão. Isso é
abordado em um capítulo muito pequeno. A psiquiatria dá nomes às várias formas
de compulsão, mas não diz mais nada a respeito delas. Em vez disso, enfatiza o
fato de que aqueles que apresentam esses sintomas são degenerados. Isso produz
uma pequena satisfação, é um julgamento ético, uma condenação em vez de uma
explicação. Somos levados a supor que é no mal que todas essas peculiaridades
podem ser encontradas. Agora acreditamos que as pessoas que desenvolvem esses
sintomas devem ser fundamentalmente diferentes das outras pessoas. Mas gostaríamos
de perguntar, eles são mais “degenerados” do que outros pacientes nervosos,
aqueles que sofrem, por exemplo, da histeria ou de outras doenças da mente? A
caracterização é obviamente muito geral. Pode-se até mesmo duvidar se isso é
justificado, quando se aprende que tais sintomas ocorrem em homens e mulheres
excelentes, de habilidade especialmente grande e universalmente reconhecida. Em
geral, obtemos muito pouco conhecimento íntimo dos grandes homens que nos
servem de modelos. Isso se deve tanto à sua própria discrição quanto às
tendências mentirosas de seus biógrafos. Às vezes, porém, um homem é um
discípulo fanático da verdade, como Emile Zola, e então ouvimos dele os
estranhos hábitos de compulsão de que sofreu durante toda a vida. quando se aprende
que tais sintomas ocorrem em homens e mulheres excelentes, de habilidade
especialmente grande e universalmente reconhecida. Em geral, obtemos muito
pouco conhecimento íntimo dos grandes homens que nos servem de modelos. Isso se
deve tanto à sua própria discrição quanto às tendências mentirosas de seus
biógrafos. Às vezes, porém, um homem é um discípulo fanático da verdade, como
Emile Zola, e então ouvimos dele os estranhos hábitos de compulsão de que
sofreu durante toda a vida. quando se aprende que tais sintomas ocorrem em
homens e mulheres excelentes, de habilidade especialmente grande e
universalmente reconhecida. Em geral, obtemos muito pouco conhecimento íntimo
dos grandes homens que nos servem de modelos. Isso se deve tanto à sua própria
discrição quanto às tendências mentirosas de seus biógrafos. Às vezes, porém,
um homem é um discípulo fanático da verdade, como Emile Zola, e então ouvimos
dele os estranhos hábitos de compulsão de que sofreu durante toda a vida.38

38 E. Toulouse, Emile Zola – Investigação
médico-psicológica , Paris, 1896.

A
psiquiatria recorreu ao expediente de falar de “degenerados
superiores”. Muito bem – mas por meio da psicanálise, aprendemos que esses
sintomas peculiares de compulsão podem ser removidos permanentemente, como
qualquer outra doença de pessoas normais. Eu mesmo freqüentemente tenho sucesso
em fazer isso.

Darei a
vocês dois exemplos apenas da análise dos sintomas de compulsão, um, uma
observação antiga, que não pode ser substituída por nada mais completo, e outro,
um estudo recente. Estou me limitando a um número tão pequeno porque em um
relato desta natureza é necessário ser muito explícito e entrar em cada
detalhe.

Uma
senhora de cerca de trinta anos sofria das compulsões mais severas. Eu poderia
realmente tê-la ajudado se o capricho da fortuna não tivesse destruído meu
trabalho – talvez eu ainda tenha a oportunidade de contar a você sobre isso. No
decorrer de cada dia, o paciente frequentemente executava, entre outros, o
seguinte ato estranho e compulsivo. Ela correu de seu quarto para um adjacente,
colocou-se em um lugar definido ao lado de uma mesa que ficava no meio da sala,
chamou sua empregada, deu-lhe uma tarefa trivial para fazer ou dispensou-a sem
mais delongas, e então correu de volta novamente. Certamente não era um sintoma
grave de doença, mas ainda assim merecia despertar a curiosidade. Sua
explicação foi encontrada, absolutamente sem qualquer assistência por parte do
médico, da maneira mais simples, uma forma a que ninguém pode se opor. Eu mal
sei como eu sozinho poderia ter adivinhado o significado desse ato compulsivo,
ou ter encontrado qualquer sugestão para sua interpretação. Com a mesma
frequência que perguntei ao paciente: “Por que você faz isso? De que serve
isso? ” ela respondeu: “Não sei”. Mas um dia depois de eu ter conseguido
superar uma grave dúvida ética dela, ela de repente viu a luz e contou a
história do ato compulsivo. Mais de dez anos antes, ela se casou com um homem
muito mais velho do que ela, que se mostrou impotente na noite de núpcias.
Inúmeras vezes durante a noite ele havia corrido de seu quarto para o dela para
repetir a tentativa, mas todas as vezes sem sucesso. De manhã ele disse com
raiva: “Basta envergonhar-se diante da empregada que faz as camas”, e pegou um
frasco de tinta vermelha que por acaso estava no quarto, e derramou seu
conteúdo na folha, mas não no lugar onde tal mancha seria justificável. A
princípio não entendi a ligação entre essa reminiscência e o ato compulsivo em
questão, pois o único acordo que pude encontrar entre eles foi na corrida de um
quarto para outro – possivelmente também na aparência da empregada. Então o
paciente me conduziu até a mesa na segunda sala e me deixou descobrir uma
grande mancha na capa. Explicou também que se posicionou à mesa de maneira que
a empregada não pudesse deixar de ver a mancha. Agora não era mais possível
duvidar da relação íntima da cena após sua noite de núpcias e seu presente ato
compulsivo, mas ainda havia uma série de coisas a aprender sobre isso. mas não
no lugar onde tal mancha seria justificável. A princípio não entendi a ligação
entre essa reminiscência e o ato compulsivo em questão, pois o único acordo que
pude encontrar entre eles foi na corrida de um quarto para outro –
possivelmente também na aparência da empregada. Então o paciente me conduziu
até a mesa na segunda sala e me deixou descobrir uma grande mancha na capa.
Explicou também que se posicionou à mesa de maneira que a empregada não pudesse
deixar de ver a mancha. Agora não era mais possível duvidar da relação íntima
da cena depois de sua noite de núpcias e seu presente ato compulsivo, mas ainda
havia uma série de coisas a aprender sobre isso. mas não no lugar onde tal
mancha seria justificável. A princípio não entendi a ligação entre essa
reminiscência e o ato compulsivo em questão, pois o único acordo que pude
encontrar entre eles foi na corrida de um quarto para outro – possivelmente
também na aparência da empregada. Então o paciente me conduziu até a mesa na
segunda sala e me deixou descobrir uma grande mancha na capa. Explicou também
que se posicionou à mesa de maneira que a empregada não pudesse deixar de ver a
mancha. Agora não era mais possível duvidar da relação íntima da cena depois de
sua noite de núpcias e seu presente ato compulsivo, mas ainda havia uma série
de coisas a aprender sobre isso. A princípio não entendi a ligação entre essa
reminiscência e o ato compulsivo em questão, pois o único acordo que pude
encontrar entre eles foi na corrida de um quarto para outro – possivelmente
também na aparência da empregada. Então o paciente me conduziu até a mesa na
segunda sala e me deixou descobrir uma grande mancha na capa. Explicou também
que se posicionou à mesa de maneira que a empregada não pudesse deixar de ver a
mancha. Agora não era mais possível duvidar da relação íntima da cena depois de
sua noite de núpcias e seu presente ato compulsivo, mas ainda havia uma série
de coisas a aprender sobre isso. A princípio não entendi a ligação entre essa
reminiscência e o ato compulsivo em questão, pois o único acordo que pude
encontrar entre eles foi na corrida de um quarto para outro – possivelmente
também na aparência da empregada. Então o paciente me conduziu até a mesa na
segunda sala e me deixou descobrir uma grande mancha na capa. Explicou também
que se posicionou à mesa de maneira que a empregada não pudesse deixar de ver a
mancha. Agora não era mais possível duvidar da relação íntima da cena depois de
sua noite de núpcias e seu presente ato compulsivo, mas ainda havia uma série
de coisas a aprender sobre isso. Então o paciente me conduziu até a mesa na
segunda sala e me deixou descobrir uma grande mancha na capa. Explicou também
que se posicionou à mesa de maneira que a empregada não pudesse deixar de ver a
mancha. Agora não era mais possível duvidar da relação íntima da cena depois de
sua noite de núpcias e seu presente ato compulsivo, mas ainda havia uma série
de coisas a aprender sobre isso. Então o paciente me conduziu até a mesa na
segunda sala e me deixou descobrir uma grande mancha na capa. Explicou também
que se posicionou à mesa de maneira que a empregada não pudesse deixar de ver a
mancha. Agora não era mais possível duvidar da relação íntima da cena depois de
sua noite de núpcias e seu presente ato compulsivo, mas ainda havia uma série
de coisas a aprender sobre isso.

Em
primeiro lugar, é óbvio que a paciente se identifica com o marido, ela está
desempenhando seu papel na imitação de sua corrida de um quarto para o outro.
Devemos então admitir – se ela cumprir esse papel – que ela substitui a cama e
o lençol por mesa e capa. Isso pode parecer arbitrário, mas não estudamos o
simbolismo dos sonhos em vão. Nos sonhos também uma mesa que deve ser
interpretada como uma cama, é freqüentemente vista. “Cama e mesa” juntas
representam a vida de casado, portanto, uma pode ser facilmente usada para
representar a outra.

A
evidência de que o ato compulsivo carrega significado seria, portanto, clara;
aparece como uma representação, uma repetição da cena significativa original.
No entanto, não somos forçados a parar nesta aparência de solução; quando
examinarmos mais de perto a relação entre essas duas pessoas, provavelmente
seremos esclarecidos a respeito de algo de maior importância, a saber, o
propósito do ato compulsivo. O núcleo desse propósito é evidentemente a
convocação da empregada; para ela, ela deseja mostrar a mancha e refutar a
observação de seu marido: “Basta envergonhar alguém diante da empregada”.
Aquele – cujo papel ela está desempenhando – portanto, não sente vergonha da
empregada, portanto a mancha deve estar no lugar certo. Assim, vemos que ela
não apenas repetiu a cena, mas a ampliou, corrigiu e “transformou em algo bom.
Assim, no entanto, ela corrige também outra coisa – a coisa que foi tão
embaraçosa naquela noite e exigiu o uso da tinta vermelha – impotência. O ato
compulsivo diz então: “Não, não é verdade, ele não precisava ter vergonha da
empregada, ele não era impotente”. À semelhança de um sonho, ela representa a
realização desse desejo em uma ação aberta, ela é governada pelo desejo de ajudar
o marido naquele infeliz incidente.

Tudo o
mais que eu poderia dizer a você sobre este caso apóia essa pista mais
especificamente; tudo o que de outra forma sabemos sobre ela tende a fortalecer
essa interpretação de um ato compulsivo incompreensível em si mesmo. Há anos a
mulher vive separada do marido e luta com a intenção de obter o divórcio legal.
Mas ela não está de forma alguma livre dele; ela se obriga a permanecer fiel a
ele, se retira do mundo para evitar a tentação; em sua imaginação ela o desculpa
e idealiza. O segredo mais profundo de sua doença é que, por meio dela, ela
protege o marido das fofocas maliciosas, justifica sua separação dele e torna
possível para ele uma vida confortável e separada. Assim, a análise de um ato
compulsivo inofensivo leva ao cerne deste caso e, ao mesmo tempo, não revela
nenhuma porção desprezível do segredo da neurose compulsiva em geral. Ficarei
feliz que você se detenha neste caso, pois combina condições que dificilmente
se pode exigir em outros casos. A interpretação dos sintomas foi descoberta
pela própria paciente em um piscar de olhos, sem a sugestão ou interferência do
analista. Ela surgiu pela referência a uma experiência, que não pertencia, como
costuma ser o caso, ao período meio esquecido da infância, mas à vida madura do
paciente, em cuja memória permanecera intacta. Todas as objeções que os
críticos normalmente oferecem à nossa interpretação dos sintomas falham nesse
caso. Claro, nem sempre somos tão afortunados.

E mais
uma coisa! Você não observou como esse ato compulsivo insignificante nos
iniciou na vida íntima do inválido? Uma mulher dificilmente pode relatar algo
mais íntimo do que a história de sua noite de núpcias, e não é sem mais
significado que acabamos de entrar nas intimidades de sua vida sexual? Claro
que pode ser o resultado da seleção que fiz neste caso. Não vamos julgar muito
rapidamente e voltar nossa atenção para a segunda instância, uma de um tipo
inteiramente diferente, uma amostra de uma variedade que ocorre com frequência,
a saber, o ritual do sono.

Uma
menina de dezenove anos, bem desenvolvida, talentosa, filha única, que era
superior a seus pais em educação e atividade intelectual, foi selvagem e
travessa em sua infância, mas ficou muito nervosa nos últimos anos sem qualquer
sinal aparente causa externa. Ela fica especialmente irritada com a mãe, sempre
descontente, deprimida, tem tendência para a indecisão e a dúvida e, por fim, é
forçada a confessar que não pode mais andar sozinha em praças públicas ou
avenidas largas. Não devemos considerar longamente sua condição complicada, que
requer pelo menos dois diagnósticos – agorafobia e neurose de compulsão. Vamos
nos deter apenas no fato de que essa menina também desenvolveu um ritual de
sono, sob o qual ela permite que seus pais sofram muito desconforto. Em certo
sentido, podemos dizer que toda pessoa normal tem um ritual de sono, ou seja,
insiste em certas condições, cuja ausência a impede de adormecer; ele criou
certas observâncias pelas quais faz a ponte entre a vigília e o sono, e as repete
todas as noites da mesma maneira. Mas tudo o que a pessoa sã exige para dormir
é facilmente compreensível e, sobretudo, quando as condições externas exigem
uma mudança, ela se adapta facilmente e sem perda de tempo. Mas o ritual
patológico é rígido, persiste em virtude dos maiores sacrifícios, também se
mascara com uma justificativa razoável e parece, à luz da observação
superficial, diferir do normal apenas pelo pedantismo exagerado. Mas,
observando mais de perto, notamos que a máscara é transparente, pois o ritual
cobre intenções que vão muito além dessa justificativa razoável, e também
outras intenções que estão em contradição direta com essa justificativa
razoável. Nossa paciente cita como motivo de suas precauções noturnas que ela
deve ter silêncio para dormir; portanto, ela exclui todas as fontes de ruído.
Para conseguir isso, ela faz duas coisas: o grande relógio de seu quarto é
parado, todos os outros relógios são removidos; nem mesmo o relógio de pulso de
sua mesinha de cabeceira permanece. Vasos de flores e vasos são colocados em
sua mesa para que não caiam durante a noite e, ao quebrar, perturbem seu sono.
Ela sabe que essas precauções dificilmente são justificáveis por uma questão de
silêncio; o tique-taque do pequeno relógio não podia ser ouvido, mesmo que
permanecesse na mesinha de cabeceira e, além disso, todos sabemos que o
tique-taque regular de um relógio leva mais ao sono do que a perturbar. Ela
admite que não há a menor probabilidade de que os vasos e vasos deixados no
lugar possam cair e quebrar por conta própria durante a noite. Ela abandona a
pretensão de silêncio para a outra prática deste ritual do sono. Ela parece, ao
contrário, liberar uma fonte de ruídos perturbadores ao exigir que a porta
entre seu quarto e o de seus pais permaneça entreaberta, e ela garante essa
condição colocando vários objetos na frente da porta aberta. As observâncias
mais importantes dizem respeito à própria cama. O travesseiro grande na
cabeceira da cama não pode tocar nas costas de madeira da cama. O pequeno
travesseiro para sua cabeça deve ficar sobre o grande travesseiro para formar
um losango; ela então coloca a cabeça exatamente na diagonal do losango. Antes
de se cobrir, a cama de penas deve ser sacudida para que a ponta do pé fique
bem plana, mas ela nunca deixa de pressioná-la para baixo e redistribuir a
espessura.

Permita-me
ignorar os outros incidentes triviais deste ritual; eles não nos ensinariam
nada de novo e causariam uma digressão muito grande de nosso propósito. Não
subestime, entretanto, o fato de que tudo isso não ocorre de maneira muito
tranquila. Tudo é permeado pela ansiedade de que as coisas não tenham sido
feitas corretamente; eles devem ser examinados, repetidos. Suas dúvidas
apoderam-se primeiro de uma, depois de outra precaução, e o resultado é que se
passam uma ou duas horas durante as quais a menina não consegue e os pais
intimidados não ousam dormir.

Esses
tormentos não eram tão facilmente analisados como o ato compulsivo de nosso
ex-paciente. Na elaboração das interpretações, tive de insinuar e sugerir à
garota, e fui recebida por ela por uma negação positiva ou por uma dúvida
zombeteira. Essa primeira reação de negação, no entanto, foi seguida por um
momento em que ela se ocupou por conta própria com as possibilidades que haviam
sido sugeridas, notou as associações que elas evocaram, produziu reminiscências
e estabeleceu conexões, até que, por meio de seus próprios esforços, conseguiu
alcançou e aceitou todas as interpretações. Na medida em que fez isso, ela
também desistiu do cumprimento de suas regras compulsivas, e mesmo antes de o
tratamento terminar, ela desistiu de todo o ritual. Você também deve saber que
a natureza da análise atual de forma alguma nos permite acompanhar cada sintoma
individual até que seu significado se torne claro. Em vez disso, é necessário
abandonar um determinado tema repetidas vezes, mas com a certeza de que seremos
conduzidos de volta a ele em alguma outra conexão. A interpretação dos
sintomas, neste caso, que vou apresentar a vocês, é uma síntese de resultados
que, com as interrupções de outros trabalhos, precisaram de semanas e meses
para serem compilados.

Nossa
paciente gradualmente aprende a entender que ela baniu relógios e relógios de
seu quarto durante a noite porque o relógio é o símbolo da genitália feminina.
O relógio, que aprendemos a interpretar como um símbolo também para outras
coisas, recebe esse papel do órgão genital por meio de sua relação com
ocorrências periódicas em intervalos iguais. Uma mulher pode, por exemplo, se
gabar de que sua menstruação é tão regular quanto um relógio. O medo especial
de nossa paciente, entretanto, era que o tique-taque do relógio a perturbasse
em seu sono. O tique-taque do relógio pode ser comparado ao latejar do clitóris
durante a excitação sexual. Freqüentemente, ela tinha realmente sido acordada
por essa sensação dolorosa e agora esse medo de uma ereção do clitóris a fazia
remover todos os relógios tiquetaqueando durante a noite. Os vasos e vasos são,
como todos os vasos, também símbolos femininos. A precaução, portanto, para que
não caíssem e quebrassem à noite, não era sem sentido. Conhecemos o costume
difundido de quebrar um prato ou travessa quando um noivado é celebrado. O
fragmento de que cada convidado se possui simboliza a renúncia ao seu direito à
noiva, uma renúncia que podemos supor como baseada na lei do casamento
monogâmico. Além disso, a esta parte de seu cerimonial, nossa paciente
acrescenta uma reminiscência e várias associações. Quando criança, ela
escorregou uma vez e caiu com uma tigela de vidro ou argila, cortou o dedo e
sangrou violentamente. À medida que cresceu e aprendeu os fatos da relação
sexual, ela desenvolveu o medo de não sangrar durante a noite de núpcias e,
assim, não provar ser virgem. Sua precaução contra o rompimento de vasos foi a
rejeição de todo o complexo de virgindade, incluindo o sangramento relacionado
à primeira coabitação. Ela rejeitou o medo de sangrar e o medo contraditório de
não sangrar. Na verdade, suas precauções tinham muito pouco a ver com a
prevenção de ruído.

Um dia
ela adivinhou a ideia central de seu cerimonial, quando de repente entendeu sua
regra de não deixar o travesseiro entrar em contato com a cama. Os travesseiros
sempre pareceram uma mulher para ela, as costas eretas da cama um homem. Por
meio da magia, podemos dizer, ela desejava separar marido e mulher; eram seus
pais que ela desejava separar, para prevenir suas relações conjugais. Ela havia
procurado atingir o mesmo fim por métodos mais diretos nos anos anteriores,
antes da instituição de seu cerimonial. Ela havia simulado o medo ou explorado
uma timidez genuína para manter aberta a porta entre o quarto dos pais e o
quarto das crianças. Essa exigência foi mantida em seu cerimonial atual. Assim,
ela teve a oportunidade de ouvir seus pais, um procedimento que certa vez a
sujeitou a meses de insônia. Não satisfeita com essa perturbação para seus
pais, ela ocasionalmente conseguia ganhar seu ponto de vista e dormir entre pai
e mãe em sua própria cama. Então, “travesseiro” e “parede de madeira” realmente
não poderiam entrar em contato. Finalmente, quando ela se tornou tão grande que
sua presença entre os pais não podia mais ser suportada confortavelmente, ela
conscientemente simulou o medo e realmente conseguiu trocar de lugar com sua
mãe e tomar seu lugar ao lado de seu pai. Essa situação foi, sem dúvida, o
ponto de partida para as fantasias, cujas sequelas se fizeram sentir em seu
ritual. Finalmente, quando ela se tornou tão grande que sua presença entre os
pais não podia mais ser suportada confortavelmente, ela conscientemente simulou
o medo e realmente conseguiu trocar de lugar com sua mãe e tomar seu lugar ao
lado de seu pai. Esta situação foi sem dúvida o ponto de partida para as
fantasias, cujas sequelas se fizeram sentir no seu ritual. Finalmente, quando
ela se tornou tão grande que sua presença entre os pais não podia mais ser
suportada confortavelmente, ela conscientemente simulou o medo e realmente
conseguiu trocar de lugar com sua mãe e tomar seu lugar ao lado de seu pai.
Esta situação foi sem dúvida o ponto de partida para as fantasias, cujas
sequelas se fizeram sentir no seu ritual.

Se um
travesseiro representava uma mulher, então o movimento do colchão de penas até
que todas as penas estivessem amontoadas em uma extremidade, arredondando-o em
uma proeminência, deve ter seu significado também. Significou a fecundação da
esposa; o cerimonial, porém, nunca deixou de prever a anulação dessa gravidez
pelo achatamento das penas. De fato, durante anos nossa paciente temeu que a
relação sexual entre seus pais pudesse resultar em outro filho que seria seu
rival. Agora, onde o travesseiro grande representa uma mulher, a mãe, então o
travesseiro pequeno não pode ser nada além da filha. Por que esta almofada teve
que ser colocada de forma a formar um losango; e por que a cabeça da garota
teve que descansar exatamente na diagonal? Foi fácil lembrar à paciente que o
losango em todas as paredes é a runa usada para representar a genitália
feminina aberta. Ela própria então desempenhava o papel de homem, o pai, e sua
cabeça ocupava o lugar do órgão masculino. (Cf. o símbolo da decapitação para
representar a castração.)

Idéias
malucas, você dirá, para criar confusão na cabeça de uma garota virgem. Admito,
mas não se esqueça de que não criei essas ideias, apenas as interpretei. Um
ritual de sono desse tipo é em si muito estranho, e você não pode negar a
correspondência entre o ritual e as fantasias que nos renderam a interpretação.
De minha parte, estou muito ansioso para que você observe, a esse respeito, que
nenhuma fantasia isolada foi projetada no cerimonial, mas várias delas tiveram
de ser integradas – devem ter seus pontos nodais em algum lugar do espaço.
Observe também que a observância do ritual reproduz o desejo sexual ora
positivamente ora negativamente e serve em parte como sua rejeição, novamente
como sua representação.

Seria
possível fazer uma análise melhor desse ritual relacionando-o a outros sintomas
do paciente. Mas não podemos divagar nessa direção. Basta sugerir que a menina
está sujeita a uma ligação erótica com o pai, cujo início remonta à primeira
infância. Essa talvez seja a razão de sua atitude hostil em relação à mãe.
Também não podemos escapar do fato de que a análise desse sintoma aponta
novamente para a vida sexual do paciente. Quanto mais penetramos no significado
e no propósito dos sintomas neuróticos, menos surpreendente isso nos parece.

Por
meio de duas ilustrações selecionadas, demonstrei a você que os sintomas
neuróticos têm tanto significado quanto os erros e o sonho, e que estão intimamente
ligados à experiência do paciente. Posso esperar que você acredite nessa
declaração vitalmente significativa com base em dois exemplos? Não. Mas você
pode esperar que eu cite mais ilustrações até que você se declare convencido?
Isso também é impossível, visto que, considerando a clareza com que trato cada
caso individual, eu exigiria um curso semestral completo de cinco horas para a
explicação desse único ponto da teoria das neuroses. Devo me contentar em ter
dado a você uma prova para minha afirmação e encaminhá-lo para o resto à
literatura do assunto, acima de tudo, à interpretação clássica dos sintomas no
primeiro caso de Breuer (histeria), bem como ao esclarecimento impressionante
de sintomas obscuros na chamada demência precoce de CG Jung, que data da época
em que este estudioso ainda se contentava em ser um mero psicanalista – e ainda
não queria ser profeta; e a todos os artigos que surgiram posteriormente em
nossos periódicos. São precisamente as investigações desse tipo que abundam. Os
psicanalistas sentem-se tão atraídos pela análise, interpretação e tradução dos
sintomas neuróticos que, em contraste, parecem ter negligenciado
temporariamente outros problemas de neurose. datando da época em que esse
estudioso ainda se contentava em ser um mero psicanalista – e ainda não queria
ser um profeta; e a todos os artigos que surgiram posteriormente em nossos
periódicos. São precisamente as investigações desse tipo que abundam. Os
psicanalistas sentem-se tão atraídos pela análise, interpretação e tradução dos
sintomas neuróticos que, em contraste, parecem ter negligenciado
temporariamente outros problemas de neurose. datando da época em que esse
estudioso ainda se contentava em ser um mero psicanalista – e ainda não queria
ser um profeta; e a todos os artigos que surgiram posteriormente em nossos
periódicos. São precisamente as investigações desse tipo que abundam. Os
psicanalistas sentem-se tão atraídos pela análise, interpretação e tradução dos
sintomas neuróticos que, em contraste, parecem ter negligenciado
temporariamente outros problemas de neurose.

Quem quer que entre vocês se dê ao trabalho
de examinar o assunto, sem dúvida ficará profundamente impressionado com a
riqueza do material probatório. Mas ele também encontrará dificuldades.
Aprendemos que o significado de um sintoma é encontrado em sua relação com a
experiência do paciente. Quanto mais individualizado é o sintoma, mais cedo
podemos esperar estabelecer essas relações. Portanto, a tarefa se resolve
especificamente na descoberta para cada ideia sem sentido e ação inútil de uma
situação passada em que a ideia foi justificada e a ação proposital. Um exemplo
perfeito desse tipo de sintoma é o ato compulsivo de nossa paciente que correu
até a mesa e chamou a empregada. Mas existem sintomas de natureza muito
diferente que não são de forma alguma raros. Eles devem ser chamados de
sintomas típicos da doença, pois são aproximadamente iguais em todos os casos,
nos quais as diferenças individuais desaparecem ou murcham a tal ponto que é
difícil conectá-las às experiências específicas do paciente e relacioná-las às
situações particulares de seu passado. Voltemos mais uma vez nossa atenção para
a neurose de compulsão. O ritual de sono do nosso segundo paciente já é
bastante típico, mas tem características individuais suficientes para tornar
possível o que pode ser chamado de histórico interpretação. Mas todos os
pacientes compulsivos tendem a se repetir, a isolar suas ações dos outros e a
sujeitá-los a uma sequência rítmica. A maioria deles lava muito. Agorafobia
(topofobia, medo de espaços), uma doença que não está mais agrupada com a
neurose de compulsão, mas agora é chamada de histeria de angústia,
invariavelmente mostra o mesmo quadro patológico; repete com monotonia
exaustiva a mesma característica, o medo do paciente de espaços fechados, de
grandes praças abertas, de ruas e vias extensas e extensas, e sua sensação de
segurança quando conhecidos os acompanham, quando uma carruagem passa atrás
deles, etc. Com base no fundamento, no entanto, as diferenças individuais entre
os pacientes são sobrepostas – humores, quase se poderia chamá-los, que são
nitidamente contrastados nos vários casos.

A histeria também, além de sua riqueza de
características individuais, tem um excesso de sintomas típicos comuns que parecem
resistir a qualquer método histórico fácil de rastreá-los. Mas não nos
esqueçamos de que é por meio desses sintomas típicos que nos orientamos para
chegar a um diagnóstico. Quando, em um caso de histeria, finalmente rastreamos
um sintoma típico de uma experiência ou uma série de experiências semelhantes,
por exemplo, seguiu de volta um vômito histérico até sua origem em uma sucessão
de impressões de nojo, outro caso de vômito nos confundirá por revelando uma
cadeia de experiências totalmente diferente, aparentemente tão eficaz. Parece
quase que os pacientes histéricos devem vomitar por algum motivo ainda
desconhecido, e que os fatores históricos, revelados pela análise, são
pretextos casuais,

Assim, logo chegamos à conclusão desanimadora
de que, embora possamos explicar satisfatoriamente o sintoma neurótico
individual relacionando-o com uma experiência, nossa ciência nos falha quando
se trata dos sintomas típicos que ocorrem com muito mais frequência. Além
disso, lembre-se de que não vou entrar em todas as dificuldades detalhadas que
surgem no decorrer da busca resoluta de uma interpretação histórica do sintoma.

Não tenho intenção de fazer isso, pois embora
eu não queira esconder nada de você, e assim pintar tudo em suas verdadeiras
cores, ainda não desejo confundi-lo e desencorajá-lo no início de nossos
estudos. É verdade que apenas começamos a entender a interpretação dos
sintomas, mas desejamos nos apegar aos resultados que alcançamos e avançar
passo a passo para o domínio dos dados ainda ininteligíveis.

Portanto, tento animá-lo com o pensamento de
que dificilmente se pode presumir um fundamento entre os dois tipos de
sintomas. Uma vez que os sintomas individuais são obviamente dependentes da
experiência do paciente, existe a possibilidade de que os sintomas típicos
revertam para uma experiência que é em si típica e comum a toda a humanidade.

Outras características da neurose
regularmente recorrentes, como a repetição e a dúvida da neurose de compulsão,
podem ser reações universais que são impostas ao paciente pela própria natureza
da mudança anormal. Em suma, não temos razão para desanimar prematuramente;
veremos o que nossos resultados futuros produzirão.

Encontramos uma dificuldade muito semelhante
na teoria dos sonhos, que em nossa discussão anterior sobre o sonho não pude
entrar. O conteúdo manifesto dos sonhos é muito profuso e individualmente
variado, e mostrei muito explicitamente o que a análise pode extrair desse
conteúdo.

Mas, lado a lado com esses sonhos, existem
outros que também podem ser chamados de “típicos” e que ocorrem de forma
semelhante em todas as pessoas. São sonhos de conteúdo idêntico, que oferecem
as mesmas dificuldades de interpretação que o sintoma típico.

São os sonhos de cair, voar, flutuar, nadar,
de ser encurralado, de nudez e vários outros sonhos de angústia que rendem
primeiro uma e depois outra interpretação para os diferentes pacientes, sem
resultar em uma explicação para sua recorrência monótona e típica. . Também na
questão desses sonhos, vemos uma base fundamental enriquecida por acréscimos
individuais.

Provavelmente, eles também podem ser
encaixados na teoria da vida onírica, construída com base em outros sonhos –
não porém forçando o ponto, mas pelo alargamento gradual de nossas visões.

DÉCIMA OITAVA PALESTRA

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

Fixação
traumática – o inconsciente

Eu
disse da última vez que não continuaríamos nosso trabalho do ponto de vista das
nossas dúvidas, mas com base nos nossos resultados. Nem mesmo tocamos em duas
das conclusões mais interessantes, derivadas igualmente das mesmas duas
análises de amostra.

Em
primeiro lugar, ambos os pacientes nos dão a impressão de estarem fixossobre alguma parte muito definida de seu
passado; eles são incapazes de se libertar dela e, portanto, tornaram-se
completamente alienados tanto do presente quanto do futuro. Eles agora estão
isolados em suas enfermidades, assim como antigamente as pessoas se refugiavam
em mosteiros para carregar o fardo de seus infelizes destinos. No caso da
primeira paciente, é o casamento com o marido, realmente abandonado, que tem
determinado seu destino. Por meio de seus sintomas, ela continua a lidar com o
marido; aprendemos a compreender aquelas vozes que o defendem, que o desculpam,
o exaltam, lamentam sua perda. Embora ela seja jovem e possa ser cobiçada por
outros homens, ela se apoderou de todos os tipos de precauções reais e
imaginárias (mágicas) para salvaguardar sua virtude para ele. Ela não aparecerá
diante de estranhos, ela negligencia sua aparência pessoal; além disso, ela não
consegue se levantar prontamente de qualquer cadeira em que esteja sentada. Ela
se recusa a dar sua assinatura e, finalmente, como é motivada pelo desejo de
não deixar ninguém ficar com nada dela, ela não pode dar presentes.

No caso
da segunda paciente, a menina, é um apego erótico pelo pai que se estabeleceu
nos anos anteriores à puberdade, que desempenha o mesmo papel em sua vida. Ela
também chegou à conclusão de que não pode se casar enquanto estiver doente.
Podemos suspeitar que ela adoeceu para não precisar se casar e ficar com o pai.

É
impossível fugir da questão de como, de que maneira, e movido por quais
motivos, um indivíduo pode ter uma atitude tão notável e não lucrativa em
relação à vida. Admitindo-se, é claro, que esse rolamento seja uma característica
geral da neurose, e não uma peculiaridade especial desses dois casos, é, no
entanto, um traço geral em toda neurose de grande importância na prática. A
primeira paciente histérica de Breuer fixou-se da mesma maneira na época em que
cuidou do pai muito doente. Apesar de sua recuperação, ela, em certos aspectos,
desde então, acabou com a vida; embora ela permanecesse saudável e capaz, ela
não entrou na vida normal das mulheres. Em cada um de nossos pacientes, podemos
ver, pelo uso da análise, que em seus sintomas de doença e seus resultados ele
voltou novamente a um período definido de seu passado. Na maioria dos casos,
ele até escolhe uma fase muito precoce de sua vida, às vezes uma fase da
infância, na verdade, por mais risível que possa parecer, uma fase de sua
existência muito amamentada.

As
analogias mais próximas com essas condições de nossos neuróticos são fornecidas
pelos tipos de doenças que a guerra acaba de tornar tão frequentes – as
chamadas neuroses traumáticas. Mesmo antes da guerra, havia casos após colisões
de ferrovias e outras ocorrências terríveis que colocavam vidas em perigo. As
neuroses traumáticas não são, fundamentalmente, iguais às neuroses espontâneas
que temos analisado e tratado; além disso, ainda não conseguimos colocá-los
dentro de nossas hipóteses e espero poder deixar claro para você onde reside
essa limitação. Ainda assim, podemos enfatizar a existência de um acordo
completo entre as duas formas. As neuroses traumáticas apresentam indícios
claros de que se fundamentam em uma fixação no momento do desastre traumático.
Em seus sonhos, esses pacientes convivem regularmente com a situação
traumática; onde há ataques de tipo histérico, que permitem uma análise,
aprendemos que o ataque se aproxima de uma transposição completa para essa
situação. É como se esses pacientes ainda não tivessem superado a situação
traumática, como se ela estivesse diante deles como uma tarefa ainda não
dominada. Levamos essa visão do assunto com toda a seriedade; mostra o caminho
para um Levamos essa visão do assunto com toda a seriedade; mostra o caminho
para um Levamos essa visão do assunto com toda a seriedade; mostra o caminho
para um visão econômica das ocorrências
psíquicas. Pois a expressão “traumático” não tem senão um significado
econômico, e a perturbação ataca permanentemente a gestão da energia
disponível. A experiência traumática é aquela que, em um espaço de tempo muito
curto, é capaz de aumentar a força de um dado estímulo tão enormemente que sua
assimilação, ou melhor, sua elaboração, não pode mais ser efetuada por meios
normais.

Essa
analogia nos tenta a classificar como traumáticas também aquelas experiências
nas quais nossos neuróticos parecem estar fixados. Assim, nos é apresentada a
possibilidade de termos encontrado um fator determinante simples para a
neurose. Seria então comparável a uma doença traumática e surgiria da
incapacidade de enfrentar uma experiência emocional avassaladora. Na verdade,
isso se parece com a primeira fórmula, pela qual Breuer e eu, em 1893-1895,
explicamos teoricamente nossas novas observações. Um caso como o da nossa
primeira paciente, a jovem separada do marido, fica muito bem explicado por
esta concepção. Ela não foi capaz de superar a inviabilidade de seu casamento e
não foi capaz de se livrar desse trauma. Mas o nosso próximo, o da menina
ligada ao pai, nos mostra que a fórmula não é suficientemente abrangente. Por
um lado, esse amor infantil de uma menina por seu pai é tão comum e tantas
vezes sobreviveu que a designação “traumático” não teria significado; por outro
lado, a história do paciente nos ensina que essa primeira fixação erótica
aparentemente passou inofensiva na época e só voltou a aparecer muitos anos
depois, nos sintomas da neurose de compulsão. Vemos complicações diante de nós,
a existência de uma maior riqueza de fatores determinantes na doença, mas
também suspeitamos que o ponto de vista traumático não terá que ser considerado
errado; em vez disso, terá que se subordinar quando for encaixado em um
contexto diferente. e tantas vezes sobreviveu que a designação “traumático” não
teria significado; por outro lado, a história do paciente nos ensina que essa
primeira fixação erótica aparentemente passou inofensiva na época e só voltou a
aparecer muitos anos depois, nos sintomas da neurose de compulsão. Vemos
complicações diante de nós, a existência de uma maior riqueza de fatores
determinantes na doença, mas também suspeitamos que o ponto de vista traumático
não terá que ser considerado errado; em vez disso, terá que se subordinar
quando for encaixado em um contexto diferente. e tantas vezes sobreviveu que a
designação “traumático” não teria significado; por outro lado, a história do
paciente nos ensina que essa primeira fixação erótica aparentemente passou
inofensiva na época e só voltou a aparecer muitos anos depois, nos sintomas da
neurose de compulsão. Vemos complicações diante de nós, a existência de uma
maior riqueza de fatores determinantes na doença, mas também suspeitamos que o
ponto de vista traumático não terá que ser considerado errado; em vez disso,
terá que se subordinar quando for encaixado em um contexto diferente. e só
voltou a aparecer muitos anos depois, nos sintomas da neurose de compulsão.
Vemos complicações diante de nós, a existência de uma maior riqueza de fatores
determinantes na doença, mas também suspeitamos que o ponto de vista traumático
não terá que ser considerado errado; em vez disso, terá que se subordinar
quando for encaixado em um contexto diferente. e só voltou a aparecer muitos
anos depois, nos sintomas da neurose de compulsão. Vemos complicações diante de
nós, a existência de uma maior riqueza de fatores determinantes na doença, mas
também suspeitamos que o ponto de vista traumático não terá que ser considerado
errado; em vez disso, terá que se subordinar quando for encaixado em um
contexto diferente.

Aqui,
novamente, devemos deixar o caminho que temos percorrido. Por enquanto, isso
não nos leva mais longe e temos muitas outras coisas a descobrir antes de
continuarmos. Mas antes de encerrarmos este assunto, observemos que a fixação
em alguma fase particular do passado tem orientações que se estendem muito além
da neurose. Toda neurose contém tal fixação, mas toda fixação não leva a uma
neurose, nem se enquadra na mesma classe das neuroses, nem mesmo estabelece as
condições para o desenvolvimento de uma neurose. O luto é uma espécie de
fixação emocional em uma teoria do passado, que também traz consigo a mais
completa alienação do presente e do futuro. Mas o luto distingue-se nitidamente
das neuroses que podem ser designadas como formas patológicas de luto.

Acontece
também que os homens são levados a um impasse total por uma experiência
traumática que abalou tão completamente os alicerces sobre os quais eles
construíram suas vidas que eles desistem de todo interesse no presente e no
futuro e tornam-se completamente absorvidos em suas retrospectivas; mas essas
pessoas infelizes não são necessariamente neuróticas. Não devemos superestimar
essa característica como um diagnóstico de neurose, por mais invariável e
potente que seja.

Agora,
voltemos à segunda conclusão de nossa análise, a qual, entretanto, dificilmente
precisaremos limitar posteriormente. Já falamos das atividades compulsivas sem
sentido de nossa primeira paciente e de que memórias íntimas ela revelou como
pertencentes a elas; mais tarde, também investigamos a conexão entre
experiência e sintoma e, assim, descobrimos o propósito oculto por trás da
atividade compulsiva. Mas omitimos inteiramente um fator que merece toda a
nossa atenção. Enquanto a paciente repetia a atividade compulsiva, ela não
sabia que ela estava de alguma forma relacionada com a experiência em questão.
A conexão entre os dois estava escondida dela, ela respondeu sinceramente que
não sabia o que a compelia a fazer isso. Uma vez, de repente, sob a influência
da cura, ela encontrou a conexão e foi capaz de nos contar. Mas ela ainda não
sabia do fim a serviço do qual desempenhava as atividades compulsivas, o
propósito de corrigir uma parte dolorosa do passado e de colocar o marido,
ainda amado por ela, em um nível superior. Levou muito tempo e muito trabalho
para ela compreender e admitir para mim que esse motivo sozinho poderia ter
sido a força motriz da atividade compulsiva.

A
relação entre a cena após a infeliz noite de núpcias e o terno motivo do paciente
produz o que chamamos de significado da atividade compulsiva. Mas tanto o “de
onde” quanto o “porquê” permaneceram ocultos dela enquanto ela continuasse a
realizar o ato compulsivo. Processos psicológicos estavam acontecendo dentro
dela, para os quais o ato compulsivo encontrou uma expressão. Ela podia, em um
estado de espírito normal, observar seus efeitos, mas nenhum dos antecedentes
psicológicos de sua ação chegou ao conhecimento de sua consciência. Ela agiu
exatamente da mesma maneira que uma pessoa hipnotizada a quem Bernheim dera a
liminar de que cinco minutos após seu despertar na enfermaria ele deveria abrir
um guarda-chuva, e ele havia cumprido essa ordem ao despertar, mas não poderia
dar o motivo por fazer isso. processos psicológicos inconscientes . Deixe que
qualquer pessoa no mundo explique esses fatos de uma maneira científica mais
correta, e teremos prazer em retirar completamente nossa suposição de processos
psicológicos inconscientes. Até então, no entanto, continuaremos a usar essa suposição,
e quando alguém quiser apresentar a objeção de que o inconsciente não pode ter
realidade para a ciência e é um mero improvisado, ( une façon de parler ),
devemos simplesmente encolher os ombros e rejeitar sua declaração
incompreensível com resignação. Uma estranha irrealidade que pode provocar
efeitos tão reais e palpáveis como um sintoma de compulsão!

Em
nosso segundo paciente, encontramos fundamentalmente a mesma coisa. Ela havia
criado um decreto que deveria seguir: o travesseiro não deveria tocar a
cabeceira da cama; no entanto, ela não sabe como se originou, qual é seu
significado, nem a que motivo deve a fonte de seu poder. É irrelevante se ela o
olha com indiferença ou se luta contra ele, se opõe a ele, se decide superá-lo.
Ela deve, no entanto, segui-lo e cumprir sua ordenança, embora se pergunte, em
vão, por quê. Devemos admitir que esses sintomas de neurose de compulsão
oferecem a evidência mais clara para uma esfera especial de atividade
psicológica, isolada do resto. O que mais poderia estar por trás dessas imagens
e impulsos, que aparecem de onde não se sabe, que têm grande resistência a
todas as influências de uma vida psíquica normal; o que dá ao próprio paciente
a impressão de que aqui estão hóspedes superpoderosos de outro mundo, imortais
se misturando nos assuntos dos mortais. Os sintomas neuróticos conduzem
inequivocamente à convicção da existência de uma psicologia inconsciente e, por
isso mesmo, a psiquiatria clínica, que reconhece apenas uma psicologia
consciente, não tem outra explicação senão que estão presentes como indícios de
um determinado tipo de degeneração. Certamente, as imagens e impulsos
compulsivos não são eles próprios inconscientes – não mais do que a realização
dos atos compulsivos escapa à observação consciente. Eles não teriam sido
sintomas se não tivessem penetrado na consciência.

Considere
agora, além disso, que os fatos estabelecidos em nossos dois casos são
confirmados em todos os sintomas de todas as doenças neuróticas, que sempre e
em toda parte o significado dos sintomas é desconhecido para o sofredor, que a
análise mostra sem falta que esses sintomas são derivados de experiências
inconscientes que podem, sob várias condições favoráveis, tornar-se
conscientes. Você compreenderá então que na psicanálise não podemos prescindir
dessa psique inconsciente e estamos acostumados a tratá-la como algo tangível.
Talvez você também seja capaz de entender como aqueles que conhecem o
inconsciente apenas como uma ideia, que nunca analisaram, nunca interpretaram
sonhos, ou nunca traduziram sintomas neuróticos em significado e propósito, são
os mais inadequados para emitir uma opinião sobre este assunto . Vamos
expressar nosso ponto de vista mais uma vez. Nossa capacidade de dar sentido
aos sintomas neuróticos por meio da interpretação analítica é uma indicação
irrefutável da existência de processos psicológicos inconscientes – ou, se você
preferir, uma prova irrefutável da necessidade de sua suposição.

Mas
isso não é tudo. Graças a uma segunda descoberta de Breuer, pela qual só ele
merece crédito e que me parece ainda mais abrangente, podemos aprender ainda
mais a respeito da relação entre o inconsciente e o sintoma neurótico. Não é só
o significado dos sintomas que está invariavelmente oculto no inconsciente; mas
a própria existência do sintoma é condicionada por sua relação com este
inconsciente. Você logo vai me entender. Com Breuer, defendo o seguinte: toda
vez que nos deparamos com um sintoma, podemos concluir que o paciente nutre
experiências inconscientes definidas que retêm o significado dos sintomas.
Vice-versa, para que os sintomas se manifestem, também é essencial que esse
significado seja inconsciente. Os sintomas não são construídos a partir de
experiências conscientes; assim que os processos inconscientes em questão se
tornam conscientes, o sintoma desaparece. Você reconhecerá imediatamente aqui a
abordagem de nossa terapia, uma maneira de fazer os sintomas desaparecerem. Foi
por esses meios que Breuer realmente conseguiu a recuperação de sua paciente,
isto é, libertou-a de seus sintomas; ele encontrou uma técnica para trazer à
consciência dela as experiências inconscientes que carregavam o significado de
seus sintomas, e os sintomas desapareceram.

Essa
descoberta de Breuer não foi o resultado de uma especulação, mas de uma
observação feliz possibilitada pela cooperação do paciente. Portanto, você não
deve se preocupar em encontrar coisas que já conhece com as quais possa
comparar essas ocorrências; ao contrário, deve reconhecer aqui um novo fato
fundamental que por si só é capaz de uma aplicação muito mais ampla. Em direção
a esse outro fim, permita-me abordar esse assunto novamente de uma maneira
diferente.

O
sintoma se desenvolve como uma substituição por algo que permaneceu suprimido.
Certas experiências psicológicas deveriam normalmente ter se tornado tão
elaboradas que a consciência teria alcançado o conhecimento delas. Isso não
aconteceu, porém, mas fora desses processos interrompidos e perturbados,
aprisionados no inconsciente, surgiu o sintoma. Quer dizer, algo na natureza de
um intercâmbio foi efetuado; com a mesma frequência com que as medidas
terapêuticas conseguem reverter novamente essa transposição, a terapia
psicanalítica resolve o problema do sintoma neurótico.

Conseqüentemente,
a descoberta de Breuer ainda permanece o fundamento da terapia psicanalítica. A
afirmação de que os sintomas desaparecem quando se tornam conscientes suas
conexões inconscientes foi confirmada por todas as pesquisas subsequentes,
embora as complicações mais extraordinárias e inesperadas tenham sido
encontradas em sua execução prática. Nossa terapia faz seu trabalho por meio da
transformação do inconsciente em consciente e só é eficaz na medida em que tem
a oportunidade de realizar essa transformação.

Agora
faremos uma digressão apressada para que você não imagine por acaso que este
trabalho terapêutico é muito fácil. De tudo o que aprendemos até agora, a
neurose apareceria como resultado de uma espécie de ignorância, o
desconhecimento de processos psicológicos que deveríamos conhecer. Assim, nos
aproximaríamos muito dos conhecidos ensinamentos socráticos, segundo os quais o
próprio mal é o resultado da ignorância. Agora, o médico experiente irá, via de
regra, descobrir com bastante facilidade quais impulsos psíquicos em seus
vários pacientes permaneceram inconscientes. Conseqüentemente, pareceria fácil
para ele curar o paciente, transmitindo-lhe esse conhecimento e libertando-o de
sua ignorância. Pelo menos o papel desempenhado pelo significado inconsciente
dos sintomas poderia ser facilmente descoberto dessa maneira, e seria apenas
lidando com a relação dos sintomas com as experiências do paciente que o médico
seria prejudicado. Diante dessas experiências, é claro, ele é o ignorante dos
dois, pois não passou por essas experiências e deve esperar até que o paciente
se lembre delas e as conte a ele. Mas, em muitos casos, essa dificuldade pode
ser superada prontamente. Pode-se questionar os parentes do paciente a respeito
dessas experiências, e eles frequentemente estarão em posição de apontar
aquelas que carregam algum significado traumático; podem até ser capazes de
informar ao analista experiências das quais o paciente nada sabe, porque
ocorreram nos primeiros anos de sua vida.

Se
apenas isso fosse tudo! Fizemos descobertas para as quais não estávamos
inicialmente preparados. Saber e saber nem sempre é a mesma coisa; existem
vários tipos de conhecimento que não são psicologicamente comparáveis de forma
alguma. “ Il ya fagots et fagots ”, 39 como diz Molière. O conhecimento do
médico não é o mesmo do paciente e não pode produzir os mesmos resultados. O
médico não pode obter resultados transferindo seu conhecimento ao paciente em
tantas palavras. Talvez seja uma expressão incorreta, pois embora a
transferência não resulte na dissolução dos sintomas, ela coloca a análise em
movimento e clama por uma negação enérgica, o primeiro sinal geralmente de que
isso aconteceu. O paciente aprendeu algo que não sabia até então, o significado
de seus sintomas, e ainda assim sabe tão pouco quanto antes. Portanto,
descobrimos que existe mais de um tipo de ignorância. Será necessário
aprofundar nosso discernimento psicológico para nos deixar claro onde reside a
diferença. Mas nossa afirmação, entretanto, permanece verdadeira, de que os
sintomas desaparecem com o conhecimento de seu significado. Pois existe apenas
uma condição limitante; o conhecimento deve ser fundado em uma mudança interior
do paciente, que só pode ser alcançada por meio de trabalhos psíquicos
dirigidos a um fim definido. Aqui nos confrontamos com problemas que em breve
nos levarão à elaboração de uma dinâmica de formação de sintomas.

39 Existem bichas e bichas.

Devo
parar para perguntar se isso não é muito vago e muito complicado? Não o
confundo por tantas vezes retratar minhas palavras e restringi-las, criar
linhas de pensamento e depois rejeitá-las? Eu deveria lamentar se fosse esse o
caso. No entanto, não gosto da simplificação em detrimento da verdade, e não me
oponho a que você receba a impressão completa de como o assunto é multifacetado
e complicado. Também acho que não há mal nenhum se eu disser mais sobre todos
os pontos do que você pode fazer uso no momento. Sei que cada ouvinte e leitor
organiza o que lhe é oferecido em seus próprios pensamentos, encurta,
simplifica e extrai o que deseja reter. Dentro de uma determinada medida, é
verdade que quanto mais começamos, mais nos resta. Espero que, apesar de todo o
jogo, você compreendeu claramente as partes essenciais de minhas observações,
aquelas sobre o significado dos sintomas, sobre o inconsciente e a relação
entre os dois. Você provavelmente também entendeu que nossos esforços
posteriores devem seguir duas direções: primeiro, o problema clínico –
descobrir como as pessoas ficam doentes, como mais tarde realizam uma adaptação
neurótica em relação à vida; em segundo lugar, um problema de dinâmica
psíquica, a evolução dos próprios sintomas neuróticos a partir dos
pré-requisitos das neuroses. Sem dúvida, em algum lugar encontraremos um ponto
de contato para esses dois problemas. o problema clínico – descobrir como as
pessoas adoecem, como realizam posteriormente uma adaptação neurótica à vida;
em segundo lugar, um problema de dinâmica psíquica, a evolução dos próprios
sintomas neuróticos a partir dos pré-requisitos das neuroses. Sem dúvida, em
algum lugar encontraremos um ponto de contato para esses dois problemas. o
problema clínico – descobrir como as pessoas adoecem, como mais tarde realizam
uma adaptação neurótica à vida; em segundo lugar, um problema de dinâmica
psíquica, a evolução dos próprios sintomas neuróticos a partir dos
pré-requisitos das neuroses. Sem dúvida, encontraremos em algum lugar um ponto
de contato para esses dois problemas.

Não
quero ir mais longe hoje, mas como nosso tempo ainda não acabou, pretendo
chamar a atenção para outra característica de nossas duas análises, a saber, as
lacunas de memória ou amnésias, cuja plena apreciação será possível mais tarde.
Você já ouviu falar que é possível expressar o objeto do tratamento
psicanalítico em uma fórmula: toda experiência inconsciente patogênica deve ser
transposta para a consciência. Talvez você se surpreenda ao saber que essa
fórmula pode ser substituída por outra: todas as lacunas de memória do paciente
devem ser preenchidas, suas amnésias devem ser abolidas. Praticamente isso
equivale à mesma coisa. Portanto, um papel importante no desenvolvimento de
seus sintomas deve ser creditado às amnésias do neurótico. A análise de nosso
primeiro caso, entretanto, dificilmente justificará essa avaliação da amnésia.
A paciente não se esqueceu da cena de onde deriva o ato compulsivo – ao
contrário, ela se lembra vividamente, nem há nenhum outro fator esquecido que
entra em jogo no desenvolvimento desses sintomas. Menos clara, mas inteiramente
análoga, é a situação no caso de nossa segunda paciente, a garota com o ritual
compulsivo. Ela também não se esqueceu do comportamento de seus primeiros anos,
o fato de ter insistido para que a porta entre seu quarto e o de seus pais
ficasse aberta e que ela expulsou a mãe de seu lugar na cama dos pais. . Ela se
lembra de tudo isso com muita clareza, embora com hesitação e relutância.
Apenas um fator se destaca de forma notável em nosso primeiro caso, que embora
a paciente realize seu ato compulsivo inúmeras vezes, ela não é lembrada
nenhuma vez de sua semelhança com a experiência após a noite de núpcias; nem
mesmo foi sugerida essa memória quando, por meio de perguntas diretas, ela foi
solicitada a buscar sua motivação. O mesmo é verdade para a menina, pois em seu
caso não apenas seu ritual, mas a situação que o provocou, se repetem de forma
idêntica noite após noite. Em nenhum dos casos há amnésia real, nenhum lapso de
memória, mas uma associação é rompida que deveria ter chamado uma reprodução,
um renascimento na memória. Essa perturbação é suficiente para provocar uma
neurose de compulsão. A histeria, entretanto, mostra um quadro diferente, pois
costuma ser caracterizada pela maioria das amnésias grandiosas. Via de regra,
na análise de cada sintoma histérico, a pessoa é conduzida de volta a toda uma
cadeia de impressões que, após sua recuperação, são expressamente designados
como esquecidos até o momento. Por um lado, essa cadeia remonta aos primeiros
anos de vida, de modo que as amnésias histéricas podem ser consideradas como a
continuação direta das amnésias infantis, que ocultam o início de nossa vida
psíquica daqueles que são normais. Por outro lado, descobrimos com surpresa que
as experiências mais recentes do paciente são borradas por essas perdas de
memória – que especialmente as provocações que favoreceram ou trouxeram a
doença são, se não totalmente apagadas pela amnésia, pelo menos parcialmente
obliterado. Sem falta, detalhes importantes desapareceram do quadro geral de
uma memória tão recente ou foram colocados por memórias falsas. Na verdade,
acontece quase regularmente que, pouco antes da conclusão de uma análise,
certas memórias de experiências recentes vêm de repente à luz. Eles foram
retidos todo esse tempo e deixaram lacunas perceptíveis no contexto.

Já
assinalamos que esse enfraquecimento da capacidade de recordar é característico
da histeria. Na histeria, também surgem condições sintomáticas (ataques
histéricos) que não precisam deixar rastros na memória. Se essas coisas não
ocorrem nas neuroses de compulsão, você tem razão para concluir que essas
amnésias exibem características psicológicas da mudança histérica, e não um
traço geral das neuroses. O significado desta diferença será mais estreitamente
limitado pelas seguintes observações. Combinamos duas coisas como o significado
de um sintoma, seu “de onde”, por um lado, e seu “para onde” ou “por que”, por
outro. Com isso queremos indicar as impressões e experiências de onde surge o
sintoma e a que finalidade o sintoma serve. A “origem” de um sintoma é
rastreada até as impressões que vieram de fora, que, portanto, foram
necessariamente conscientes em algum momento, mas que podem ter mergulhado no
inconsciente – isto é, foram esquecidas. O “porquê” do sintoma, sua
tendência, é em todos os casos um processo endopsíquico, desenvolvido de dentro,
que pode ou não ter se tornado consciente no início, mas poderia tão facilmente
nunca ter entrado na consciência e ter ficado inconsciente de seu início.
Afinal, não é tão significativo que, como acontece na histeria, a amnésia tenha
encoberto a “origem” do sintoma, a experiência em que se baseia; pois é o “por
que”, a tendência do sintoma, que estabelece sua dependência do inconsciente, e
na verdade não menos nas neuroses de compulsão do que na histeria.

Ao
trazer, assim, à proeminência o inconsciente na vida psíquica, levantamos os
espíritos mais malignos da crítica contra a psicanálise. Não se surpreenda com
isso, e não acredite que a oposição se dirige apenas contra as dificuldades
oferecidas pela concepção do inconsciente ou contra a relativa inacessibilidade
das experiências que o representam. Eu acredito que vem de outra fonte. A
humanidade, com o passar do tempo, teve de suportar das mãos da ciência dois
grandes ultrajes contra seu ingênuo amor-próprio. A primeira foi quando a
humanidade descobriu que nossa Terra não era o centro do universo, mas apenas
uma partícula minúscula em um sistema mundial dificilmente concebível em sua
magnitude. Em nossas mentes, isso está associado ao nome “Copérnico”, embora a
ciência alexandrina tenha ensinado quase a mesma coisa. A segunda ocorreu
quando a pesquisa biológica roubou do homem sua aparente superioridade sob a
criação especial e o repreendeu com sua descendência do reino animal e sua
natureza animal inerradicável. Essa reavaliação, sob a influência de Charles
Darwin, Wallace e seus predecessores, não foi realizada sem a oposição mais
violenta de seus contemporâneos. Mas o terceiro e mais irritante insulto é
lançado à mania humana de grandeza pela pesquisa psicológica dos dias atuais,
que quer provar ao “eu” que ele nem mesmo é mestre em sua própria
casa, mas depende das informações mais escassas concernente a tudo o que se
passa inconscientemente em sua vida psíquica. Nós, psicanalistas, não fomos os
primeiros nem os únicos a anunciar essa advertência de olhar para dentro de nós
mesmos. Parece que estamos fadados a representá-lo com mais insistência e a
confirmá-lo por meio de dados empíricos que são importantes para cada pessoa.
Esta é a razão da revolta generalizada contra nossa ciência, a omissão de todas
as considerações de urbanidade acadêmica e a emancipação da oposição de todas
as restrições da lógica imparcial. Fomos compelidos a perturbar a paz do mundo,
além disso, de outra maneira, da qual você logo saberá.

DÉCIMA NONA PALESTRA

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

Resistência
e Supressão

Para
progredir em nossa compreensão das neuroses, precisamos de novas experiências e
estamos prestes a obter duas. Ambos são muito notáveis e, na época de sua
descoberta, muito surpreendentes. Você está, é claro, preparado para ambos a
partir de nossas discussões do semestre passado.

Em
primeiro lugar: quando nos comprometemos a curar um paciente, a livrá-lo dos
sintomas de sua enfermidade, ele nos confronta com uma resistência vigorosa e
tenaz que perdura durante todo o tempo do tratamento. Esse é um fato tão
peculiar que não podemos esperar muito crédito por ele. O melhor é não
mencionar esse fato aos familiares do paciente, pois eles nunca pensam nisso
senão como um subterfúgio de nossa parte para desculpar a demora ou o fracasso
de nosso tratamento. O paciente, aliás, produz todos os fenômenos dessa
resistência sem nem mesmo reconhecê-la como tal; é sempre um grande avanço
tê-lo levado ao ponto de compreender essa concepção e de acertá-la. Basta
considerar, este paciente sofre de seus sintomas e faz com que todos ao seu
redor sofram com ele. Ele está disposto, além disso, assumir tantos sacrifícios
de tempo, dinheiro, esforço e abnegação para ser libertado. E ainda assim ele
luta, no próprio interesse de sua doença, contra alguém que o ajudaria. Quão
improvável essa afirmação deve soar! E, no entanto, é assim, e se formos
censurados por sua improbabilidade, precisamos apenas responder que esse fato
tem suas analogias. Quem vai ao dentista com uma dor de dente insuportável pode
muito bem se ver arremessando o braço do dentista para longe quando este tenta
atingir o dente doente com uma pinça. precisamos apenas responder que esse fato
tem suas analogias. Quem vai ao dentista com uma dor de dente insuportável pode
muito bem se ver arremessando o braço do dentista para longe quando este tenta
atingir o dente doente com uma pinça. precisamos apenas responder que esse fato
tem suas analogias. Quem vai ao dentista com uma dor de dente insuportável pode
muito bem se ver empurrando o braço do dentista quando este tenta atingir o
dente doente com uma pinça.

A
resistência que o paciente mostra é altamente variada, extremamente sutil,
muitas vezes difícil de reconhecer, semelhante a Metamorfose em suas múltiplas
mudanças de forma. Isso significa que o médico deve ficar desconfiado e estar
constantemente em guarda contra o paciente. Na terapia psicanalítica
utilizamos, como você sabe, aquela técnica que já lhe é familiar a partir da
interpretação dos sonhos. Dizemos ao paciente que, sem mais reflexão, ele deve
se colocar em uma condição de calma auto-observação e que deve então comunicar
quaisquer resultados que essa introspecção lhe dê – sentimentos, pensamentos,
reminiscências, na ordem em que aparecem à sua mente. Ao mesmo tempo, advertimos-o
expressamente contra ceder a qualquer motivo que o induza a escolher ou excluir
qualquer um de seus pensamentos à medida que surgem, de qualquer maneira que o
motivo possa ser expresso e de qualquer forma que possa desculpá-lo de nos
dizer o pensamento: “isso é muito desagradável” ou “muito indiscreto” para ele
contar; ou “é muito sem importância” ou “não pertence a este
lugar”, “é absurdo”. Nós o impressionamos com o fato de que deve
deslizar apenas pela superfície de sua consciência e deve deixar cair o último
vestígio de uma atitude crítica em relação ao que encontra. Por fim,
informamos-lhe que o resultado do tratamento e, sobretudo, sua duração depende
da consciência com que segue esta regra básica da técnica analítica. Sabemos,
de fato, pela técnica de interpretação dos sonhos, o de todas as noções
aleatórias que podem ocorrer,

A
primeira reação que evocamos ao estabelecer essa regra técnica básica é que o
paciente dirige toda a sua resistência contra ela. O paciente tenta de todas as
maneiras escapar às suas necessidades. Primeiro ele declarará que não consegue
pensar em nada, então, que tanto vem à sua mente que é impossível apoderar-se
de qualquer coisa definida. Então descobrimos, sem qualquer desagrado, que ele
cedeu a esta ou aquela objeção crítica, pois ele se trai com as longas pausas
que permite que ocorram em sua fala. Ele então confessa que realmente não pode
fazer isso, que tem vergonha de fazê-lo; ele prefere deixar esse motivo
prevalecer sobre sua promessa. Ele pode dizer que pensou em algo, mas que se
refere a outra pessoa e por isso está isento. Ou ele diz que o que acabou de
pensar é realmente muito trivial, muito estúpido e muito tolo. Eu certamente
não poderia querer que ele levasse tais pensamentos em consideração. Continua
assim, com variações incalculáveis, face às quais reiteramos continuamente que
“contar tudo” significa realmente contar tudo.

Dificilmente
se pode encontrar um paciente que não faça a tentativa de reservar para si
alguma província contra a intromissão da análise. Um paciente, que devo
considerar como um dos mais inteligentes, escondeu assim uma relação de amor
íntima por semanas; e quando lhe foi pedido que explicasse essa violação de
nossa regra inviolável, ele defendeu sua ação com o argumento de que considerava
que aquela coisa era assunto seu. Naturalmente, o tratamento analítico não pode
apoiar esse direito de santuário. Pode-se também tentar, em uma cidade como
Viena, permitir que uma exceção seja feita em grandes praças públicas como a
Hohe Markt ou a Stephans Platz e dizer que ninguém deve ser preso nesses
lugares – e então tentar descobrir algum erro específico -doer. Ele não será
encontrado em nenhum lugar a não ser nesses santuários. Certa vez, decidi
permitir tal exceção no caso de um homem de cuja capacidade para o trabalho
muito dependia e que estava obrigado por seu juramento de serviço, que o
proibia de contar a alguém certas coisas. Com certeza, ele ficou satisfeito com
os resultados – mas eu não; Decidi nunca repetir tal tentativa sob essas condições.

Os
neuróticos compulsivos são extremamente hábeis em tornar essa regra técnica
quase inútil, trazendo sobre ela todo o seu excesso de consciência e suas
dúvidas. Os pacientes que sofrem de histeria de ansiedade às vezes conseguem
reduzi-la ao absurdo, produzindo apenas noções tão distantes do que se busca,
pois a análise é totalmente inútil. Mas não é minha intenção entrar em como
essas dificuldades técnicas podem ser resolvidas. Basta saber que, finalmente,
por meio da resolução e da perseverança, conseguimos arrancar uma certa
quantidade de obediência do paciente em relação a essa regra básica da técnica;
a resistência então se faz sentir de outras maneiras. Surge na forma de
resistência intelectual, lutas por meio de argumentos, e faz uso de todas as
dificuldades e improbabilidades que um pensamento normal, embora não instruído,
está fadado a encontrar na teoria da análise. Então, ouvimos de uma só voz as
mesmas críticas e objeções que trovejam sobre nós em poderoso coro na
literatura científica. Portanto, os críticos que nos gritam de fora não podem
nos dizer nada de novo. É uma verdadeira tempestade na chaleira. Ainda assim, o
paciente pode ser questionado, ele está ansioso para nos persuadir a
instruí-lo, ensiná-lo, conduzi-lo à literatura, de modo que ele possa continuar
a resolver as coisas por si mesmo. Ele está muito pronto para se tornar um
adepto da psicanálise, com a condição de que a análise o poupe pessoalmente.
Mas reconhecemos essa curiosidade como uma resistência, como um desvio de nossos
objetos especiais, e a enfrentamos de acordo. Naqueles pacientes que sofrem de
neuroses de compulsão, devemos esperar que a resistência exiba táticas
especiais. Eles freqüentemente permitem que a análise siga seu caminho, de modo
que ela possa ter sucesso em lançar mais e mais luz sobre os problemas do caso,
mas finalmente começamos a nos perguntar como é que esse esclarecimento não
traz consigo nenhum progresso prático, nenhuma diminuição do sintoma. Então
podemos descobrir que a resistência se entrincheirou nas dúvidas da própria
neurose de compulsão e nesta posição é capaz de resistir com sucesso aos nossos
esforços. O paciente disse algo assim para si mesmo: “Isso tudo é muito bom e
interessante. E eu ficaria feliz em continuar. Isso afetaria minha doença
consideravelmente se fosse verdade. Mas eu não acredito que seja verdade e
enquanto eu não acreditar, não tem nada a ver com minha doença. ” E assim pode
continuar por um longo tempo até que a própria posição finalmente tenha sido
abalada; é então que a batalha decisiva ocorre.

As
resistências intelectuais não são as piores, sempre se pode sair na frente
delas. Mas o paciente também pode colocar resistências, dentro dos limites da
análise, cuja conquista pertence às tarefas mais difíceis de nossa técnica. Em
vez de relembrar, ele passa de novo pelas atitudes e emoções de sua vida
anterior que, por meio da chamada “transferência”, podem ser utilizadas como
resistências ao médico e ao tratamento. Se o paciente é um homem, ele recebe
esse material via de regra de suas relações com o pai, em cujo lugar agora
coloca o médico e, ao fazê-lo, constrói uma resistência em sua luta pela
independência de pessoa e opinião; por sua ambição de igualar ou superar seu
pai; por sua relutância em assumir o fardo da gratidão uma segunda vez em sua
vida. Por muito tempo, fica-se com a impressão de que o paciente deseja colocar
o médico em erro e deixá-lo sentir seu desamparo ao triunfar sobre ele, e que
esse desejo substituiu completamente sua melhor intenção de acabar com sua doença.
. As mulheres são adeptas da exploração, para fins de resistência, de uma
transferência terna e tingida de erotismo para o médico. Quando essa
aprendizagem atinge certa intensidade, perde-se todo o interesse pela situação
real do tratamento, junto com todo o sentido da responsabilidade que foi
assumida ao realizá-lo. O ciúme infindável, bem como a amargura sobre o repúdio
inevitável, embora suavemente efetuado,

Resistências
desse tipo não devem ser condenadas tacitamente. Eles contêm tanto do material
mais importante do passado do paciente e o reproduzem de maneira tão
convincente, que se tornam da maior ajuda para a análise, se uma técnica
habilidosa é capaz de colocá-los na direção certa. É notável que este material
esteja a princípio sempre a serviço da resistência, para a qual serve como
barreira contra o tratamento. Pode-se dizer também que aqui estão traços de
caráter, ajustes do ego que foram mobilizados para derrotar a tentativa de
mudança. Podemos, assim, aprender como esses traços surgiram nas condições da
neurose, como uma reação às suas demandas, e para ver mais claramente
características neste personagem que de outra forma não poderiam ter aparecido
tão claramente ou pelo menos não nesta extensão, e que alguém pode, portanto,
designar como latentes. Você também não deve ter a impressão de que vemos um
perigo imprevisto da influência analítica no aparecimento dessas resistências.
Pelo contrário, sabemos que essas resistências devem vir à tona; ficamos
insatisfeitos apenas quando não os provocamos em toda a sua força e assim os
tornamos claros ao paciente. De fato, finalmente entendemos que superar essas
resistências é a realização essencial da análise e é a parte do trabalho que
por si só nos assegura que realizamos algo com o paciente. Você também não deve
ter a impressão de que vemos um perigo imprevisto da influência analítica no
aparecimento dessas resistências. Pelo contrário, sabemos que essas
resistências devem vir à tona; ficamos insatisfeitos apenas quando não os
provocamos em toda a sua força e assim os tornamos claros ao paciente. Na
verdade, finalmente entendemos que superar essas resistências é a realização
essencial da análise e é a parte do trabalho que por si só nos assegura que
realizamos algo com o paciente. Você também não deve ter a impressão de que
vemos um perigo imprevisto da influência analítica no aparecimento dessas
resistências. Pelo contrário, sabemos que essas resistências devem vir à tona;
ficamos insatisfeitos apenas quando não os provocamos em toda a sua força e assim
os tornamos claros ao paciente. De fato, finalmente entendemos que superar
essas resistências é a realização essencial da análise e é a parte do trabalho
que por si só nos assegura que realizamos algo com o paciente.

Você
também deve levar em consideração o fato de que quaisquer ocorrências
acidentais que surjam durante o tratamento serão utilizadas pelo paciente como
um distúrbio – cada incidente de desvio, cada declaração sobre análise de uma
autoridade inimiga em seu círculo, qualquer chance de doença ou qualquer
afecção orgânica que complica a neurose; na verdade, ele até usa cada melhoria
de sua condição como motivo para diminuir seus esforços. Você terá então obtido
uma imagem aproximada, embora ainda incompleta, das formas e artifícios da
resistência que deve ser enfrentada e superada no curso de cada análise. Dei a
esse ponto uma consideração tão detalhada porque estou prestes a informar que
nossa concepção dinâmica da neurose se baseia nessa experiência com a
resistência dos pacientes neuróticos ao banimento de seus sintomas. Breuer e eu
originalmente praticávamos psicoterapia por meio da hipnose. O primeiro
paciente de Breuer foi tratado integralmente sob uma condição de
sugestionabilidade hipnótica, e eu, a princípio, segui seu exemplo. Admito que
meu trabalho naquela época progrediu fácil e agradavelmente e também demorou
muito menos. Mas os resultados foram caprichosos e não permanentes; portanto,
finalmente desisti do hipnotismo. Só então percebi que nenhum insight sobre as
forças que produzem essas doenças era possível, desde que se usasse o
hipnotismo. A condição de hipnose pode impedir o médico de perceber a
existência de uma resistência. A hipnose rechaça a resistência e libera um
certo campo para o trabalho de análise, mas de modo semelhante à dúvida na
neurose de compulsão, ao fazê-lo obstrui os limites desse campo até que se
tornem impenetráveis. É por isso que posso dizer que a verdadeira psicanálise
começou quando se renunciou ao auxílio do hipnotismo.

Mas se
o estabelecimento da resistência torna-se assim uma questão de tal importância,
então certamente devemos dar rédea curta à nossa cautela e acompanhar quaisquer
dúvidas quanto a se não estamos todos muito prontos em nossa suposição de sua
existência. Talvez haja realmente casos neuróticos nos quais as associações
apareçam por outras razões, talvez os argumentos contra nossa hipótese
realmente mereçam mais consideração e sejamos injustificados em rejeitar
convenientemente todas as críticas intelectuais da análise como uma resistência.
Na verdade, senhoras e senhores, mas nosso julgamento não foi de forma alguma
feito prontamente. Tivemos oportunidade de observar cada paciente crítico desde
o primeiro sinal da resistência até depois de seu desaparecimento. No decorrer
do tratamento, a resistência muda constantemente de intensidade. Está sempre
aumentando à medida que abordamos um novo tema, é mais forte no auge de sua
elaboração e morre novamente quando esse tema é abandonado. Além disso, a menos
que tenhamos cometido algum erro técnico incomum e incômodo, nunca teremos que
lidar com a medida total de resistência de que o paciente é capaz. Poderíamos,
portanto, nos convencer de que o mesmo homem assumiu e descartou sua atitude
crítica inúmeras vezes no decorrer da análise. Sempre que estamos a ponto de
apresentar à sua consciência algum pedaço de material inconsciente que lhe é
especialmente doloroso, então ele é crítico ao extremo. Embora ele já tivesse
entendido e aceitado muito anteriormente, todos os registros desses ganhos
parecem agora ter sido apagados. Ele pode, em seu desejo de resistir a qualquer
custo, apresentar uma imagem de verdadeira fraqueza emocional. Se alguém
consegue ajudá-lo a superar essa nova resistência, ele recupera seu insight e
sua compreensão. Portanto, sua crítica não é uma função independente a ser
respeitada como tal; ele desempenha o papel de auxiliar de sua atitude
emocional e é guiado por sua resistência. Se algo o desagrada, ele pode se
defender com muita engenhosidade e parecer o mais crítico. Mas se algo o
impressionar, ele pode se mostrar facilmente convencido. Talvez nenhum de nós
seja muito diferente, e o paciente sob análise mostra essa dependência do
intelecto da vida emocional tão claramente apenas porque, sob a análise, ele
está muito pressionado. Se alguém consegue ajudá-lo a superar essa nova
resistência, ele recupera seu insight e sua compreensão. Assim, sua crítica não
é uma função independente a ser respeitada como tal; ele desempenha o papel de
faz-tudo para sua atitude emocional e é guiado por sua resistência. Se algo o
desagrada, ele pode se defender com muita engenhosidade e parecer o mais
crítico. Mas se algo o impressionar, ele pode se mostrar facilmente convencido.
Talvez nenhum de nós seja muito diferente, e o paciente sob análise mostra essa
dependência do intelecto da vida emocional tão claramente apenas porque, sob a
análise, ele está muito pressionado. Se alguém consegue ajudá-lo a superar essa
nova resistência, ele recupera seu insight e sua compreensão. Portanto, sua
crítica não é uma função independente a ser respeitada como tal; ele desempenha
o papel de auxiliar de sua atitude emocional e é guiado por sua resistência. Se
algo o desagrada, ele pode se defender com muita engenhosidade e parecer o mais
crítico. Mas se algo o impressionar, ele pode se mostrar facilmente convencido.
Talvez nenhum de nós seja muito diferente, e o paciente sob análise mostra essa
dependência do intelecto da vida emocional tão claramente apenas porque, sob a
análise, ele está muito pressionado. ele desempenha o papel de auxiliar de sua
atitude emocional e é guiado por sua resistência. Se algo o desagrada, ele pode
se defender com muita engenhosidade e parecer o mais crítico. Mas se algo o
impressionar, ele pode se mostrar facilmente convencido. Talvez nenhum de nós
seja muito diferente, e o paciente sob análise mostra essa dependência do
intelecto da vida emocional tão claramente apenas porque, sob a análise, ele
está muito pressionado. ele desempenha o papel de auxiliar de sua atitude
emocional e é guiado por sua resistência. Se algo o desagrada, ele pode se
defender com muita engenhosidade e parecer o mais crítico. Mas se algo o
impressionar, ele pode se mostrar facilmente convencido. Talvez nenhum de nós
seja muito diferente, e o paciente sob análise mostra essa dependência do
intelecto da vida emocional tão claramente apenas porque, sob a análise, ele
está muito pressionado.

De que
maneira devemos agora explicar a observação de que o paciente resiste tão
energicamente às nossas tentativas de livrá-lo de seus sintomas e de fazer seus
processos psíquicos funcionarem de maneira normal? Dizemos a nós mesmos que
aqui nos deparamos com forças fortes que se opõem a qualquer mudança na
condição; além disso, que essas forças devem ser idênticas àquelas que originaram
a condição. Algum processo deve ter sido funcional na construção desses
sintomas, um processo que podemos agora reconstruir por meio de nossas
experiências na solução do significado dos sintomas. Já sabemos pelas
observações de Breuer que a existência de um sintoma pressupõe que algum
processo psíquico não foi levado à sua conclusão normal, de modo que não
poderia se tornar consciente. O sintoma é o substituto do que não aconteceu.
Agora sabemos onde as forças cuja existência suspeitamos devem operar. Algum
antagonismo violento deve ter surgido para impedir que o processo psíquico em
questão atingisse a consciência e, portanto, permaneceu inconsciente. Como
pensamento inconsciente, ele tinha o poder de criar um sintoma. A mesma luta
durante o tratamento analítico se opõe novamente aos esforços para transportar
esse pensamento inconsciente para a consciência. Sentimos esse processo como
uma resistência. Esse processo patogênico que se torna evidente para nós
através da resistência, vamos nomear e, portanto, permaneceu inconsciente. Como
pensamento inconsciente, ele tinha o poder de criar um sintoma. A mesma luta
durante o tratamento analítico se opõe novamente aos esforços para transportar
esse pensamento inconsciente para a consciência. Sentimos esse processo como
uma resistência. Esse processo patogênico que se torna evidente para nós
através da resistência, vamos nomear e, portanto, permaneceu inconsciente. Como
pensamento inconsciente, ele tinha o poder de criar um sintoma. A mesma luta
durante o tratamento analítico se opõe novamente aos esforços para transportar
esse pensamento inconsciente para a consciência. Sentimos esse processo como
uma resistência. Esse processo patogênico que se torna evidente para nós
através da resistência, vamos nomear repressão .

Agora
estamos prontos para obter uma ideia mais definida desse processo de repressão.
É a condição preliminar para a formação de sintomas; é também algo para o qual
não temos paralelo. Se tomarmos como protótipo um impulso, um processo
psicológico que se esforça para se converter em ação, sabemos que pode sucumbir
diante de uma rejeição, que chamamos de “repúdio” ou “condenação”. No decorrer
dessa luta, a energia que o impulso tinha à sua disposição foi retirada dela,
ele se torna impotente; no entanto, pode subsistir na forma de uma memória.
Todo o processo de decisão ocorre com o pleno conhecimento do ego. O estado de
coisas é muito diferente se imaginarmos que esse mesmo impulso foi submetido à
repressão. Nesse caso, ele reteria sua energia e não haveria nenhuma lembrança
dele; além disso, o processo de repressão seria realizado sem o conhecimento do
ego. Por meio dessa comparação, no entanto, não chegamos mais perto de
compreender a natureza da repressão.

Passo
agora às idéias teóricas, as únicas que se mostraram úteis para tornar a
concepção de repressão mais definida. É necessário, acima de tudo, progredir de
um significado puramente descritivo da palavra “inconsciente” para seu
significado mais sistemático; isto é, chegamos a um ponto em que devemos chamar
a consciência ou inconsciência de um processo psíquico apenas um de seus
atributos, um atributo que, além disso, não é necessariamente inequívoco. Se
esse processo permaneceu inconsciente, então essa separação da consciência
talvez seja apenas uma indicação do destino a que se submeteu e não desse
destino em si. Para trazer isso para nós de forma mais vívida, vamos supor que
todo processo psicológico – com uma exceção, que irei abordar mais tarde –
primeiro existe em um estado ou fase inconsciente e só passa desta para uma
fase consciente, da mesma forma que uma imagem fotográfica é primeiro um
negativo e depois se torna uma imagem ao ser impressa. Mas nem toda necessidade
negativa se torna positiva, e tão pouco é necessário que todo processo psicológico
inconsciente seja transformado em consciente. Achamos vantajoso nos expressar
da seguinte maneira: qualquer processo particular pertence, em primeiro lugar,
ao sistema psicológico do inconsciente; a partir desse sistema, pode, sob
certas condições, passar para o sistema do consciente. A concepção mais crua
desses sistemas é a que mais nos convém, a saber, uma representação no espaço.
Vamos comparar o sistema do inconsciente a uma grande ante-câmara, em que os
impulsos psíquicos se acotovelam, como seres separados. Da ante-câmara se abre
outra, uma sala menor, uma espécie de sala de estar, que a consciência ocupa.
Mas na soleira entre as duas salas está um vigia; ele transmite os impulsos
psíquicos individuais, censura-os e não os deixa entrar na sala de estar se não
obtiverem sua aprovação. Você vê imediatamente que faz pouca diferença se o
vigia afasta um único impulso da soleira ou se ele o expulsa depois de já ter
entrado na sala. É uma questão aqui apenas da extensão de sua vigilância e da
oportunidade de seu julgamento. Ainda trabalhando com esse símile, procedemos a
uma maior elaboração de nossa nomenclatura. Os impulsos na antecâmara do
inconsciente não podem ser vistos pelo consciente, que está na outra sala;
portanto, por enquanto, eles devem permanecer inconscientes. Quando eles
conseguiram avançar até o limiar e foram enviados de volta pelo vigia, então
eles são inadequados para a consciência e nós os chamamos suprimido . Esses
impulsos, entretanto, que o vigia permitiu que cruzassem a soleira, não
necessariamente se tornaram conscientes; pois isso só pode acontecer se eles
forem bem-sucedidos em atrair para si o olhar do consciente. Portanto,
justificadamente chamamos essa segunda sala de sistema da pré-consciência . Dessa forma, o processo de
se tornar consciente retém seu sentido puramente descritivo. A supressão,
então, para qualquer impulso individual, consiste em não ser capaz de passar
pelo vigia do sistema do inconsciente ao do pré-consciente. O próprio vigia já
nos conhece há muito; nós o encontramos como a resistência que se opôs a nós
quando tentamos liberar a supressão por meio do tratamento analítico.

Agora
eu sei que você dirá que essas concepções são tão rudes quanto fantásticas, e
nem um pouco permissíveis em uma discussão científica. Eu sei que eles são
rudes – na verdade, nós até sabemos que eles estão incorretos, e se não
estivermos muito enganados, temos um substituto melhor para eles em prontidão.
Se eles continuarão a parecer tão fantásticos para você, eu não sei. Por
enquanto, são concepções úteis, semelhantes ao manequim Ampère quem nada no fluxo da corrente
elétrica. Na medida em que são úteis para a compreensão de nossa observação,
não devem ser desprezados de forma alguma. Gostaria de assegurar-lhe que essas
suposições grosseiras vão longe na aproximação da situação real – as duas
salas, o vigia na soleira entre as duas e a consciência no final da segunda
sala no papel de um observador. Também gostaria de ouvi-lo admitir que nossas
designações – inconsciente ,
pré-consciente e consciente são muito menos propensas a despertar
preconceito e são mais fáceis de justificar do que outras que foram usadas ou
sugeridas – como subconsciente , inter consciente , entre-consciente, etc.

Isso se
torna ainda mais importante para mim se você me advertir que esse arranjo do
aparelho psíquico, tal como assumi na explicação dos sintomas neuróticos, deve
ser de aplicação geral e também deve valer para o funcionamento normal. Nisso,
é claro, você está certo. Não podemos acompanhar isso no momento, mas nosso
interesse na psicologia do desenvolvimento do sintoma deve ser enormemente
aumentado se, por meio do estudo das condições patológicas, tivermos a
perspectiva de encontrar uma chave para as ocorrências psíquicas normais que
têm sido tão bem ocultadas .

Você
provavelmente reconhecerá o que sustenta nossas suposições a respeito desses
dois sistemas e sua relação com a consciência. O vigia entre o inconsciente e o
pré-consciente não é outro senão o censor sob cujo controle encontramos o sonho
manifesto para obter sua forma. Os resíduos das experiências do dia, que
descobrimos serem os estímulos que desencadearam o sonho, são materiais
pré-conscientes que à noite, durante o sono, sofreram a influência de desejos
inconscientes e reprimidos. Carregados pela energia do desejo, esses estímulos
foram capazes de construir o sonho latente. Sob o controle do sistema
inconsciente esse material foi trabalhado, passou por uma elaboração e
deslocamento como a vida psíquica normal ou, melhor dizendo, o sistema
pré-consciente, ou não sabe ou tolera apenas excepcionalmente. Aos nossos
olhos, as características de cada um dos dois sistemas foram traídas por essa
diferença em seu funcionamento. A relação de dependência entre o pré-consciente
e o consciente era para nós apenas uma indicação de que deveria pertencer a um
dos dois sistemas. O sonho não é de forma alguma um fenômeno patológico; pode
aparecer em todas as pessoas saudáveis nas condições de sono. Qualquer
suposição quanto à estrutura do aparelho psíquico que cobre o desenvolvimento
tanto do sonho quanto do sintoma neurótico também tem uma reivindicação
inegável a ser levada em consideração em qualquer teoria da vida psíquica
normal. A relação de dependência entre o pré-consciente e o consciente era para
nós apenas uma indicação de que deveria pertencer a um dos dois sistemas. O
sonho não é de forma alguma um fenômeno patológico; pode aparecer em todas as
pessoas saudáveis nas condições de sono. Qualquer suposição quanto à estrutura
do aparelho psíquico que cobre o desenvolvimento tanto do sonho quanto do
sintoma neurótico também tem uma reivindicação inegável a ser levada em
consideração em qualquer teoria da vida psíquica normal. A relação de
dependência entre o pré-consciente e o consciente era para nós apenas uma
indicação de que deveria pertencer a um dos dois sistemas. O sonho não é de
forma alguma um fenômeno patológico; pode aparecer em todas as pessoas
saudáveis nas condições de sono. Qualquer suposição quanto à estrutura do
aparelho psíquico que cobre o desenvolvimento tanto do sonho quanto do sintoma
neurótico também tem uma reivindicação inegável a ser levada em consideração em
qualquer teoria da vida psíquica normal.

Tanto,
então, para a supressão. É, no entanto, apenas um pré-requisito para a evolução
do sintoma. Sabemos que o sintoma substitui um processo retido pela supressão.
No entanto, não é simples preencher essa lacuna entre a supressão e a evolução
do substituto. Temos primeiro de responder a várias perguntas sobre outros
aspectos do problema relativos à supressão e sua comprovação: que tipo de
estímulos psicológicos estão na base da supressão; por quais forças ela é
alcançada; por quais motivos? Nesses assuntos, temos apenas um insight que
podemos seguir. Aprendemos na investigação da resistência que ela surge das
forças do “eu”, em outras palavras, de traços de caráter óbvios e latentes.
Deve ser das mesmas características também que a supressão deriva do suporte;
pelo menos eles desempenharam um papel em seu desenvolvimento. Todo conhecimento
adicional ainda é negado a nós.

Uma
segunda observação, para a qual já me preparei, nos ajudará ainda mais neste
ponto. Por meio da análise, podemos atribuir um propósito muito geral ao
sintoma neurótico. É claro que isso não é novidade para você. Já lhe mostrei
nos dois casos de neuroses. Mas, com certeza, qual é o significado de dois
casos! Você tem o direito de exigir que isso seja mostrado a você inúmeras
vezes. Mas não consigo fazer isso. Aqui, novamente, sua própria experiência
deve intervir, ou sua crença, que neste assunto pode se apoiar no relato
unânime de todos os psicanalistas.

Você
deve se lembrar que, nesses dois casos, cujos sintomas submetemos a uma
investigação minuciosa, a análise nos apresentou a vida sexual mais íntima
dessas pacientes. Além disso, no primeiro caso, poderíamos identificar com
clareza incomum o propósito ou a tendência dos sintomas sob investigação.
Talvez no segundo caso tenha sido ligeiramente coberto por outro fator – um que
consideraremos mais tarde. Agora, a mesma coisa que vimos nesses dois exemplos,
veríamos em todos os outros casos que submetemos à análise. Cada vez, por meio
da análise, seríamos apresentados aos desejos e experiências sexuais do
paciente, e todas as vezes teríamos que concluir que seus sintomas serviam ao
mesmo propósito. Esse propósito mostra ser a satisfação dos desejos sexuais;

Lembre-se
do ato compulsivo de nosso primeiro paciente. A mulher anseia por seu marido
intensamente amado, com quem ela não pode compartilhar sua vida por causa de
suas deficiências e fraquezas. Ela sente que deve permanecer fiel a ele, não
pode ceder seu lugar a mais ninguém. Seu sintoma compulsivo dá-lhe aquilo por
que ela anseia, enobrece o marido, nega e corrige suas fraquezas – acima de
tudo, sua impotência. Esse sintoma é fundamentalmente uma realização de desejo,
exatamente como um sonho; além disso, é o que nem sempre é um sonho, uma
realização de desejo erótico. No caso de nossa segunda paciente, você pode ver
que um dos propósitos componentes de seu cerimonial era impedir a relação
sexual de seus pais ou impedir a criação de um novo filho. Talvez você também
tenha adivinhado que essencialmente ela se esforçou para se colocar no lugar de
sua mãe. Aqui, novamente, encontramos a remoção dos distúrbios para a satisfação
sexual e a realização dos desejos sexuais pessoais. Em breve nos voltaremos
para as complicações de cuja existência lhe demos várias indicações.

Não quero fazer reservas quanto à
aplicabilidade universal dessas declarações mais tarde e, portanto, desejo
chamar sua atenção para o fato de que tudo o que eu digo aqui sobre supressão,
desenvolvimento de sintomas e interpretação de sintomas foi aprendido de três
tipos de neuroses – ansiedade-histeria, conversão-histeria e compulsão-neuroses
– e por enquanto é relevante apenas para essas formas. Essas três condições,
que temos o hábito de combinar em um grupo sob o nome de “ neuroses de
transferência, ”Também limitam o campo aberto à terapia psicanalítica. As
outras neuroses não foram tão bem estudadas pela psicanálise – em um grupo, de
fato, a impossibilidade de influência terapêutica foi o motivo da negligência.
Mas não se deve esquecer que a psicanálise ainda é uma ciência muito jovem, que
exige muito tempo e muito cuidado na sua preparação, que há não muito tempo
ainda estava no berço, por assim dizer. No entanto, em todos os pontos, estamos
prestes a penetrar na compreensão daquelas outras condições que não são
neuroses de transferência. Espero ainda ser capaz de falar com vocês sobre os
desenvolvimentos que nossas suposições e resultados sofreram ao serem
correlacionados com este novo material, e para mostrar a você que esses estudos
adicionais não levaram a contradições, mas sim à produção de uma uniformidade
ainda maior. Admitindo-se que tudo o que foi dito aqui vale para as três
neuroses de transferência, permita-me acrescentar uma nova informação à
avaliação de seus sintomas. Uma investigação comparativa das causas da doença
revela um resultado que pode estar confinado à fórmula: de uma forma ou de outra,
esses pacientes adoeceram durante abnegação quando a realidade lhes negava a
satisfação de seus desejos sexuais. Você reconhece como esses dois resultados
concordam perfeitamente. Os sintomas devem ser entendidos, então, como uma
satisfação substituta para o que falta na vida.

Certamente, existem todos os tipos de
objeções possíveis à declaração de que os sintomas neuróticos são substitutos
da satisfação sexual. Eu ainda irei em dois deles hoje. Se você mesmo examinou
analiticamente um número razoavelmente grande de neuróticos, talvez me informe
gravemente que, em uma classe de casos, isso não é de todo aplicável, os
sintomas parecem ter o propósito oposto, excluir a satisfação sexual ou
interrompê-la. Não negarei a correção de sua interpretação. O conteúdo
psicanalítico tem o hábito de ser mais complicado do que gostaríamos. Se fosse
tão simples, talvez não precisássemos da psicanálise para trazê-lo à luz. Na
verdade, alguns dos traços do cerimonial de nosso segundo paciente podem ser
reconhecidos como de natureza ascética, hostil à satisfação sexual; por
exemplo, o fato de ela retirar os relógios, que têm as qualidades mágicas de
evitar ereções noturnas, ou de tentar impedir a queda e o rompimento de vasos,
que simboliza a proteção de sua virgindade. Em outros casos de cerimoniais na
cama que pude analisar, esse caráter negativo era muito mais evidente; o
cerimonial pode consistir em regulamentos protetores contra lembranças e
tentações sexuais. Por outro lado, muitas vezes descobrimos na psicanálise que opostos
não significam contradições. Podemos estender nossa afirmação e dizer que os
sintomas objetivam uma satisfação sexual ou uma proteção contra ela; que na
histeria a realização positiva do desejo tem precedência, enquanto nas neuroses
de compulsão a negativa, as características ascéticas têm ascendência. Ainda
não pudemos falar daquele aspecto do mecanismo dos sintomas, sua dupla face ou
polaridade, que os habilita a servir a esse duplo propósito, tanto a satisfação
sexual quanto seu oposto. Os sintomas são, como veremos, resultados de
compromisso, decorrentes da integração de duas tendências opostas; eles
representam não apenas a força suprimida, mas também o fator supressor, que foi
originalmente potente para ocasionar a negação. O resultado pode então
favorecer um ou outro lado, mas raramente é uma das influências totalmente
ausente. Em casos de histeria, o encontro dos dois propósitos no mesmo sintoma
é mais freqüentemente alcançado. Nas neuroses de compulsão, as duas partes
freqüentemente tornam-se distintas; o sintoma então tem um duplo significado,
consiste em duas ações, uma após a outra, uma liberando a outra. Não será tão
fácil deixar de lado mais uma apreensão. Se você examinasse um grande número de
interpretações de sintomas, provavelmente julgaria imediatamente que a
concepção da satisfação de um substituto sexual foi estendida ao máximo nesses
casos. Você não hesitará em enfatizar que esses sintomas não oferecem nada em
termos de satisfação real, que muitas vezes eles se limitam a dar vida às sensações
ou fantasias de algum complexo sexual. Além disso, você declarará que a
aparente satisfação sexual com freqüência mostra um caráter infantil e indigno,
talvez se aproxime de um ato de onanismo, ou seja uma reminiscência de safadeza
imunda, hábitos que já são proibidos e rompidos na infância. Finalmente, você
expressará sua surpresa por alguém designar como satisfação sexual apetites que
só podem ser descritos como horríveis ou medonhos, até mesmo não naturais.
Quanto a estes últimos pontos, não chegaremos a nenhum acordo até que tenhamos
submetido a vida sexual do homem a uma investigação completa e, assim,
averiguado o que se pode chamar de sexual.

VIGÉSIMA PALESTRA

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

A Vida
Sexual do Homem

Pode-se
pensar que podemos dar como certo o que devemos entender pelo termo
“sexual”. Claro, o sexual é o indecente, do qual não devemos falar.
Disseram-me que os alunos de um famoso psiquiatra certa vez se deram ao
trabalho de convencer seu professor de que os sintomas da histeria muito
freqüentemente representam questões sexuais. Com essa intenção, eles o levaram
para a cabeceira de uma mulher que sofria de histeria, cujos ataques eram
imitações inconfundíveis do ato do parto. Ele, no entanto, jogou de lado a
sugestão deles com a observação: “um parto não é nada sexual”. Certamente, uma
entrega não precisa, em todas as circunstâncias, ser indecente.

Vejo
que você não entende que estou brincando sobre assuntos tão sérios. Mas isso
não é totalmente uma brincadeira. Com toda a seriedade, não é totalmente fácil
definir o conceito de “sexual”. Talvez a única definição exata seja
tudo o que está relacionado com a diferença entre os dois sexos; mas isso você
pode achar muito geral e muito incolor. Se você enfatizar o ato sexual como o
fator central, você pode dizer que tudo é sexual que busca obter excitação
sensual do corpo e especialmente dos órgãos sexuais do sexo oposto, e que visa
a união dos órgãos genitais e o desempenho do ato sexual. Mas então você está
realmente muito perto da comparação entre sexual e indecente, e o ato do parto
não é sexual. Mas se você pensa na função da reprodução como o núcleo da
sexualidade, você corre o risco de excluir uma série de coisas que não visam a
reprodução, mas são certamente sexuais, como o onanismo ou mesmo o beijo. Mas
estamos preparados para perceber que tentativas de definição sempre levam a
dificuldades; desistamos de tentar alcançar o incomum em nosso caso particular.
Podemos suspeitar que no desenvolvimento do conceito “sexual” ocorreu algo que
resultou em um falso disfarce. No geral, somos muito bem orientados quanto ao
que as pessoas chamam de sexual. desistamos de tentar alcançar o incomum em
nosso caso particular. Podemos suspeitar que no desenvolvimento do conceito
“sexual” ocorreu algo que resultou em um falso disfarce. No geral, somos muito
bem orientados quanto ao que as pessoas chamam de sexual. desistamos de tentar
alcançar o incomum em nosso caso particular. Podemos suspeitar que no
desenvolvimento do conceito “sexual” ocorreu algo que resultou em um falso
disfarce. No geral, somos muito bem orientados quanto ao que as pessoas chamam
de sexual.

A
inclusão dos seguintes fatores em nosso conceito “sexual” é amplamente
suficiente para todos os propósitos práticos da vida cotidiana: o contraste
entre os sexos, a obtenção da excitação sexual, a função de reprodução, a
característica de uma indecência que deve ser mantida escondida. Mas isso não é
mais satisfatório para a ciência. Pois, por meio de exames cuidadosos, tornados
possíveis apenas pelos sacrifícios e altruísmo dos sujeitos, entramos em
contato com grupos de seres humanos cuja vida sexual se desvia notavelmente da
média. Um grupo entre eles, o “perverso”, eliminou, por assim dizer, a
diferença entre os sexos de seu programa. Apenas o mesmo sexo pode despertar
seus desejos sexuais; o outro sexo, mesmo as partes sexuais, não servem mais
como objetos para seus desejos sexuais, e, em casos extremos, torna-se objeto
de nojo. Nessa medida, é claro, eles renunciaram a qualquer participação na
reprodução. Chamamos essas pessoas de homossexuais ou invertidas.
Freqüentemente, embora nem sempre, são homens e mulheres de alto
desenvolvimento físico, intelectual e ético, afetados apenas por essa
portentosa anormalidade. Por meio de seus líderes científicos, eles se
proclamam uma espécie especial da humanidade, “um terceiro sexo”, que
compartilha direitos iguais com os outros dois sexos. Talvez tenhamos
oportunidade de examinar criticamente suas afirmações. É claro que eles não
são, como gostariam de alegar, os “eleitos” da humanidade, mas compreendem
tantos indivíduos de segunda categoria sem valor quanto aqueles que possuem uma
organização sexual diferente. renuncia a qualquer participação na reprodução.
Chamamos essas pessoas de homossexuais ou invertidas. Freqüentemente, embora
nem sempre, são homens e mulheres de alto desenvolvimento físico, intelectual e
ético, afetados apenas por essa portentosa anormalidade. Por meio de seus
líderes científicos, eles se proclamam uma espécie especial da humanidade, “um
terceiro sexo”, que compartilha direitos iguais com os outros dois sexos.
Talvez tenhamos oportunidade de examinar criticamente suas afirmações. É claro
que eles não são, como gostariam de alegar, os “eleitos” da humanidade, mas
compreendem tantos indivíduos de segunda categoria sem valor quanto aqueles que
possuem uma organização sexual diferente. renuncia a qualquer participação na
reprodução. Chamamos essas pessoas de homossexuais ou invertidas.
Freqüentemente, embora nem sempre, são homens e mulheres de alto
desenvolvimento físico, intelectual e ético, afetados apenas por essa
portentosa anormalidade. Por meio de seus líderes científicos, eles se
proclamam uma espécie especial da humanidade, “um terceiro sexo”, que
compartilha direitos iguais com os outros dois sexos. Talvez tenhamos
oportunidade de examinar criticamente suas afirmações. É claro que eles não
são, como gostariam de alegar, os “eleitos” da humanidade, mas compreendem
tantos indivíduos de segunda categoria sem valor quanto aqueles que possuem uma
organização sexual diferente. desenvolvimento intelectual e ético, que são
afetados apenas por essa anomalia portentosa. Por meio de seus líderes
científicos, eles se proclamam uma espécie especial da humanidade, “um terceiro
sexo”, que compartilha direitos iguais com os outros dois sexos. Talvez
tenhamos oportunidade de examinar criticamente suas afirmações. É claro que
eles não são, como gostariam de alegar, os “eleitos” da humanidade, mas
compreendem tantos indivíduos de segunda categoria sem valor quanto aqueles que
possuem uma organização sexual diferente. desenvolvimento intelectual e ético,
que são afetados apenas por essa anomalia portentosa. Por meio de seus líderes
científicos, eles se proclamam uma espécie especial da humanidade, “um terceiro
sexo”, que compartilha direitos iguais com os outros dois sexos. Talvez
tenhamos oportunidade de examinar criticamente suas afirmações. É claro que
eles não são, como gostariam de alegar, os “eleitos” da humanidade, mas
compreendem tantos indivíduos de segunda categoria sem valor quanto aqueles que
possuem uma organização sexual diferente.

De
qualquer forma, esse tipo entre os perversos busca alcançar os mesmos fins com
o objeto de seus desejos que as pessoas normais. Mas, no mesmo grupo, existe
uma longa sucessão de indivíduos anormais cujas atividades sexuais são cada vez
mais estranhas ao que parece desejável para uma pessoa sensata. Em sua múltipla
estranheza, eles parecem comparáveis apenas às aberrações grotescas que P.
Breughel pintou como a tentação de Santo Antônio, ou aos deuses e crentes
esquecidos que G. Flaubert retrata na longa procissão que passa diante de seu
piedoso penitente. Este conjunto diverso clama bastante por uma classificação
ordenada, se não for para confundir nossos sentidos. Primeiro, os dividimos,
por um lado, naqueles cujo objeto sexual mudou, como é o caso dos homossexuais,
e, por outro, aqueles cujo objetivo sexual mudou. Os do primeiro grupo
dispensaram a união mútua dos órgãos genitais e, como um dos parceiros do ato,
substituíram os genitais por outro órgão ou parte do corpo; eles superaram,
assim, as deficiências da estrutura orgânica e o desgosto usual envolvido.
Existem outros neste grupo que ainda mantêm os órgãos genitais como seu objeto,
mas não em virtude de sua função sexual; participam por razões anatômicas, ou
melhor, por causa de sua proximidade. Por meio desses indivíduos, percebemos
que as funções de excreção, que na educação da criança são silenciadas como
indecentes, ainda permanecem capazes de atrair para si um interesse sexual
completo. Ainda há outros que renunciaram inteiramente aos órgãos genitais como
um objetivo, levantaram outra parte do corpo para servir como a meta de seu
desejo; o seio da mulher, o pé, as madeixas de cabelo. Existem também os
fetichistas, para quem a parte do corpo nada significa, que se gratificam com
uma vestimenta, um pedaço de linho branco, um sapato. E, finalmente, há pessoas
que procuram o objeto inteiro, mas com certas exigências peculiares ou
horríveis: mesmo aqueles que cobiçam um cadáver indefeso, por exemplo, que eles
próprios devem obrigar criminalmente para satisfazer seu desejo. Mas chega
desses horrores. E, finalmente, há pessoas que procuram o objeto inteiro, mas
com certas exigências peculiares ou horríveis: mesmo aqueles que cobiçam um
cadáver indefeso, por exemplo, que eles próprios devem obrigar criminalmente
para satisfazer seu desejo. Mas chega desses horrores. E, finalmente, há
pessoas que procuram o objeto inteiro, mas com certas exigências peculiares ou
horríveis: mesmo aqueles que cobiçam um cadáver indefeso, por exemplo, que eles
próprios devem obrigar criminalmente para satisfazer seu desejo. Mas chega
desses horrores.

Em
primeiro lugar no segundo grupo estão aqueles pervertidos que colocaram como fim
de seus desempenhos de desejo sexual normalmente introdutórios ou preparatórios
para ele. Eles satisfazem seu desejo por seus olhos e mãos. Eles observam ou
tentam observar o outro indivíduo em seus atos mais íntimos, ou descobrem
aquelas partes de seus próprios corpos que deveriam esconder na vaga
expectativa de serem recompensados por um procedimento semelhante da parte da
outra pessoa. Aqui também pertencem os sádicos enigmáticos, cujos esforços
afetuosos não conhecem outro objetivo senão causar ao seu objeto dor e agonia,
variando desde sugestões humilhantes até os mais severos maus-tratos físicos.
Como que para equilibrar a balança, temos por outro lado os masoquistas, cuja
única satisfação consiste em sofrer toda variedade de humilhações e torturas, simbólicas
e reais, nas mãos do ser amado. Ainda há outros que combinam e confundem várias
dessas condições anormais. Além disso, em ambos os grupos existem aqueles que
buscam a satisfação sexual na realidade, e outros que se contentam apenas em
imaginar tal gratificação, que não precisam de nenhum objeto real, mas podem
suplantá-lo por suas próprias criações fantásticas.

Não
pode haver a menor dúvida de que as atividades sexuais desses indivíduos são
realmente encontradas nos absurdos, caprichos e horrores que examinamos. Não
apenas eles próprios os concebem como substitutos adequados, mas devemos
reconhecer que eles ocupam o mesmo lugar em suas vidas que a gratificação
sexual normal ocupa na nossa, e pelos quais trazem os mesmos sacrifícios,
muitas vezes incomensuráveis com seus fins. É perfeitamente possível traçar em
linhas gerais, bem como em detalhes, de que maneira essas anormalidades seguem
o procedimento normal e como divergem dele. Você também encontrará a
característica da indecência que pertence ao ato sexual nesses caprichos, só
que aí é ampliada ao vergonhoso.

Senhoras
e senhores, que atitude devemos assumir em relação a essas variedades incomuns
de gratificação sexual? Absolutamente nada é alcançado pela mera expressão de
indignação e repulsa pessoal e pela certeza de que não compartilhamos dessas
luxúrias. Essa não é a nossa preocupação. Temos aqui um campo de observação
como qualquer outro. Além disso, a evasão de que essas pessoas são apenas
raridades, curiosidades, é facilmente refutada. Ao contrário, estamos lidando
com fenômenos muito frequentes e generalizados. Se, no entanto, somos
informados de que não devemos permitir que influenciem nossos pontos de vista
sobre a vida sexual, visto que são todas aberrações do instinto sexual, devemos
responder a isso com seriedade. Se não conseguirmos compreender essas
manifestações anormais da sexualidade e não formos capazes de relacioná-las com
a vida sexual normal, então não podemos entender a sexualidade normal. Em suma,
é nossa tarefa inevitável explicar teoricamente todas as potencialidades das
perversões que examinamos e explicar sua relação com a chamada sexualidade
normal.

Uma
visão penetrante de Ivan Bloch e dois novos resultados experimentais nos
ajudarão nessa tarefa. Bloch se opõe ao ponto de vista que vê na perversão um
“sinal de degeneração”; ele prova que tais desvios do objetivo do instinto
sexual, tais relações frouxas com o objeto da sexualidade, ocorreram em todos
os tempos, entre os povos mais primitivos e altamente civilizados, e ocasionalmente
alcançaram tolerância e reconhecimento geral. Os dois resultados experimentais
foram obtidos no decorrer de investigações psicanalíticas de neuróticos; eles
sem dúvida exercerão uma influência decisiva em nossas concepções de perversão
sexual.

Afirmamos
que os sintomas neuróticos são substituições das satisfações sexuais, e fiz
compreender que a comprovação dessa afirmação por meio da análise dos sintomas
encontra muitas dificuldades. Pois essa afirmação só se justifica se, sob o
termo “satisfações sexuais”, incluirmos os chamados fins sexuais perversos,
pois com surpreendente frequência encontramos sintomas que só podem ser
interpretados à luz de sua atividade. A alegação de raridade feita pelos
homossexuais ou invertidos desmorona imediatamente quando aprendemos que, no
caso de nenhum neurótico único, deixamos de obter evidências de tendências
homossexuais, e que em um número considerável de sintomas encontramos a
expressão dessa inversão latente. . Aqueles que se dizem homossexuais são os
invertidos conscientes e manifestos, mas seu número não é nada perante os
homossexuais latentes. Somos forçados a considerar o desejo por um objeto do
próprio sexo como uma aberração universal da vida erótica e a conceder cada vez
mais importância a ele. É claro que as diferenças entre a homossexualidade
manifesta e a atitude normal não são assim apagadas; sua importância prática
persiste, mas seu valor teórico é grandemente diminuído. A paranóia, uma
perturbação que não pode ser contada entre as neuroses de transferência, deve,
de fato, ser assumida como surgindo regularmente da tentativa de repelir
tendências homossexuais poderosas. Talvez você se lembre de que uma de nossas
pacientes sob seus sintomas compulsivos agia como um homem, isto é, o de seu
próprio marido afastado; a produção de tais sintomas, personificando ações de
homens, é muito comum em mulheres neuróticas.

Você
provavelmente está familiarizado com o fato de que a neurose da histeria pode
manifestar seus sintomas em todos os sistemas orgânicos e, portanto, perturbar
todas as funções. A análise mostra que nesses sintomas se expressam todas
aquelas tendências ditas perversas, que buscam representar os órgãos genitais
por meio de outros órgãos. Esses órgãos se comportam como genitais substitutos;
por meio do estudo dos sintomas histéricos, chegamos à conclusão de que, além
de suas atividades funcionais, os órgãos do corpo têm um significado sexual e
que o desempenho de suas funções é perturbado se o fator sexual exigir muita
atenção. Inúmeras sensações e inervações, que aparecem como sintomas de
histeria, em órgãos aparentemente não preocupados com a sexualidade, são assim
descobertos como vinculados à realização de desejos sexuais perversos por meio
da transferência dos instintos sexuais para outros órgãos. Esses sintomas nos
mostram até que ponto os órgãos usados no consumo de alimentos e na excreção
podem se tornar portadores de excitação sexual. Vemos repetido aqui o mesmo
quadro que as perversões têm aberto e inequivocamente diante de nós; na histeria,
porém, devemos fazer o desvio da interpretação dos sintomas e, neste caso, as
tendências sexuais perversas devem ser atribuídas não à vida consciente, mas à
vida inconsciente do indivíduo. Vemos repetido aqui o mesmo quadro que as
perversões têm aberto e inequivocamente diante de nós; na histeria, porém,
devemos fazer o desvio da interpretação dos sintomas e, neste caso, as
tendências sexuais perversas devem ser atribuídas não à vida consciente, mas à
vida inconsciente do indivíduo. Vemos repetido aqui o mesmo quadro que as
perversões têm aberto e inequivocamente diante de nós; na histeria, porém,
devemos fazer o desvio da interpretação dos sintomas e, neste caso, as
tendências sexuais perversas devem ser atribuídas não à vida consciente, mas à
vida inconsciente do indivíduo.

Entre
os muitos sintomas manifestados na neurose de compulsão, os mais importantes
são aqueles produzidos por tendências sádicas muito poderosas, isto é,
tendências sexuais com objetivo pervertido. Esses sintomas, de acordo com a estrutura
da neurose de compulsão, servem principalmente como uma rejeição desses desejos
ou expressam uma luta entre a satisfação e a rejeição. Nesta luta, a satisfação
nunca é restringida excessivamente; atinge seus resultados no comportamento do
paciente de uma maneira indireta, voltando-se preferencialmente contra sua
própria pessoa na tortura autoinfligida. Outras formas de neurose,
caracterizadas por preocupação intensa, são a expressão de uma sexualização
exagerada de atos que normalmente são apenas preparatórios para as satisfações
sexuais; tais são os desejos de ver, tocar, investigar. Aqui é explicada a
grande importância do medo do contato e também da compulsão para se lavar. Uma
porção inacreditavelmente grande de atos de compulsão pode, na forma de
repetições e modificações disfarçadas, remontar ao onanismo, reconhecidamente a
única ação uniforme que acompanha os mais variados voos da imaginação sexual.

Me
custaria muito pouco esforço entrelaçar muito mais intimamente a relação entre
perversão e neurose, mas acredito que o que eu disse é suficiente para nossos
propósitos. Devemos evitar o erro de superestimar a frequência e a intensidade
das inclinações perversas à luz dessas interpretações dos sintomas. Você já
ouviu falar que uma neurose pode se desenvolver a partir da negação das
satisfações sexuais normais. Por meio dessa negação real, a necessidade é
forçada aos caminhos anormais da excitação sexual. Posteriormente, você obterá
uma visão melhor de como isso acontece. Você certamente entende, que por meio
de tal ” garantiaComo obstáculo, as tendências perversas devem se tornar
mais poderosas do que teriam sido se nenhum obstáculo real tivesse sido
colocado no caminho de uma satisfação sexual normal. Na verdade, uma influência
semelhante pode ser reconhecida nas perversões manifestas. Em muitos casos, são
provocados ou motivados pelo fato de que dificuldades muito grandes impedem as
satisfações sexuais normais, devido a circunstâncias temporárias ou às
instituições permanentes da sociedade. Em outros casos, com certeza, as
tendências perversas são inteiramente independentes de tais condições; eles
são, por assim dizer, o tipo normal de vida sexual para o indivíduo em questão.

Talvez
você esteja momentaneamente com a impressão de que mais confundimos do que
esclarecemos a relação entre a sexualidade normal e a perversa. Mas tenha em
mente esta consideração. Se for verdade que um obstáculo ou retenção da
satisfação sexual normal irá trazer tendências perversas em pessoas que não as
demonstraram anteriormente, devemos assumir que essas pessoas devem ter
abrigado tendências semelhantes às perversidades – ou, se preferir,
perversidades latentes Formato. Isso nos leva à segunda conclusão experimental
de que falei, a saber, que a investigação psicanalítica achou necessário se
preocupar com a vida sexual da criança, uma vez que, na análise dos sintomas,
reminiscências e ideias reverteram aos primeiros anos da infância. . Tudo o que
revelamos dessa maneira foi corroborado ponto a ponto por meio da observação direta
das crianças. O resultado foi o reconhecimento de que todas as inclinações à
perversão têm sua origem na infância, que as crianças têm tendências para todas
elas e as praticam na medida que corresponde à sua imaturidade. A sexualidade
perversa, em resumo, nada mais é do que sexualidade infantil ampliada, dividida
em suas tendências distintas.

Agora
você certamente verá essas perversões sob outro prisma e não mais ignorará sua
relação com a vida sexual do homem, à custa, não tenho dúvidas, de surpresas e incongruências
dolorosas para suas emoções. No início, sem dúvida, você estará disposto a
negar tudo – o fato de que as crianças têm algo que pode ser denominado vida
sexual, a verdade de nossas observações e a justificativa de nossa afirmação de
ver no comportamento das crianças qualquer relação com o que é condenado
posteriormente anos como perversidade. Permita-me primeiro explicar-lhe a causa
de sua relutância e, em seguida, apresentar-lhe a soma de nossas observações. É
biologicamente improvável, até mesmo absurdo, supor que as crianças não tenham
vida sexual – excitações sexuais, desejos, e algum tipo de satisfação – mas que
eles a desenvolvem repentinamente entre as idades de doze e quatorze anos. Isso
seria tão improvável do ponto de vista da biologia quanto dizer que eles não
nasceram com órgãos genitais, mas os desenvolveram apenas no período da
puberdade. O novo fator que neles se torna ativo nesse momento é a função de
reprodução, que se vale para seus próprios fins de todo o material físico e psíquico
já presente. Você comete o erro de confundir sexualidade com reprodução e,
assim, bloquear o caminho para a compreensão da sexualidade e também das
perversões e neuroses. Esse erro é um preconceito. Estranhamente, sua fonte é o
fato de que vocês mesmos eram crianças e, quando crianças, sucumbiram à
influência da educação. Uma das tarefas educacionais mais importantes que a
sociedade deve assumir é o controle, a restrição do instinto sexual quando ele
surge como impulso para a reprodução; deve ser submetido a uma vontade
individual que seja idêntica aos mandatos da sociedade. Em seu próprio
interesse, portanto, a sociedade adiaria o desenvolvimento pleno até que a
criança atingisse um certo estágio de maturidade intelectual, pois a educação
praticamente cessa com o surgimento completo do impulso sexual. Do contrário, o
instinto romperia todos os limites e o trabalho da cultura, realizado com tanta
dificuldade, seria estilhaçado. A tarefa de conter essa sexualidade nunca é
fácil; o sucesso aqui é muito fraco e ali muito bem. A força motivadora da
sociedade humana é fundamentalmente econômica; visto que não há alimento
suficiente para sustentar seus membros sem trabalho de sua parte, o número
desses membros deve ser limitado e suas energias desviadas da atividade sexual
para o trabalho. Aqui, novamente, temos a luta eterna pela vida que tem
persistido desde os tempos pré-históricos até o presente.

A
experiência deve ter mostrado aos educadores que a tarefa de guiar a vontade
sexual da nova geração só pode ser resolvida influenciando o início da vida
sexual da criança, o período preparatório para a puberdade, não esperando a
tempestade da puberdade. Com essa intenção, quase todas as atividades sexuais
infantis são proibidas para a criança ou tornadas desagradáveis para ela; o
objetivo ideal é tornar a vida da criança assexuada. Com o passar do tempo, ele
realmente passou a ser considerado assexuado, e esse ponto de vista foi
realmente proclamado pela ciência. Para não contradizer nossas crenças e
intenções, ignoramos a atividade sexual da criança – nada desprezível, por
sinal – ou nos contentamos em interpretá-la de maneira diferente. A criança
deve ser pura e inocente,

As
crianças são as únicas que não aderem à execução dessas convenções, que afirmam
seus direitos animais, que provam repetidamente que o caminho para a pureza
ainda está diante delas. É estranho que aqueles que negam a sexualidade das
crianças, portanto, não diminuam seus esforços educacionais, mas punam
severamente as manifestações daquilo que eles afirmam não existir, e chamam
isso de “travessura infantil”. Teoricamente, é muito interessante
observar que o período da vida que oferece evidências mais contundentes contra
a concepção tendenciosa da infância assexuada é o período até os cinco ou seis
anos de idade; depois disso, tudo é envolto por um véu de amnésia, que só é
rasgado pela investigação científica completa; pode ter cedido parcialmente em
certas formas de sonhos.

Agora
vou apresentar a você o que é mais facilmente reconhecível na vida sexual da
criança. A princípio, por uma questão de conveniência, deixe-me explicar a você
a concepção de libido. A libido, análoga à fome, é a força pela qual o
instinto, aqui o instinto sexual (como no caso da fome é o instinto de comer)
se expressa. Outras concepções, como excitação e satisfação sexual, não
requerem elucidação. Você verá facilmente que a interpretação desempenha o
maior papel na revelação da sexualidade do lactente; na verdade, você
provavelmente citará isso como uma objeção. Essas interpretações procedem de
uma base de investigação analítica que remonta a um determinado sintoma. A
amamentação revela os primeiros impulsos sexuais em conexão com outras funções
necessárias para a vida. Seu principal interesse, como você sabe, é direcionado
para a ingestão de alimentos; quando adormece no seio da mãe, totalmente
satisfeito, exibe a expressão de conteúdo bem-aventurado que voltará mais tarde
na vida, após a experiência do orgasmo sexual. Isso, é claro, seria uma
evidência muito leve para formar a base de uma conclusão. Mas observamos que o
lactente deseja repetir o ato de ingerir alimento sem realmente exigir mais
alimento; ele, portanto, não é mais impelido pela fome. Dizemos que ele está
sugando, e o fato de depois disso ele voltar a adormecer com uma expressão de
êxtase nos mostra que o ato de sugar em si lhe rendeu satisfação. Como você
sabe, ele rapidamente organiza as coisas para que não adormeça sem sugar. Dr.
Lindner, um velho pediatra de Budapeste, foi o primeiro a averiguar a natureza
sexual deste procedimento. Pessoas que cuidam da criança, que certamente não
têm pretensões de uma atitude teórica, parecem julgar a sucção de maneira
semelhante. Não duvidam de que serve a uma satisfação prazerosa, consideram-no
impertinente e obrigam a criança a abandoná-lo contra sua vontade, e se não o
fizer por sua própria vontade, por meio de medidas dolorosas. E assim
aprendemos que o lactente realiza ações que não têm nenhum objetivo, exceto a
obtenção de uma gratificação sensual. Acreditamos que essa gratificação é
experimentada pela primeira vez durante a ingestão do alimento, mas que ele
aprende rapidamente a separá-lo dessa condição. A gratificação só pode ser
atribuída à excitação da boca e lábios, por isso chamamos essas partes do corpo
Pessoas que cuidam da criança, que certamente não têm pretensões de uma atitude
teórica, parecem julgar a sucção de maneira semelhante. Não duvidam de que
serve a uma satisfação prazerosa, consideram-no impertinente e obrigam a
criança a abandoná-lo contra sua vontade, e se não o fizer por sua própria
vontade, por meio de medidas dolorosas. E assim aprendemos que o lactente
realiza ações que não têm nenhum objetivo, exceto a obtenção de uma
gratificação sensual. Acreditamos que essa gratificação é experimentada pela primeira
vez durante a ingestão do alimento, mas que ele aprende rapidamente a separá-lo
dessa condição. A gratificação só pode ser atribuída à excitação da boca e dos
lábios, por isso chamamos essas partes do corpo Pessoas que cuidam da criança,
que certamente não têm pretensões a uma atitude teórica, parecem julgar a
sucção de maneira semelhante. Não duvidam de que serve a uma satisfação
prazerosa, consideram-no travesso e obrigam a criança a abandoná-lo contra sua
vontade, e se não o fizer por sua própria vontade, por meio de medidas
dolorosas. E assim aprendemos que o lactente realiza ações que não têm nenhum
objetivo, exceto a obtenção de uma gratificação sensual. Acreditamos que essa
gratificação é experimentada pela primeira vez durante a ingestão do alimento,
mas que ele aprende rapidamente a separá-lo dessa condição. A gratificação só
pode ser atribuída à excitação da boca e dos lábios, por isso chamamos essas
partes do corpo Não duvidam de que serve a uma satisfação prazerosa,
consideram-no impertinente e obrigam a criança a abandoná-lo contra sua
vontade, e se não o fizer por sua própria vontade, por meio de medidas
dolorosas. E assim aprendemos que o lactente realiza ações que não têm nenhum
objetivo, exceto a obtenção de uma gratificação sensual. Acreditamos que essa
gratificação é experimentada pela primeira vez durante a ingestão do alimento,
mas que ele aprende rapidamente a separá-lo dessa condição. A gratificação só
pode ser atribuída à excitação da boca e lábios, por isso chamamos essas partes
do corpo Não duvidam de que serve a uma satisfação prazerosa, consideram-no
impertinente e obrigam a criança a abandoná-lo contra sua vontade, e se não o
fizer por sua própria vontade, por meio de medidas dolorosas. E assim
aprendemos que o lactente realiza ações que não têm nenhum objetivo, exceto a
obtenção de uma gratificação sensual. Acreditamos que essa gratificação é
experimentada pela primeira vez durante a ingestão do alimento, mas que ele
aprende rapidamente a separá-lo dessa condição. A gratificação só pode ser
atribuída à excitação da boca e dos lábios, por isso chamamos essas partes do
corpo E assim aprendemos que o lactente realiza ações que não têm nenhum
objetivo, exceto a obtenção de uma gratificação sensual. Acreditamos que essa
gratificação é experimentada pela primeira vez durante a ingestão do alimento,
mas que ele aprende rapidamente a separá-lo dessa condição. A gratificação só
pode ser atribuída à excitação da boca e dos lábios, por isso chamamos essas
partes do corpo E assim aprendemos que o lactente realiza ações que não têm
objetivo a não ser a obtenção de uma gratificação sensual. Acreditamos que essa
gratificação é experimentada pela primeira vez durante a ingestão do alimento,
mas que ele aprende rapidamente a separá-lo dessa condição. A gratificação só
pode ser atribuída à excitação da boca e lábios, por isso chamamos essas partes
do corpo zonas erógenas e o prazer
derivado da sucção, sexual . Provavelmente
teremos que discutir a justificativa desse nome.

Se o
aleitamento pudesse se expressar, provavelmente reconheceria o ato de sugar o
seio da mãe como a coisa mais importante da vida. Ele não está tão errado, pois
neste ato ele satisfaz duas grandes necessidades da vida. Com grande surpresa,
aprendemos por meio da psicanálise quanto do significado físico desse ato é
retido ao longo da vida. A sucção no seio da mãe torna-se o termo de partida
para toda a vida sexual, o ideal não alcançado de gratificação sexual
posterior, ao qual a imaginação costuma reverter em tempos de necessidade. O
seio da mãe é o primeiro objeto do instinto sexual; Eu mal posso trazer para
casa para você o quão significativo este objeto é para se centrar no objeto
sexual mais tarde na vida, que influência profunda ele exerce sobre os domínios
mais remotos da vida psíquica através da evolução e substituição. A
amamentação, entretanto, logo o abandona e preenche seu lugar por uma parte de
seu próprio corpo. A criança chupa o dedo ou a própria língua. Desse modo, ele
se torna independente do consentimento do mundo exterior para obter suas
satisfações sensuais e, além disso, aumenta a excitação ao incluir uma segunda
zona de seu corpo. As zonas erógenas não são igualmente satisfatórias; é,
portanto, uma experiência importante quando, como diz o Dr. Lindner, a criança,
enquanto toca seu próprio corpo, descobre os órgãos genitais especialmente
excitáveis e, assim, encontra o caminho da sucção para o onanismo. A criança
chupa o dedo ou a própria língua. Desse modo, ele se torna independente do
consentimento do mundo exterior para obter suas satisfações sensuais e, além
disso, aumenta a excitação ao incluir uma segunda zona de seu corpo. As zonas
erógenas não são igualmente satisfatórias; é, portanto, uma experiência
importante quando, como diz o Dr. Lindner, a criança, enquanto toca seu próprio
corpo, descobre os órgãos genitais especialmente excitáveis e, assim, encontra
o caminho da sucção para o onanismo. A criança chupa o dedo ou a própria
língua. Desse modo, ele se torna independente do consentimento do mundo exterior
para obter suas satisfações sensuais e, além disso, aumenta a excitação ao
incluir uma segunda zona de seu corpo. As zonas erógenas não são igualmente
satisfatórias; é, portanto, uma experiência importante quando, como diz o Dr.
Lindner, a criança, enquanto toca seu próprio corpo, descobre os órgãos
genitais especialmente excitáveis e, assim, encontra o caminho da sucção para o
onanismo.

Por
meio da avaliação da sucção, conhecemos duas características decisivas da
sexualidade infantil. Surge em conexão com a satisfação de grandes necessidades
orgânicas e se comporta de forma
auto-erótica, isto é, ele busca e encontra seus objetos em seu próprio
corpo. O que é mais claramente discernível durante a ingestão dos alimentos é
parcialmente repetido durante a excreção. Concluímos que o lactente experimenta
prazer durante a excreção da urina e do conteúdo do intestino e que logo se
esforça para organizar esses atos de forma a assegurar a maior quantidade
possível de satisfação pela excitação correspondente das zonas da membrana
erógena. Lou Andreas, com suas percepções delicadas, mostrou como, neste ponto,
o mundo exterior primeiro intervém como um obstáculo, hostil ao desejo de
satisfação da criança – a primeira vaga sugestão de conflitos externos e
internos. Ele não pode deixar suas excreções passarem em um momento agradável
para ele, mas somente quando outras pessoas marcarem o tempo. Para induzi-lo a
renunciar a essas fontes de satisfação, tudo o que se relaciona a essas funções
é declarado indecente e deve ser ocultado. Aqui, pela primeira vez, ele deve
trocar o prazer pela dignidade social. Sua própria relação com suas excreções é
originalmente muito diferente. Não sente aversão às suas fezes, valoriza-as
como uma parte do seu corpo da qual não se separa levianamente, pois as usa
como o primeiro “presente” que pode dar às pessoas que estima em particular.
Mesmo depois que a educação conseguiu aliená-lo dessas tendências, ele
transfere a avaliação das fezes para o “presente” e para o
“dinheiro”. Por outro lado, ele parece considerar suas realizações em
urinar com orgulho especial. pela primeira vez, ele deve trocar o prazer pela
dignidade social. Sua própria relação com suas excreções é originalmente muito
diferente. Não sente aversão às suas fezes, valoriza-as como uma parte do seu
corpo da qual não se separa levianamente, pois as usa como o primeiro
“presente” que pode dar às pessoas que estima em particular. Mesmo depois que a
educação conseguiu aliená-lo dessas tendências, ele transfere a avaliação das
fezes para o “presente” e para o “dinheiro”. Por outro
lado, ele parece considerar suas realizações em urinar com orgulho especial.
pela primeira vez, ele deve trocar o prazer pela dignidade social. Sua própria
relação com suas excreções é originalmente muito diferente. Ele não sente
aversão pelas fezes, valoriza-as como uma parte de seu corpo da qual não se
separa levianamente, pois as usa como o primeiro “presente” que pode dar às
pessoas que estima em particular. Mesmo depois que a educação conseguiu aliená-lo
dessas tendências, ele transfere a avaliação das fezes para o
“presente” e para o “dinheiro”. Por outro lado, ele parece
considerar suas realizações em urinar com orgulho especial. pois ele os usa
como o primeiro “presente” que pode dar às pessoas que estima em particular.
Mesmo depois que a educação conseguiu aliená-lo dessas tendências, ele
transfere a avaliação das fezes para o “presente” e para o
“dinheiro”. Por outro lado, ele parece considerar suas realizações em
urinar com orgulho especial. pois ele os usa como o primeiro “presente” que
pode dar às pessoas que estima em particular. Mesmo depois que a educação
conseguiu aliená-lo dessas tendências, ele transfere a avaliação das fezes para
o “presente” e para o “dinheiro”. Por outro lado, ele
parece considerar suas realizações em urinar com orgulho especial.

Sei que
há muito você quer me interromper e gritar: “Chega dessas monstruosidades! A
excreção é uma fonte de gratificação sexual que até mesmo o lactente explora!
As fezes são uma substância valiosa! O ânus uma espécie de genital! Não
acreditamos, mas entendemos por que os médicos e pedagogos infantis rejeitaram
decididamente a psicanálise e seus resultados ”. Não, você simplesmente se
esqueceu de que era minha intenção apresentar a você a sexualidade infantil em
conexão com os fatos da perversão sexual. Por que você não deveria saber que,
no caso de muitos adultos, tanto homossexuais quanto heterossexuais, o locus da
relação sexual é transferido da parte normal para uma parte mais remota do
corpo. E que há muitos indivíduos que confessam uma sensação de prazer em
nenhum grau no esvaziamento das entranhas durante toda a vida! As próprias
crianças confirmarão o interesse pelo ato de defecar e o prazer em assistir a
defecação do outro, quando forem alguns anos mais velhas e capazes de expressar
seus sentimentos. Claro, se essas crianças já foram sistematicamente
intimidadas, entenderão muito bem a sabedoria de preservar o silêncio sobre o
assunto. Quanto às outras coisas que você não quer acreditar, deixe-me
referir-lhe os resultados da análise e da observação direta das crianças, e
você vai perceber que é difícil não ver essas coisas ou vê-las sob uma luz
diferente . Eu nem mesmo me oponho a tornar a relação entre sexualidade
infantil e perversão sexual bastante óbvia para você. É realmente natural; se a
criança tem alguma vida sexual, ela deve ser necessariamente perversa, porque,
além de algumas ilusões nebulosas, a criança não sabe como a sexualidade dá
origem à reprodução. A característica comum de todas as perversões, por outro
lado, é que elas abandonaram a reprodução como objetivo. Chamamos a atividade
sexual de perversa quando ela renunciou ao objetivo da reprodução e segue a
busca do prazer como um objetivo independente. E então você percebe que o ponto
de inflexão no desenvolvimento da vida sexual está em sua subjugação ao
propósito de reprodução. Tudo este lado do ponto de viragem, tudo que desistiu
deste propósito e serve apenas à busca do prazer,

Permita-me,
portanto, continuar com minha breve apresentação da sexualidade infantil. O que
eu disse a vocês sobre dois sistemas orgânicos, eu poderia complementar com uma
discussão de todos os outros. A vida sexual da criança se esgota no exercício
de uma série de instintos parciais que procuram, independentemente uns dos
outros, obter satisfação com o próprio corpo ou com um objeto externo. Entre
esses órgãos, os genitais predominam rapidamente. Há pessoas que continuam a
busca da satisfação por meio de seus próprios órgãos genitais, sem o auxílio de
outro genital ou objeto, ininterruptamente do onanismo da amamentação ao
onanismo da necessidade que surge na puberdade, e mesmo indefinidamente além
dela. O tema do onanismo por si só nos ocuparia por um longo período de tempo;
oferece material para diversas observações.

Apesar de minha inclinação para abreviar o
tema, devo dizer-lhes algo sobre a curiosidade sexual das crianças. É mais
característico para a sexualidade infantil e significativo para o estudo de
sintomas neuróticos. A curiosidade sexual das crianças começa muito cedo, às
vezes antes do terceiro ano. Não tem relação com as diferenças de sexo, o que
nada significa para a criança, já que o menino, de qualquer forma, atribui o
mesmo órgão genital masculino a ambos os sexos. Quando o menino descobre pela
primeira vez a estrutura sexual primária da mulher, ele tenta a princípio negar
a evidência de seus sentidos, pois não pode conceber um ser humano que não
tenha a parte de seu corpo que é tão importante para ele. Mais tarde, ele fica
apavorado com a possibilidade que lhe foi revelada e sente a influência de
todas as ameaças anteriores, ocasionado por sua intensa preocupação com seu
pequeno órgão. Ele fica sujeito ao domínio do complexo de castração, cuja
formação desempenha um papel importante no desenvolvimento de seu caráter,
desde que ele permaneça saudável; de sua neurose, se ele ficar doente; de sua
resistência, se ele for tratado analiticamente. Sabemos que a menina se sente
magoada por não ter um pênis grande e visível, inveja o menino por sua posse e,
principalmente, por esse motivo deseja ser homem. Esse desejo se manifesta
posteriormente na neurose, decorrente de alguma falha em seu papel de mulher.
Durante a infância, o clitóris da menina equivale ao pênis; é especialmente
excitável, a zona onde a satisfação auto-erótica é alcançada. Na transição para
a feminilidade, o mais importante é que as sensações do clitóris sejam
completamente transferidas no momento certo para a entrada da vagina. Nos casos
da chamada anestesia sexual feminina, o clitóris retém obstinadamente sua
excitabilidade.

O interesse sexual das crianças geralmente se
volta primeiro para o mistério do nascimento – o mesmo problema que está na
base das perguntas feitas pela esfinge de Tebas. Essa curiosidade é em grande
parte despertada pelo medo egoísta da chegada de um novo filho. A resposta que
o berçário preparou para a criança, de que a cegonha traz crianças, é posta em
dúvida com muito mais frequência do que imaginamos, mesmo por crianças muito
pequenas. A sensação de que os adultos o enganaram quanto à verdade contribui
muito para o sentimento de solidão da criança e para seu desenvolvimento
independente. Mas a criança não é capaz de resolver esse problema sem ajuda.

Sua constituição sexual subdesenvolvida
restringe sua capacidade de compreensão. A princípio, ele presume que os filhos
são produzidos por uma substância especial na comida e não sabe que apenas as
mulheres podem ter filhos. Mais tarde, ele fica sabendo dessa limitação e
abandona a derivação dos filhos da comida – uma suposição retida no conto de
fadas.

A criança em crescimento logo percebe que o
pai desempenha algum papel na reprodução, mas não consegue adivinhar o que é.
Se, por acaso, ele é testemunha de um ato sexual, vê nele uma tentativa de
subjugar, uma briga, o equívoco sádico do coito; ele, entretanto, não relaciona
esse ato imediatamente com a evolução da criança. Quando descobre vestígios de
sangue nos lençóis ou nas roupas de sua mãe, ele os considera a prova de um
ferimento infligido pelo pai. Durante a última parte da infância, ele imagina
que o órgão sexual do homem desempenha um papel importante na evolução das
crianças, mas pode atribuir apenas a função de urinar a essa parte de seu
corpo.

Desde o início, as crianças se unem na crença
de que o nascimento da criança ocorre pelo ânus; que a criança, portanto,
aparece como uma bola de fezes. Depois que os interesses anais foram provados
sem valor, ele abandona essa teoria e assume que o umbigo se abre ou que a
região entre os dois seios é o local de nascimento da criança.

Desse modo, a criança curiosa aborda o
conhecimento dos fatos sexuais, que, obscurecidos por sua ignorância, muitas
vezes deixa de perceber. Nos anos anteriores à puberdade, ele geralmente recebe
uma explicação incompleta e depreciativa, que freqüentemente causa
consequências traumáticas.

Você provavelmente já ouviu falar que a
concepção “sexual” é indevidamente expandida pela psicanálise para que ela
possa sustentar a hipótese de que todas as neuroses são devidas a causas
sexuais e que o significado dos sintomas é sexual. Agora você está em posição
de julgar se essa expansão é ou não injustificável.

Expandimos a concepção sexual apenas para
incluir a vida sexual de crianças e de pessoas perversas. Ou seja, nós
restabelecemos seus próprios limites. Fora da psicanálise, a sexualidade
significa apenas uma coisa muito limitada: a vida sexual normal a serviço da
reprodução.

VIGÉSIMA PRIMEIRA PALESTRA

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

Desenvolvimento
da Libido e Organizações Sexuais

Tenho a
impressão de não ter conseguido convencê-los do significado das perversões para
nossa concepção de sexualidade. Gostaria, portanto, de esclarecer e acrescentar
o máximo que puder.

Não
foram apenas as perversões que exigiram uma alteração de nossa concepção de sexualidade,
o que despertou uma contradição tão veemente. O estudo da sexualidade infantil
fez muito mais nessa linha, e sua estreita correspondência com as perversões
tornou-se decisiva para nós. Mas a origem das expressões da sexualidade
infantil, inconfundíveis como o são nos últimos anos da infância, parecem
ter-se perdido na obscuridade. Aqueles que desconsideram a história da evolução
e da coerência analítica, disputarão a potência do fator sexual e inferirão a
agência de forças generalizadas. Não se esqueça de que ainda não temos nenhum
critério geralmente reconhecido para identificar a natureza sexual de uma
ocorrência, a menos que presumamos que podemos encontrá-la em relação às
funções de reprodução, e isso devemos rejeitar como estreito demais. Os critérios
biológicos, como as periodicidades de vinte e três e vinte e oito dias,
sugeridos por W. Fliess, não estão de forma alguma estabelecidos; a natureza
química específica que podemos presumir para as ocorrências sexuais ainda está
para ser descoberta. As perversões sexuais de adultos, por outro lado, são
tangíveis e inequívocas. Como mostra sua nomenclatura geralmente aceita, eles
são, sem dúvida, de caráter sexual; quer os designemos como sinais de
degeneração ou de outra forma, ninguém ainda teve a coragem de colocá-los fora
dos fenômenos do sexo. Só eles justificam a afirmação de que sexualidade e
reprodução não são coincidentes, pois é claro que todos eles rejeitam o
objetivo da reprodução. não estão de forma alguma estabelecidos; a natureza
química específica que podemos presumir para as ocorrências sexuais ainda está
para ser descoberta. As perversões sexuais de adultos, por outro lado, são
tangíveis e inequívocas. Como mostra sua nomenclatura geralmente aceita, eles
são, sem dúvida, de caráter sexual; quer os designemos como sinais de
degeneração ou de outra forma, ninguém ainda teve a coragem de colocá-los fora
dos fenômenos do sexo. Só eles justificam a afirmação de que sexualidade e
reprodução não são coincidentes, pois é claro que todos eles rejeitam o
objetivo da reprodução. não estão de forma alguma estabelecidos; a natureza
química específica que podemos presumir para as ocorrências sexuais ainda está
para ser descoberta. As perversões sexuais de adultos, por outro lado, são
tangíveis e inequívocas. Como mostra sua nomenclatura geralmente aceita, eles
são, sem dúvida, de caráter sexual; quer os designemos como sinais de
degeneração ou de outra forma, ninguém ainda teve a coragem de colocá-los fora
dos fenômenos do sexo. Só eles justificam a afirmação de que sexualidade e
reprodução não são coincidentes, pois é claro que todos eles rejeitam o
objetivo da reprodução. Como mostra sua nomenclatura geralmente aceita, eles
são, sem dúvida, de caráter sexual; quer os designemos como sinais de degeneração
ou de outra forma, ninguém ainda teve a coragem de colocá-los fora dos
fenômenos do sexo. Só eles justificam a afirmação de que sexualidade e
reprodução não são coincidentes, pois é claro que todos eles rejeitam o
objetivo da reprodução. Como mostra sua nomenclatura geralmente aceita, eles
são, sem dúvida, de caráter sexual; quer os designemos como sinais de
degeneração ou de outra forma, ninguém ainda teve a coragem de colocá-los fora
dos fenômenos do sexo. Só eles justificam a afirmação de que sexualidade e
reprodução não são coincidentes, pois é claro que todos eles rejeitam o
objetivo da reprodução.

Isso me
leva a um paralelo interessante. Enquanto “consciente” e “psíquico” eram
geralmente considerados idênticos, tivemos que fazer um ensaio para ampliar
nossa concepção de “psíquico” para reconhecer como psíquico algo que não era
consciente. Analogamente, quando “sexual” e “relacionado à
reprodução” (ou, em uma forma mais curta, “genital”) foi
geralmente considerado idêntico, a psicanálise deve admitir como
“sexual” coisas que não são “genitais”, coisas que não têm
nada a ver fazer com a reprodução. É apenas uma analogia formal, mas não carece
de uma base mais profunda.

Mas se
a existência de perversões sexuais é um argumento tão convincente, por que não
há muito surtiu efeito e resolveu a questão? Eu realmente não consigo dizer.
Parece que é porque as perversões sexuais estão sujeitas a uma proibição
peculiar que se estende até mesmo à teoria e atrapalha sua apreciação
científica. Parece que ninguém poderia esquecer que eles não são apenas
revoltantes, mas também antinaturais, perigosos; como se tivessem uma
influência sedutora e que no fundo se devesse abafar uma secreta inveja de quem
os apreciava. Como o conde que julga na famosa paródia de Tannhauser admite:

“E
no monte de Vênus, sua honra escapou de sua mente.

É estranho que nunca aconteça com pessoas de
nossa espécie.”

Para
falar a verdade, os pervertidos são pobres diabos que expiam amargamente a
satisfação que alcançam com tanta dificuldade.

O que
torna a atividade perversa inconfundivelmente sexual, apesar de toda a
estranheza de seu objeto, é que o ato de satisfação perversa é mais
freqüentemente acompanhado por um orgasmo completo e por uma ejaculação do
produto genital. Claro, isso só é verdade no caso de adultos; com crianças,
orgasmos e excreções genitais dificilmente são possíveis; eles são substituídos
por rudimentos que, novamente, não são reconhecidos como verdadeiramente
sexuais.

Para
completar a apreciação das perversões sexuais, tenho algo a acrescentar.
Condenados como são, agudamente contrastados com a atividade sexual normal, a
simples observação mostra que raramente a vida sexual normal está inteiramente
livre de um ou outro dos traços perversos. Até o beijo pode ser considerado perverso,
pois consiste na união de duas zonas erógenas da boca no lugar dos respectivos
órgãos genitais. Mas ninguém o considera perverso, ao contrário, é admitido nas
representações teatrais como uma sugestão modificada do ato sexual. Esse
próprio beijo pode facilmente se tornar uma perversão completa se resultar em
tal intensidade que seja imediatamente seguido por uma emissão e um orgasmo –
algo que não é incomum. Avançar, podemos aprender que manusear e contemplar o
objeto se torna um pré-requisito essencial para o prazer sexual; que alguns, no
auge da excitação sexual, beliscam e mordem, que a maior excitação nem sempre é
provocada nos amantes pelos órgãos genitais, mas sim por outras partes do
corpo, e assim por diante. Não faz sentido considerar anormais pessoas com
traços únicos desse tipo e contá-los entre os pervertidos. Em vez disso,
reconhecemos cada vez mais claramente que a natureza essencial da perversão não
consiste em ultrapassar o objetivo sexual, nem em uma substituição dos órgãos
genitais, nem mesmo na variedade de objetos, mas simplesmente na exclusividade
com que esses desvios são carregados. para fora e por meio do qual o ato sexual
que serve à reprodução é posto de lado. Quando as atividades perversas servem
para preparar ou intensificar o ato sexual normal, elas realmente não são mais
perversões. Certamente, o abismo entre a sexualidade normal e a perversa é
praticamente superado por esses fatos. O resultado natural é que a sexualidade
normal se origina de algo que já existia antes dela, uma vez que certos
componentes desse material são jogados fora e outros se combinam para torná-los
sujeitos a um novo objetivo – o da reprodução.

Antes
de utilizarmos nosso conhecimento das perversões para nos concentrarmos
novamente e com mais clareza no estudo da sexualidade infantil, devo chamar sua
atenção para uma importante diferença entre os dois. A sexualidade perversa é,
via de regra, extraordinariamente centralizada, toda a sua ação é dirigida a um
único objetivo, geralmente isolado. Um instinto parcial tem a vantagem. Ou é a
única que pode ser demonstrada ou submeteu as outras aos seus propósitos. A
esse respeito, não há diferença entre a sexualidade normal e a perversa, a não
ser que os instintos parciais dominantes e, com eles, os objetivos sexuais são
diferentes. Tanto num caso como no outro existe, por assim dizer, uma tirania
bem organizada, exceto que aqui uma família e acolá outra se apropriou de todo
o poder. A sexualidade infantil, por outro lado, é em geral destituída de tal
centralização e organização, seus impulsos componentes individuais são de igual
poder e cada um segue independentemente em busca da aquisição de excitação
prazerosa. Tanto a falta quanto a presença de centralização se coadunam com o
fato de que tanto a sexualidade perversa quanto a normal se originam da
infantil. Há também casos de sexualidade perversa que têm muito mais
semelhanças com a infantil, onde, independentemente uns dos outros, numerosos
instintos parciais forçaram seu caminho, insistiram em seus objetivos, ou
melhor, os perpetuaram. Nesses casos, é mais correto falar de infantilismo da
vida sexual do que de perversões. seus impulsos componentes individuais são de
igual poder, e cada um segue independentemente em busca da aquisição de
excitação prazerosa. Tanto a falta quanto a presença de centralização se
coadunam com o fato de que tanto a sexualidade perversa quanto a normal se
originam da infantil. Há também casos de sexualidade perversa que têm muito
mais semelhanças com a infantil, onde, independentemente uns dos outros,
numerosos instintos parciais forçaram seu caminho, insistiram em seus
objetivos, ou melhor, os perpetuaram. Nesses casos, é mais correto falar de
infantilismo da vida sexual do que de perversões. seus impulsos componentes
individuais são de igual poder, e cada um, independentemente, vai em busca da
aquisição de uma excitação prazerosa. Tanto a falta quanto a presença de
centralização combinam bem com o fato de que tanto a sexualidade perversa
quanto a normal se originam da infantil. Há também casos de sexualidade
perversa que têm muito mais semelhanças com a infantil, onde, independentemente
uns dos outros, numerosos instintos parciais forçaram seu caminho, insistiram
em seus objetivos, ou melhor, os perpetuaram. Nesses casos, é mais correto
falar de infantilismo da vida sexual do que de perversões. Tanto a falta quanto
a presença de centralização combinam bem com o fato de que tanto a sexualidade
perversa quanto a normal se originam da infantil. Há também casos de
sexualidade perversa que têm muito mais semelhanças com a infantil, onde,
independentemente uns dos outros, numerosos instintos parciais forçaram seu
caminho, insistiram em seus objetivos, ou melhor, os perpetuaram. Nesses casos,
é mais correto falar de infantilismo da vida sexual do que de perversões. Tanto
a falta quanto a presença de centralização combinam bem com o fato de que tanto
a sexualidade perversa quanto a normal se originam da infantil. Há também casos
de sexualidade perversa que têm muito mais semelhanças com a infantil, onde,
independentemente uns dos outros, numerosos instintos parciais forçaram seu
caminho, insistiram em seus objetivos, ou melhor, os perpetuaram. Nesses casos,
é mais correto falar de infantilismo da vida sexual do que de perversões.

Assim
preparados, podemos considerar uma questão da qual certamente não seremos
poupados. As pessoas nos dirão: “Por que você está tão empenhado em incluir na
sexualidade aquelas manifestações da infância, das quais o sexual se desenvolve
mais tarde, mas que, segundo você mesmo admite, são de origem incerta? Por que
não se contenta antes com a descrição fisiológica, e simplesmente diz que mesmo
na amamentação se podem notar atividades, como sugar objetos ou segurar
excrementos, que nos mostram que ele busca um
prazer orgânico? Dessa forma, você teria evitado a concepção alienante
da vida sexual na criança mais pequena. ” Não tenho nada a dizer contra o
prazer orgânico; Sei que a excitação mais extrema da união sexual é apenas um
prazer orgânico derivado da atividade dos órgãos genitais. Mas você pode me
dizer quando esse prazer orgânico, originalmente não diferenciado, adquire o
caráter sexual que sem dúvida possui nas fases posteriores do desenvolvimento?
Você sabe mais sobre o “prazer orgânico” do que sobre a sexualidade? Você
responderá: o caráter sexual é adquirido quando os órgãos genitais começam a
desempenhar seu papel; sexual significa genital. Você até rejeitará a evidência
contrária das perversões, confrontando-me com a afirmação de que na maioria das
perversões é uma questão de atingir o orgasmo genital, embora por outros meios
que não uma união dos genitais. Você realmente comandaria uma posição muito
melhor se não considerasse como característica do sexual aquela relação
insustentável com a reprodução vista nas perversões, se a substituísse pela
atividade dos genitais. Então, não diferimos mais amplamente; os órgãos
genitais apenas substituem outros órgãos. O que você acha das inúmeras práticas
que mostram que os órgãos genitais podem ser representados por outros órgãos na
obtenção da gratificação, como é o caso no beijo normal, ou nas práticas
perversas de “vida rápida” ou nos sintomas de histeria ? Nessas
neuroses é bastante comum que estímulos, sensações e inervações, até mesmo o
processo de ereção, que se localiza nos órgãos genitais, seja transferido para
outras partes distantes do corpo, de modo que você não tem nada que possa
considerar como características do sexual. Você terá que decidir seguir meu
exemplo e expandir a designação “sexual” para incluir os esforços da primeira
infância em direção ao prazer orgânico.

Agora,
para minha justificativa, gostaria que me desse tempo para mais duas
considerações. Como você sabe, chamamos de sexual as atividades de prazer
duvidosas e indefiníveis da primeira infância, porque nossa análise dos
sintomas nos leva a elas por meio de um material que é inegavelmente sexual.
Admitimos que não precisa, por isso mesmo, ser sexual. Mas considere um caso
análogo. Suponha que não haja como observar o desenvolvimento de duas plantas dicotiledôneas
a partir de suas sementes – a macieira e o feijão. Em ambos os casos, porém,
imagine ser possível acompanhar sua evolução desde a planta totalmente
desenvolvida até a primeira muda com duas divisões de folhas. As duas pequenas
folhas são indistinguíveis, em ambos os casos são exatamente iguais. Devo
concluir disso que eles realmente são os mesmos e que as diferenças específicas
entre uma macieira e um feijoeiro só aparecem mais tarde na história da planta?
Ou é biologicamente mais correto acreditar que essa diferença já esteja
presente na muda, embora as duas folhinhas não apresentem diferenças? Fazemos a
mesma coisa quando chamamos de sexual o prazer derivado das atividades da
amamentação. Se todo e qualquer gozo orgânico pode ser chamado de sexual, ou se
além do sexual há outro que não merece esse nome, é um assunto que não posso
discutir aqui. Sei muito pouco sobre o prazer orgânico e suas condições, e não
ficarei surpreso se o caráter retrógrado da análise nos levar de volta,
finalmente, a um fator generalizado.

Mais
uma coisa. De modo geral, você ganhou muito pouco pelo que está tão ansioso por
manter, a pureza sexual da criança, mesmo quando pode me convencer de que é
melhor não chamar as atividades da amamentação de sexual. Pois a partir do
terceiro ano não há mais dúvidas quanto à presença de vida sexual na criança.
Nesse momento, os órgãos genitais já começam a se tornar ativos; talvez haja
regularmente um período de masturbação infantil, em outras palavras, uma
gratificação por meio dos órgãos genitais. As expressões psíquicas e sociais da
vida sexual não estão mais ausentes; escolha de um objeto, preferência afetuosa
por certas pessoas, na verdade, uma inclinação para um dos dois sexos, ciúme –
tudo isso foi estabelecido de forma independente por observação sem
preconceitos, antes do advento da psicanálise, e confirmado por todo observador
cuidadoso. Você dirá que não teve dúvidas quanto ao despertar precoce da
afeição, só se importará com sua natureza sexual. Crianças com idades entre três
e oito anos já aprenderam a esconder essas coisas, mas se você olhar com
atenção, sempre poderá obter evidências suficientes do propósito “sexual” dessa
afeição. O que escapa de você será amplamente fornecido pela investigação. Os
objetivos sexuais desse período da vida estão intimamente ligados às teorias
sexuais contemporâneas, das quais dei alguns exemplos. A perversidade de alguns
desses objetivos é fruto da imaturidade constitucional da criança, que ainda
não descobriu o objetivo do ato de cópula. Você dirá que não teve dúvidas
quanto ao despertar precoce da afeição, só se importará com sua natureza
sexual. Crianças com idades entre três e oito anos já aprenderam a esconder
essas coisas, mas se você olhar com atenção, sempre poderá obter evidências suficientes
do propósito “sexual” dessa afeição. O que escapa de você será amplamente
fornecido pela investigação. Os objetivos sexuais desse período da vida estão
intimamente ligados às teorias sexuais contemporâneas, das quais dei alguns
exemplos. A perversidade de alguns desses objetivos é fruto da imaturidade
constitucional da criança, que ainda não descobriu o objetivo do ato de cópula.
Você dirá que não teve dúvidas quanto ao despertar precoce da afeição, só se
importará com sua natureza sexual. Crianças com idades entre três e oito anos
já aprenderam a esconder essas coisas, mas se você olhar com atenção, sempre
poderá obter evidências suficientes do propósito “sexual” dessa afeição. O que
escapa de você será amplamente fornecido pela investigação. Os objetivos
sexuais desse período da vida estão intimamente ligados às teorias sexuais
contemporâneas, das quais dei alguns exemplos. A perversidade de alguns desses
objetivos é fruto da imaturidade constitucional da criança, que ainda não
descobriu o objetivo do ato de cópula. Crianças com idades entre três e oito
anos já aprenderam a esconder essas coisas, mas se você olhar com atenção,
sempre poderá obter evidências suficientes do propósito “sexual” dessa afeição.
O que escapa de você será amplamente fornecido pela investigação. Os objetivos
sexuais desse período da vida estão intimamente ligados às teorias sexuais
contemporâneas, das quais dei alguns exemplos. O caráter perverso de alguns
desses objetivos é fruto da imaturidade constitucional da criança, que ainda
não descobriu o objetivo do ato de cópula. Crianças com idades entre três e
oito anos já aprenderam a esconder essas coisas, mas se você olhar com atenção,
sempre poderá obter evidências suficientes do propósito “sexual” dessa afeição.
O que escapa de você será amplamente fornecido pela investigação. Os objetivos
sexuais desse período da vida estão intimamente ligados às teorias sexuais
contemporâneas, das quais dei alguns exemplos. O caráter perverso de alguns
desses objetivos é fruto da imaturidade constitucional da criança, que ainda
não descobriu o objetivo do ato de cópula. Os objetivos sexuais desse período
da vida estão intimamente ligados às teorias sexuais contemporâneas, das quais
dei alguns exemplos. O caráter perverso de alguns desses objetivos é fruto da
imaturidade constitucional da criança, que ainda não descobriu o objetivo do
ato de cópula. Os objetivos sexuais desse período da vida estão intimamente
ligados às teorias sexuais contemporâneas, das quais dei alguns exemplos. O
caráter perverso de alguns desses objetivos é fruto da imaturidade
constitucional da criança, que ainda não descobriu o objetivo do ato de cópula.

Aproximadamente
a partir do sexto ou oitavo ano, ocorre uma pausa e reversão do desenvolvimento
sexual, que nos casos que atingem o mais alto padrão cultural merece o nome de
período latente. O período latente também pode não aparecer e não é necessário
interromper a atividade sexual e os interesses sexuais em qualquer período. A
maioria das experiências e impulsos anteriores ao período latente são então
vítimas da amnésia infantil, o esquecimento que já discutimos, que encobre
nossa primeira infância e nos torna estranhos a ela. Em toda psicanálise, somos
confrontados com a tarefa de trazer de volta à memória esse período esquecido
da vida; não se pode resistir à suposição de que o início da vida sexual que
contém forneça o motivo para esse esquecimento, a saber,

A vida
sexual da criança mostra a partir do terceiro ano que tem muito em comum com a
do adulto; distingue-se deste último, como já sabemos, pela falta de
organização estável sob o primado dos genitais, pelos traços inevitáveis de
perversão e, naturalmente, pela intensidade muito menor de todo o impulso.
Teoricamente, as fases mais interessantes do desenvolvimento sexual ou, como
preferiríamos dizer, o desenvolvimento da libido, no que diz respeito à teoria,
residem nesse período. Esse desenvolvimento ocorre tão rapidamente que talvez
nunca tivesse sido possível para a observação direta apreender suas imagens fugazes.
A investigação psicanalítica das neuroses permitiu, pela primeira vez,
descobrir fases mais remotas do desenvolvimento da libido. Estes são, com
certeza, nada além de construções, mas se você deseja continuar a psicanálise
de uma maneira prática, descobrirá que são construções necessárias e valiosas.
Você logo entenderá por que a patologia pode revelar condições que teríamos
negligenciado no objeto normal.

Podemos
agora declarar que forma assume a vida sexual da criança antes que a primazia
dos órgãos genitais seja estabelecida. Essa primazia é preparada na primeira
época infantil anterior ao período latente e é continuamente organizada a
partir da puberdade.

Nesse
período inicial, existe uma espécie de organização frouxa, que chamaremos
de pré-genital . No primeiro plano dessa
fase, entretanto, os instintos parciais dos genitais não são proeminentes, mas
os sádicos e
anais .

O
contraste entre masculino e
feminino ainda não desempenha
nenhum papel, seu lugar é ocupado pelo contraste entre ativo e passivo., que podemos designar como o
precursor da polaridade sexual, com a qual se funde mais tarde. O que nos
parece masculino na atividade dessa fase, observada do ponto de vista da fase
genital posterior, é a expressão de um instinto de domínio, que pode beirar a
crueldade. Impulsos com objetivos passivos se fixam na zona erógena da abertura
retal. Mais importante neste momento, a curiosidade e o instinto de assistir
são poderosos. O genital realmente participa da vida sexual apenas como órgão
excretor da bexiga. Os objetos não faltam aos impulsos parciais deste período,
mas eles não necessariamente se combinam em um único objeto. A organização
sádico-anal é a etapa anterior à fase da primazia genital. Um estudo mais
penetrante fornece prova de quanto disso é retido para a forma posterior e
final, e de que maneiras seus instintos parciais são forçados a se alinhar sob
a nova organização genital. De volta à fase sádico-anal do desenvolvimento da
libido, temos uma visão de uma fase de organização anterior, ainda mais
primitiva, na qual a zona erógena da boca desempenha o papel principal. Você
pode supor que a atividade sexual de sugar pertence a ela, e pode se maravilhar
com a intuição dos antigos egípcios, cuja arte caracterizava a criança, assim
como o deus Hórus, com o dedo em seu mês. Abraham publicou recentemente
material sobre os traços que essa fase oral primitiva deixou na vida sexual de
anos posteriores. e de que forma seus instintos parciais são forçados a se
alinhar sob a nova organização genital. De volta à fase sádico-anal do
desenvolvimento da libido, temos uma visão de uma fase de organização anterior,
ainda mais primitiva, na qual a zona erógena da boca desempenha o papel
principal. Você pode supor que a atividade sexual de sugar pertence a ela, e
pode se maravilhar com a intuição dos antigos egípcios, cuja arte caracterizava
a criança, assim como o deus Hórus, com o dedo em seu mês. Abraham publicou
recentemente material sobre os traços que essa fase oral primitiva deixou na
vida sexual de anos posteriores. e de que forma seus instintos parciais são
forçados a se alinhar sob a nova organização genital. De volta à fase
sádico-anal do desenvolvimento da libido, temos uma visão de uma fase de
organização anterior, ainda mais primitiva, na qual a zona erógena da boca
desempenha o papel principal. Você pode supor que a atividade sexual de sugar
pertence a ela, e pode se maravilhar com a intuição dos antigos egípcios, cuja
arte caracterizava a criança, assim como o deus Hórus, com o dedo em seu mês.
Abraham publicou recentemente material sobre os traços que essa fase oral
primitiva deixou na vida sexual de anos posteriores. em que a zona erógena da
boca desempenha o papel principal. Você pode supor que a atividade sexual de
sugar pertence a ela, e pode se maravilhar com a intuição dos antigos egípcios,
cuja arte caracterizava a criança, assim como o deus Hórus, com o dedo em seu
mês. Abraham publicou recentemente material sobre os traços que essa fase oral
primitiva deixou na vida sexual de anos posteriores. em que a zona erógena da
boca desempenha o papel principal. Você pode supor que a atividade sexual de
sugar pertence a ela, e pode se maravilhar com a intuição dos antigos egípcios,
cuja arte caracterizava a criança, assim como o deus Hórus, com o dedo em seu
mês. Abraham publicou recentemente material sobre os traços que essa fase oral
primitiva deixou na vida sexual de anos posteriores.

Posso
supor que esses detalhes sobre a organização sexual sobrecarregaram sua mente
mais do que o informaram. Talvez eu tenha novamente entrado em detalhes demais.
Mas seja paciente; o que você ouviu se tornará mais valioso por meio dos usos
que será feito mais tarde. Tenha bem em mente a impressão de que a vida sexual,
como a chamamos, a função, da libido, não aparece como um todo completo, nem se
desenvolve à sua imagem, mas passa por uma série de fases sucessivas que não
são semelhantes entre si. Na verdade, é uma sequência de desenvolvimento, como
a da larva à borboleta. O ponto de inflexão do desenvolvimento é a subordinação
de todos os instintos parciais sexuais à primazia dos genitais e, portanto, a
sujeição da sexualidade à função de reprodução. Originalmente, é uma vida
sexual difusa, que consiste em atividades independentes de instintos parciais
isolados que buscam a gratificação orgânica. Essa anarquia é modificada por
abordagens à organização pré-genital, em primeiro lugar a fase sádico-anal,
antes desta a fase oral, que talvez seja a mais primitiva. Soma-se a isso os
diversos processos, ainda pouco conhecidos, que transportam um nível de
organização para a fase posterior e mais avançada. O significado, para a
compreensão das neuroses, do longo caminho evolutivo da libido que a carrega em
tantos graus, discutiremos em outra ocasião. Essa anarquia é modificada por
abordagens à organização pré-genital, em primeiro lugar a fase sádico-anal,
antes desta a fase oral, que talvez seja a mais primitiva. Somam-se a isso os
diversos processos, ainda pouco conhecidos, que transportam um nível de
organização para a fase posterior e mais avançada. O significado, para a
compreensão das neuroses, do longo caminho evolutivo da libido que a carrega em
tantos graus, discutiremos em outra ocasião. Essa anarquia é modificada por
abordagens à organização pré-genital, em primeiro lugar a fase sádico-anal,
antes desta a fase oral, que talvez seja a mais primitiva. Somam-se a isso os
diversos processos, ainda pouco conhecidos, que transportam um nível de
organização para a fase posterior e mais avançada. O significado, para a compreensão
das neuroses, do longo caminho evolutivo da libido que a carrega em tantos
graus, discutiremos em outra ocasião.

Hoje
veremos outro ângulo do desenvolvimento, a saber, a relação do instinto parcial
com o objeto. Faremos um levantamento apressado desse desenvolvimento para
dedicar mais tempo a um produto relativamente posterior. Alguns dos componentes
dos instintos sexuais tiveram um objeto desde o início e se apegam a ele; tais
são o instinto de domínio (sadismo), a curiosidade e o impulso de observar. Outros
impulsos, que estão mais claramente ligados a zonas erógenas específicas do
corpo, têm esse objetivo apenas no início, enquanto aderem a funções que não
são sexuais; eles liberam esse objeto quando se libertam dessas funções não
sexuais. O primeiro objeto do componente oral do impulso sexual é o seio da
mãe, que sacia a fome do bebê. Pelo ato de sugar, o componente erótico que
também se satisfaz com a sucção tornando-se independente, ele abandona o objeto
estranho e o substitui por alguma parte de seu próprio corpo. O impulso oral
torna-se auto-erótico , assim como os impulsos anais e outros erógenos são
desde o início. O desenvolvimento posterior, para expressá-lo resumidamente,
tem dois objetivos – primeiro, abandonar o auto-erotismo e, novamente, substituir
o objeto do próprio corpo por um objeto estranho; segundo, para unificar os
diferentes objetos em um único impulso, substitua-os por um único objeto.
Certamente, isso só pode acontecer se esse único objeto for ele próprio
completo, um corpo semelhante ao nosso. Nem pode ser consumado sem deixar para
trás como inútil um grande número de impulsos instintivos auto-eróticos.

Os
processos de localização do objeto são bastante complicados e ainda não tiveram
uma exposição abrangente. Para nosso propósito, vamos enfatizar o fato de que
quando o processo chega a uma cessação temporária nos anos da infância, antes
do período latente, o objeto que ele encontrou é visto como praticamente
idêntico ao primeiro objeto derivado de sua relação com o objeto do impulso de
prazer oral. É, senão o seio da mãe, a própria mãe. Chamamos a mãe de
primeiro objeto de amor. Pois falamos de
amor quando enfatizamos o lado psíquico dos impulsos sexuais e desconsideramos
ou por um momento desejamos esquecer as exigências físicas ou “sensuais”
fundamentais dos instintos. No momento em que a mãe se torna objeto de amor, o
trabalho psíquico de repressão que retira de sua consciência o conhecimento de
uma parte de seu objetivo sexual já começou na criança. A escolha da mãe como
objeto de amor envolve tudo o que entendemos pelo complexo de Édipo, que passou
a ter um significado tão grande na explicação psicanalítica das neuroses e que
teve um papel importante em suscitar oposição à psicanálise.

Aqui
está uma pequena experiência que ocorreu durante a guerra atual: Um corajoso
jovem discípulo da psicanálise é um médico na frente alemã em algum lugar da
Polônia e atrai a atenção de seus colegas pelo fato de que ocasionalmente
exerce uma influência inesperada no caso de um paciente. Ao ser questionado,
admite que trabalha por meio da psicanálise e, finalmente, é induzido a
transmitir seus conhecimentos aos colegas. Todas as noites, os médicos do
corpo, colegas e superiores, se reúnem para ouvir os segredos mais íntimos da
análise. Por um tempo, isso continua bem, mas depois de contar a sua audiência
sobre o complexo de Édipo, um superior se levanta e diz que não acredita, que é
vergonhoso para o conferencista contar-lhes tais coisas, homens valentes que
são lutando por sua pátria, e quem são os pais de família, e ele proibiu a
continuação das palestras. Este foi o fim.

Agora
você estará impaciente para descobrir em que consiste esse terrível complexo de
Édipo. O nome diz a você. Todos vocês conhecem o mito grego do rei Édipo, que
está destinado pelo destino a matar seu pai, e tomar sua mãe por esposa, que
faz de tudo para escapar do oráculo e depois faz penitência cegando-se ao
descobrir que sim, sem saber , cometeu esses dois pecados. Espero que muitos de
vocês tenham experimentado o profundo efeito da tragédia em que Sófocles lida
com este material. A obra do poeta ático apresenta a maneira pela qual o feito
de Édipo, há muito realizado, é finalmente trazido à luz por uma investigação
artisticamente prolongada, continuamente alimentada com novas evidências; até
agora, tem certa semelhança com o processo da psicanálise. No decorrer do
diálogo acontece que a apaixonada mãe-esposa, Jocasta, se opõe à continuação da
investigação. Ela lembra que muitos homens sonharam que coabitaram com suas
mães, mas não se deve dar muita importância aos sonhos. Não damos muita
importância aos sonhos, muito menos aos sonhos típicos, como os que ocorrem a
muitos homens, e não temos dúvidas de que esse sonho mencionado por Jocasta
está intimamente ligado ao estranho e assustador conteúdo do mito.

É
surpreendente que a tragédia de Sófocles não suscite indignação e oposição
muito maiores por parte do público, uma reação semelhante e muito mais
justificada do que a reação ao nosso simples médico militar. Pois é uma peça fundamentalmente
imoral, dispensa a responsabilidade moral dos homens, retrata os poderes
divinos como instigadores da culpa e mostra a impotência dos impulsos morais
dos homens que lutam contra o pecado. Pode-se facilmente supor que o fardo do
mito propunha acusações contra os deuses e o Destino, e nas mãos do crítico
Eurípides, sempre em desacordo com os deuses, provavelmente teria se tornado
tal acusação. Mas não há nenhum vestígio disso na obra do crente Sófocles. Um
sofisma piedoso que afirma que a moralidade mais elevada é se curvar à vontade
dos deuses, mesmo que eles comandem um crime, o ajuda a superar as
dificuldades. Não acho que essa moral constitua o poder do drama, mas, no que
diz respeito ao efeito, isso não é importante; o ouvinte não reage a isso, mas
ao significado e conteúdo secretos do mito. Ele reage como se por autoanálise
tivesse reconhecido em si mesmo o complexo de Édipo e desmascarado a vontade
dos deuses, assim como o oráculo, como sublimes disfarces de sua própria
inconsciência. É como se ele se lembrasse do desejo de remover seu pai e, em
seu lugar, tomar sua mãe como esposa, e deve estar horrorizado com seus
próprios desejos. Ele também entende a voz do poeta como se ela lhe dissesse:
“Você se revolta em vão contra a sua responsabilidade, e proclame em vão os
esforços que você fez para resistir a esses propósitos criminosos. Apesar
desses esforços, você é culpado, por não ter sido capaz de destruir os
propósitos criminosos, eles persistirão inconscientemente em você. ” E nisso
existe uma verdade psicológica. Mesmo que o homem tenha relegado seus impulsos
malignos ao inconsciente e diga a si mesmo que não é mais responsável por eles,
ainda assim será compelido a experimentar essa responsabilidade como um
sentimento de culpa que não pode rastrear até sua origem.

Não há
dúvida de que se pode reconhecer no complexo de Édipo uma das fontes mais
importantes de consciência de culpa com a qual os neuróticos são tantas vezes
assediados. Mas, além disso, em um estudo sobre as origens da religião e da
moral da humanidade que publiquei em 1913, sob o título de Totem e Tabu , me ocorreu a ideia de que
talvez a humanidade como um todo tenha, no início de sua história , vem por sua
consciência de culpa, a fonte final da religião e da moralidade, por meio do
complexo de Édipo. Eu gostaria de falar mais sobre este assunto, mas talvez
seja melhor não. É difícil abandonar esse assunto agora que comecei a falar
sobre ele, mas devemos retornar à psicologia individual.

O que a
observação direta da criança no momento da seleção de seu objeto, antes do
período latente, nos mostra a respeito do complexo de Édipo? Pode-se ver
facilmente que o homenzinho gostaria de ter a mãe só para si, que acha a
presença do pai perturbadora, fica irritado quando este se permite mostrar
ternura para com a mãe, e expressa sua satisfação quando o pai está ausente ou
em viagem. Freqüentemente, ele expressa seus sentimentos diretamente em
palavras, promete à mãe que se casará com ela. Pode-se pensar que isso é muito
pouco em comparação com os feitos de Édipo, mas na verdade é o suficiente, pois
é essencialmente a mesma coisa. A observação é freqüentemente obscurecida pela
circunstância de que a mesma criança ao mesmo tempo, em outras ocasiões, dá
provas de grande ternura para com seu pai; é apenas que tal contraditório, ou
melhor, ambivalente atitudes emocionais que levariam a um conflito no caso de
um adulto prontamente tomam seu lugar lado a lado em uma criança, assim como
mais tarde existirão permanentemente no inconsciente. Você pode querer interpor
que o comportamento da criança decorre de motivos egoístas e não justifica a
criação de um complexo erótico. A mãe provê todas as necessidades do filho e,
portanto, é vantajoso para ele que ela não se incomode por ninguém mais. Isso também
está correto, mas logo ficará claro que nesta, como em situações semelhantes, o
interesse egoísta oferece apenas a oportunidade que o impulso erótico
aproveita. Se o pequeno mostra a mais indisfarçada curiosidade sexual pela mãe,
se quer dormir com ela à noite, insiste em estar presente enquanto ela se
veste, ou tentativas de acariciá-la, como a mãe pode tantas vezes averiguar e
relatar com riso, é sem dúvida devido à natureza erótica do apego à mãe. Não
devemos esquecer que a mãe mostra o mesmo cuidado com a filhinha sem conseguir
o mesmo efeito, e que o pai muitas vezes rivaliza com ela no cuidado do menino
sem poder conquistar aos seus olhos a mesma importância que a mãe. Em suma, é
claro que o fator preferência sexual não pode ser eliminado da situação por
nenhum tipo de crítica. Do ponto de vista do interesse egoísta, seria
simplesmente estúpido da parte do pequenino não tolerar duas pessoas em seus
serviços, em vez de apenas uma. Não devemos esquecer que a mãe mostra o mesmo
carinho pela filhinha sem conseguir o mesmo efeito, e que o pai muitas vezes
rivaliza com ela no cuidado do menino sem poder conquistar a seus olhos a mesma
importância que a mãe. Em suma, é claro que o fator preferência sexual não pode
ser eliminado da situação por nenhum tipo de crítica. Do ponto de vista do
interesse egoísta, seria simplesmente estúpido da parte do pequenino não
tolerar duas pessoas em seus serviços, em vez de apenas uma. Não devemos
esquecer que a mãe mostra o mesmo cuidado com a filhinha sem conseguir o mesmo
efeito, e que o pai muitas vezes rivaliza com ela no cuidado do menino sem
poder conquistar aos seus olhos a mesma importância que a mãe. Em suma, é claro
que o fator preferência sexual não pode ser eliminado da situação por nenhum
tipo de crítica. Do ponto de vista do interesse egoísta, seria simplesmente
estúpido da parte do pequenino não tolerar duas pessoas em seus serviços, em
vez de apenas uma. é claro que o fator de preferência sexual não pode ser
eliminado da situação por qualquer tipo de crítica. Do ponto de vista do
interesse egoísta, seria simplesmente estúpido da parte do pequenino não
tolerar duas pessoas em seus serviços, em vez de apenas uma. é claro que o
fator de preferência sexual não pode ser eliminado da situação por qualquer
tipo de crítica. Do ponto de vista do interesse egoísta, seria simplesmente
estúpido da parte do pequenino não tolerar duas pessoas em seus serviços, em
vez de apenas uma.

Como
você deve ter notado, descrevi apenas a relação do menino com o pai e a mãe. No
que diz respeito à menina, o processo é o mesmo com as modificações
necessárias. A devoção afetuosa ao pai, o desejo de deixar de lado a mãe como
supérflua e de tomar seu lugar, uma coqueteria que já trabalha com todas as
artes da feminilidade posterior, dão um quadro tão encantador, especialmente na
menina, que somos capaz de esquecer sua gravidade e as graves consequências que
podem resultar desta situação infantil. Não deixemos de acrescentar que
frequentemente os próprios pais exercem uma influência decisiva sobre a criança
no despertar da atitude edipiana, na medida em que eles próprios seguem uma
preferência sexual quando há vários filhos. O pai da maneira mais inconfundível
mostra preferência pela filha, enquanto a mãe é mais afetuosa para com o filho.
Mas mesmo esse fator não pode minar seriamente o caráter espontâneo do complexo
infantil de Édipo. O complexo de Édipo se expande e se torna um complexo
familiar quando outras crianças aparecem. Torna-se a força motriz, revivida
pela sensação de lesão corporal, que faz com que a criança receba seus irmãos e
irmãs com aversão e deseje removê-los sem mais delongas. É muito mais frequente
que os filhos expressem esses sentimentos de ódio do que os que surgem do
complexo parental. Se tal desejo for realizado, e a morte tirar o aumento
indesejado da família, depois de um breve tempo podemos descobrir por meio da
análise que experiência importante essa morte foi para a criança, mesmo que ele
não tivesse se lembrado disso. A criança forçada a ficar em segundo lugar pelo nascimento
de um irmão ou irmã mais novo, e pela primeira vez praticamente isolada de sua
mãe, detesta perdoá-la por isso; sentimentos que chamaríamos de extrema
amargura em um adulto são despertados nele e freqüentemente se tornam a base de
um afastamento duradouro. Já mencionamos que a curiosidade sexual, com todas as
suas consequências, geralmente surge dessas experiências da criança. Com o
crescimento desses irmãos e irmãs, a relação com eles sofre as mudanças mais
significativas. O menino pode tomar sua irmã como objeto de seu amor, para
substituir sua mãe infiel; situações de rivalidade perigosa, que são de grande
importância para a vida adulta, surgem até mesmo no berçário entre numerosos
irmãos que cortejam o afeto de uma irmã mais nova. Uma menina encontra no irmão
mais velho um substituto para o pai, que já não age com ela com o mesmo carinho
de outrora, ou toma uma irmã mais nova como substituta do filho que em vão
desejou do pai.

Essas
coisas, e muitas outras de caráter semelhante, são mostradas pela observação
direta das crianças e pela consideração de suas vívidas recordações infantis,
que não são influenciadas pela análise. Você concluirá, entre outras coisas,
que a posição de uma criança na seqüência de seus irmãos e irmãs é de extrema
importância para todo o curso de sua vida posterior, um fator que deve ser
considerado em toda biografia. Diante dessas explicações encontradas com tão
pouco esforço, dificilmente você se lembrará sem sorrir das explicações
científicas para a proibição do incesto. Que invenções! Por viverem juntos
desde a infância, a atração sexual deve ter sido desviada desses membros da
família que são do sexo oposto, ou uma tendência biológica contra a
consanguinidade encontra seu equivalente psíquico em um pavor inato de incesto!
Com isso, não se leva em conta o fato de que não haveria necessidade de uma
proibição tão implacável por lei e moralidade se houvesse qualquer guarda
natural confiável contra a tentação do incesto. Exatamente o oposto é
verdadeiro. A primeira escolha de um objeto entre os seres humanos é
regularmente incestuosa, no homem dirigido à mãe e à irmã, e as leis mais
severas são necessárias para impedir que essa tendência infantil persistente se
torne ativa. Entre as raças primitivas, as proibições contra o incesto são
muito mais rigorosas do que as nossas e, recentemente, Th. Reik mostrou em um
artigo brilhante que os ritos de puberdade dos selvagens, que representam um
renascimento,

A
mitologia ensina que o incesto, aparentemente tão aborrecido pelos homens, é permitido
aos deuses sem pensar mais, e você pode aprender com a história antiga que o
casamento incestuoso com sua irmã era uma prescrição sagrada para a pessoa do
governante (entre os antigos faraós e os incas do Peru). Temos aqui um
privilégio negado ao rebanho comum.

Incesto com a mãe é um dos pecados de Édipo,
patricídio o outro. Pode-se mencionar também que esses são os dois grandes
pecados que a primeira instituição sócio-religiosa da humanidade, o totemismo,
abomina. Passemos da observação direta da criança à investigação analítica do
neurótico adulto. O que a análise produz para o conhecimento posterior do
complexo de Édipo? Isso é facilmente contado. Mostra o paciente à luz do mito;
mostra que cada um desses neuróticos foi ele próprio um Édipo ou, o que dá no
mesmo, tornou-se um Hamlet na reação ao complexo. Certamente, a representação
analítica do complexo de Édipo se amplia e é uma edição mais grosseira do
esboço infantil. O ódio do pai, o desejo de morte em relação a ele, não são
mais sugeridos timidamente, o afeto pela mãe reconhece o objetivo de possuí-la
como esposa. Será que ousamos realmente creditar esses sentimentos horríveis e
extremos àqueles anos de tenra infância, ou a análise nos engana trazendo algum
novo elemento? Não é difícil descobrir isso. Sempre que um relato de eventos
passados é dado, mesmo que seja escrito por um historiador, devemos levar em
conta o fato de que inadvertidamente algo foi interpolado do presente e de
tempos intermediários para o passado; de modo que toda a imagem é falsificada.
No caso do neurótico, é questionável se essa interpolação é totalmente não
intencional ou não; mais tarde aprenderemos seus motivos e devemos justificar o
fato de “imaginarmos de volta” ao passado remoto. Também descobrimos facilmente
que o ódio ao pai é fortalecido por numerosos motivos que se originam em tempos
e circunstâncias posteriores, uma vez que os desejos sexuais pela mãe são
expressos em formas que são necessariamente estranhas à criança. Mas seria um
esforço vão explicar todo o complexo de Édipo “imaginando de volta” e como
relacionado a tempos posteriores. O núcleo infantil e mais ou menos do que foi
adicionado a ele continuam existindo e podem ser verificados pela observação
direta da criança.

O fato clínico que encontramos ao penetrar na
forma do complexo de Édipo, conforme estabelecido pela análise, é da maior
importância prática. Aprendemos que no período da puberdade, quando o instinto
sexual pela primeira vez afirma suas demandas com força total, os velhos
objetos incestuosos e familiares são novamente retomados e novamente
apreendidos pela libido. A escolha de um objeto pelo bebê era fraca, mas, mesmo
assim, determinava a direção para a escolha de um objeto na puberdade. Nesse
momento, experiências emocionais muito intensas são postas em jogo e dirigidas
ao complexo de Édipo, ou utilizadas na reação a ele. No entanto, uma vez que
suas pressuposições se tornaram insuportáveis, eles devem, em grande parte,
permanecer fora da consciência. A partir de então, o ser humano deve dedicar-se
à grande tarefa de libertar-se dos pais e só depois de se libertar pode deixar
de ser criança e tornar-se membro da comunidade social. A tarefa do filho
consiste em libertar-se de seus desejos libidinosos para com a mãe e
utilizá-los na busca de um objeto realmente estranho para seu amor. Ele também
deve efetuar uma reconciliação com seu pai, se ele permaneceu hostil a ele, ou
se em reação à sua oposição infantil ele se tornou sujeito à sua dominação, ele
deve agora se livrar dessa pressão. Essas tarefas são definidas para cada
homem; é digno de nota o quão raramente sua solução é idealmente alcançada, ou
seja, quão raramente a solução é psicológica e socialmente correta. Neuróticos,
no entanto, não encontre solução alguma; o filho permanece durante toda a sua
vida sujeito à autoridade de seu pai, e não é capaz de transferir sua libido a
um objeto sexual estranho. Salvo a diferença na relação específica, o mesmo
destino pode acontecer à filha. Nesse sentido, o complexo de Édipo é
corretamente designado como o núcleo da neurose.

Você pode imaginar como estou revendo
rapidamente um grande número de condições associadas ao complexo de Édipo, de
importância prática e teórica. Não posso entrar em suas variações ou possíveis
inversões. De suas relações menos imediatas, desejo apenas indicar a influência
que o complexo de Édipo exerce sobre a produção literária. Em um livro valioso,
Otto Rank mostrou que os dramaturgos de todos os tempos tiraram seus materiais
principalmente dos complexos de Édipo e incesto, com suas variações e
disfarces. Além disso, não esqueceremos de mencionar que os dois desejos
culpados de Édipo foram reconhecidos muito antes da época da psicanálise como
os verdadeiros representantes da vida desenfreada dos impulsos. Entre os
escritos do enciclopedista Diderot, encontramos um famoso diálogo, O sobrinho
de Ramau , que ninguém menos do que Goethe traduziu para o alemão. Nisto você
pode ler a frase notável: “ Se o pequeno selvagem fosse deixado por sua própria
conta, ele preservaria toda a sua imbecilidade, ele uniria as paixões de um
homem de trinta anos à irracionalidade da criança no berço; ele torceria o
pescoço de seu pai e a cama com sua mãe . “

Há também outra coisa de que preciso falar. A
esposa-mãe de Édipo não deve ter nos lembrado do sonho em vão. Você ainda se
lembra do resultado de nossa análise de sonhos, de que os desejos com os quais
o sonho é construído tão freqüentemente são de natureza perversa e incestuosa,
ou revelam uma inimizade para com parentes próximos e queridos, cuja existência
nunca foi suspeitada? Na época, não rastreamos as fontes desses impulsos
malignos. Agora você pode ver por si mesmo. Eles representam a disposição feita
na primeira infância da energia libidinosa, com os objetos, há muito
abandonados na vida consciente, aos quais ela havia se agarrado, que agora se
mostram à noite como ainda presentes e, em certo sentido, capazes de atividade
. Mas como todas as pessoas têm sonhos perversos, incestuosos e assassinos, e
não apenas os neuróticos, podemos concluir que mesmo aqueles que são normais
passaram pelo mesmo desenvolvimento evolutivo, pelas perversões e pelo
direcionamento da libídio para os objetos do complexo de Édipo. Este, então, é
o caminho do desenvolvimento normal, sobre o qual os neuróticos apenas se
estendem. Eles mostram de forma mais crua o que a análise dos sonhos também
expõe no sonhador saudável. Conseqüentemente, aqui está um dos motivos que nos
levaram a lidar com o estudo do sonho antes de considerarmos o sintoma
neurótico. sobre o qual os neuróticos apenas se estendem. Eles mostram de forma
mais crua o que a análise dos sonhos também expõe no sonhador saudável.
Conseqüentemente, aqui está um dos motivos que nos levaram a lidar com o estudo
do sonho antes de considerarmos o sintoma neurótico. sobre o qual os neuróticos
apenas se estendem. Eles mostram de forma mais crua o que a análise dos sonhos
também expõe no sonhador saudável. Conseqüentemente, aqui está um dos motivos
que nos levaram a lidar com o estudo do sonho antes de considerarmos o sintoma
neurótico.

AULA DE VINTE SEGUNDOS

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

Teorias
de Desenvolvimento e Regressão – Etiologia

Aprendemos
que a libidio passa por um amplo desenvolvimento antes de poder entrar no
serviço de reprodução de uma forma que pode ser considerada normal. Agora,
desejo apresentar a você a importância que esse fato possui para a causação das
neuroses.

Acredito
que estamos em harmonia com os ensinamentos da patologia geral ao assumir que
esse desenvolvimento envolve dois perigos, inibição e regressão. Em outras
palavras, com a tendência universal dos processos biológicos à variação, deve
necessariamente acontecer que nem todas as fases preparatórias de uma dada
função sejam igualmente bem passadas ou realizadas com precisão comparável. Certos
componentes de uma função podem ser permanentemente retidos em um estágio
inicial de desenvolvimento e, portanto, o desenvolvimento completo é, portanto,
retardado até certo ponto.

Vamos
buscar analogias para esses processos em outros campos. Se todo um povo deixa
suas moradas em busca de um novo lar, como freqüentemente acontecia nos
primeiros períodos da história da humanidade, certamente todo o seu número não
chegará ao novo destino. Deixando de lado outras perdas, pequenos grupos ou
associações desses povos errantes parariam no caminho e, enquanto a maioria
falecesse, eles se estabeleceriam nessas estações intermediárias. Ou, para
buscar uma comparação mais apropriada: Você sabe que nos mamíferos mais
evoluídos, as glândulas seminais masculinas, que originalmente estão
localizadas nas profundezas da cavidade abdominal, começam a vagar durante um
certo período de vida intra-uterina até eles alcançam uma posição quase
imediatamente sob a pele da extremidade pélvica. No caso de vários indivíduos
do sexo masculino, uma das glândulas emparelhadas pode, como resultado desta
errância, permanecer na cavidade pélvica, ou pode estar permanentemente
localizada no canal através do qual ambas as glândulas devem passar em sua
jornada, ou finalmente o próprio canal pode permanecer aberto permanentemente
em vez de crescer junto com as glândulas seminais depois que a mudança de
posição ocorreu normalmente. Quando, como um jovem estudante, eu estava fazendo
minha primeira pesquisa científica sob a direção de von Brücke, eu estava
trabalhando nas raízes nervosas dorsais da medula espinhal de um pequeno peixe
de forma muito arcaica. Descobri que os gânglios nervosos dessas raízes crescem
a partir de grandes células que se encontram na massa cinzenta da coluna
dorsal, uma condição que não é mais verdadeira para outros vertebrados. Mas
logo descobri que essas células nervosas são encontradas fora da massa cinzenta
até o chamado gânglio espinhal da raiz dorsal. A partir disso, concluí que as
células desse grupo de gânglios viajaram da medula espinhal às raízes dos
nervos. Esse mesmo resultado é atestado pela embriologia. Nesse peixinho,
porém, todo o caminho da jornada foi rastreado pelas células que ficaram para
trás. Uma observação mais detalhada revelará facilmente os pontos fracos dessas
comparações. Portanto, deixe-me simplesmente dizer que, com referência a cada
impulso sexual, considero possível que vários de seus componentes sejam retidos
nos estágios iniciais de desenvolvimento, enquanto outros componentes se
desenvolveram até o fim. Você perceberá que pensamos em cada impulso como uma
corrente que segue continuamente desde o início da vida, e que resolvê-lo em
movimentos individuais que se seguem separadamente um do outro é, até certo
ponto, artificial. Sua impressão de que esses conceitos requerem mais
esclarecimentos está correta, mas uma tentativa levaria a uma digressão muito
grande. Antes de passarmos, no entanto, vamos concordar em chamar essa
interrupção de um impulso parcial em um estágio inicial de desenvolvimento, um
fixação do instinto.

Regressão
é o segundo perigo desse desenvolvimento por etapas. Mesmo aqueles componentes
que alcançaram certo grau de progresso podem prontamente retornar a esses
estágios anteriores. Tendo atingido esta forma posterior e mais desenvolvida, o
impulso é forçado a uma regressão quando encontra grandes dificuldades externas
no exercício de sua função e, conseqüentemente, não pode alcançar a meta que
irá satisfazer seus esforços. Obviamente, podemos supor que a fixação e a
regressão não são independentes uma da outra. Quanto mais fortes as fixações no
processo de desenvolvimento se mostrarem, mais prontamente a função evitará as
dificuldades externas por uma regressão de volta a essas fixações, e menos
capaz será a função totalmente desenvolvida de resistir aos obstáculos que se
interpõem no caminho de seu exercício. Lembre-se de que se um povo em sua
perambulação deixou grandes grupos em certas estações, é natural que aqueles
que partiram retornem a essas estações se forem derrotados ou encontrarem um
inimigo poderoso. Quanto mais eles deixam no caminho, porém, maior é sua chance
de derrota.

Para
sua compreensão das neuroses, é necessário ter em mente essa conexão entre
fixação e regressão. Isso lhe dará um controle seguro sobre a questão da causa
das neuroses – da etiologia das neuroses – que consideraremos em breve.

Por
enquanto, ainda temos que discutir vários aspectos da regressão. Com o
conhecimento que você adquiriu sobre o desenvolvimento da função da libido,
você deve esperar dois tipos de regressão: o retorno incestuoso aos primeiros
objetos libidinosos e o retorno de toda a organização sexual a um estágio
anterior de desenvolvimento. Ambos ocorrem nas neuroses de transferência e
desempenham um papel importante em seu mecanismo. Especialmente o retorno aos
primeiros objetos incestuosos da libido é uma característica que o neurótico
exibe com regularidade positivamente cansativa. Poderíamos dizer muito mais
sobre a regressão da libido se levássemos em consideração outro grupo de neuroses:
o narcismo neurótico. Mas não podemos fazer isso agora. Essas condições nos dão
uma pista para outros estágios de desenvolvimento da função da libido, que não
foram mencionados anteriormente e, correspondentemente, mostram novos tipos de
regressão. Mas acho que a tarefa mais importante diante de mim neste momento é
avisá-lo para não confundir regressão
e supressão , e ajudá-lo a ver
claramente a conexão entre os dois processos. A supressão, como você sabe, é o
processo pelo qual um ato capaz de se tornar consciente, em outras palavras, um
ato que pertence ao sistema pré-consciente, torna-se inconsciente e, portanto,
é empurrado de volta para o sistema inconsciente. Da mesma forma, falamos de
supressão quando o ato psíquico inconsciente nunca foi admitido no sistema
pré-consciente adjacente, mas é detido pelo censor no limiar. Observe que a
concepção de supressão nada tem a ver com sexualidade. Descreve um processo
puramente psicológico, que poderia ser mais bem caracterizado por denominá-lo
de localizado. Com isso, queremos dizer
que se preocupa com as relações espaciais dentro da psique ou, se deixarmos de
lado essa metáfora grosseira, com a construção do aparato psicológico a partir
de sistemas psíquicos separados.

Por
meio dessas comparações, observamos que até o momento não usamos a palavra
regressão em seu sentido geral, mas em um sentido muito especial. Se você
atribuir a isso o significado geral de retorno de um estágio superior para um
estágio inferior de desenvolvimento, deve incluir a supressão como uma forma de
regressão, pois a supressão também pode ser descrita como a reversão para um
estágio anterior e inferior no desenvolvimento de um ato psíquico . Apenas no
que diz respeito à supressão, essa tendência de reversão não está necessariamente
envolvida, pois, quando um ato psíquico é retido no estágio inconsciente
inicial, também o chamamos de supressão em um sentido dinâmico. A supressão é
uma concepção localizada e dinâmica, regressão puramente descritiva. O que até
este ponto chamamos de regressão e consideramos em sua relação com a fixação,
foi apenas o retorno da libido aos estágios anteriores de seu desenvolvimento.
A natureza desta última concepção é inteiramente distinta e independente de
supressão. Não podemos chamar as regressões da libido de processos puramente
psíquicos e não sabemos que localização no aparelho psicológico devemos
atribuir a eles. Embora a libido exerça uma influência mais poderosa sobre a
vida psíquica, seu significado orgânico ainda é o mais conspícuo.

Discussões
desse tipo, senhores, provavelmente serão um tanto áridas. Para torná-los mais
vívidos e impressionantes, voltemos às ilustrações clínicas. Você sabe que a
histeria e a neurose de compulsão são os dois fatores principais no grupo das
neuroses de transferência. Na histeria, o retorno libidinoso aos objetos
sexuais primários e incestuosos é bastante regular, mas a regressão a um
estágio anterior de organização sexual é muito rara. No mecanismo de supressão
da histeria desempenha o papel principal. Se você me permitir complementar
nosso conhecimento positivo prévio desta neurose com uma sugestão construtiva,
eu poderia descrever o estado de coisas da seguinte maneira: a união dos
instintos parciais sob o domínio dos órgãos genitais é realizada, mas seus resultados
encontram o oposição do sistema pré-consciente que, é claro, está ligado à
consciência. A organização genital, portanto, pode representar o inconsciente,
mas não o pré-consciente. Por meio dessa rejeição por parte do pré-consciente,
surge uma situação que, em certos aspectos, é semelhante à condição existente
antes de os órgãos genitais atingirem sua primazia. Das duas regressões da
libido, a regressão a um estágio anterior da organização sexual é de longe a
mais conspícua. Uma vez que carece de histeria e toda a nossa concepção das
neuroses ainda é demasiadamente dominada pelo estudo da histeria que a precedeu
no tempo, o significado da regressão da libido tornou-se mais claro para nós
muito mais tarde do que o da repressão.

Em
contraste com isso, a regressão da libido na neurose de compulsão volta mais
conspicuamente à organização sádico-anal anterior, que, consequentemente, se
torna o fator mais significativo expresso pelos sintomas. Nessas condições, o
impulso amoroso deve se mascarar como um impulso sádico. A ideia da compulsão
deve, portanto, ser reinterpretada. Isolado de outros fatores sobrepostos, que
embora não sejam acidentais também são indispensáveis, não se lê mais: “Quero
matar-te”; em vez disso, diz “Eu quero desfrutar de você no amor”.
Adicione a isso, que simultaneamente a regressão do objeto também se instalou,
de modo que esse impulso é invariavelmente dirigido para as pessoas mais
próximas e queridas, e você pode imaginar com que horror o paciente pensa
nessas idéias de compulsão e como elas parecem estranhas à sua percepção
consciente. No mecanismo dessas neuroses, a supressão também assume uma parte
importante, que não é fácil de explicar em uma discussão superficial desse
tipo. A regressão da libido sem supressão nunca resultaria em neurose, mas
finalmente terminaria em perversão. Isso torna óbvio que a supressão é o
processo mais característico da neurose e o tipifica da maneira mais perfeita.
Talvez eu tenha, em algum momento futuro, a oportunidade de apresentar a você
nosso conhecimento do mecanismo das perversões e então você verá que aqui
também as coisas não funcionam tão simplesmente como gostaríamos de
interpretá-las. assume uma parte importante, que não é fácil de explicar em uma
discussão superficial desse tipo. A regressão da libido sem supressão nunca
resultaria em neurose, mas finalmente terminaria em perversão. Isso torna óbvio
que a supressão é o processo mais característico da neurose e o tipifica da
maneira mais perfeita. Talvez eu tenha, em algum momento futuro, a oportunidade
de apresentar a você nosso conhecimento do mecanismo das perversões e então
você verá que aqui também as coisas não funcionam tão simplesmente como
gostaríamos de interpretá-las. assume uma parte importante, que não é fácil de
explicar em uma discussão superficial desse tipo. A regressão da libido sem
supressão nunca resultaria em neurose, mas finalmente terminaria em perversão.
Isso torna óbvio que a supressão é o processo mais característico da neurose e
o tipifica da maneira mais perfeita. Talvez eu tenha, em algum momento futuro,
a oportunidade de apresentar a você nosso conhecimento do mecanismo das
perversões e então você verá que aqui também as coisas não funcionam tão
simplesmente como gostaríamos de interpretá-las. Isso torna óbvio que a
supressão é o processo mais característico da neurose e o tipifica da maneira
mais perfeita. Talvez eu tenha, em algum momento futuro, a oportunidade de
apresentar a vocês nosso conhecimento do mecanismo das perversões e então vocês
verão que aqui também as coisas não funcionam tão simplesmente como gostaríamos
de interpretá-las. Isso torna óbvio que a supressão é o processo mais
característico da neurose e o tipifica da maneira mais perfeita. Talvez eu
tenha, em algum momento futuro, a oportunidade de apresentar a vocês nosso
conhecimento do mecanismo das perversões e então vocês verão que aqui também as
coisas não funcionam tão simplesmente como gostaríamos de interpretá-las.

Você se
reconciliará mais facilmente com essas elucidações de fixação e regressão,
quando as considerar como um prefácio para a investigação da etiologia das
neuroses. Em relação a isso, apresentei apenas um único fato: que as pessoas
ficam neuroticamente doentes quando a possibilidade de satisfazer sua libido é
removida, adoecem com a “negação”, como me expressei, e que seus
sintomas são os substitutos da gratificação negada. É claro que isso não
significa que toda negação da satisfação libidinosa torne todas as pessoas
neuróticas, mas apenas que, em todos os casos conhecidos de neurose, o fator de
negação era rastreável. O silogismo, portanto, não pode ser revertido. Você
também entende, eu acredito, que esta declaração não deve revelar todo o
segredo da etiologia da neurose,

Agora,
não sabemos, na discussão posterior desta declaração, se enfatizar a natureza
da negação ou a individualidade da pessoa afetada por ela. A negação raramente
é completa e absoluta; para causar uma condição patológica, a gratificação
específica desejada pela pessoa particular em questão deve ser negada, a satisfação
certa de que só ela é capaz. Em geral, existem muitas maneiras de suportar a
abstinência da gratificação libidinosa sem sucumbir a uma neurose por causa
disso. Acima de tudo, conhecemos pessoas que são capazes de suportar a
abstinência sem se prejudicarem; eles não estão felizes nessas circunstâncias,
eles estão cheios de saudade, mas não adoecem. Além disso, devemos levar em
consideração que os impulsos do instinto sexual são extraordinariamente
plástico, se posso usar esse termo neste contexto. Uma coisa pode substituir a
outra; um pode assumir a intensidade do outro; se a realidade recusa uma
gratificação, a satisfação de outra pode oferecer compensação total. Os
impulsos sexuais são como uma rede de canais de comunicação cheios de fluidos;
eles são assim apesar de sua subjugação ao primado dos genitais, embora eu
perceba que é difícil unir essas duas idéias em uma concepção. Os impulsos
componentes da sexualidade, bem como o desejo sexual total, que representa o
seu agregado, mostram uma acentuada capacidade de mudar seu objeto, de
trocá-lo, por exemplo, por outro mais facilmente alcançável. Esse deslocamento
e a prontidão para aceitar substitutos devem exercer influências poderosas em
oposição ao efeito patológico da abstinência. Entre esses processos que
resistem aos efeitos nocivos da abstinência, um em particular ganhou
importância cultural. O desejo sexual abandona ou seu objetivo de gratificação
parcial do desejo, ou o objetivo do desejo em relação à reprodução, e adota
outro objetivo, geneticamente relacionado ao abandonado, exceto que não é mais
sexual, mas deve ser denominado social. Esse processo é chamado de “sublimação”
e, ao adotá-lo, subscrevemos o padrão geral que coloca os objetivos sociais
acima dos desejos sexuais egoístas. A sublimação é, na verdade, apenas um caso
especial da relação dos desejos sexuais com os não sexuais. Teremos
oportunidade de falar mais sobre isso posteriormente em outra conexão. O desejo
sexual abandona ou seu objetivo de gratificação parcial do desejo, ou o objetivo
do desejo em relação à reprodução, e adota outro objetivo, geneticamente
relacionado ao abandonado, exceto que não é mais sexual, mas deve ser
denominado social. Esse processo é chamado de “sublimação” e, ao adotá-lo,
subscrevemos o padrão geral que coloca os objetivos sociais acima dos desejos
sexuais egoístas. A sublimação é, na verdade, apenas um caso especial da
relação dos desejos sexuais com os não sexuais. Teremos oportunidade de falar
mais sobre isso posteriormente em outra conexão. O desejo sexual abandona ou
seu objetivo de gratificação parcial do desejo, ou o objetivo do desejo em
relação à reprodução, e adota outro objetivo, geneticamente relacionado ao
abandonado, exceto que não é mais sexual, mas deve ser denominado social. Esse
processo é chamado de “sublimação” e, ao adotá-lo, subscrevemos o padrão geral
que coloca os objetivos sociais acima dos desejos sexuais egoístas. A
sublimação é, na verdade, apenas um caso especial da relação dos desejos
sexuais com os não sexuais. Teremos oportunidade de falar mais sobre isso
posteriormente em outra conexão. ”E, ao adotar esse processo, subscrevemos o
padrão geral que coloca os objetivos sociais acima dos desejos sexuais
egoístas. A sublimação é, na verdade, apenas um caso especial da relação dos
desejos sexuais com os não sexuais. Teremos oportunidade de falar mais sobre
isso posteriormente em outra conexão. ”E, ao adotar esse processo, subscrevemos
o padrão geral que coloca os objetivos sociais acima dos desejos sexuais
egoístas. A sublimação é, na verdade, apenas um caso especial da relação dos
desejos sexuais com os não sexuais. Teremos oportunidade de falar mais sobre
isso posteriormente em outra conexão.

Agora,
sua impressão será que a abstinência se tornou um fator insignificante, visto
que existem tantos métodos de suportá-la. No entanto, este não é o caso, pois
seu poder patológico permanece intacto. Os remédios geralmente não são
suficientes. A medida de libido insatisfeita que o ser humano médio pode
suportar é limitada. A plasticidade e a liberdade de movimento da libido não
são de forma alguma retidas na mesma medida por todos os indivíduos; além
disso, a sublimação nunca pode ser responsável por mais do que uma pequena
fração da libido e, finalmente, a maioria das pessoas possui a capacidade de
sublimação apenas em um grau muito pequeno. A mais importante dessas limitações
reside claramente na adaptabilidade da libido, uma vez que torna a gratificação
do indivíduo dependente da realização de apenas alguns objetivos e objetivos.
Por favor, lembre-se de que o desenvolvimento incompleto da libido deixa
fixações extensas e possivelmente numerosas na libido nas fases iniciais do
desenvolvimento dos processos de organização sexual e descoberta de objetos, e
que essas fases geralmente não são capazes de proporcionar uma gratificação
real. Você reconhecerá então a fixação da libido como o segundo fator poderoso
que, junto com a abstinência, constitui os fatores causais da doença. Podemos
abreviar esquematicamente e dizer que a fixação da libido representa o fator de
disposição interna, a abstinência, o fator externo acidental da etiologia da
neurose. e que essas fases geralmente não são capazes de proporcionar uma
gratificação real. Você reconhecerá então a fixação da libido como o segundo
fator poderoso que, junto com a abstinência, constitui os fatores causais da
doença. Podemos abreviar esquematicamente e dizer que a fixação da libido
representa o fator de disposição interna, e a abstinência, o fator externo
acidental da etiologia da neurose. e que essas fases geralmente não são capazes
de proporcionar uma gratificação real. Você reconhecerá então a fixação da
libido como o segundo fator poderoso que, junto com a abstinência, constitui os
fatores causais da doença. Podemos abreviar esquematicamente e dizer que a
fixação da libido representa o fator de disposição interna, e a abstinência, o
fator externo acidental da etiologia da neurose.

Aproveito
a oportunidade para avisá-lo sobre tomar partido em um conflito extremamente
desnecessário. Em assuntos científicos, é um procedimento popular enfatizar uma
parte da verdade no lugar de toda a verdade e combater todo o resto, que não
perdeu nada de sua verdade, em nome dessa fração. Desse modo, várias facções já
se separaram do movimento da psicanálise; uma facção reconhece apenas os
impulsos egoístas e nega os sexuais, outra aprecia a influência das tarefas
objetivas na vida, mas ignora o papel desempenhado pelo passado individual, e
assim por diante. Aqui é ocasião para uma antítese semelhante e assunto para
disputa: as neuroses são exógenas ou
endógenas doenças, são os resultados inevitáveis de uma constituição
especial ou o produto de certas impressões prejudiciais (traumáticas); em
particular, são provocados pela fixação da libido (e pela constituição sexual
que a acompanha) ou pela pressão da tolerância? Esse dilema não me parece nem
um pouco mais sábio do que outro que eu poderia apresentar a você: a criança é
criada por meio da geração do pai ou da concepção da mãe? Ambos os fatores são
igualmente essenciais, você responderá muito apropriadamente. As condições que
causam as neuroses são muito semelhantes, senão exatamente as mesmas. Para a
consideração das causas das neuroses, podemos organizar as doenças neuróticas
em uma série, em que dois fatores, constituição sexual e experiência, ou, se
desejar, fixação da libido e autonegação, são representados de tal forma que um
aumenta à medida que o outro diminui. Em um final da série estão os casos
extremos, dos quais você pode dizer com plena convicção: Essas pessoas teriam
ficado doentes por causa do desenvolvimento peculiar de sua libido, não importa
o que possam ter experimentado, não importa o quão suavemente a vida possa ter.
tratou-os. No outro extremo estão os casos que exigiriam o julgamento inverso,
de que os pacientes sem dúvida teriam escapado da doença se a vida não lhes
tivesse imposto certas condições. Mas nos casos intermediários da série, a
constituição sexual predisponente e as demandas subversivas da vida se
combinam. Sua constituição sexual não teria dado origem à neurose se as vítimas
não tivessem essas experiências, e suas experiências não teriam agido sobre
eles traumaticamente se as condições da libido fossem outras. Nesta série,
posso conceder uma certa preponderância ao peso carregado pelos fatores
predisponentes, mas essa admissão também depende dos limites dentro dos quais
você deseja delimitar o nervosismo.

Permita-me
sugerir que você chame essas séries de séries
complementares . Teremos ocasião de estabelecer outras séries desse
tipo.

A
tenacidade com que a libido se apega a certas tendências e objetos, a
chamada adesividade da libido,
aparece-nos como um fator independente, individualmente variável, cujas
condições determinantes nos são completamente desconhecidas, mas cuja importância
para a etiologia das neuroses não podemos mais subestimar. Ao mesmo tempo, não
devemos superestimar a proximidade dessa inter-relação. Uma adesividade
semelhante da libido ocorre – por razões desconhecidas – em pessoas normais sob
várias condições, e é um fator determinante no perverso, que em certo sentido é
o oposto do nervoso. Antes do período da psicanálise, sabia-se (Binet) que a
anamnésia do perverso costuma remontar a uma impressão inicial – uma
anormalidade na tendência do instinto ou na escolha do objeto – e é a isso que
a libido de o indivíduo se agarrou por toda a vida. Freqüentemente, é difícil
dizer como tal impressão se torna capaz de atrair a libido de forma tão
intensa. Vou dar-lhe um caso deste tipo, que eu mesmo observei. Um homem, para
quem os genitais e todos os outros estímulos sexuais da mulher agora não
significam nada, que na verdade só pode ser lançado em uma excitação sexual
irresistível pela visão de um sapato em um pé de uma determinada forma, é capaz
de recordar uma experiência ele estava no sexto ano, o que se revelou decisivo
para a fixação de sua libido. Um dia ele se sentou em um banquinho ao lado de
sua governanta, que iria lhe dar uma aula de inglês. Ela era uma menina velha,
enrugada e pouco bonita, com olhos azuis desbotados e nariz achatado, que
naquele dia, por causa de um ferimento, colocou um chinelo de veludo no pé e o
esticou sobre um banquinho; a própria perna ela tinha coberto com mais decoro.
Depois de uma tentativa acanhada de atividade sexual normal, empreendida
durante a puberdade, um pé magro e musculoso como o de sua governanta
tornara-se o único objeto de sua sexualidade; e o homem ficava
irresistivelmente empolgado se outras feições, reminiscentes da governanta
inglesa, apareciam em conjunto com o pé. Por meio dessa fixação da libido, o
homem não se tornou neurótico, mas perverso, um fetichista dos pés, como
dizemos. Então você vê que, embora a fixação exagerada e prematura da libido
seja indispensável para a causação das neuroses, sua esfera de ação excede os
limites das neuroses incomensuravelmente. Também esta condição, considerada
isoladamente, não é mais decisiva do que a abstinência. e o homem ficava
irresistivelmente empolgado se outras feições, reminiscentes da governanta
inglesa, apareciam em conjunto com o pé. Por meio dessa fixação da libido, o
homem não se tornou neurótico, mas perverso, um fetichista dos pés, como
dizemos. Então você vê que, embora a fixação exagerada e prematura da libido
seja indispensável para a causação das neuroses, sua esfera de ação excede os
limites das neuroses incomensuravelmente. Também esta condição, considerada
isoladamente, não é mais decisiva do que a abstinência. e o homem ficava
irresistivelmente empolgado se outras feições, reminiscentes da governanta inglesa,
apareciam em conjunto com o pé. Por meio dessa fixação da libido, o homem não
se tornou neurótico, mas perverso, um fetichista dos pés, como dizemos. Então
você vê que, embora a fixação exagerada e prematura da libido seja
indispensável para a causação das neuroses, sua esfera de ação excede os
limites das neuroses incomensuravelmente. Também esta condição, considerada
isoladamente, não é mais decisiva do que a abstinência. embora a fixação
exagerada e prematura da libido seja indispensável para a causação das
neuroses, sua esfera de ação excede incomensuravelmente os limites das
neuroses. Também esta condição, considerada isoladamente, não é mais decisiva
do que a abstinência. embora a fixação exagerada e prematura da libido seja
indispensável para a causação das neuroses, sua esfera de ação excede
incomensuravelmente os limites das neuroses. Também esta condição, considerada
isoladamente, não é mais decisiva do que a abstinência.

E assim
o problema da causa das neuroses parece se tornar mais complicado. A
investigação psicanalítica, de fato, nos informa de um novo fator, não
considerado em nossa série etiológica, que é mais facilmente reconhecido nos
casos em que o bem-estar permanente é repentinamente perturbado por um ataque
de neurose. Esses indivíduos regularmente mostram sinais de contradição entre
seus desejos, ou, como costumamos dizer, indicação de conflito psíquico . Uma
parte de sua personalidade representa certos desejos, outra se rebela contra
eles e resiste a eles. Uma neurose não pode existir sem esse conflito. Isso
pode parecer pouco significativo. Você sabe que nossa vida psíquica é
continuamente agitada por conflitos para os quais devemos encontrar uma
solução. Certas condições, portanto, devem existir para tornar esse conflito
patológico. Queremos saber quais são essas condições, que poderes psíquicos
formam o pano de fundo para esses conflitos patológicos, que relação o conflito
tem com os fatores causais.

Espero
poder dar respostas satisfatórias a essas perguntas, mesmo que deva torná-las
esquematicamente breves. A abnegação dá origem ao conflito, pois a libido
privada de sua gratificação é forçada a buscar outros meios e fins. Um conflito
patogênico surge quando esses outros meios e fins despertam o desfavor de uma
parte da personalidade, e ocorre um veto que torna o novo modo de gratificação
impossível por enquanto. Este é o ponto de partida para o desenvolvimento dos
sintomas, processo que consideraremos mais tarde. Os desejos libidinosos
rejeitados conseguem seguir seu próprio caminho, por atalhos tortuosos, mas não
sem atender às objeções pela observância de certa formação de sintomas;

Podemos
expressar o significado do conflito psíquico de outra maneira, dizendo: a autonegação externa , para se tornar
patológica, deve ser complementada por uma
autonegação interna . A negação externa remove uma possibilidade de
gratificação, a negação interna gostaria de excluir outra possibilidade, e é
essa segunda possibilidade que se torna o centro do conflito subsequente.
Prefiro essa forma de apresentação porque possui conteúdo secreto. Implica a
probabilidade de que o impedimento interno tenha se originado no estágio
pré-histórico do desenvolvimento humano em obstáculos externos reais.

Que
poderes são esses que interpõem objeções ao desejo libidinoso, quem são as
outras partes do conflito patológico? Eles são, no sentido mais amplo, os
impulsos não sexuais. Nós os chamamos de forma abrangente de “impulsos do ego”;
a psicanálise das neuroses de transferência não nos dá acesso imediato a suas
investigações posteriores, mas aprendemos a conhecê-las, em certa medida, pela
resistência que oferecem à análise. A luta patológica é travada entre os
impulsos do ego e os impulsos sexuais. Em uma série de casos, parece que pode
existir conflito entre vários desejos puramente sexuais; mas isso é realmente a
mesma coisa, pois dos dois desejos sexuais envolvidos no conflito, um sempre
tem consideração pelo ego, enquanto o outro exige que o ego seja negado, e
assim permanece um conflito entre o ego e a sexualidade.

Repetidamente,
quando a psicanálise afirmava que o evento psicológico era o resultado de
impulsos sexuais, protestos indignados foram levantados de que na vida psíquica
havia outros impulsos e interesses além do sexual, que nem tudo poderia ser
derivado da sexualidade, etc. Bem, é um é um grande prazer compartilhar, pelo
menos uma vez, a opinião dos oponentes. A psicanálise nunca se esqueceu de que
existem impulsos não sexuais. Insistia na decidida distinção entre os impulsos
sexuais e do ego e sustentava, em face de toda objeção, não que as neuroses
surgem da sexualidade, mas que devem sua origem ao conflito entre a sexualidade
e o ego. A psicanálise não pode ter um motivo razoável para negar a existência
ou o significado dos impulsos do ego, embora investigue a influência que os
impulsos sexuais exercem na doença e na vida.

Não se
segue, tampouco, que a psicanálise nunca se tenha ocupado de forma alguma com o
lado assexuado da personalidade. A própria distinção entre o ego e a
sexualidade mostrou mais claramente que os impulsos do ego também passam por um
desenvolvimento significativo, que de forma alguma é totalmente independente do
desenvolvimento da libido, nem deixa de exercer uma reação sobre ele. Com
certeza, sabemos muito menos sobre a evolução do ego do que sobre o
desenvolvimento da libido, pois até agora apenas o estudo das neuroses
narcísticas prometeu lançar luz sobre a estrutura do ego. Existe a notável
tentativa de Ferenczi de construir teoricamente os estágios do desenvolvimento
do ego e, além disso, já possuímos dois pontos fixos a partir dos quais podemos
proceder em nossa evolução desse desenvolvimento. Não sonhamos em afirmar que
os interesses libidinosos de uma pessoa se opõem desde o início aos interesses
de autopreservação; em cada estágio, ao contrário, o ego se esforçará para
permanecer em harmonia com sua organização sexual naquele momento e se acomodar
a ela. A sucessão das fases separadas de desenvolvimento da libido
provavelmente segue um programa prescrito; mas não podemos negar que essa
seqüência pode ser influenciada pelo ego, e que um certo paralelismo das fases
de desenvolvimento do ego e da libido também pode ser assumido. Na verdade, a
perturbação desse paralelismo pode se tornar um fator patológico. Um dos
insights mais importantes que temos de obter é a natureza da atitude que o ego
exibe quando uma fixação intensiva de sua libido é deixada para trás em um
estágio de seu desenvolvimento.

Ou pode
ser avessa a esse apego à libido, cujo resultado é que, onde quer que a libido
esteja sujeita à fixação , aí o ego
sofre supressão .

Desta
forma, chegamos à conclusão de que o terceiro fator da etiologia das neuroses é
a tendência ao conflito., do qual
dependem o desenvolvimento do ego e da libido. Nosso insight sobre a causa das
neuroses foi, portanto, ampliado. Primeiro, o fator mais generalizado, a
abnegação, depois a fixação da libido, pela qual ela é forçada em certas
direções, e, em terceiro lugar, a tendência ao conflito no desenvolvimento do
ego, que rejeitou impulsos libidinosos desse tipo. O estado de coisas,
portanto, não é tão confuso e difícil de ver como você pode ter imaginado no
curso de minha explicação. Mas é claro que devemos descobrir que ainda não
chegamos ao fim. Devemos adicionar ainda um novo fator e analisar mais
profundamente um que já conhecemos.

Para
mostrar a você a influência do desenvolvimento do ego na formação de um
conflito e, assim, dar uma ilustração da causa das neuroses, gostaria de citar
um exemplo que, embora seja inteiramente imaginário, não está muito longe da
probabilidade em qualquer respeito. Baseando-me no título de uma farsa de
Nestroy, vou rotular este exemplo “No andar térreo e na primeira
história”. O zelador mora no térreo, enquanto o dono da casa, um homem
rico e distinto, ocupa o primeiro andar. Ambos têm filhos, e devemos supor que
o dono permite que sua filhinha brinque sem vigilância com o filho do povo.
Então, pode facilmente acontecer que as brincadeiras das crianças se tornem
“travessas”, ou seja, assumem um caráter sexual; eles brincam de “pai e mãe,
“Assistem-se mutuamente em apresentações íntimas e estimulam mutuamente seus
órgãos genitais. A filha do zelador, que apesar dos cinco ou seis anos já teve
oportunidade de fazer observações sobre a sexualidade dos adultos, provavelmente
desempenhou o papel de sedutora. Essas experiências, mesmo que de curta
duração, são suficientes para desencadear certos impulsos sexuais em ambas as
crianças, que continuam na forma de onanismo por vários anos após o término das
brincadeiras comuns. Até agora, as consequências são semelhantes; o resultado
final será muito diferente. A filha do zelador continuará onanismo
possivelmente até o início de seus períodos, abandoná-lo então sem dificuldade,
poucos anos depois encontrar um amante, talvez ter um filho, escolher este ou
aquele caminho de vida, o que provavelmente pode fazer dela uma artista popular
que termina como uma aristocrata. Talvez o resultado seja menos brilhante, mas,
de qualquer forma, ela resolverá sua vida, livre de neurose, ilesa por sua
atividade sexual prematura. Muito diferente é o efeito sobre a outra criança.
Mesmo sendo muito jovem, ela perceberá vagamente que errou. Em pouco tempo,
talvez apenas depois de uma luta violenta, ela renunciará à gratificação do
onanismo, mas ainda manterá uma tendência de depressão em sua atitude. Se,
durante a primeira infância, ela tiver a chance de aprender algo sobre a
relação sexual, ela se afastará com uma aversão explicável e procurará
permanecer inocente. Provavelmente ela está, naquele momento, submetida de novo
a um impulso irresistível ao onanismo, do qual ela não ousa reclamar. Quando
chegar a hora de ela encontrar graça aos olhos de um homem, uma neurose se
desenvolverá de repente e a tirará do casamento e da alegria da vida. Quando a
análise conseguir compreender essa neurose, ela revelará que essa garota
bem-educada e inteligente de ideais elevados suprimiu completamente seus
desejos sexuais, mas que, inconscientemente, eles se apegam às escassas
experiências que ela teve com o amigo de sua infância.

A
diferença entre esses dois destinos, decorrente da mesma experiência, deve-se
ao fato de um ego ter experimentado o desenvolvimento enquanto o outro não. A
filha do zelador anos mais tarde considera a relação sexual a mesma coisa
natural e inofensiva que parecia em sua infância. A filha do proprietário
experimentou a influência da educação e reconheceu suas reivindicações. Assim
estimulado, seu ego forjou seus ideais de pureza feminina e falta de desejo
que, entretanto, não combinavam com nenhuma atividade sexual; seu
desenvolvimento intelectual tornara indigno seu interesse pelo papel de mulher
que ela desempenharia. Essa evolução moral e intelectual superior de seu ego
estava em conflito com as reivindicações de sua sexualidade.

Gostaria
de considerar hoje mais um ponto no desenvolvimento do ego, em parte porque
abre amplas perspectivas, em parte porque justificará a linha de divisão
nítida, talvez não natural, que costumamos traçar entre os impulsos sexuais e
do ego. Ao estimar os vários desenvolvimentos do ego e da libido, devemos
enfatizar um aspecto que até agora não foi apreciado com frequência. Tanto o
ego quanto a libido são fundamentalmente heranças, repetições abreviadas de uma
evolução que a humanidade, no decorrer de longos períodos de tempo, atravessou
desde as idades primitivas. A libido mostra sua origem filogenética mais
facilmente, devo dizer. Lembre-se, por favor, que em uma classe de animais o
aparelho genital está intimamente ligado à boca, que em outra não pode ser
separado do aparelho excretor, e em outros, está ligado a órgãos de locomoção.
De todas essas coisas, você encontrará uma descrição fascinante no valioso
livro de W. Bölsche. Os animais retratam, por assim dizer, todos os tipos de
perversões que se tornaram suas organizações sexuais permanentes. No homem,
esse aspecto filogenético é parcialmente obscurecido pela circunstância de que
essas atividades, embora fundamentalmente herdadas, são retomadas no
desenvolvimento individual, presumivelmente porque as mesmas condições ainda
prevalecem e continuam a exercer sua influência sobre cada personalidade. Devo
dizer que originalmente serviam para evocar uma atividade, onde agora servem
apenas como estímulo para a lembrança. Não há dúvida de que, além do curso de
desenvolvimento de cada indivíduo, que foi determinado inatamente, pode ser
perturbado ou alterado externamente por influências recentes. Aquele poder que
forçou este desenvolvimento sobre a humanidade, e que hoje mantém a mesma
pressão, é de fato conhecido por nós: é a mesma abnegação imposta pelas
realidades – ou, dado seu grande e verdadeiro nome, A necessidade , a luta pela
existência, o [grego] ‘Ananchê. Este tem sido um professor severo, mas com ele
nos tornamos poderosos. Os neuróticos são aquelas crianças sobre as quais essa
gravidade teve um efeito negativo – mas há risco em toda a educação. Essa
apreciação da luta pela vida como a força motriz do desenvolvimento não precisa
nos prejudicar contra a importância das “tendências inatas na evolução”, se sua
existência puder ser provada.

É
importante notar que os instintos sexuais e de autopreservação não se comportam
da mesma forma quando são confrontados com as necessidades da realidade. É mais
fácil educar os instintos de autopreservação e tudo o que está relacionado a
eles; aprendem rapidamente a se adaptar às necessidades e a organizar seu
desenvolvimento de acordo com os mandatos de fato. Isso é fácil de entender,
pois eles não podem obter os objetos de que necessitam de nenhuma outra
maneira; sem esses objetos, o indivíduo deve perecer. Os instintos sexuais são
mais difíceis de educar porque ao princípio não sofrem com a necessidade de um
objeto. Por se relacionarem quase de forma parasitária com as outras funções do
corpo e se gratificarem auto-eroticamente por meio do próprio corpo, eles são,
a princípio, afastados da influência educacional da necessidade real. Na
maioria das pessoas, eles se mantêm de uma forma ou de outra durante todo o
curso da vida como aquelas características de obstinação e inacessibilidade à
influência que geralmente são chamadas coletivamente de irracionalidade. A
educação da juventude geralmente chega ao fim quando as demandas sexuais são
despertadas com força total. Os educadores sabem disso e agem de acordo; mas
talvez os resultados da psicanálise os influenciem a transferir a maior ênfase
para a educação dos primeiros anos, da infância, começando com a amamentação. O
pequeno ser humano é frequentemente um produto acabado em seu quarto ou quinto
ano, e só revela gradualmente nos anos posteriores o que há muito está pronto
dentro dele. Na maioria das pessoas, eles se mantêm de uma forma ou de outra
durante todo o curso da vida como aquelas características de obstinação e
inacessibilidade à influência que geralmente são chamadas coletivamente de
irracionalidade. A educação da juventude geralmente chega ao fim quando as
demandas sexuais são despertadas com força total. Os educadores sabem disso e
agem de acordo; mas talvez os resultados da psicanálise os influenciem a
transferir a maior ênfase para a educação dos primeiros anos, da infância,
começando com a amamentação. O pequeno ser humano é frequentemente um produto
acabado em seu quarto ou quinto ano, e só revela gradualmente nos anos
posteriores o que há muito está pronto dentro dele. Na maioria das pessoas,
eles se mantêm de uma forma ou de outra durante todo o curso da vida como
aquelas características de obstinação e inacessibilidade à influência que
geralmente são chamadas coletivamente de irracionalidade. A educação da
juventude geralmente chega ao fim quando as demandas sexuais são despertadas
com força total. Os educadores sabem disso e agem de acordo; mas talvez os
resultados da psicanálise os influenciem a transferir a maior ênfase para a
educação dos primeiros anos, da infância, começando com a amamentação. O
pequeno ser humano é frequentemente um produto acabado em seu quarto ou quinto
ano, e só revela gradualmente nos anos posteriores o que há muito está pronto
dentro dele. eles se mantêm de uma forma ou de outra durante todo o curso da
vida como aquelas características de obstinação e inacessibilidade à influência
que geralmente são chamadas coletivamente de irracionalidade. A educação da
juventude geralmente chega ao fim quando as demandas sexuais são despertadas
com força total. Os educadores sabem disso e agem de acordo; mas talvez os
resultados da psicanálise os influenciem a transferir a maior ênfase para a
educação dos primeiros anos, da infância, começando com a amamentação. O
pequeno ser humano é frequentemente um produto acabado em seu quarto ou quinto
ano, e só revela gradualmente nos anos posteriores o que há muito está pronto
dentro dele. eles se mantêm de uma forma ou de outra durante todo o curso da
vida como aquelas características de obstinação e inacessibilidade à influência
que geralmente são chamadas coletivamente de irracionalidade. A educação da
juventude geralmente chega ao fim quando as demandas sexuais são despertadas
com força total. Os educadores sabem disso e agem de acordo; mas talvez os
resultados da psicanálise os influenciem a transferir a maior ênfase para a
educação dos primeiros anos, da infância, começando com a amamentação. O
pequeno ser humano é freqüentemente um produto acabado em seu quarto ou quinto
ano, e só revela gradualmente nos anos posteriores o que há muito está pronto
dentro dele. A educação da juventude geralmente chega ao fim quando as demandas
sexuais são despertadas com força total. Os educadores sabem disso e agem de
acordo; mas talvez os resultados da psicanálise os influenciem a transferir a
maior ênfase para a educação dos primeiros anos, da infância, começando com a
amamentação. O pequeno ser humano é frequentemente um produto acabado em seu
quarto ou quinto ano, e só revela gradualmente nos anos posteriores o que há
muito está pronto dentro dele. A educação da juventude geralmente chega ao fim
quando as demandas sexuais são despertadas com força total. Os educadores sabem
disso e agem de acordo; mas talvez os resultados da psicanálise os influenciem
a transferir a maior ênfase para a educação dos primeiros anos, da infância,
começando com a amamentação. O pequeno ser humano é freqüentemente um produto
acabado em seu quarto ou quinto ano, e só revela gradualmente nos anos
posteriores o que há muito está pronto dentro dele.

Para apreciar o significado total da
diferença acima mencionada entre os dois grupos de instintos, devemos fazer uma
digressão considerável e introduzir uma consideração que devemos chamar de econômica . Assim, entramos em um dos mais
importantes, mas infelizmente um dos mais obscuros domínios da psicanálise.
Perguntamos a nós mesmos se um propósito fundamental é reconhecível no
funcionamento de nosso aparelho psicológico e respondemos imediatamente que
esse propósito é a busca da excitação prazerosa. Parece que toda a nossa
atividade psicológica foi direcionada para obter estímulos prazerosos, para
evitar os dolorosos; que é regulado automaticamente pelo princípio do prazer. Agora gostaríamos de
saber, acima de tudo, quais as condições que causam a criação de prazer e dor,
mas aqui ficamos aquém. Podemos apenas nos aventurar a dizer que a excitação
prazerosa de alguma forma envolve
diminuir, diminuir ou obliterar a quantidade de estímulos presentes no aparelho
psíquico. Essa quantidade, por outro lado, é aumentada pela dor. O exame da
excitação prazerosa mais intensa acessível ao homem, o prazer que acompanha a
realização do ato sexual, deixa pequenas dúvidas sobre esse ponto. Uma vez que
tais processos de prazer dizem respeito aos destinos de quantidades de excitação
ou energia psíquica, chamamos considerações desse tipo de econômicas. Parece,
portanto, que podemos descrever as tarefas e desempenhos do aparelho psíquico
em termos diferentes e mais generalizados do que pela ênfase da busca do
prazer. Podemos dizer que o aparelho psíquico serve ao propósito de dominar e
fazer descansar a massa de estímulos e as forças estimulantes que se aproximam
dele. Os instintos sexuais evidentemente mostram seu objetivo de excitação
prazerosa do início ao fim de seu desenvolvimento; eles retêm esta função
original sem muitas alterações. Os instintos do ego lutam inicialmente pela
mesma coisa. Mas, por meio da influência de seu professor, a necessidade, os
instintos do ego logo aprendem a aduzir alguma qualificação ao princípio do
prazer. A tarefa de evitar a dor torna-se um objetivo quase comparável ao ganho
de prazer; o ego aprende que sua gratificação direta é inevitavelmente negada,
o ganho da excitação prazerosa adiado, que sempre uma certa quantidade de dor
deve ser suportada e certas fontes de prazer inteiramente abandonadas. Este ego
educado tornou-se “razoável”. Não é mais controlado pelo princípio do
prazer, mas pelo eles retêm esta função original sem muitas mudanças. Os
instintos do ego lutam inicialmente pela mesma coisa. Mas, por meio da
influência de seu professor, a necessidade, os instintos do ego logo aprendem a
aduzir alguma qualificação ao princípio do prazer. A tarefa de evitar a dor
torna-se um objetivo quase comparável ao ganho de prazer; o ego aprende que sua
gratificação direta é inevitavelmente retida, o ganho da excitação prazerosa
adiado, que sempre uma certa quantidade de dor deve ser suportada e certas
fontes de prazer inteiramente abandonadas. Este ego educado tornou-se
“razoável”. Não é mais controlado pelo princípio do prazer, mas pelo
eles retêm esta função original sem muitas mudanças. Os instintos do ego lutam
inicialmente pela mesma coisa. Mas, por meio da influência de seu professor, a
necessidade, os instintos do ego logo aprendem a aduzir alguma qualificação ao
princípio do prazer. A tarefa de evitar a dor torna-se um objetivo quase
comparável ao ganho de prazer; o ego aprende que sua gratificação direta é
inevitavelmente retida, o ganho da excitação prazerosa adiado, que sempre uma
certa quantidade de dor deve ser suportada e certas fontes de prazer
inteiramente abandonadas. Este ego educado tornou-se “razoável”. Não
é mais controlado pelo princípio do prazer, mas pelo os instintos do ego logo
aprendem a aduzir alguma qualificação ao princípio do prazer. A tarefa de
evitar a dor torna-se um objetivo quase comparável ao ganho de prazer; o ego
aprende que sua gratificação direta é inevitavelmente retida, o ganho da
excitação prazerosa adiado, que sempre uma certa quantidade de dor deve ser
suportada e certas fontes de prazer inteiramente abandonadas. Este ego educado
tornou-se “razoável”. Não é mais controlado pelo princípio do prazer,
mas pelo os instintos do ego logo aprendem a aduzir alguma qualificação ao
princípio do prazer. A tarefa de evitar a dor torna-se um objetivo quase
comparável ao ganho de prazer; o ego aprende que sua gratificação direta é
inevitavelmente retida, o ganho da excitação prazerosa adiado, que sempre uma
certa quantidade de dor deve ser suportada e certas fontes de prazer inteiramente
abandonadas. Este ego educado tornou-se “razoável”. Não é mais
controlado pelo princípio do prazer, mas pelo que sempre uma certa quantidade
de dor deve ser suportada e certas fontes de prazer inteiramente abandonadas.
Este ego educado tornou-se “razoável”. Não é mais controlado pelo
princípio do prazer, mas pelo que sempre uma certa quantidade de dor deve ser
suportada e certas fontes de prazer inteiramente abandonadas. Este ego educado
tornou-se “razoável”. Não é mais controlado pelo princípio do prazer,
mas pelo princípio de fato , que no fundo também visa o prazer, mas prazer que
é adiado e diminuído por considerações de fato.

A transição do princípio do prazer para o de
fato é o avanço mais importante no desenvolvimento do ego. Já sabemos que os
instintos sexuais passam por esse estágio de má vontade e tarde. Aprenderemos
em breve as consequências para o homem do fato de que sua sexualidade admite
uma relação tão frouxa com as realidades externas de sua vida. No entanto, mais
uma observação pertence aqui. Uma vez que o ego do homem tem, como a libido,
sua história de evolução, você não ficará surpreso ao ouvir que existem
“regressões do ego”, e você vai querer saber qual é o papel desse
retorno do ego às fases anteriores de desenvolvimento desempenha na doença
neurótica.

VIGÉSIMA TERCEIRA PALESTRA

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

O
desenvolvimento dos sintomas

Aos
olhos do leigo, o sintoma mostra a natureza da doença, e a cura significa a
remoção dos sintomas. O médico, entretanto, acha importante distinguir os
sintomas da doença e reconhece que acabar com os sintomas não é necessariamente
curar a doença. Claro, a única coisa tangível que resta após a remoção dos
sintomas é a capacidade de desenvolver novos sintomas. Assim, por enquanto,
aceitemos o ponto de vista do leigo e consideremos a compreensão dos sintomas
como equivalente à compreensão da doença.

Os
sintomas – é claro, estamos lidando aqui com sintomas psíquicos (ou
psicogênicos) e doenças psíquicas – são atos que são prejudiciais à vida como
um todo, ou que são pelo menos inúteis; freqüentemente são desagradáveis para o
indivíduo que os executa e são acompanhados de aversão e sofrimento. O
principal dano está no esforço psíquico que custam e no esforço adicional
necessário para combatê-los. O preço que esses esforços cobram pode, quando há
um desenvolvimento extenso dos sintomas, ocasionar um empobrecimento
extraordinário da personalidade do paciente no que diz respeito à energia
psíquica disponível e, conseqüentemente, incapacitá-lo em todas as tarefas
importantes da vida. Uma vez que tal resultado depende da quantidade de energia
assim utilizada, você compreenderá prontamente que “estar doente” é
essencialmente um conceito prático. Mas se você adotar um ponto de vista
teórico e desconsiderar essas relações quantitativas, pode facilmente dizer que
somos todos doentes, ou melhor, neuróticos, uma vez que as condições favoráveis
ao desenvolvimento dos sintomas são demonstráveis também entre as pessoas
normais.

Quanto
aos sintomas neuróticos, já sabemos que são o resultado de um conflito
suscitado por uma nova forma de gratificar a libido. As duas forças que lutaram
uma contra a outra se encontram mais uma vez no sintoma; eles se reconciliam
por meio do comprometimento do desenvolvimento de um sintoma. É por isso que o
sintoma é capaz de tanta resistência; é sustentado por ambos os lados. Sabemos
também que um dos dois parceiros do conflito é a libido insatisfeita, frustrada
pela realidade, que deve agora buscar outros meios para sua satisfação. Se a
realidade permanece inflexível, mesmo quando a libido está preparada para tomar
outro objeto no lugar daquele que o negou, a libido será finalmente compelida a
recorrer à regressão e buscar gratificação em um dos estágios anteriores em
suas organizações já vividas , ou por meio de um dos objetos abandonados no
passado. Ao longo do caminho da regressão, a libido é atraída por fixações que
deixou para trás nesses estágios de seu desenvolvimento.

Aqui, o
desenvolvimento em direção à perversão diverge nitidamente daquele das
neuroses. Se as regressões não despertam a resistência do ego, então não se
segue uma neurose e a libido chega a alguma satisfação real, mesmo que anormal.
O ego, entretanto, controla não apenas a consciência, mas também as abordagens
da inervação motora e, portanto, a realização dos impulsos psíquicos. Se o ego
então não aprovar essa regressão, o conflito ocorre. A libido está bloqueada,
por assim dizer, e deve buscar refúgio em algum lugar onde possa encontrar uma
saída para seu fundo de energia, de acordo com as demandas controladoras de
gratificação prazerosa. Ele deve se retirar do ego. Tal evasão é oferecida
pelas fixações estabelecidas no curso de sua evolução e agora percorridas
regressivamente, contra o qual o ego havia, na época, se protegido por
supressões. A libido, fluindo de volta, ocupa essas posições suprimidas e,
portanto, se retira diante do ego e de suas leis. Ao mesmo tempo, porém, joga
fora todas as influências adquiridas sob sua tutela. A libido podia ser guiada
enquanto houvesse a possibilidade de ser satisfeita; sob a dupla pressão da
negação externa e interna, torna-se indisciplinado e remonta a tempos
anteriores e mais felizes. Tal é o seu caráter, fundamentalmente imutável. As
idéias que a libido agora assume para reter sua energia pertencem ao sistema do
inconsciente e, portanto, estão sujeitas a seus processos peculiares,
especialmente a elaboração e o deslocamento. São estabelecidas aqui condições
inteiramente comparáveis às da formação dos sonhos. Assim como o sonho latente,
a realização de uma fantasia de desejo, é primeiro construído no inconsciente,
mas deve então passar por processos conscientes antes, censurado e aprovado,
ele pode entrar na construção de compromisso do sonho manifesto, assim as
idéias representar a libido no inconsciente ainda deve lutar contra o poder do
ego pré-consciente. A oposição que se levantou contra ele no ego segue-o por um
“contra-cerco” e o força a escolher uma expressão que sirva ao mesmo tempo para
se expressar. Assim, então, o sintoma surge como um desdobramento muito
distorcido da realização de desejo libidinoso inconsciente, uma ambigüidade
artificialmente selecionada – com dois significados inteiramente
contraditórios. Só neste último ponto percebemos a diferença entre o desenvolvimento
do sonho e do sintoma, pois o único propósito pré-consciente na formação do
sonho é a manutenção do sono, a exclusão da consciência de qualquer coisa que
possa perturbar o sono; mas não se opõe necessariamente ao impulso de desejo
inconsciente com um insistente “Não”. Pelo contrário; o propósito do
sonho pode ser mais tolerante, porque a situação de quem dorme é menos
perigosa. A saída para a realidade só se fecha na condição de dormir. o
propósito do sonho pode ser mais tolerante, porque a situação de quem dorme é
menos perigosa. A saída para a realidade só se fecha na condição de dormir. o
propósito do sonho pode ser mais tolerante, porque a situação de quem dorme é
menos perigosa. A saída para a realidade só se fecha na condição de dormir.

Veja,
essa evasão que a libido encontra nas condições do conflito só é possível em
virtude das fixações existentes. Quando essas fixações são controladas pela
regressão, a supressão é deixada de lado e a libido, que deve se manter nas
condições do compromisso, é desencadeada ou gratificada. Por meio desse desvio
por meio do inconsciente e das velhas fixações, a libido conseguiu finalmente
abrir caminho para algum tipo de gratificação, por mais extraordinariamente
limitada que possa parecer e por mais irreconhecível como uma satisfação
genuína. Permitam-me agora acrescentar mais duas observações a respeito deste
resultado final. Em primeiro lugar, gostaria que você notasse a íntima conexão
entre a libido e o inconsciente, por um lado, e por outro lado do ego, consciência
e realidade. A conexão que é evidenciada aqui, no entanto, não indica que
originalmente eles de alguma forma pertençam um ao outro. Gostaria que você
tivesse sempre em mente que tudo o que eu disse aqui, e tudo o que se seguirá,
pertence apenas ao desenvolvimento dos sintomas da neurose histérica.

Onde,
agora, a libido pode encontrar as fixações que deve ter para forçar seu caminho
através das supressões? Nas atividades e experiências da sexualidade infantil,
em seus impulsos componentes abandonados, em seus objetos infantis que foram
abandonados. A libido volta novamente para eles. O significado desse período da
infância é duplo; por um lado, as tendências instintivas que eram congênitas na
criança mostraram-se pela primeira vez nessa época; em segundo lugar, ao mesmo
tempo, as influências ambientais e as experiências fortuitas estavam primeiro
despertando seus outros instintos. Acredito que nosso direito de estabelecer
essa divisão bipartida não pode ser questionado. A afirmação de que a disposição
inata desempenha um papel dificilmente pode ser criticada, mas a experiência
analítica na verdade torna necessário assumirmos que as experiências puramente
acidentais da infância são capazes de deixar fixações da libido. Não vejo
nenhuma dificuldade teórica aqui. As tendências congênitas sem dúvida
representam os efeitos posteriores das experiências de uma ancestralidade
anterior; eles também devem ter sido adquiridos uma vez; sem esses caracteres
adquiridos, não poderia haver hereditariedade. E é concebível que a herança de
tais caracteres adquiridos pare na mesma geração que temos em observação? O
significado da experiência infantil, entretanto, não deve, como tantas vezes se
faz, ser completamente ignorado em comparação com as experiências ancestrais ou
com as de nossa idade adulta; pelo contrário, eles devem receber um apreço
especial. Têm resultados tão importantes porque ocorrem no período de
desenvolvimento incompleto e, por isso mesmo, podem causar um efeito
traumático. As pesquisas sobre a mecânica do desenvolvimento por Roux e outros
nos mostraram que uma picada de agulha em uma massa de células embrionárias que
está passando por divisão resulta nos mais graves distúrbios de
desenvolvimento. O mesmo ferimento em uma larva ou animal completo pode ser
suportado sem ferimentos.

A
fixação da libido dos adultos, a que nos referimos como representativa do fator
constitucional na comparação etiológica das neuroses, pode ser pensada, no que
nos diz respeito, como divisível em dois fatores distintos, a disposição
herdada e a tendência. adquirida na primeira infância.

A
constituição sexual hereditária nos fornece tendências múltiplas, variando com
a ênfase especial dada a um ou outro componente do instinto, individualmente ou
em combinação. Com o fator da experiência infantil, é novamente construída uma
série complementar dentro da constituição sexual que é perfeitamente comparável
à nossa primeira série, a saber, as gradações entre a disposição e as
experiências casuais do adulto. Aqui, novamente, encontramos os mesmos casos
extremos e relações semelhantes na questão da substituição. Nesse ponto,
torna-se pertinente a questão de saber se as regressões mais marcantes da
libido, aquelas que remontam aos estágios iniciais da organização sexual, não
são essencialmente condicionadas pelo fator constitucional hereditário. A
resposta a esta pergunta, no entanto,

Dediquemos
um pouco de tempo à consideração do fato de que a investigação analítica dos
neuróticos mostra que a libido está ligada às experiências sexuais infantis
dessas pessoas. Sob esta luz, eles parecem de enorme importância tanto para a
vida quanto para a saúde da humanidade. Com respeito ao trabalho terapêutico,
sua importância permanece inalterada. Mas, quando não levamos isso em
consideração, podemos facilmente reconhecer aqui o perigo de sermos induzidos
em erro pela situação existente nos neuróticos para adotar uma orientação
equivocada e unilateral em relação à vida. Ao descobrir a importância das
experiências infantis, devemos também subtrair as influências decorrentes do
fato de a libido ter retornado a elas por regressão, depois de ter sido forçada
a sair de suas posições posteriores. Assim, chegamos à conclusão oposta, que as
experiências da libido não tiveram qualquer importância em seu próprio tempo,
mas adquiriram-na na época da regressão. Você se lembrará de que fomos levados
a uma alternativa semelhante na discussão do complexo de Édipo.

Uma
decisão sobre este assunto dificilmente será difícil para nós. A afirmação é
sem dúvida correta de que o domínio que as experiências infantis exercem sobre
a libido – com as influências patogênicas que isso envolve – é grandemente
aumentado pela regressão; ainda assim, permitir que eles se tornem definitivos
seria, no entanto, enganoso. Outras considerações também devem ser levadas em
consideração. Em primeiro lugar, a observação mostra, de forma que não deixa
dúvidas, que as experiências infantis têm seu significado particular que se
evidencia já na infância. Além disso, existem neuroses em crianças em que o
fator de deslocamento no tempo é necessariamente muito minimizado ou
inexistente, visto que a doença surge como consequência imediata da experiência
traumática. O estudo dessas neuroses infantis nos impede de muitos
mal-entendidos perigosos das neuroses adultas, assim como os sonhos das
crianças também servem como a chave para a compreensão dos sonhos dos adultos.
Na verdade, as neuroses infantis são muito frequentes, muito mais frequentes do
que geralmente se pensa. Freqüentemente são esquecidos, descartados como sinais
de maldade ou travessura e freqüentemente suprimidos pela autoridade do
berçário; em retrospecto, entretanto, eles podem ser facilmente reconhecidos
mais tarde. Eles ocorrem com mais frequência na forma de Freqüentemente, são
esquecidos, descartados como sinais de maldade ou travessura e muitas vezes
suprimidos pela autoridade do berçário; em retrospecto, entretanto, eles podem
ser facilmente reconhecidos mais tarde. Eles ocorrem com mais frequência na
forma de Freqüentemente são esquecidos, descartados como sinais de maldade ou
travessura e freqüentemente suprimidos pela autoridade do berçário; em
retrospecto, entretanto, eles podem ser facilmente reconhecidos mais tarde.
Eles ocorrem com mais frequência na forma de histeria de ansiedade . O que isso
implica, aprenderemos em outra ocasião. Quando uma neurose surge mais tarde na
vida, a análise regularmente mostra que é uma continuação direta daquela doença
infantil que talvez se tenha desenvolvido apenas obscura e incipientemente. No
entanto, há casos, como já foi dito, em que esse nervosismo infantil continua,
sem interrupção, como uma aflição para toda a vida. Fomos capazes de analisar
alguns poucos exemplos de tais neuroses durante a infância, enquanto elas
estavam realmente acontecendo; com muito mais frequência, tínhamos de nos
contentar em obter subseqüentemente nosso insight da neurose infantil, quando o
paciente já estava bem avançado na vida, em condições nas quais somos forçados
a trabalhar com certas correções e sob precauções definidas.

Em
segundo lugar, devemos admitir que a regressão universal da libido ao período
da infância seria inexplicável se nada houvesse que pudesse exercer uma atração
por ela. A fixação que presumimos existir em relação a fases de desenvolvimento
específicas, transmite um significado apenas se pensarmos nela como
estabilizando uma quantidade definida de energia libidinosa. Finalmente, posso
lembrar que aqui existe uma relação complementar entre a intensidade e o
significado patogênico das experiências infantis para as últimas, que é
semelhante àquela estudada nas séries anteriores. Existem casos em que toda a
ênfase causal recai sobre as experiências sexuais da infância, em que essas
impressões assumem um efeito inconfundivelmente traumático e em que não existe
nenhuma outra base para elas além do que a constituição sexual média e sua
imaturidade podem oferecer. Lado a lado com esses, há outros nos quais todo o
estresse é trazido pelos conflitos posteriores, e a ênfase que a análise dá às
impressões da infância aparece inteiramente como um trabalho de regressão.
Existem também extremos de “desenvolvimento retardado” e “regressão” e, entre
eles, todas as combinações na interação dos dois fatores.

Essas
relações têm certo interesse para aquela pedagogia que assume como objeto a
prevenção das neuroses por uma interferência precoce no desenvolvimento sexual
da criança. Enquanto mantivermos nossa atenção fixada essencialmente nas
experiências sexuais infantis, prontamente passamos a acreditar que fizemos de
tudo para a profilaxia das aflições nervosas, quando verificamos que esse
desenvolvimento é retardado e que a criança é poupada desse tipo de
experiência. No entanto, já sabemos que as condições para a causação das
neuroses são mais complicadas e não podem, em geral, ser influenciadas por um
único fator. A proteção integral na infância perde seu valor porque é impotente
contra o fator constitucional; além disso, é mais difícil de realizar do que os
educadores imaginam, e traz consigo dois novos perigos que não podem ser
descartados levianamente. Realiza demais, pois favorece um grau de supressão
sexual que é prejudicial para os anos posteriores e envia a criança à vida sem
o poder de resistir ao violento início das demandas sexuais que devem ser
esperadas durante a puberdade. O lucro, portanto, que a profilaxia infantil
pode render é muito duvidoso; parece, de fato, que melhor sucesso na prevenção
de neuroses pode ser obtido atacando o problema por meio de uma mudança de
atitude em relação aos fatos. portanto, qual profilaxia infantil pode produzir
é muito duvidosa; parece, de fato, que melhor sucesso na prevenção de neuroses
pode ser obtido atacando o problema por meio de uma mudança de atitude em
relação aos fatos. portanto, qual profilaxia infantil pode produzir é muito
duvidosa; parece, de fato, que melhor sucesso na prevenção de neuroses pode ser
obtido atacando o problema por meio de uma mudança de atitude em relação aos
fatos.

Voltemos
à consideração dos sintomas. Eles servem como substitutos para a gratificação
que foi abandonada, por uma regressão da libido aos dias anteriores, com um
retorno às fases anteriores de desenvolvimento em sua escolha de objeto e em
sua organização. Aprendemos há algum tempo que o neurótico está preso em algum
lugar de seu passado; agora sabemos que é um período de seu passado em que sua
libido não perdeu a satisfação que o fazia feliz. Ele procura esse momento em
sua vida até que o encontre, embora deva recordar seus dias de amamentação,
pois os retém em sua memória ou enquanto os reconstrói à luz de influências
posteriores. O sintoma, de algum modo, produz novamente a velha forma infantil
de satisfação, distorcida pelo trabalho de censura do conflito. Via de regra,
converte-se em sensação de sofrimento e se funde com outros elementos causais
da doença. A forma de gratificação que o sintoma produz tem muito a ver com
alienar a simpatia da pessoa. Com isso, deixamos de levar em conta, entretanto,
o fato de que os pacientes não reconhecem a gratificação como tal e
experimentam a satisfação aparente como sofrimento, e se queixam disso. Essa
transformação faz parte do conflito psíquico sob a pressão do qual o sintoma
deve se desenvolver. O que antes era uma satisfação para o indivíduo, agora
deve despertar sua antipatia ou repulsa. Conhecemos um exemplo simples, mas
instrutivo, de tal mudança de sentimento. A mesma criança que sugou o leite com
tanta voracidade do seio de sua mãe é capaz de mostrar uma forte antipatia pelo
leite alguns anos depois, o que muitas vezes é difícil de superar. Essa
antipatia aumenta ao ponto de nojo quando o leite, ou qualquer bebida
substituta, tem um pouco de pele sobre ele. É bastante difícil rejeitar a
sugestão de que essa pele evoca a memória do seio da mãe, outrora tão
intensamente cobiçado. Nesse ínterim, com certeza, a experiência traumática do
desmame interveio.

Há algo
mais que faz os sintomas parecerem notáveis e inexplicáveis como meio de
satisfação libidinosa. Eles não se lembram de nada de que normalmente tenhamos
o hábito de esperar satisfação. Eles geralmente não requerem nenhum objeto e,
assim, desistem de toda conexão com a realidade externa. Entendemos que isso
seja o resultado do afastamento do fato e do retorno ao predomínio da
gratificação prazerosa. Mas é também um retorno a uma espécie de auto-erotismo
amplificado, como aquele que produziu o impulso sexual em suas primeiras
satisfações. No lugar de uma modificação no mundo exterior, temos uma mudança
física, ou seja, uma reação interna no lugar de uma externa, um ajuste em vez
de uma atividade. Visto do ponto de vista filogenético, isso expressa uma
regressão muito significativa. Compreenderemos isso melhor quando o
considerarmos em conexão com um novo fator que ainda iremos descobrir a partir
da investigação analítica do desenvolvimento dos sintomas. Além disso,
lembramos que na formação dos sintomas os mesmos processos do inconsciente têm
estado em ação como na formação dos sonhos – elaboração e deslocamento. Da
mesma forma que o sonho, o sintoma representa uma realização, uma satisfação à
maneira do infantil; pela elaboração máxima, essa satisfação pode ser
comprimida em uma única sensação ou inervação, ou por deslocamento extremo,
pode ser restrita a um minúsculo elemento de todo o complexo libidinoso. Não é
de admirar que muitas vezes tenhamos dificuldade em reconhecer no sintoma a
satisfação libidinosa que antecipamos e sempre achamos verificada.

Eu
indiquei que ainda devemos nos familiarizar com um novo fator. É algo realmente
surpreendente e confuso. Você sabe que, pela análise dos sintomas, chegamos ao
conhecimento das experiências infantis nas quais a libido é fixada e a partir
das quais os sintomas são formados. Bem, o surpreendente é que essas cenas
infantis nem sempre são verdadeiras. Na verdade, na maioria dos casos, eles são
falsos e, em alguns casos, são diretamente contrários à verdade histórica. Você
vê que essa descoberta, como nenhuma outra, serve para desacreditar a análise
que levou a tal resultado, ou para desacreditar os pacientes sobre cujo
testemunho a análise, bem como toda a compreensão das neuroses, é construída.
Além disso, há algo totalmente confuso nisso. Se as experiências infantis,
revelados pela análise, fossem em todos os casos reais, deveríamos ter a
sensação de caminhar em terreno seguro; se fossem regularmente falsificados,
revelados como invenções ou fantasias dos pacientes, teríamos que deixar este
terreno incerto e encontrar um fundamento mais seguro em outro lugar. Mas não é
nem um nem outro, pois quando olhamos para o assunto, descobrimos que as
experiências da infância que são lembradas ou reconstruídas no curso da análise
podem em alguns casos ser falsas, em outros inegavelmente verdadeiras, e em a
maioria dos casos é uma mistura de verdade e ficção. Os sintomas, então, são ou
a representação de experiências reais às quais podemos atribuir uma influência
na fixação da libido, ou a representação de fantasias do paciente que, é claro,
podem não ter significado etiológico. É difícil encontrar o caminho até aqui. O
primeiro ponto de apoio é dado talvez por uma descoberta análoga, ou seja, que
as mesmas memórias de infância dispersas que os indivíduos sempre tiveram e
estiveram cientes antes de uma análise podem ser falsificadas também, ou pelo
menos podem conter uma mistura generosa de verdade e falso. A evidência de erro
raramente oferece dificuldades, e pelo menos ganhamos a satisfação de saber que
a culpa por essa decepção inesperada não deve ser atribuída à análise, mas, de
alguma forma, aos pacientes. ou pelo menos pode conter uma mistura generosa de
verdadeiro e falso. A evidência de erro raramente oferece dificuldades, e pelo
menos ganhamos a satisfação de saber que a culpa por essa decepção inesperada
não deve ser atribuída à análise, mas de alguma forma aos pacientes. ou pelo
menos pode conter uma mistura generosa de verdadeiro e falso. A evidência de
erro raramente oferece dificuldades, e pelo menos ganhamos a satisfação de
saber que a culpa por essa decepção inesperada não deve ser atribuída à
análise, mas de alguma forma aos pacientes.

Depois
de refletir um pouco, podemos entender facilmente o que há de tão confuso neste
assunto. É a leve consideração pela realidade, a negligência em manter o fato
distinto da fantasia. Podemos nos sentir insultados porque o paciente
desperdiçou nosso tempo com histórias inventadas. Há uma lacuna enorme em nosso
pensamento entre a realidade e a invenção e atribuímos uma avaliação totalmente
diferente à realidade. O paciente também adota esse mesmo ponto de vista em seu
pensamento normal. Quando ele oferece o material que, por meio do sintoma,
remete às situações de desejo modeladas nas experiências da infância, ficamos,
a princípio, certamente, em dúvida se estamos lidando com a realidade ou com a
fantasia. Mais tarde, certos traços determinam essa decisão; somos confrontados
com a tarefa de familiarizar o paciente com eles. Isso nunca pode ser realizado
sem dificuldade. Se, de início, lhe dizemos que vai revelar fantasias com as
quais velou sua história de infância, assim como todo povo tece mitos em torno
de sua antiguidade, notamos (para nosso conforto) que seu interesse em
aprofundar o tema. diminui de repente. Ele também quer descobrir realidades e
despreza todas as “noções”. Mas se, até que isso seja realizado,
permitirmos que ele acredite que estamos investigando as ocorrências reais de
sua infância, corremos o risco de mais tarde sermos acusados de erro e de nossa
aparente credulidade. Por muito tempo ele não consegue se reconciliar com a
ideia de considerar fantasia e realidade em igualdade de condições e tende, com
referência às experiências infantis a serem explicadas,

E, no
entanto, essa é obviamente a única atitude correta em relação a esses produtos
psicológicos porque eles são, em certo sentido, reais. É um fato que o paciente
é capaz de criar tais fantasias para si mesmo, e isso não tem menos importância
para sua neurose do que se ele realmente tivesse passado pela experiência que
imagina. Essas fantasias possuem
realidade psicológica em contraste com
a realidade física e, assim,
gradualmente passamos a compreender que,
no reino das neuroses, a realidade psicológica é o fator determinante .

Entre
as experiências que se repetem continuamente no início da história dos
neuróticos e, de fato, nunca faltam, algumas são de particular importância e,
portanto, considero-as dignas de um tratamento especial. Vou enumerar alguns
exemplos dessa espécie: observação da relação sexual dos pais, sedução por um
adulto e a ameaça de castração. Seria um erro grave presumir que a realidade
física nunca pode ser concedida a eles; isso muitas vezes pode ser provado sem
sombra de dúvida pelo testemunho de parentes adultos. Assim, por exemplo, não é
incomum que o menino que começa a brincar com o pênis e ainda não sabe que é
preciso esconder isso seja ameaçado pelos pais ou pela enfermeira com o corte
do órgão ou do mão culpada. Os pais freqüentemente admitem ao questionar que
eles pensaram que tinham feito a coisa certa com essa intimidação; muitos
indivíduos retêm uma memória correta e consciente dessas ameaças, especialmente
se elas ocorreram no final da infância. Quando a mãe ou outra mulher faz a
ameaça, ela geralmente delega a responsabilidade de executá-la ao pai ou ao
médico. No famoso Struwelpeter do pediatra Hoffman, de Frankfort, rimas que
devem sua popularidade à sua compreensão muito apurada dos complexos sexuais e
de outros complexos da infância, você encontra um substituto mais suave para a
castração no corte dos polegares como punição por chupar insistentemente. Mas é
altamente improvável que a ameaça de castração seja realmente feita com a mesma
frequência com que ocorre nas análises de neuróticos. Ficamos contentes em
entender que a criança constrói imaginativamente essa ameaça para si mesma a
partir de sugestões, do conhecimento de que a satisfação autoerótica é proibida
e da impressão de castração que recebeu ao descobrir o genital feminino. Além
disso, não é de forma alguma impossível que a criança, enquanto não lhe seja
atribuída qualquer compreensão ou memória, irá, mesmo em famílias fora do
proletariado, posteriormente compreende
essa impressão e pode reagir a ela. Mas quando esta relação sexual é descrita
com detalhes minuciosos que dificilmente poderiam ter sido observados, ou se
for, como freqüentemente acontece, uma relação sexual que não foi face a
face, more ferarum, não há mais dúvida
de que essa fantasia deriva da observação das relações sexuais dos animais
(cães) e da curiosidade insatisfeita da criança na puberdade. A maior façanha
da imaginação é a fantasia de ter testemunhado o coito dos pais ainda não nascido
no ventre da mãe. De especial interesse é a fantasia de ter sido seduzido,
porque muitas vezes não é uma fantasia, mas uma memória real. Mas, felizmente,
não é real com tanta frequência quanto parece a partir dos resultados da
análise. A sedução por crianças mais velhas, ou da mesma idade, é muito mais
frequente do que a sedução por adultos, e se, no caso das meninas, o pai
aparece com bastante regularidade como sedutor nas ocorrências que relatam, nem
a natureza fantástica dessa acusação nem seu motivo podem ser postos em dúvida.
A criança, via de regra, cobre o período autoerótico de sua atividade sexual,
onde não houve sedução efetiva, com a sedução-fantasia. Ele se poupa da
vergonha do onanismo ao imaginar a presença de um objeto para seus desejos naquele
período inicial. Na verdade, você não deve ser enganado ao atribuir o abuso
sexual da criança por seus parentes mais próximos do sexo masculino apenas e
sempre à fantasia. A maioria dos analistas provavelmente tratou de casos em que
tais relações eram reais e podiam ser comprovadas sem sombra de dúvida, com a
ressalva de que, em tais casos, pertencem aos últimos anos da infância e foram
transpostas para um tempo anterior. onde não houve sedução real, com a
sedução-fantasia. Ele se poupa da vergonha do onanismo ao imaginar a presença
de um objeto para seus desejos naquele período inicial. Na verdade, você não
deve ser enganado ao atribuir o abuso sexual da criança por seus parentes mais
próximos do sexo masculino apenas e sempre à fantasia. A maioria dos analistas
provavelmente tratou de casos em que tais relações eram reais e podiam ser
comprovadas sem sombra de dúvida, com a ressalva de que, em tais casos,
pertencem aos últimos anos da infância e foram transpostas para um tempo
anterior. onde não houve sedução real, com a sedução-fantasia. Ele se poupa da
vergonha do onanismo ao imaginar a presença de um objeto para seus desejos
naquele período inicial. Na verdade, você não deve ser enganado ao atribuir o
abuso sexual da criança por seus parentes mais próximos do sexo masculino
apenas e sempre à fantasia. A maioria dos analistas provavelmente tratou de
casos em que tais relações eram reais e podiam ser comprovadas sem sombra de
dúvida, com a ressalva de que, em tais casos, pertencem aos últimos anos da
infância e foram transpostas para um tempo anterior. você não deve ser enganado
ao atribuir o abuso sexual da criança por seus parentes mais próximos do sexo
masculino apenas e sempre à fantasia. A maioria dos analistas provavelmente
tratou de casos em que tais relações eram reais e podiam ser comprovadas sem
sombra de dúvida, com a ressalva de que, em tais casos, pertencem aos últimos
anos da infância e foram transpostas para um tempo anterior. você não deve ser
enganado ao atribuir o abuso sexual da criança por seus parentes mais próximos
do sexo masculino apenas e sempre à fantasia. A maioria dos analistas
provavelmente tratou de casos em que tais relações eram reais e podiam ser
comprovadas sem sombra de dúvida, com a ressalva de que, em tais casos, pertencem
aos últimos anos da infância e foram transpostas para um tempo anterior.

Não
podemos evitar a impressão de que tais experiências da infância são de algum
modo necessárias à neurose, que são reivindicadas por sua regra de ferro. Se
eles existem na realidade, então muito bem, mas se a realidade os reteve, eles
são construídos a partir de sugestões e complementados pela imaginação. O
resultado é o mesmo, e até hoje não fomos capazes de traçar qualquer diferença
nos resultados, se a fantasia ou o fato desempenharam o papel mais importante
nessas ocorrências infantis. Aqui novamente encontramos uma das relações
complementares tão freqüentemente encontradas; é, com certeza, o mais estranho
de todos aqueles que conhecemos. De onde vem a necessidade dessas fantasias e o
material para elas? Não pode haver dúvida quanto às fontes do impulso, mas
devemos explicar por que as mesmas fantasias são sempre criadas com o mesmo
conteúdo. Tenho uma resposta de prontidão que sei que você vai achar muito
rebuscada. Eu sou da opinião que estes fantasias primitivas- então eu gostaria
de chamá-los, e certamente alguns outros também – são uma posse filogenética.
Neles, o indivíduo vai além de sua própria vida, para as experiências da
antiguidade, onde sua própria experiência se tornou muito rudimentar. Parece-me
muito possível que tudo o que é obtido durante uma análise sob o disfarce de
fantasia, a sedução de crianças, a liberação da excitação sexual pela
observação do intercurso parental, a ameaça de castração – ou melhor, a própria
castração – já foram realidades no existência primitiva da humanidade e que a
criança imaginativa está meramente preenchendo as lacunas da verdade individual
com a verdade pré-histórica. Sempre suspeitamos que a psicologia das neuroses
armazena mais antiguidades do desenvolvimento humano do que todas as outras
fontes.

O que
acabamos de discutir torna necessário aprofundarmos na origem e no significado
dessa atividade mental chamada imaginação. Como você bem sabe, goza de estima
universal, embora nunca tenhamos entendido claramente seu lugar na vida
psíquica. Tenho muito a dizer sobre isso. Como você sabe, o ego do homem é
lentamente educado pela influência da necessidade externa para uma apreciação
da realidade e uma busca do princípio da realidade, e deve, portanto, renunciar
temporária ou permanentemente a vários objetos e objetivos de seus esforços por
satisfação, sexual e de outra forma. Mas renunciar à gratificação sempre foi
difícil para o homem. Ele não pode realizá-lo sem algo da natureza da compensação.
Conseqüentemente, ele reservou para si mesmo uma atividade psicológica em que
todas essas fontes abandonadas de prazeres e meios de gratificação prazerosa
recebem uma existência adicional, uma forma de existência na qual estão livres
das exigências da realidade e o que gostamos de chamar de teste de realidade.
Cada impulso é logo transformado na forma de sua própria realização. Não há
dúvida de que insistir na realização imaginada de um determinado desejo
proporciona alguma satisfação, embora a compreensão de que é irreal não seja
obscurecida. Na atividade da imaginação, o homem desfruta daquela liberdade da
compulsão externa que há muito renunciou. Ele tornou possível ser
alternadamente um animal que busca prazer e um ser humano racional. Ele descobre
que a escassa satisfação que pode forçar para fora da realidade não é
suficiente. “Não há como viver sem construções auxiliares”, Th. Fontaine disse
uma vez. A criação do reino psíquico da fantasia tem sua contrapartida completa
no estabelecimento de “reservas” e “projetos de conservação” naqueles lugares
onde as demandas da pecuária, do tráfego e da indústria ameaçam rapidamente
transformar a face original da terra em algo irreconhecível. As reservas
nacionais mantêm esse antigo estado de coisas, que, de outra forma, teria sido
lamentavelmente sacrificado à necessidade em todos os lugares. Tudo pode
crescer e se espalhar ali como quiser, mesmo o que é inútil e prejudicial. O
reino psíquico da fantasia é essa reserva retirada dos princípios da realidade.
“Não há como viver sem construções auxiliares”, Th. Fontaine disse uma vez. A
criação do reino psíquico da fantasia tem sua contrapartida completa no
estabelecimento de “reservas” e “projetos de conservação” naqueles lugares onde
as demandas da pecuária, do tráfego e da indústria ameaçam rapidamente
transformar a face original da terra em algo irreconhecível. As reservas
nacionais mantêm esse antigo estado de coisas, que, de outra forma, teria sido
lamentavelmente sacrificado à necessidade em todos os lugares. Tudo pode
crescer e se espalhar ali como quiser, mesmo o que é inútil e prejudicial. O
reino psíquico da fantasia é essa reserva retirada dos princípios da realidade.
“Não há como viver sem construções auxiliares”, Th. Fontaine disse uma vez. A
criação do reino psíquico da fantasia tem sua contrapartida completa no
estabelecimento de “reservas” e “projetos de conservação” naqueles lugares onde
as demandas da pecuária, do tráfego e da indústria ameaçam rapidamente
transformar a face original da terra em algo irreconhecível. As reservas
nacionais mantêm esse antigo estado de coisas, que, de outra forma, teria sido
lamentavelmente sacrificado à necessidade em todos os lugares. Tudo pode
crescer e se espalhar ali como quiser, mesmo o que é inútil e prejudicial. O
reino psíquico da fantasia é essa reserva retirada dos princípios da realidade.
A criação do reino psíquico da fantasia tem sua contrapartida completa no
estabelecimento de “reservas” e “projetos de conservação” naqueles lugares onde
as demandas da pecuária, do tráfego e da indústria ameaçam rapidamente
transformar a face original da terra em algo irreconhecível. As reservas
nacionais mantêm esse antigo estado de coisas, que, de outra forma, teria sido
lamentavelmente sacrificado à necessidade em todos os lugares. Tudo pode
crescer e se espalhar ali como quiser, mesmo o que é inútil e prejudicial. O
reino psíquico da fantasia é essa reserva retirada dos princípios da realidade.
A criação do reino psíquico da fantasia tem sua contrapartida completa no
estabelecimento de “reservas” e “projetos de conservação” naqueles lugares onde
as demandas da pecuária, do tráfego e da indústria ameaçam rapidamente
transformar a face original da terra em algo irreconhecível. As reservas
nacionais mantêm esse antigo estado de coisas, que, de outra forma, teria sido
lamentavelmente sacrificado à necessidade em todos os lugares. Tudo pode
crescer e se espalhar ali como quiser, mesmo o que é inútil e prejudicial. O
reino psíquico da fantasia é essa reserva retirada dos princípios da realidade.
As reservas nacionais mantêm esse antigo estado de coisas, que, de outra forma,
teria sido lamentavelmente sacrificado à necessidade em todos os lugares. Tudo
pode crescer e se espalhar ali como quiser, mesmo o que é inútil e prejudicial.
O reino psíquico da fantasia é essa reserva retirada dos princípios da
realidade. As reservas nacionais mantêm esse antigo estado de coisas, que, de
outra forma, teria sido lamentavelmente sacrificado à necessidade em todos os
lugares. Tudo pode crescer e se espalhar ali como quiser, mesmo o que é inútil
e prejudicial. O reino psíquico da fantasia é essa reserva retirada dos
princípios da realidade.

As mais
conhecidas produções de fantasia são os chamados “devaneios”, que já
conhecemos, representados por satisfações de desejos ambiciosos, cobiçosos e
eróticos, que florescem tanto mais grandiosamente quanto mais a realidade os
admoesta ao pudor e à paciência. Neles se mostra inequivocamente a natureza da
felicidade imaginativa, a restauração da independência da gratificação
prazerosa da aquiescência da realidade. Sabemos que esses sonhos diurnos são
núcleos e modelos dos sonhos noturnos. O sonho noturno nada mais é do que um
sonho diurno, distorcido pelas formas noturnas de atividade psicológica e tornado
disponível pela liberdade que a noite dá aos impulsos instintivos. Já nos
familiarizamos com a ideia de que um sonho diurno não é necessariamente
consciente, que também existem sonhos diurnos inconscientes.

O
significado da fantasia para o desenvolvimento dos sintomas ficará claro para
você da seguinte maneira: Dissemos que, no caso de renúncia, a libido ocupa
regressivamente as posições antes abandonadas por ela, às quais, no entanto, se
agarrou de certas maneiras. . Não devemos retirar essa afirmação nem
corrigi-la, mas inseriremos um elo que faltava. Como a libido encontra seu
caminho para esses pontos de fixação? Bem, todo objeto e tendência da libido
que foi abandonado, não é abandonado em todos os sentidos da palavra. Eles, ou
seus derivados, ainda são apresentados em apresentações da fantasia, com um
certo grau de intensidade. A libido precisa apenas se retirar para a imaginação
para encontrar deles o caminho aberto para todas as fixações suprimidas. Essas
fantasias eram felizes sob uma espécie de tolerância, de natureza quantitativa que agora é perturbada
pelo refluxo da libido para as fantasias. Com esse acréscimo, o acúmulo de
energia nas fantasias é intensificado a tal ponto que elas se tornam assertivas
e desenvolvem uma pressão na direção da realização. Mas isso torna o conflito
entre eles e o ego inevitável. Sejam antes conscientes ou inconscientes, eles
agora estão sujeitos à supressão do ego e são vítimas da atração do
inconsciente. A libido vagueia das fantasias agora inconscientes às suas fontes
na inconsciência e de volta aos seus próprios pontos de fixação.

O
retorno da libido à fantasia é um passo intermediário no caminho para o
desenvolvimento dos sintomas e merece uma designação especial. CG Jung cunhou
para ele o nome muito apropriado de
introversão, mas de forma inadequada ele também a deixa representar
outras coisas. Retenhamos, portanto, a ideia de que introversão significa o
afastamento da libido das possibilidades de satisfação real e o acúmulo
excessivo de fantasias até então toleradas como inofensivas. Um introvertido
ainda não é um neurótico, mas se encontra em uma situação lábil; ele deve
desenvolver sintomas no próximo deslocamento de forças, se não encontrar outras
saídas para sua libido reprimida. A natureza intangível da satisfação neurótica
e a negligência da diferença entre imaginação e realidade já são determinadas
pela parada na fase de introversão.

Certamente
você notou que nas últimas discussões eu introduzi um novo fator na estrutura
da cadeia etiológica, a saber, a quantidade, a quantidade de energia que está
sendo considerada. Devemos sempre levar esse fator em consideração. A análise
puramente qualitativa das condições etiológicas não é suficiente. Ou, dito de
outra forma, apenas uma concepção
dinâmica desses processos psíquicos não é suficiente; há necessidade de um ponto de vista econômico . Devemos dizer a
nós mesmos que o conflito entre dois impulsos não é liberado antes que certas
intensidades de ocupação tenham sido alcançadas, embora as condições qualitativas
tenham sido potentes por muito tempo. Da mesma forma, o significado patogênico
dos fatores constitucionais é orientado por quanto mais de um determinado impulso componente está
presente na predisposição sobre e acima de outro; pode-se mesmo conceber as
predisposições de todos os homens como qualitativamente iguais e diferenciadas
apenas por essas condições quantitativas. O fator quantitativo não é menos
importante para o poder de resistência contra doenças neuróticas. Depende da quantidade
de libido não utilizada que uma pessoa pode manter suspensa livremente e
de quão grande é a fração da libido, ele
é capaz de dirigir do caminho sexual para o objetivo da sublimação. O objetivo
final da atividade psicológica, que pode ser descrito qualitativamente como um
esforço em direção à aquisição de prazer e à evitação de coisas desagradáveis,
apresenta-se à luz de considerações econômicas como a tarefa de superar os
estímulos gigantes em ação no aparelho psicológico e de preveni-los obstruções
que causam desconforto.

Queria
tanto falar sobre o desenvolvimento dos sintomas nas neuroses. Sim, mas não me
deixe deixar de enfatizar isso especialmente: tudo o que eu disse aqui se
relaciona com o desenvolvimento dos sintomas na histeria. Mesmo nas neuroses de
compulsão, que retêm os mesmos fundamentos, muito se descobre que é diferente.
O contra-cerco dirigido contra as reivindicações dos instintos, de que falamos
em relação à histeria, pressiona as neuroses de compulsão e controla o quadro
clínico por meio das chamadas “formações reativas”. O mesmo tipo e
variações de maior alcance podem ser descobertos entre as outras neuroses, onde
as investigações quanto ao mecanismo de desenvolvimento dos sintomas ainda não
foram concluídas.

Antes
de deixá-los hoje, gostaria de ter a sua atenção por um tempo para um aspecto
da vida imaginativa que é digno do interesse mais geral. Pois há um caminho de
volta da imaginação para a realidade e isso é – arte. O artista é um
introvertido incipiente que não está longe de ser um neurótico. Ele é impelido
por necessidades instintivas muito poderosas. Ele quer conquistar honra, poder,
riquezas, fama e o amor das mulheres. Mas ele carece de meios para alcançar
essas satisfações. Assim, como qualquer outra pessoa insatisfeita, ele se
afasta da realidade e transfere todos os seus interesses, sua libido também,
para a elaboração de seus desejos imaginários, que podem facilmente apontar o
caminho para a neurose. Muitos fatores devem se combinar para apresentar este
término de seu desenvolvimento; é bem conhecido como muitas vezes os artistas
sofrem especialmente de uma inibição parcial de suas capacidades por causa da
neurose. Aparentemente, suas constituições são fortemente dotadas de uma
capacidade de sublimar e de deslocar a supressão que determina seus conflitos.
O artista encontra o caminho de volta à realidade dessa forma. Ele não é o
único que tem uma vida de imaginação. O reino crepuscular da fantasia é
sustentado pela sanção da humanidade e toda alma faminta busca aqui ajuda e
simpatia. Mas para aqueles que não são artistas, a capacidade de obter
satisfação de fontes imaginativas é muito restrita. Suas supressões implacáveis
os forçam a ficar satisfeitos com os esparsos sonhos diurnos que podem se
tornar conscientes. Se alguém é um verdadeiro artista, tem mais à sua
disposição. Em primeiro lugar, ele sabe como elaborar seus devaneios para que
percam seu elemento essencialmente pessoal, que repeliria os estranhos e
proporcionaria satisfação também aos outros. Ele também sabe como disfarçá-los para
que não revelem facilmente sua origem em suas fontes desprezadas. Ele ainda
possui a capacidade intrigante de moldar um material específico em uma imagem
fiel das criaturas de sua imaginação, e então ele é capaz de anexar a esta
representação de suas fantasias inconscientes tanta gratificação prazerosa que,
por um tempo pelo menos, é capaz de compensar e liberar as supressões. Se ele é
capaz de realizar tudo isso, ele torna possível aos outros, em seu retorno,
obter consolo e consolação de suas próprias fontes inconscientes de
gratificação que se tornaram inacessíveis.

VIGÉSIMA QUARTA PALESTRA

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

Nervosismo
Comum

Em nossa última discussão, realizamos uma
tarefa difícil. Agora vou deixar temporariamente nosso assunto e me dirigir a
você.

Pois eu
sei muito bem que você está insatisfeito. Você pensou que uma introdução à
psicanálise seria um assunto bem diferente. Você esperava ouvir ilustrações
vívidas em vez de teorias. Você me dirá que, quando lhe dei a ilustração de “no
andar térreo da primeira história”, você percebeu algo sobre a causa da
neurose, mas é claro que isso deveria ser uma observação real e não uma
história imaginária. Ou, quando no início descrevi dois sintomas (não
imaginários também, esperemos) cuja análise revelou uma estreita ligação com a
vida do paciente, você primeiro percebeu o significado dos sintomas e esperava
que eu prosseguisse em o mesmo caminho. Em vez disso, dei-lhe teorias – longas,
difíceis de ver em perspectiva e incompletas, ao qual algo novo estava
constantemente sendo adicionado. Trabalhei com concepções que ainda não havia
apresentado a você, abandonei as descritivas por concepções dinâmicas e estas,
por sua vez, por econômicas. Tornei difícil para você entender como muitos dos
termos artificiais que utilizei ainda carregam o mesmo significado e são usados
alternadamente apenas por uma questão de eufonia. Finalmente, permiti que
amplas concepções passassem em revisão diante de você: os princípios do prazer
e do fato e sua posse filogeneticamente herdada; e então, em vez de
apresentá-lo a fatos definidos, permiti que se tornassem cada vez mais vagos
até parecerem desaparecer em distâncias obscuras. Tornei difícil para você
entender como muitos dos termos artificiais que utilizei ainda carregam o mesmo
significado e são usados alternadamente apenas por uma questão de eufonia.
Finalmente, permiti que amplas concepções passassem em revista diante de você:
os princípios do prazer e do fato e sua posse filogeneticamente herdada; e
então, em vez de apresentá-lo a fatos definidos, permiti que se tornassem cada
vez mais vagos até parecerem desaparecer em distâncias obscuras. Tornei difícil
para você entender como muitos dos termos artificiais que utilizei ainda
carregam o mesmo significado e são usados alternadamente apenas por uma questão
de eufonia. Finalmente, permiti que amplas concepções passassem em revisão
diante de você: os princípios do prazer e do fato e sua posse filogeneticamente
herdada; e então, em vez de apresentar a você fatos definidos, permiti que se
tornassem cada vez mais vagos até parecerem desaparecer em distâncias obscuras.

Por que
não comecei minha introdução à teoria da neurose com os fatos que vocês mesmos
conhecem sobre o nervosismo, com algo que sempre despertou seu interesse, com o
temperamento peculiar das pessoas nervosas, suas reações incompreensíveis às
influências externas, às relações humanas, sua irritabilidade, sua inutilidade?
Por que não o conduzi passo a passo da compreensão das formas simples e
cotidianas aos problemas das manifestações misteriosas e extremas do
nervosismo?

Não
posso nem dizer que você está errado. Não estou tão apaixonado por minha arte
de representação a ponto de ver alguma atração especial em cada defeito. Eu
mesmo acredito que poderia ter procedido de maneira diferente, para seu melhor
proveito, e essa era de fato minha intenção. Mas nem sempre se pode realizar as
próprias intenções sensatas. A natureza do assunto emite seus próprios comandos
e modifica facilmente nossos planos. Mesmo uma performance tão comum como a
organização de material bem conhecido não está inteiramente sujeita aos
propósitos particulares do autor. Ela se forma como quer e mais tarde nos
perguntamos por que foi assim e não de outra forma.

Provavelmente,
uma das razões é que o título, Uma
introdução geral à psicanálise, não se aplica mais a esta parte, que trata das
neuroses. A introdução à psicanálise é encontrada no estudo dos erros e do
sonho; a teoria da neurose é a própria psicanálise. Não creio que em tão pouco
tempo eu pudesse ter dado a você um conhecimento da teoria da neurose a não ser
na forma concentrada. Era necessário apresentar a você de forma conectada o
significado e a interpretação dos sintomas, suas condições externas e internas
e sua relação com o mecanismo de formação de sintomas. Tentei fazer isso; é
praticamente o núcleo do material que a psicanálise moderna pode oferecer.
Tínhamos que dizer muito sobre a libido e seu desenvolvimento, e algo também
sobre o desenvolvimento do ego. A introdução já o havia preparado para os
pressupostos de nossa técnica, para os grandes aspectos do inconsciente e de
supressão (resistência). Em uma aula subsequente, você aprenderá em que pontos
a psicanálise procede organicamente. Por ora, não procurei esconder de vocês o
fato de que todos os nossos resultados se baseiam no estudo de um único grupo
de afecções nervosas, as chamadas neuroses de transferência. Embora você não
tenha obtido nenhum conhecimento positivo e não tenha retido todos os detalhes,
espero que tenha uma boa imagem dos métodos, dos problemas e dos resultados da
psicanálise. Por ora, não procurei esconder de vocês o fato de que todos os
nossos resultados se baseiam no estudo de um único grupo de afecções nervosas,
as chamadas neuroses de transferência. Embora você não tenha obtido nenhum
conhecimento positivo e não tenha retido todos os detalhes, espero que tenha
uma boa imagem dos métodos, dos problemas e dos resultados da psicanálise. Por
ora, não procurei esconder de vocês o fato de que todos os nossos resultados se
baseiam no estudo de um único grupo de afecções nervosas, as chamadas neuroses
de transferência. Embora você não tenha obtido nenhum conhecimento positivo e
não tenha retido todos os detalhes, espero que tenha uma boa imagem dos
métodos, dos problemas e dos resultados da psicanálise.

Presumi
que fosse seu desejo que eu começasse minha apresentação das neuroses com uma
descrição do comportamento nervoso, a natureza do sofrimento neurótico e a
maneira como os nervosos enfrentam as condições de sua doença e se adaptam a
elas. Esse assunto é certamente interessante e vale a pena conhecer. Além
disso, não é muito difícil de manusear, mas não é sensato começar com sua
consideração. Corre-se o perigo de não descobrir o inconsciente, de ignorar o
grande significado da libido, de julgar todas as condições tal como aparecem ao
ego da pessoa nervosa. É óbvio que esse ego não é uma autoridade confiável nem
imparcial. Pois este mesmo ego é a força que nega e suprime o inconsciente;
quando o inconsciente está em causa, como então podemos esperar que a justiça
seja feita? As alegações rejeitadas de sexualidade estão em primeiro lugar na
linha dessas supressões; é natural que, do ponto de vista do ego, nunca
possamos aprender sua extensão e significado. Assim que atingimos o ponto de
vista da supressão, somos suficientemente avisados para não formar uma das
facções em conflito, sobretudo para não fazer do vencedor o juiz da luta.
Estamos preparados para descobrir que o testemunho do ego pode nos levar ao
erro. Se alguém acreditar na evidência do ego, ele pareceria ter estado ativo o
tempo todo, todos os seus sintomas teriam sido ativamente desejados e formados.
No entanto, sabemos que ela permitiu passivamente que muito acontecesse, fato
que posteriormente procura ocultar e atenuar. Para ter certeza, nem sempre
tenta isso;

Quem
não der ouvidos a essas advertências para não confundir as prevaricações do ego
com a verdade, navegue bem; ele evita todas as resistências que se opõem à
ênfase psicanalítica no inconsciente, na sexualidade e na passividade do ego.
Ele afirmará com Alfred Adler que o “caráter nervoso” é a causa e não o
resultado da neurose, mas não será capaz de explicar um único detalhe da
formação de sintomas ou de interpretar um único sonho.

Você
perguntará: não é possível fazer justiça ao papel que o ego desempenha no
nervosismo e na formação de sintomas sem negligenciar grosseiramente os fatores
revelados pela psicanálise? Eu te respondo: com certeza deve ser possível e em
algum momento ou outro acontecerá; mas os métodos pelos quais organizamos o
trabalho da psicanálise não favorecem o nosso início apenas com esta tarefa.
Podemos prever o tempo em que essa tarefa chamará a atenção da psicanálise.
Existem formas de neuroses, as chamadas neuroses narcísticas, nas quais o ego
está muito mais profundamente envolvido do que em qualquer coisa que tenhamos
estudado até agora. A investigação analítica dessas condições nos permitirá
julgar com segurança e imparcialidade o papel que o ego desempenha na doença
neurótica.

Uma das
relações que o ego mantém com sua neurose é tão óbvia que deve ser considerada
desde o início. Em nenhum caso parece estar ausente e é mais claramente
reconhecível nas neuroses traumáticas, condições que ainda não compreendemos
com clareza. Você deve saber que, na causa e nos mecanismos de todas as formas
possíveis de neurose, os mesmos fatores estão ativos continuamente; é apenas a
ênfase que é transferida de um para o outro desses fatores na formação de
sintomas. Cada um dos membros de uma companhia de atores tem certos papéis a
desempenhar – herói, vilão, confidente, etc. – mas cada um selecionará um drama
diferente para seu benefício. Assim, as fantasias que se convertem em sintomas
são especialmente fáceis de detectar na histeria; as neuroses de compulsão são
essencialmente dominadas pelas formações reacionárias ou contra-ataques do ego;
o que designamos como a elaboração secundária
em sonhos domina a paranóia na forma de delírios, etc.

Nas
neuroses traumáticas, especialmente se forem causadas pelos horrores da guerra,
ficamos especialmente impressionados com um impulso egoísta do ego que busca
proteção e vantagem pessoal. Isso por si só não é causa suficiente para o
adoecimento, mas pode favorecer seu início e também alimentar suas necessidades
uma vez que esteja estabelecido. Esse motivo serve para proteger o ego dos
perigos cuja iminência precipitou a doença e não permite a convalescença até
que a recorrência desses perigos pareça impossível, ou até que seja obtida
compensação pelo perigo sofrido.

Mas o
ego trai um interesse semelhante na origem e manutenção de todas as outras
neuroses. Já dissemos que o ego deixa o sintoma existir, porque uma de suas
fases gratifica a tendência egoísta à supressão. Além disso, o fim do conflito
por meio do desenvolvimento de sintomas é o caminho de menor resistência e a
solução mais conveniente para o princípio do prazer. Por meio da formação de
sintomas, o ego é, sem dúvida, poupado de uma tarefa interna severa e
desagradável. Há casos em que até o médico deve admitir que a resolução do
conflito em neurose é o desfecho mais inofensivo e mais facilmente tolerado
pela sociedade. Não se surpreenda, então, ao saber que ocasionalmente até o
médico assume a parte da doença contra a qual está lutando. Ele não precisa se restringir
ao papel de guerreiro fanático pela saúde em todas as situações da vida. Ele
sabe que o mundo contém não apenas miséria neurótica, mas também sofrimento
real e incurável. Ele sabe que a necessidade pode até exigir que um ser humano
sacrifique sua saúde, e ele aprende que, por meio desse sacrifício da parte de
um indivíduo, misérias indizíveis podem ser poupadas por muitos outros. Então,
se dissermos que o neurótico escapa do conflito refugiando-nos na doença ,
devemos admitir que, em alguns casos, essa fuga é justificável, e o médico que
diagnosticou o estado de coisas se retirará silenciosamente e com tato.

Mas não
vamos considerar esses casos especiais em nossa discussão posterior. Em casos
médios, o ego, ao recorrer à neurose, obtém uma certa vantagem interna da doença. Sob certas condições de vida,
também pode derivar uma vantagem externa tangível, mais ou menos valiosa na
realidade. Deixe-me dirigir sua atenção para as ocorrências mais frequentes
desse tipo. As mulheres que são tratadas com brutalidade e exploradas sem
piedade por seus maridos quase sempre adotam a evasão da neurose, desde que sua
predisposição o permita. Isso geralmente ocorre quando a mulher é muito covarde
ou muito virtuosa para buscar consolo secreto nos braços de outra, ou quando
ela não ousa se separar de seu marido em face de toda oposição, quando ela não
tem perspectiva de se manter ou de encontrar um melhor marido e especialmente
quando suas emoções sexuais ainda a prendem a este homem brutal. Sua doença se
torna uma arma em sua luta contra ele, um que ela pode usar para autoproteção e
mau uso para fins de vingança. Ela provavelmente não ousa reclamar de seu
casamento, mas pode reclamar de sua doença. O médico se torna seu assistente.
Ela força seu marido imprudente a poupá-la, a atender seus desejos, a permitir
sua ausência de casa e assim libertá-la das opressões de sua vida de casada.
Onde quer que esse ganho externo ou acidental por meio da doença seja
considerável e não encontre substituto de fato, você pode profetizar que a
possibilidade de influenciar a neurose por meio da terapia é muito tênue.
permitir sua ausência de casa e assim libertá-la das opressões de sua vida de
casada. Onde quer que esse ganho externo ou acidental por meio da doença seja
considerável e não encontre substituto de fato, você pode profetizar que a
possibilidade de influenciar a neurose por meio da terapia é muito tênue.
permitir sua ausência de casa e assim libertá-la das opressões de sua vida de
casada. Onde quer que esse ganho externo ou acidental por meio da doença seja
considerável e não encontre substituto de fato, você pode profetizar que a
possibilidade de influenciar a neurose por meio da terapia é muito tênue.

Você me
dirá que o que eu disse sobre a vantagem obtida com a doença fala inteiramente
em favor da hipótese que rejeitei, a saber, que o próprio ego deseja e cria a
neurose. Um momento! Provavelmente, não significa mais do que o fato de o ego
sofrer passivamente a existência da neurose, que de qualquer forma ele é
incapaz de evitar. Ele tira o máximo proveito da neurose, se é que algo pode
ser feito com isso. Esse é apenas um lado da questão, o lado vantajoso. O ego
está disposto a suportar as vantagens da neurose, mas não existem apenas
vantagens. Via de regra, logo parece que o ego fez um péssimo negócio ao
aceitar a neurose. Pagou um preço muito alto pela mitigação do conflito; e as
sensações de sofrimento que os sintomas trazem com eles são talvez tão ruins
quanto as agonias do conflito, geralmente causam um desconforto ainda maior. O
ego quer se livrar da dor dos sintomas sem renunciar ao ganho da doença, e isso
é impossível. Assim, o ego é descoberto como de forma alguma tão ativo quanto
pensava ser, e isso nós queremos manter em mente.

Se você
entrasse em contato com neuróticos como médico, logo deixaria de esperar que
aqueles que mais lamentavelmente se queixam de sua doença sejam os que se
oporão à terapia com a menor resistência ou que receberão qualquer ajuda. Ao
contrário, você compreenderia prontamente que tudo o que contribui para a
vantagem derivada da doença fortalecerá a resistência à supressão e aumentará a
dificuldade da terapia. Devemos também acrescentar outra vantagem posterior ao
ganho da doença que nasce com o sintoma. Se uma organização psíquica, como esta
doença, persiste por muito tempo, ela finalmente se comporta como uma unidade
independente, expressa algo como autopreservação, atinge uma espécie de modus vivendi entre ela mesma e outras partes
da vida psíquica, mesmo aquelas que são fundamentalmente hostis a ela. E
provavelmente surgirão ocasiões em que ele pode provar ser útil e valioso, pelo
que alcançará uma função secundária, o
que dá força à sua existência. Em vez de uma ilustração da patologia, tome um
exemplo notável da vida cotidiana. Um trabalhador eficiente que ganha a vida
fica paralisado por causa de algum desastre; seu trabalho acabou para ele.
Depois de um tempo, entretanto, ele recebe um pequeno seguro contra acidentes e
aprende a explorar seus ferimentos implorando. Sua nova existência, embora
muito indesejável, baseia-se exatamente naquilo que lhe roubou o sustento
anterior. Se você pudesse curar seu defeito, ele ficaria sem meios de
subsistência, não teria nenhum meio de vida. Surgiria a pergunta: ele é capaz
de retomar seu trabalho anterior? Aquilo que corresponde a tal exploração
secundária da doença na neurose, podemos acrescentar ao benefício primário
derivado disso e pode chamá-lo de um
secundário vantagem da doença.

Em
geral, gostaria de alertá-lo para não subestimar o significado prático da
vantagem da doença e, ainda assim, não ficar muito impressionado com ela
teoricamente. Além das exceções reconhecidas anteriormente, sempre me lembro
das fotos de Oberländer sobre “a inteligência dos animais” que
apareceram no Fliegende Blätter. Um
árabe está cavalgando um camelo em uma trilha estreita cortada pela encosta de
uma montanha íngreme. Em uma curva da trilha, ele de repente se depara com um
leão que se prepara para saltar. Ele não vê saída, de um lado o precipício, do
outro o abismo; recuo e fuga – ambos são impossíveis; ele se entrega como
perdido. Não é assim com o camelo. Ele salta para o abismo com seu cavaleiro –
e o leão é deixado em apuros. A ajuda da neurose geralmente não é mais gentil
para o cavaleiro. Pode ser devido ao fato de que a resolução do conflito por
meio do desenvolvimento dos sintomas é, no entanto, um processo automático,
incapaz de atender às demandas da vida, e por causa de quem o homem renuncia ao
uso de seus melhores e mais elevados poderes. Se fosse possível escolher, seria
melhor morrer em uma luta honrosa contra o destino.

Ainda
devo a você uma explicação adicional de por que, em minha apresentação da
teoria da neurose, não parti do nervosismo comum como ponto de partida. Você
pode supor que, se eu tivesse feito isso, a prova da origem sexual da neurose
teria sido mais difícil para mim, então me contive. Aí você está enganado. Na
neurose de transferência, devemos trabalhar nas interpretações dos sintomas
para chegar a essa conclusão. Nas formas comuns das chamadas neuroses
verdadeiras, no entanto, o significado etiológico da vida sexual é um fato
grosseiro aberto à observação. Descobri isso há vinte anos, quando um dia me
perguntei por que excluímos regularmente as questões relativas à atividade
sexual ao examinar pacientes nervosos. Naquela época, sacrifiquei minha
popularidade entre meus pacientes para minhas investigações, no entanto, após
um breve esforço, pude afirmar que nenhuma neurose, pelo menos nenhuma neurose
verdadeira, está presente em uma vida sexual normal. Claro, essa afirmação
passa muito levianamente sobre as diferenças individuais, não é clara pela
imprecisão com que usa o termo “normal”, mas ainda hoje mantém seu valor para
fins de orientação aproximada. Naquela época, cheguei a fazer comparações entre
certas formas de nervosismo e anormalidades sexuais, e não tenho dúvidas de que
poderia repetir as mesmas observações agora, se material semelhante estivesse à
minha disposição. Freqüentemente notei que um homem que se contentava com
gratificação sexual incompleta, com ononismo manual, por exemplo, sofreria de
uma verdadeira neurose, e que essa neurose prontamente daria lugar a outra
forma, se outro regime sexual não menos prejudicial fosse substituído. Pela
mudança nas condições do paciente, pude adivinhar a mudança no modo de sua vida
sexual. Naquela época, aprendi a me apegar obstinadamente às minhas
conjecturas, até superar as prevaricações do paciente e obrigá-lo a confirmar
minhas suposições. Com certeza, ele preferia consultar outros médicos que não
indagassem com tanta insistência sobre sua vida sexual.

Naquela
época, não passou despercebido que a origem da doença nem sempre podia ser
rastreada até a vida sexual; a anormalidade sexual causaria a doença em uma
pessoa, enquanto outra ficaria doente por ter perdido sua fortuna ou por ter
sofrido uma doença orgânica exaustiva. Adquirimos insights sobre essa variação
por meio das inter-relações entre o ego e a libido, e quanto mais profundo
nosso insight se tornou, mais satisfatórios foram os resultados. Uma pessoa
começa a sofrer de neurose quando seu ego perde a capacidade de acomodar a
libido. Quanto mais forte o ego, mais fácil é a solução do problema; um
enfraquecimento do ego por qualquer causa tem o mesmo efeito que um aumento
superlativo das reivindicações da libido. Existem outras relações mais íntimas
entre o ego e a libido que não discutirei, pois não estamos preocupados com
elas aqui. Para nós, é de significado esclarecedor que em todos os casos,
independentemente da forma como a doença foi causada, os sintomas da neurose
foram combatidos pela libido e, portanto, deram provas de seu uso anormal.

Agora,
porém, quero chamar sua atenção para a diferença entre os sintomas das neuroses
verdadeiras e as psiconeuroses, o primeiro grupo das quais, a neurose de
transferência, nos ocupou consideravelmente. Em ambos os casos, os sintomas
procedem da libido. Eles são, portanto, usos anormais dela, substitutos para a
gratificação. Mas os sintomas da verdadeira neurose – como pressão na cabeça,
sensações de dor, irritabilidade de um órgão, enfraquecimento ou inibição de
uma função – não têm significado, não têm significado psíquico. Eles se
manifestam não apenas no corpo, como, por exemplo, sintomas histéricos, mas são
em si mesmos processos físicos cuja criação é destituída de todo o complicado
mecanismo psíquico com o qual nos familiarizamos. Eles realmente personificam o
caráter que há tanto tempo foi atribuído ao sintoma psiconeurótico. Mas como
podem então corresponder aos usos da libido, que passamos a conhecer como uma
força psicológica? Isso é muito simples. Deixe-me relembrar uma das primeiras
objeções feitas à psicanálise. Afirmou-se que a psicanálise estava preocupada
com uma teoria puramente psicológica das manifestações neuróticas; que essa era
uma perspectiva desesperadora, já que as teorias psicológicas nunca poderiam
explicar a doença. Os objetores preferiram esquecer que a função sexual não é
puramente psíquica nem meramente somática. Influencia a vida física e psíquica.
Nos sintomas das psiconeuroses, reconhecemos a expressão de uma perturbação nos
processos psíquicos.

A
clínica médica nos dá uma sugestão valiosa (observada por muitos pesquisadores)
para a compreensão das verdadeiras neuroses. Em todos os detalhes de sua
sintomatologia, e também em seu poder característico de influenciar todos os
sistemas orgânicos e todas as funções, as verdadeiras neuroses revelam uma
semelhança marcante com as condições daquelas doenças que se originam através
da influência crônica de venenos estranhos e também através sua diminuição
aguda; com condições prevalentes em intoxicação e abstinência. Os dois grupos
de condições são ainda mais aproximados pela relação de condições
intermediárias, que, seguindo M. Basedowi, aprendemos a atribuir à influência
de substâncias tóxicas, mas de toxinas, porém, que não são introduzidas no
corpo a partir de sem, mas surgem em seu próprio metabolismo. Essas analogias,
penso, nos levam diretamente à consideração dessas neuroses como distúrbios do
metabolismo sexual. Pode ser que sejam produzidas mais toxinas sexuais do que o
indivíduo pode dispor, ou que condições internas, mesmo psíquicas, impeçam a
elaboração adequada dessas substâncias. A linguagem do povo sempre favoreceu
tais suposições quanto à natureza dos desejos sexuais. Chama o amor de
“intoxicação”; terá a loucura de amor despertada por meio de poções, e assim
verá a força motriz removida, por assim dizer, para o mundo exterior. Quanto ao
resto, a frase “metabolismo sexual” ou “química da sexualidade” é um capítulo sem
conteúdo. Não sabemos nada sobre isso e não podemos nem mesmo decidir se
devemos assumir duas substâncias sexuais, a masculina e a feminina, ou, se
houver apenas nos levam diretamente à consideração dessas neuroses como
distúrbios do metabolismo sexual. Pode ser que sejam produzidas mais toxinas
sexuais do que o indivíduo pode dispor, ou que condições internas, mesmo
psíquicas, impeçam a elaboração adequada dessas substâncias. A linguagem do
povo sempre favoreceu tais suposições quanto à natureza dos desejos sexuais.
Chama o amor de “intoxicação”; terá a loucura de amor despertada por meio de
poções, e assim verá a força motriz removida, por assim dizer, para o mundo
exterior. Quanto ao resto, a frase “metabolismo sexual” ou “química da
sexualidade” é um capítulo sem conteúdo. Não sabemos nada sobre isso e não
podemos nem mesmo decidir se devemos assumir duas substâncias sexuais, a
masculina e a feminina, ou, se houver apenas nos levam diretamente à
consideração dessas neuroses como distúrbios do metabolismo sexual. Pode ser
que sejam produzidas mais toxinas sexuais do que o indivíduo pode dispor, ou
que condições internas, mesmo psíquicas, impeçam a elaboração adequada dessas
substâncias. A linguagem do povo sempre favoreceu tais suposições quanto à natureza
dos desejos sexuais. Chama o amor de “intoxicação”; terá a loucura de amor
despertada por meio de poções, e assim verá a força motriz removida, por assim
dizer, para o mundo exterior. Quanto ao resto, a frase “metabolismo sexual” ou
“química da sexualidade” é um capítulo sem conteúdo. Não sabemos nada sobre
isso e não podemos nem mesmo decidir se devemos assumir duas substâncias
sexuais, a masculina e a feminina, ou, se houver apenas Pode ser que sejam
produzidas mais toxinas sexuais do que o indivíduo pode dispor, ou que
condições internas, mesmo psíquicas, impeçam a elaboração adequada dessas
substâncias. A linguagem do povo sempre favoreceu tais suposições quanto à
natureza dos desejos sexuais. Chama o amor de “intoxicação”; terá a loucura de
amor despertada por meio de poções, e assim verá a força motriz removida, por
assim dizer, para o mundo exterior. Quanto ao resto, a frase “metabolismo
sexual” ou “química da sexualidade” é um capítulo sem conteúdo. Não sabemos
nada sobre isso e não podemos nem mesmo decidir se devemos assumir duas
substâncias sexuais, a masculina e a feminina, ou, se houver apenas Pode ser
que sejam produzidas mais toxinas sexuais do que o indivíduo pode dispor, ou
que condições internas, mesmo psíquicas, impeçam a elaboração adequada dessas
substâncias. A linguagem do povo sempre favoreceu tais suposições quanto à
natureza dos desejos sexuais. Chama o amor de “intoxicação”; terá a loucura de
amor despertada por meio de poções, e assim verá a força motriz removida, por
assim dizer, para o mundo exterior. Quanto ao resto, a frase “metabolismo
sexual” ou “química da sexualidade” é um capítulo sem conteúdo. Não sabemos
nada sobre isso e não podemos nem mesmo decidir se devemos assumir duas
substâncias sexuais, a masculina e a feminina, ou, se houver apenas impedem a
elaboração adequada dessas substâncias. A linguagem do povo sempre favoreceu
tais suposições quanto à natureza dos desejos sexuais. Chama o amor de
“intoxicação”; terá a loucura de amor despertada por meio de poções, e assim
verá a força motriz removida, por assim dizer, para o mundo exterior. Quanto ao
resto, a frase “metabolismo sexual” ou “química da sexualidade” é um capítulo
sem conteúdo. Não sabemos nada sobre isso e não podemos nem mesmo decidir se
devemos assumir duas substâncias sexuais, a masculina e a feminina, ou, se
houver apenas impedem a elaboração adequada dessas substâncias. A linguagem do
povo sempre favoreceu tais suposições quanto à natureza dos desejos sexuais.
Chama o amor de “intoxicação”; terá a loucura de amor despertada por meio de
poções, e assim verá a força motriz removida, por assim dizer, para o mundo
exterior. Quanto ao resto, a frase “metabolismo sexual” ou “química da
sexualidade” é um capítulo sem conteúdo. Não sabemos nada sobre isso e não podemos
nem mesmo decidir se devemos assumir duas substâncias sexuais, a masculina e a
feminina, ou, se houver apenas para o mundo exterior. Quanto ao resto, a frase
“metabolismo sexual” ou “química da sexualidade” é um capítulo sem conteúdo.
Não sabemos nada sobre isso e não podemos nem mesmo decidir se devemos assumir
duas substâncias sexuais, a masculina e a feminina, ou, se houver apenas para o
mundo exterior. Quanto ao resto, a frase “metabolismo sexual” ou “química da
sexualidade” é um capítulo sem conteúdo. Não sabemos nada sobre isso e não
podemos nem mesmo decidir se devemos assumir duas substâncias sexuais, a
masculina e a feminina, ou, se houver apenas uma toxina sexual, que deve ser considerada
portadora de todo o poder estimulante da libido. A estrutura da psicanálise que
erigimos é, na verdade, apenas uma superestrutura que, em algum momento futuro,
deve ser colocada sobre seu fundamento orgânico; mas o que é isso ainda não
sabemos.

A
psicanálise se caracteriza como ciência, não pelo tema que trata, mas pela
técnica que emprega. Isso pode ser empregado no tratamento da história da
civilização, da ciência da religião ou da mitologia, bem como da teoria da
neurose, sem alterar seu caráter. A revelação do inconsciente na vida psíquica
é tudo o que ela visa realizar. Os problemas das verdadeiras neuroses, cujos
sintomas provavelmente se originam em danos tóxicos diretos, não oferecem
nenhum ponto de ataque à psicanálise. A psicanálise pouco pode fazer por sua
elucidação e deve deixar a tarefa para a pesquisa médico-biológica. Talvez você
entenda agora por que não escolhi organizar meu material de maneira diferente.
Se eu tivesse dado a você uma Introdução
à Teoria das Neuroses como você desejava, seria inquestionavelmente correto
passar das formas simples das verdadeiras neuroses para aquelas doenças
complexas causadas por uma perturbação da libido. Ao discutir as verdadeiras
neuroses, eu teria de reunir os fatos que reunimos de várias partes e
apresentar o que achamos que sabemos deles. Só mais tarde, sob as
psiconeuroses, a psicanálise teria sido discutida como o meio técnico mais
importante para o insight dessas condições. Eu tinha, no entanto, pretendido e
anunciado Uma introdução geral à
psicanálise, e me pareceu mais importante dar uma idéia da psicanálise do que
apresentar certos fatos positivos sobre as neuroses; e, portanto, eu não
poderia colocar as verdadeiras neuroses em primeiro plano, pois elas se mostram
estéreis para os propósitos da psicanálise. Acredito ter feito a escolha mais
sábia para você, uma vez que a psicanálise merece o interesse de toda pessoa
educada por causa de suas hipóteses profundas e conexões de longo alcance. A
teoria da neurose, por outro lado, é um capítulo da medicina como qualquer
outro.

Você
está, entretanto, justificado em esperar algum interesse de nossa parte nas
verdadeiras neuroses. Por causa de sua ligação íntima com as psiconeuroses,
achamos isso decididamente necessário.

Direi
então que distinguimos três formas puras de neuroses verdadeiras: neurastenia ,
neurose de angústia e hipocondria.. Mesmo esta classificação não
permaneceu sem contestação. Os termos são amplamente usados, mas sua conotação
é vaga e incerta. Além disso, há neste mundo de confusão médicos que se opõem a
qualquer distinção entre as manifestações, a qualquer ênfase do detalhe
clínico, que nem mesmo reconhecem a separação entre verdadeiras neuroses e
psiconeuroses. Acho que foram longe demais e não escolheram o caminho que leva
ao progresso. Os tipos de neuroses que mencionamos ocorrem ocasionalmente na
forma pura; mais frequentemente, eles estão combinados uns com os outros ou com
uma condição psiconeurótica. Isso não precisa nos desencorajar a ponto de
abandonar a tarefa de distinção. Pense na diferença entre o estudo dos minerais
e o dos minérios na mineralogia. Os minerais são descritos como indivíduos;
freqüentemente, é claro, eles ocorrem como cristais, nitidamente separados de
seus arredores. Os minérios consistem em um agregado de minerais que se
aglutinaram não acidentalmente, mas como resultado das condições de sua origem.
Compreendemos muito pouco sobre o processo de desenvolvimento das neuroses para
criar algo semelhante ao estudo dos minérios. Mas certamente estamos
trabalhando na direção certa quando isolamos os fatores clínicos conhecidos,
comparáveis aos minerais separados, da grande massa.

Uma
conexão digna de nota entre os sintomas das neuroses verdadeiras e as
psiconeuroses acrescenta uma contribuição valiosa ao nosso conhecimento sobre a
formação de sintomas nas últimas. O sintoma nas neuroses verdadeiras é
freqüentemente o núcleo e o estágio incipiente de desenvolvimento do sintoma
psiconeurótico.

Essa
conexão é mais facilmente observada entre a neurastenia e as neuroses de
transferência, que são denominadas histeria de conversão, entre a neurose de
angústia e a histeria de angústia, mas também entre a hipocondria e a
parafrenia (demência precoce e paranóia), formas de neuroses das quais
falaremos posteriormente. Tomemos como ilustração a dor de cabeça histérica ou
dor nas costas. A análise mostra que, por meio da elaboração e do deslocamento,
essa dor se tornou o substituto da gratificação para toda uma série de
fantasias ou reminiscências libidinosas. Mas uma vez essa dor era real, um
sintoma tóxico sexual direto, a expressão física da excitação libidinosa.

Não
queremos afirmar, de forma alguma, que todos os sintomas histéricos podem ser
atribuídos a tal núcleo, mas é verdade que este é freqüentemente o caso, e que
todas as influências sobre o corpo através da excitação libidinosa, seja normal
ou patológica, são especialmente importantes para o desenvolvimento dos
sintomas na histeria.

Eles
desempenham o papel do grão de areia que o molusco envolveu em madrepérola. Da
mesma forma, os sinais transitórios de excitação sexual, que acompanham o ato
sexual, são utilizados pela psiconeurose como o material mais conveniente e
adequado para a formação de sintomas.

Um
procedimento semelhante é de interesse diagnóstico e terapêutico especialmente.
Pessoas dispostas a serem neuróticas, sem sofrer de uma neurose florescente,
freqüentemente iniciam o trabalho de desenvolvimento de sintomas como resultado
de uma mudança física anormal – freqüentemente uma inflamação ou um ferimento.

Esse
desenvolvimento rapidamente torna o sintoma dado pela realidade o representante
das fantasias inconscientes que estavam à espreita por uma oportunidade de
apoderar-se de um meio de expressão. Nesse caso, o médico tentará diferentes
formas de terapia.

Ou
tentará se livrar da base orgânica sem se preocupar com sua ruidosa elaboração
neurótica, ou lutará com a neurose trazida pela ocasião e ignorará sua causa
orgânica. O resultado justificará ora um, ora o outro método de procedimento;
nenhuma lei geral pode ser estabelecida para tais casos mistos.

VIGÉSIMA QUINTA PALESTRA

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

Medo e
ansiedade

Provavelmente,
você chamará de informações fragmentárias e insatisfatórias o que eu disse
sobre nervosismo comum em minha última palestra. Eu sei disso, e acho que você
provavelmente ficou muito surpreso por eu não ter mencionado o medo, do qual
muitas pessoas nervosas reclamam e descrevem como sua maior fonte de
sofrimento. Pode atingir uma intensidade terrível que pode resultar nos
empreendimentos mais selvagens. Mas não desejo ficar aquém de suas expectativas
neste assunto. Pretendo, pelo contrário, tratar o problema do medo das pessoas
nervosas com grande precisão e discuti-lo com você com alguma profundidade.

O medo
em si dispensa apresentações; todo mundo em algum momento ou outro conheceu essa
sensação ou, mais precisamente, esse efeito. Parece-me que nunca perguntamos
seriamente por que os nervosos sofriam tanto mais e mais intensamente sob essa
condição. Talvez tenha sido pensado como algo natural; é comum confundir as
palavras “nervoso” e “ansioso” como se significassem a mesma coisa. Isso é
injustificável; há pessoas ansiosas que não estão nervosas e pessoas nervosas
que sofrem de muitos sintomas, mas não de tendência à ansiedade.

Seja
como for, é certo que o problema do medo é o ponto de encontro de muitas
questões importantes, um enigma cuja solução completa lançaria uma torrente de
luz sobre a vida psíquica. Não pretendo poder fornecer-lhe essa solução
completa, mas certamente você espera que a psicanálise trate desse tema de uma
maneira diferente da das escolas de medicina. Essas escolas parecem estar
interessadas principalmente na causa anatômica da condição de medo. Dizem que a
medula oblonga está irritada e o paciente descobre que sofre de neurose do
nervo vago. A medula oblongata é um objeto muito sério e bonito. Lembro
exatamente quanto tempo e esforço dediquei a estudá-lo, anos atrás.

Pode-se
falar por muito tempo sobre o medo, sem nem mesmo tocar no nervosismo. Você vai
me entender sem mais delongas, quando eu denominar este medo medo real
em contraste com neurótico temer.
O medo real parece bastante racional e compreensível para nós. Podemos
testemunhar que é uma reação à percepção de perigo externo, a saber, dano que é
esperado e previsto. Está relacionado ao reflexo de vôo e pode ser considerado
uma expressão do instinto de autopreservação. E assim as ocasiões, a saber, os
objetos e situações que despertam o medo, dependerão em grande parte de nosso
conhecimento e de nosso sentimento de poder sobre o mundo exterior. Consideramos
natural que o selvagem teme um canhão ou um eclipse do sol, enquanto o homem
branco, que pode manejar o instrumento e profetizar o fenômeno, não teme essas
coisas. Em outras ocasiões, o conhecimento superior promulga o medo, porque
reconhece o perigo mais cedo. O selvagem, por exemplo, recuará diante de uma
pegada na floresta, sem sentido para o não instruído, o que lhe revela a
proximidade de um animal de rapina; o marinheiro experiente notará uma pequena
nuvem, que lhe fala de um furacão que se aproxima, com terror, enquanto para o
passageiro parece insignificante.

Depois
de mais considerações, devemos dizer a nós mesmos que o veredicto sobre o medo
real, seja ele racional ou proposital, deve ser completamente revisado. Pois o
único comportamento intencional em face do perigo iminente seria a avaliação
fria da própria força em comparação com a extensão do perigo ameaçador, e então
decidir o que pressagiaria um final mais feliz: fuga, defesa ou possivelmente
até ataque. Sob tal procedimento, o medo não tem absolutamente lugar; tudo o
que acontece seria consumado tão bem e melhor sem o desenvolvimento do medo.
Você sabe que, se o medo for muito forte, ele se mostrará absolutamente inútil
e paralisa todas as ações, até mesmo o vôo. Geralmente, a reação contra o
perigo consiste em uma mistura de medo e resistência. O animal assustado fica
com medo e foge.

Portanto,
somos tentados a afirmar que o desenvolvimento do medo nunca é proposital.
Talvez um exame mais atento nos dê uma visão melhor da situação de medo. O
primeiro fator é a expectativa de perigo que se expressa na atenção sensorial
intensificada e na tensão motora. Essa expectativa é sem dúvida vantajosa; sua
ausência pode ser responsável por graves consequências. Por um lado, dá origem
à atividade motora, principalmente ao vôo e, em um plano superior, à defesa
ativa; por outro lado, dá origem a algo que consideramos a condição do medo. Na
medida em que o desenvolvimento ainda é incipiente e se restringe a um mero
sinal, quanto mais imperturbada for a conversão da prontidão para o medo em
ação, mais intencional será todo o procedimento. A prontidão para ter medo
parece ser o aspecto proposital; evolução do próprio medo, o elemento que
derrota seu próprio objeto.

Evito
entrar em uma discussão sobre se nossa linguagem significa as mesmas coisas ou
coisas distintas com as palavras ansiedade, medo ou medo. Acho que a ansiedade
é usada em conexão com uma condição, independentemente de qualquer objetivo,
enquanto o medo é essencialmente direcionado a um objeto. O susto, por outro
lado, parece realmente possuir um significado especial, que enfatiza os efeitos
de um perigo precipitado sem qualquer expectativa ou prontidão para o medo.
Assim, podemos dizer que a ansiedade protege o homem do medo.

Você
provavelmente notou a ambigüidade e imprecisão no uso da palavra
“ansiedade”. Geralmente se refere a uma condição subjetiva, causada
pela percepção de que uma “evolução do medo” foi consumada. Essa condição pode
ser chamada de emoção. O que é uma emoção no sentido dinâmico? Certamente algo
muito complexo. Uma emoção, em primeiro lugar, inclui inervações ou descargas
motoras indefinidas; em segundo lugar, sensações definidas que, além disso, são
de dois tipos: a percepção de atividades motoras já ocorridas e as sensações diretas
de prazer e dor, que dão o efeito do que chamamos de tom de sentimento. Mas não
acho que a verdadeira natureza da emoção tenha sido sondada por essas
enumerações. Adquirimos uma visão mais profunda de algumas emoções e percebemos
que o fio que une tal complexo como descrevemos é a repetição de uma certa
experiência significativa. Essa experiência pode ser uma impressão inicial de
um tipo muito geral, que pertence mais à história anterior da espécie do que à
do indivíduo. Para ser mais claro: a condição emocional tem uma estrutura
semelhante à de um ataque histérico; é o resultado de uma reminiscência. O
ataque histérico, então, é comparável a uma emoção individual recém-formada, a
emoção normal a uma histeria que se tornou uma herança universal. que pertence
mais à história antecedente da espécie do que à do indivíduo. Para ser mais
claro: a condição emocional tem uma estrutura semelhante à de um ataque
histérico; é o resultado de uma reminiscência. O ataque histérico, então, é
comparável a uma emoção individual recém-formada, a emoção normal a uma
histeria que se tornou uma herança universal. que pertence mais à história
antecedente da espécie do que à do indivíduo. Para ser mais claro: a condição
emocional tem uma estrutura semelhante à de um ataque histérico; é o resultado
de uma reminiscência. O ataque histérico, então, é comparável a uma emoção
individual recém-formada, a emoção normal a uma histeria que se tornou uma
herança universal.

Não
presuma que o que eu disse aqui sobre as emoções deriva da psicologia normal.
Ao contrário, são concepções que cresceram com e estão em casa apenas na
psicanálise. O que a psicologia tem a dizer sobre as emoções – a teoria de
James-Lange, por exemplo – é absolutamente incompreensível para nós
psicanalistas e não pode ser discutido. Claro, não consideramos nosso
conhecimento sobre as emoções muito certo; é uma tentativa preliminar de
orientação nesta região obscura. Para continuar: acreditamos conhecer a
impressão inicial que a emoção do medo se repete. Pensamos que é o próprio
nascimento que combina esse complexo de sentimentos dolorosos, de descarga de
impulsos, de sensações físicas, que se tornou o protótipo do efeito de perigo à
vida, e é sempre repetido dentro de nós como uma condição de medo. O tremendo
aumento da irritabilidade pela interrupção da circulação (respiração interna)
foi na época a causa da experiência do medo; o primeiro medo era, portanto,
tóxico. O nome ansiedade – angustia – estreiteza enfatiza o aperto
característico da respiração, que na época era consequência de uma situação
real e doravante se repete quase regularmente na emoção. Devemos também
reconhecer o quão significativo é que esta primeira condição de medo apareceu
durante a separação da mãe. Certamente, estamos convencidos de que a tendência
à repetição da primeira condição do medo está tão profundamente arraigada no
organismo por incontáveis gerações, que nenhum indivíduo pode escapar da emoção
do medo; nem mesmo o mítico Macduff que foi “cortado do ventre de sua mãe” e,
portanto, não experimentou o próprio nascimento. Não conhecemos o protótipo da
condição de medo no caso de outros mamíferos, e por isso não conhecemos o
complexo de emoções que neles equivale ao nosso medo.

Talvez
lhe interesse saber como me ocorreu a ideia de que o nascimento é a fonte e o
protótipo da emoção do medo. A especulação desempenha a menor parte nisso;
Peguei emprestado da linha de pensamento nativa do povo. Há muitos anos,
estávamos sentados à mesa de jantar – vários médicos jovens – quando uma
assistente na clínica obstétrica contou uma história alegre do que acontecera
no último exame para parteiras. Perguntou-se a uma candidata o que implicava se
durante o parto as foeces do recém-nascido estavam presentes na descarga de
água, e ela respondeu prontamente “a criança está com medo”. Ela foi
ridicularizada e “reprovada”. Mas eu silenciosamente tomei sua parte
e comecei a suspeitar que a pobre mulher do povo havia, com a percepção sonora,
revelado uma ligação importante.

Continuando
agora com o medo neurótico, quais são suas manifestações e condições? Há muito
a ser descrito. Em primeiro lugar, encontramos uma condição geral de ansiedade,
uma condição de medo flutuante por assim dizer, que está pronta para se ligar a
qualquer ideia apropriada, para influenciar o julgamento, para dar origem a
expectativas, na verdade, para aproveitar qualquer oportunidade para se fazer
sentir. Chamamos essa condição de “medo expectante” ou
“expectativa ansiosa”. As pessoas que sofrem desse tipo de medo sempre
profetizam a mais terrível de todas as possibilidades, interpretam cada
coincidência como um mau presságio e atribuem um significado terrível a todas
as incertezas. Muitas pessoas que não podem ser chamadas de doentes mostram
essa tendência de antecipar o desastre. Nós os culpamos por serem
excessivamente ansiosos ou pessimistas.

Uma
segunda forma de medo, em contraste com a que acabamos de descrever, é
psicologicamente mais circunscrita e ligada a certos objetos ou situações. É o
medo das fobias múltiplas e freqüentemente muito peculiares. Stanley Hall, o
distinto psicólogo americano, recentemente se deu ao trabalho de apresentar uma
série dessas fobias em uma belíssima terminologia grega. Eles soam como a
enumeração das dez pragas egípcias, exceto que seu número excede dez, de longe.
Basta ouvir todas as coisas que podem se tornar objetos de conteúdos de uma
fobia: escuridão, ar livre, quadrados abertos, gatos, aranhas, lagartas,
cobras, ratos, tempestades, pontas afiadas, sangue, espaços fechados,
multidões, solidão , passando por uma ponte, viajar por terra e mar, etc. Uma
primeira tentativa de orientação neste caos leva prontamente a uma divisão em
três grupos. Alguns dos objetos e situações amedrontadores têm algo horrível
também para as pessoas normais, uma relação com o perigo e, portanto, embora
sejam exagerados em intensidade, não nos parecem incompreensíveis. A maioria de
nós, por exemplo, experimenta uma sensação de repulsa na presença de uma cobra.
Pode-se dizer que a fobia de cobra é comum a todos os seres humanos, e Charles
Darwin descreveu de forma impressionante como ele foi incapaz de controlar seu
medo de uma cobra apontando para ele, embora soubesse que estava separado dela
por uma vidraça espessa. O segundo grupo consiste em casos que ainda têm uma
relação com o perigo, mas é de um tipo que estamos dispostos a menosprezar do
que a superestimar. A maior parte da fobia de situação pertence aqui. Sabemos
que, ao fazer uma viagem de trem, temos mais chances de desastre do que ficar
em casa. Pode ocorrer uma colisão, por exemplo, ou um navio naufragar, quando
via de regra devemos nos afogar; contudo, não pensamos nesses perigos e, livres
do medo, viajamos de trem e de barco. Não podemos negar que se uma ponte ruir
no momento em que a atravessamos, cairemos no rio, mas isso é uma ocorrência
tão rara que não levamos em conta o perigo. A solidão também tem seus perigos e
nós a evitamos sob certas condições; mas não é de forma alguma uma questão de
ser incapaz de sofrer por um único momento. O mesmo é verdade para a multidão,
o espaço fechado, a tempestade de trovões etc. Não é de forma alguma o
conteúdo, mas a intensidade dessas fobias neuróticas que nos parecem estranhos.
O medo da fobia nem pode ser descrito. Às vezes, quase temos a impressão de que
o neurótico não tem realmente medo das mesmas coisas e situações que podem nos
assustar e às quais chama pelo mesmo nome.

Resta
um terceiro grupo de fobias que é totalmente ininteligível para nós. Quando um
homem forte e adulto tem medo de atravessar uma rua ou praça de sua própria
cidade natal, quando uma mulher saudável e bem desenvolvida fica quase
inconsciente de medo porque um gato escovou a bainha de seu vestido ou um rato
correu por ela a sala – como devemos estabelecer a relação com o perigo que
obviamente existe sob a fobia? Nessas fobias de animais, não pode ser uma
questão de intensificação das antipatias humanas comuns. Pois, como ilustração
da antítese, existem inúmeras pessoas que não conseguem passar por um gato sem
chamá-lo e acariciá-lo. O rato de que as mulheres tanto temem é, ao mesmo
tempo, um apelido de primeira classe. Muitas raparigas que ficaram satisfeitas
por ter o seu amante a chamá-la assim, grita ao ver a própria criaturinha
astuta. O comportamento do homem que tem medo de atravessar a rua ou a praça só
pode ser explicado dizendo que age como uma criança. Uma criança é realmente
ensinada a evitar uma situação desse tipo, considerada perigosa, e nosso
agorafobista fica aliviado de seu medo se alguém vai com ele para o outro lado
da praça ou da rua.

As duas
formas de medo descritas, o medo flutuante e o medo associado às fobias, são
independentes uma da outra. Um não é, de forma alguma, um desenvolvimento
superior do outro; apenas em casos excepcionais, quase por acidente, eles
ocorrem simultaneamente. O estado mais forte de ansiedade geral não precisa se
manifestar em fobias; e pessoas cuja vida inteira está limitada pela agorafobia
podem estar totalmente livres do medo expectante pessimista. Algumas fobias,
como o medo de praças ou de trens, são adquiridas apenas mais tarde na vida,
enquanto outras, o medo da escuridão, tempestades e animais, existem desde o
início. Os primeiros significam doenças graves, os segundos aparecem mais como
peculiaridades, estados de ânimo. No entanto, pode-se esperar que quem está
sobrecarregado com o medo desse segundo tipo abrigue outras fobias semelhantes.
histeria de ansiedade e, portanto, considerá-la como uma condição intimamente
relacionada à conhecida histeria de conversão.

A
terceira forma de medo neurótico nos confronta com um enigma; perdemos
totalmente de vista a conexão entre o medo e o perigo ameaçador. Essa ansiedade
ocorre na histeria, por exemplo, como o acompanhamento de sintomas histéricos,
ou sob certas condições de excitação, onde esperaríamos uma manifestação
emocional, mas muito menos de medo, ou sem referência a qualquer circunstância
conhecida, ininteligível para nós e para o paciente. Nem longe nem perto
podemos descobrir um perigo ou uma causa que pode ter sido exagerada para tal
significado. Por meio desses ataques espontâneos, aprendemos que o complexo que
chamamos de condição de ansiedade pode ser resolvido em seus componentes. Todo
o ataque pode ser representado por um único sintoma intensamente desenvolvido,
como tremores, tonturas, palpitações do coração, ou aperto da respiração; o tom
geral pelo qual geralmente reconhecemos o medo pode ser totalmente inexistente
ou vago. E, no entanto, essas condições, que descrevemos como “equivalentes da
ansiedade”, são comparáveis à ansiedade em todas as suas relações clínicas e
etiológicas.

Duas
questões surgem. Podemos relacionar o medo neurótico, no qual o perigo
desempenha um papel tão pequeno ou nenhum, ao medo real, que é sempre uma
reação ao perigo? E o que podemos entender como base do medo neurótico? No
momento, queremos manter nossas expectativas: “Onde quer que haja medo, deve
haver uma causa para ele”.

A
observação clínica fornece várias sugestões para a compreensão do medo
neurótico, cujo significado discutirei com você.

1. Não
é difícil determinar que o medo expectante ou a ansiedade geral estão
intimamente ligados a certos processos da vida sexual, digamos, a certos tipos
de libido. A utilização, o caso mais simples e instrutivo desse tipo, ocorre
quando as pessoas se expõem a uma excitação frustrada, a saber, se sua
excitação sexual não encontra alívio suficiente e não é levada a uma conclusão
satisfatória, nos homens, durante o tempo de o noivado de casamento, por
exemplo, ou em mulheres cujos maridos não são suficientemente potentes ou que,
por cautela, executam o ato sexual de forma abreviada ou mutilada. Nessas
circunstâncias, a excitação libidinosa desaparece e a ansiedade toma seu lugar,
tanto na forma de medo expectante quanto em ataques e equivalentes de
ansiedade. A interrupção cautelosa do ato sexual, quando praticado como o
regime sexual habitual, causa tão freqüentemente a neurose de ansiedade nos
homens, e especialmente nas mulheres, que os médicos são sábios em tais casos
em examinar principalmente esta etiologia. Em inúmeras ocasiões, aprendemos que
a neurose de ansiedade desaparece quando o abuso sexual é abandonado.

Pelo
que eu sei, a conexão entre restrição sexual e condições de ansiedade não é
mais questionada mesmo por médicos que nada têm a ver com psicanálise. Mas
posso muito bem imaginar que eles não desistam de inverter a conexão e dizer
que essas pessoas exibiram uma tendência à ansiedade desde o início e,
portanto, praticam a reserva em questões sexuais. O comportamento das mulheres
cuja conduta sexual é passiva, a saber, é determinada pelo tratamento do
marido, contradiz esta suposição. Quanto mais temperamental, isto é, quanto
mais disposta à relação sexual e capaz de gratificação for a mulher, mais ela
reagirá à impotência do homem, ou ao
coito interrompido., por manifestações de ansiedade. Em mulheres
anestésicas ou apenas ligeiramente libidinosas, esse uso indevido não trará
tais consequências.

A
abstinência sexual, tão calorosamente recomendada pelos médicos de hoje, tem o
mesmo significado no desenvolvimento de condições de ansiedade apenas quando a
libido, para a qual o alívio satisfatório é negado, é suficientemente forte e
não em grande parte explicada pela sublimação. A decisão sobre o resultado da
doença sempre depende de fatores quantitativos. Mesmo no que diz respeito à
formação do caráter e não à doença, facilmente reconhecemos que o
constrangimento sexual anda de mãos dadas com uma certa ansiedade, uma certa
cautela, enquanto o destemor e a ousadia surgem da livre gratificação dos
desejos sexuais. Por mais que essas relações sejam alteradas por várias
influências da civilização, para o ser humano médio é verdade que a ansiedade e
o constrangimento sexual pertencem um ao outro.

De modo
algum mencionei todas as observações que falam pela relação genética da libido
com o medo. A influência sobre o desenvolvimento do medo neurótico de certas
fases da vida, como a puberdade e o período da menopausa, quando a produção da
libido é materialmente aumentada, também pertence aqui. Em algumas condições de
excitação, podemos observar a mistura de ansiedade e libido e a substituição
final da libido pela ansiedade. Esses fatos nos dão uma dupla impressão:
primeiro, que estamos preocupados com um acúmulo de libido, que é desviada de
seu canal normal, e, segundo, que estamos trabalhando com processos somáticos.
Não sabemos exatamente como a ansiedade se origina da libido; podemos apenas
verificar se a libido está suspensa e se observamos a ansiedade em seu lugar.

2.
Obtemos um segundo indício da análise das psiconeuroses, especialmente da
histeria. Ouvimos dizer que, além dos sintomas, o medo freqüentemente acompanha
essa condição; isto, entretanto, é o medo flutuante livre, que se manifesta
como um ataque ou se torna uma condição permanente. Os pacientes não conseguem
dizer do que têm medo e conectar seu medo, por meio de uma elaboração
secundária inconfundível, com as fobias mais próximas; morte, insanidade,
paralisia. Quando analisamos a situação que deu origem à ansiedade ou aos
sintomas com ela acompanhados, geralmente podemos dizer qual processo
psicológico normal foi omitido e foi substituído pelo fenômeno do medo.
Deixe-me expressar de forma diferente: reconstruímos o processo inconsciente
como se ele não tivesse experimentado supressão e tivesse continuado seu
caminho para a consciência ininterruptamente. Também nessas condições, esse
processo teria sido acompanhado por uma emoção, e agora aprendemos com surpresa
que, quando ocorreu a supressão, a emoção que acompanha o processo normal foi
substituída pelo medo, independentemente de sua qualidade original. Em
condições histéricas de medo, seu correlativo inconsciente pode ser um impulso
de caráter semelhante, como medo, vergonha, constrangimento ou excitação
libidinosa positiva, ou emoção hostil e agressiva, como fúria ou raiva. O medo,
então, é a moeda comum pela qual todos os impulsos emocionais podem ser
trocados, desde que a ideia com a qual foi associado tenha sido suprimida.

3.
Pacientes que sofrem de atos compulsivos são notavelmente desprovidos de medo.
Eles nos fornecem os dados para nosso terceiro ponto. Se tentarmos impedi-los
de realizar seus atos compulsivos, de sua lavagem ou de seus cerimoniais, ou se
eles próprios se atreverem a desistir de uma de suas compulsões, serão tomados
por um medo terrível que novamente exige obediência à compulsão. Entendemos que
o ato compulsivo velou o medo e foi realizado apenas para evitá-lo. Na neurose
de compulsão, então, o medo, que de outra forma estaria presente, é substituído
pelo desenvolvimento de sintomas. Resultados semelhantes são produzidos pela
histeria. Seguindo o processo de supressão, encontramos o desenvolvimento, seja
apenas da ansiedade, seja da ansiedade e do desenvolvimento dos sintomas, ou,
finalmente, um desenvolvimento mais completo dos sintomas e sem ansiedade. Em um
sentido abstrato, então, seria correto dizer que os sintomas são formados
apenas para evitar o desenvolvimento do medo, que de outra forma não poderia
ser evitado. De acordo com essa concepção, o medo é visto como ocupando o
centro do palco nos problemas da neurose.

Nossas
observações sobre as neuroses de ansiedade levaram à conclusão de que, quando a
libido foi desviada de seu uso normal e a ansiedade, assim, liberada, ocorreu
com base em processos somáticos. As análises da histeria e das neuroses de compulsão
fornecem as observações correlativas de que um desvio semelhante com resultados
semelhantes também pode ser a consequência de uma restrição de forças
psíquicas. Tal é então o nosso conhecimento da origem do medo neurótico; ainda
parece um tanto vago. Mas ainda não conheço nenhum caminho que nos leve mais
longe. A segunda tarefa que nos propusemos é ainda mais difícil de cumprir. É o
estabelecimento de uma conexão entre o medo neurótico, que é o uso indevido da
libido, e o medo real, que é uma reação ao perigo.

A
conexão desejada é produzida ao pressupor a antítese do ego à libido, tão
frequentemente reivindicada. Sabemos que o desenvolvimento do medo é a reação
do ego ao perigo, o sinal de preparação para a fuga, e a partir disso somos
levados a acreditar que no medo neurótico o ego tenta escapar das
reivindicações de sua libido e trata esse perigo interno como embora tenha
vindo de fora. Conseqüentemente, nossa expectativa de que onde há medo, deve
haver algo do que temer, é satisfeita. Mas a analogia admite aplicação
posterior. Assim como a tentativa de fugir do perigo externo é aliviada pela
postura firme e pelos passos apropriados em direção à defesa, o desenvolvimento
do medo neurótico é interrompido tão rápido quanto o sintoma se desenvolve, pois
por meio dele o medo é controlado.

Nossas
dificuldades de compreensão agora estão em outro lugar. Supõe-se que o medo,
que representa a fuga do ego diante da libido, surgiu da própria libido. Isso é
obscuro e nos adverte a não esquecer que a libido de uma pessoa pertence
fundamentalmente a ela e não pode confrontá-la como uma força externa. A
dinâmica localizada do desenvolvimento do medo ainda é ininteligível; não
sabemos quais energias psíquicas são liberadas ou de quais sistemas psíquicos
derivam. Não posso prometer resolver este problema, mas ainda temos dois
caminhos a seguir que nos levam a observações diretas e investigação analítica
que podem ajudar nossas especulações. Voltamo-nos para a origem do medo na
criança e para a fonte do medo neurótico que se liga às fobias.

O medo
em crianças é bastante comum e é muito difícil dizer se é neurótico ou medo
real. Na verdade, o valor dessa distinção é questionado pelo comportamento das
crianças. Por um lado, não nos surpreendemos que a criança tema todas as pessoas
estranhas, novas situações e objetos, e explicamos essa reação muito facilmente
por sua fraqueza e ignorância. Atribuímos à criança uma forte disposição para o
medo real e consideraríamos intencional se esse medo fosse de fato uma herança.
Nisto a criança apenas repetiria o comportamento do homem pré-histórico e do
homem primitivo de hoje que, por sua ignorância e desamparo, teme tudo o que é
novo, e muito do que é familiar, tudo o que não pode mais nos inspirar medo .

Por
outro lado, não podemos ignorar o fato de que nem todas as crianças têm o mesmo
medo, e que aquelas mesmas crianças que expressam particular timidez em relação
a todos os objetos e situações possíveis, subsequentemente, mostram-se
nervosas. Assim, a disposição neurótica se revela por uma tendência decidida ao
medo real; ansiedade, em vez de nervosismo, parece ser o principal. Chegamos,
portanto, à conclusão de que a criança (e depois o adulto) teme o poder de sua
libido porque está ansiosa diante de tudo. A derivação da ansiedade da libido
é, portanto, posta de lado. Qualquer investigação das condições do medo real
leva consistentemente à conclusão de que a consciência da própria fraqueza e
desamparo – inferioridade, na terminologia de A. Adler – quando é capaz de
persistir desde a infância até a maturidade,

Isso
parece tão simples e convincente que merece nossa atenção. Com certeza, isso
resultaria na mudança da base do nervosismo. A persistência do sentimento de
inferioridade e sua condição pré-requisito de ansiedade e seu subsequente
desenvolvimento de sintomas estão tão firmemente estabelecidos que é um caso
excepcional, quando a saúde é o resultado, que requer uma explicação. O que
pode ser aprendido com a observação cuidadosa do medo das crianças? A criança
tem medo principalmente de pessoas estranhas; as situações tornam-se
importantes apenas porque envolvem pessoas, e os objetos tornam-se influentes
muito mais tarde. Mas a criança não teme essas pessoas estranhas porque lhes
atribui más intenções, porque compara sua fraqueza com sua força ou as
reconhece como perigosas para sua existência, sua segurança e liberdade de dor.
Essa criança, desconfiada, com medo do impulso agressivo que domina o mundo,
seria uma triste construção teórica. A criança tem medo de um estranho porque
se ajustou a uma pessoa querida e amada, sua mãe. Sua decepção e saudade se
transformam em medo, sua libido desempregada, que ainda não pode ser mantida
suspensa, é desviada pelo medo. Não pode ser considerado uma coincidência que
esta situação, que é um exemplo típico de todo medo infantil, seja uma
repetição da primeira condição de medo durante o nascimento, a saber, a
separação da mãe. a mãe dele. Sua decepção e saudade se transformam em medo,
sua libido desempregada, que ainda não pode ser mantida suspensa, é desviada
pelo medo. Não pode ser considerado uma coincidência que esta situação, que é
um exemplo típico de todo medo infantil, seja uma repetição da primeira
condição de medo durante o nascimento, a saber, a separação da mãe. a mãe dele.
Sua decepção e saudade se transformam em medo, sua libido desempregada, que
ainda não pode ser mantida suspensa, é desviada pelo medo. Não pode ser
considerado uma coincidência que esta situação, que é um exemplo típico de todo
medo infantil, seja uma repetição da primeira condição de medo durante o
nascimento, a saber, a separação da mãe.

As
primeiras fobias de situação das crianças são escuridão e solidão; o primeiro
freqüentemente persiste ao longo da vida; comum a ambos é a ausência da querida
enfermeira, a mãe. Certa vez, ouvi uma criança, que tinha medo do escuro,
chamar em uma sala adjacente: “Tia, fale comigo, estou com medo.”
“Mas de que adianta você? Você não pode me ver!” Ao que a criança
respondeu: “Se alguém fala, é mais brilhante”. O desejo sentido nas trevas é
convertido em medo das trevas. Longe de dizer que o medo neurótico é apenas
secundário, um caso especial de medo real, observamos nas crianças pequenas
algo que se assemelha ao comportamento do medo real e tem em comum com o medo
neurótico esse traço característico: origem na libido desempregada. A criança
parece trazer muito pouco medo real ao mundo. Em todas as situações que mais
tarde podem se tornar condições de fobias, em elevações, pontes estreitas sobre
a água, em viagens de trem e de barco, a criança não demonstra medo. E quanto
mais ignorante ele é, menos medo sente. Seria muito desejável ter uma herança
maior de tais instintos de preservação da vida; a tarefa de supervisão, que é
impedi-lo de se expor a um perigo após o outro, seria diminuída. Na realidade,
a criança a princípio superestima seus poderes e se comporta sem medo porque
não reconhece os perigos. Ele vai correr até a beira da água, subir no peitoril
da janela, brincar com fogo ou com utensílios pontiagudos, enfim, vai fazer
tudo que possa prejudicá-lo e alarmar seus guardiões. O despertar do medo real
é o resultado da educação,

Se há
crianças que enfrentam essa educação para temer pela metade, e que descobrem
perigos dos quais não foram avisadas, a explicação é suficiente que sua constituição
contém uma medida maior de necessidade libidinosa ou que foram estragadas
precocemente por gratificação libidinosa. Não é de se admirar que as pessoas
que ficam nervosas mais tarde na vida sejam recrutadas entre essas crianças.

Sabemos
que a criação da neurose é facilitada pela incapacidade de suportar uma
quantidade considerável de libido reprimida por qualquer período de tempo. Você
vê que também aqui devemos fazer justiça ao fator constitucional, cujos
direitos nunca queremos questionar. Nós evitamos isso apenas quando outros
negligenciam todas as outras reivindicações para isso, e introduzem o fator
constitucional onde ele não pertence de acordo com os resultados combinados de
observação e análise, ou onde deve ser a última consideração.

Vamos extrair
a soma de nossas observações sobre a ansiedade das crianças: O medo infantil
tem muito pouco a ver com o medo real, mas está intimamente relacionado ao medo
neurótico dos adultos. Origina-se na libido desempregada e substitui o objeto
de amor que falta por um objeto ou situação externa.

Agora
você ficará feliz em saber que a análise das fobias não pode ensinar muito mais
coisas novas. O mesmo ocorre neles como no medo dos filhos; a libido
desempregada está constantemente sendo convertida em medo real e, assim, um
pequeno perigo externo toma o lugar das demandas da libido. Essa coincidência
não é estranha, pois as fobias infantis não são apenas os protótipos, mas o
pré-requisito direto e o prelúdio para fobias posteriores, que são agrupadas
com as histerias de ansiedade.

Toda
fobia de histeria pode ser atribuída ao medo infantil do qual é uma
continuação, mesmo que tenha outro conteúdo e deva, portanto, receber um nome
diferente. A diferença entre as duas condições está em seu mecanismo. No
adulto, o fato de a libido ter se tornado momentaneamente inútil na forma de
desejo não é suficiente para efetuar a transformação do medo em libido.

Há
muito tempo ele aprendeu a manter essa libido em estado de suspensão ou a
usá-la de maneira diferente. Mas quando a libido faz parte de um impulso
psíquico que sofreu supressão, condições semelhantes às da criança, que não
consegue distinguir o consciente do inconsciente, são restabelecidas. A
regressão à fobia infantil é a ponte onde a transformação da libido em medo é
convenientemente efetuada. Como sabem, falamos muito em supressão, mas sempre
seguimos o destino da concepção que devia ser suprimida, porque era mais fácil
de reconhecer e apresentar. Sempre omitimos de nossa consideração o que
aconteceu com a emoção que se agarrou à ideia reprimida; e só agora aprendemos
que qualquer qualidade que essa emoção possa ter manifestado em condições
normais, seu destino é uma transformação em medo. Essa transformação da emoção
é de longe a parte mais importante do processo de supressão. Não é tão fácil
discutir, porque não podemos afirmar a existência de emoções inconscientes no
mesmo sentido que ideias inconscientes. Com uma diferença, uma ideia permanece
a mesma, seja ela consciente ou inconsciente; podemos dar conta do que corresponde
a uma ideia inconsciente.

Mas uma
emoção é uma liberação e deve ser julgada de forma diferente de uma ideia. Sem
uma reflexão mais profunda e um esclarecimento de nossas hipóteses sobre os
processos psíquicos, não podemos dizer o que corresponde ao seu estágio
inconsciente. Não podemos fazer isso aqui. Mas queremos reter a impressão que
adquirimos, de que o desenvolvimento da ansiedade está intimamente ligado ao
sistema inconsciente.

Eu
disse que a transformação em medo, antes uma descarga na forma de medo, é o
destino imediato da libido reprimida. Não é o único ou o destino final, devo
acrescentar. Essas neuroses são acompanhadas por processos que se esforçam para
conter o desenvolvimento do medo e são bem-sucedidos de várias maneiras. Nas
fobias, por exemplo, duas fases do processo neurótico podem ser claramente
distinguidas.

O
primeiro efetua a supressão da libido e sua transição para o medo, que se junta
a um perigo externo. A segunda consiste em construir todas as precauções e
dispositivos de segurança que evitem o contato com esse perigo que é tratado
como um fato externo. A supressão corresponde à fuga do ego da libido, que
considera perigosa. A fobia é comparável a uma fortificação contra o perigo
exterior, que é representada pela tão temida libido.

A
fraqueza do sistema de defesa das fobias reside no fato de que o forte foi
fortalecido por fora e permaneceu vulnerável por dentro. A projeção do perigo
da libido para o meio ambiente nunca é muito bem-sucedida. Em outras neuroses,
portanto, outros sistemas de defesa são usados contra a possibilidade de
desenvolvimento do medo. Esse é um aspecto interessante da psicologia da
neurose. Infelizmente, seu estudo nos levaria a divagar muito e pressupõe um
conhecimento mais completo e especial do assunto. Acrescentarei apenas mais uma
coisa. Já lhe falei do contra-cerco pelo qual o ego aprisiona a supressão e que
deve manter permanentemente para que a supressão subsista.

Voltando
às fobias, posso dizer agora que você percebe o quão insuficiente seria explicar
apenas o seu conteúdo, interessar-se apenas em saber que este ou aquele objeto
ou situação se tornou sujeito de uma fobia. O conteúdo da fobia tem para ela
quase a mesma importância que a fachada manifesta do sonho tem para o sonho.

Com
algumas restrições necessárias, admitimos que entre os conteúdos das fobias
estão alguns que são especialmente qualificados para serem objetos de medo por
herança filogenética, como Stanley Hall enfatizou. Em harmonia com isso está o
fato de que muitos desses objetos de medo só podem estabelecer conexões com o
perigo por meio de relações simbólicas.

E assim
estamos convencidos da posição central que o problema do medo assume nas
questões da psicologia neurótica. Estamos profundamente impressionados com a
proximidade do desenvolvimento do medo com o destino da libido e do sistema
inconsciente. Há apenas um ponto desconectado, uma inconsistência em nossa
hipótese: o fato indiscutível de que o medo real deve ser considerado uma
expressão dos instintos de autopreservação do ego.

VIGÉSIMA SEXTA PALESTRA

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

A
Teoria da Libido e Narcismo

Repetidamente,
no passado e mais recentemente, lidamos com a distinção entre os instintos do
ego e os instintos sexuais. No início, a supressão nos ensinou que os dois
podem ser totalmente opostos um ao outro, que na luta os instintos sexuais
sofrem uma derrota aparente e são forçados a obter satisfação por outros
métodos regressivos, e assim encontrar a compensação para a derrota em sua
invulnerabilidade. Depois aprendemos que no início ambos têm uma relação
diferente com o educador, a Necessidade, para que não se desenvolvam da mesma
maneira e não entrem na mesma relação com o princípio da realidade. Percebemos
que os instintos sexuais estão muito mais intimamente ligados à condição
emocional do medo do que os instintos do ego. Este resultado parece incompleto
apenas em um aspecto, que, no entanto, é o mais importante. Para mais
evidências, devemos mencionar o fato significativo de que a não satisfação da
fome e da sede, os dois instintos mais elementares de autopreservação, nunca
resulta em sua reversão em ansiedade, enquanto a transformação da libido
insatisfeita em medo é, como ouvimos , um dos fenômenos mais conhecidos e
observados com mais frequência.

Ninguém
pode contestar nossa justificativa perfeita para separar o ego dos instintos
sexuais. É afirmado pela existência do desejo sexual, que é uma atividade muito
especial do indivíduo. A única questão é: que significado daremos a essa
distinção, quão decisiva ela é? A resposta dependerá dos resultados de nossas
observações; sobre até que ponto os instintos sexuais, em suas manifestações
psicológicas e somáticas, se comportam de maneira diferente dos demais que se
opõem a eles; sobre a importância das consequências que resultam dessas
diferenças. É claro que não temos nenhum motivo para insistir em uma certa
diferença intangível no caráter dos dois grupos de instintos. Ambos são apenas
designações das fontes de energia do indivíduo. A discussão sobre se eles são
fundamentalmente do mesmo ou de um caráter diferente, e se são os mesmos,
quando é que se separaram um do outro, não pode lucrar com as concepções, mas
deve lidar antes com os fatos biológicos subjacentes. No momento, sabemos muito
pouco sobre isso e, mesmo que soubéssemos mais, não seria relevante para nossa
tarefa analítica.

Obviamente,
teríamos um pequeno lucro se, seguindo o exemplo de Jung, enfatizássemos a
unidade original de todos os instintos e chamássemos a energia expressa em
todos eles de “libido”. Visto que a função sexual não pode ser
eliminada da vida psíquica por nenhum artifício, somos forçados a falar de
libido sexual e assexuada. Como no passado, retemos com razão o nome libido
para os instintos da vida sexual.

Creio,
portanto, que a questão de até que ponto pode ser levada a justificativa
distinção dos instintos de sexo e de autopreservação é de pouca importância
para a psicanálise; e a psicanálise, além disso, não é competente para lidar
com isso. Do ponto de vista biológico, existem, com certeza, várias razões para
acreditar que essa distinção é significativa. A sexualidade é a única função do
organismo vivo que se estende além do indivíduo e cuida de seu parentesco com a
espécie. É inegável que sua prática nem sempre beneficia o indivíduo como o
fazem suas outras atuações. Pelo preço de prazeres extáticos, isso o envolve em
perigos que ameaçam sua vida e freqüentemente causam a morte. Processos
metabólicos provavelmente peculiares, diferentes de todos os outros, são
obrigados a manter uma parte da vida individual para sua progênie. O indivíduo
que se coloca em primeiro plano e considera sua sexualidade como meio de sua
gratificação é, do ponto de vista biológico, apenas um episódio de uma série de
gerações, um apêndice transitório de um plasma germinativo virtualmente dotado
de imortalidade , como se ele fosse o sócio temporário de uma empresa que
continua a persistir após sua morte.

Para a
explicação psicanalítica das neuroses, entretanto, não há necessidade de entrar
nessas implicações de longo alcance. Pela observação separada dos instintos
sexuais e do ego, ganhamos a chave para a compreensão das neuroses de
transferência. Fomos capazes de rastreá-los até a situação fundamental em que o
instinto sexual e o instinto de autopreservação entraram em conflito um com o
outro, ou biologicamente, embora não tão precisamente, expresso onde o papel
desempenhado pelo ego, o da individualidade independente , opôs-se ao outro, o
de um elo em uma série de gerações. Somente os seres humanos são capazes de tal
conflito e, portanto, em suma, a neurose é prerrogativa do homem, e não dos
animais. O desenvolvimento excessivo de sua libido e a elaboração de uma vida
psíquica variada e complicada, assim tornada possível, parecem ter criado as
condições pré-requisitos para o conflito. É claro que essas condições também
são responsáveis pelo grande progresso que o homem fez além de seu parentesco
com os animais. A capacidade de neurose é, na verdade, apenas o reverso de seus
talentos e dons. Mas são apenas especulações, que nos desviam de nossa tarefa.

Até
agora trabalhamos com o impulso de que podemos distinguir o ego e os instintos
sexuais um do outro por suas manifestações. Poderíamos fazer isso sem
dificuldade nas neuroses de transferência. Chamamos o acúmulo de energia que o
ego dirigiu ao objeto de sua libido de luta sexual e a todos os outros, que
procediam dos instintos de autopreservação, de interesse. Pudemos alcançar
nosso primeiro insight sobre o funcionamento das forças psíquicas observando o
acúmulo da libido, suas transformações e seu destino final. As neuroses de
transferência forneceram o melhor material para isso. Mas o ego, composto por
várias organizações, sua construção e funcionamento, permaneceu oculto e fomos
levados a acreditar que apenas a análise de outros distúrbios neuróticos
levantaria o véu.

Muito
em breve, começamos a estender essas concepções psicanalíticas a outras
condições. Já em 1908, K. Abraham afirmou, após uma discussão comigo, que a
principal característica da demência precoce (que pode ser considerada uma das
psicoses) é que não há ocupação
libidinosa de objetos ( The Psycho-Sex
Differences between Hysteria e Dementia Praecox ). Mas então surgiu a questão:
o que acontece com a libido do demente, que é desviada de seus objetos? Abraão
não hesitou em dar a resposta: “Isso se volta para o ego, e esse retorno refletido é a fonte da
megalomania na demência precoce. ” Essa alucinação de grandeza é exatamente
comparável à conhecida superestimação dos objetos habituais aos amantes. Então,
pela primeira vez, ganhamos uma compreensão da condição psicótica, comparando-a
com o curso normal do amor.

Essas
primeiras interpretações de Abraham foram mantidas na psicanálise e se tornaram
a base de nossa atitude em relação às psicoses. Lentamente, nos familiarizamos
com a ideia de que a libido, que encontramos ligada a certos objetos, que
expressa um esforço para obter a gratificação desses objetos, pode também
abandoná-los e colocar em seu lugar o próprio ego da pessoa. Gradualmente,
essas ideias foram desenvolvidas de forma cada vez mais consistente. O nome
para esse posicionamento da libido – narcismo – foi emprestado de uma das
perversões descritas por P. Naecke. Nele, o indivíduo adulto esbanja sobre seu
próprio corpo toda a afeição normalmente devotada a algum objeto de sexo
estranho.

Refletimos
que, se essa fixação da libido no próprio corpo e na pessoa em vez de em algum
objeto externo existe, isso não pode ser uma ocorrência excepcional ou trivial.
É muito mais provável que esse narcismo seja a condição geral e original, a
partir da qual o amor por um objeto posteriormente se desenvolve, sem, no
entanto, necessariamente fazer com que o narcismo desapareça. Da história
evolutiva da libido objetal, lembramos que no início muitos instintos sexuais buscam
a gratificação auto-erótica e que essa capacidade para o auto-erotismo forma a
base para o retardo da sexualidade em sua educação para a conformidade com os
fatos. E assim, o auto-erotismo era a atividade sexual da fase narcística na
colocação da libido.

Para
ser breve: representamos a relação da libido do ego com a libido do objeto de
uma maneira que posso explicar por analogia com a zoologia. Pense nas formas de
vida mais simples, que consistem em um pequeno pedaço de substância
protoplasmática que é apenas ligeiramente diferenciada. Eles estendem
saliências, conhecidas como pseudopia, para as quais o protoplasma flui. Mas
eles podem retirar essas saliências e assumir sua forma original. Agora
comparamos o alongamento desses processos com a irradiação da libido para os
objetos, enquanto a massa central da libido pode permanecer no ego, e assumimos
que sob condições normais a libido do ego pode ser transformada em libido do
objeto, e isso pode novamente ser levado ao ego, sem nenhum problema.

Com a
ajuda dessa representação, podemos agora explicar um grande número de condições
psíquicas ou, para expressá-lo de forma mais modesta, descrevê-las, na
linguagem da teoria da libido; condições que devemos credenciar à vida normal,
como a atitude psíquica durante o amor, durante a doença orgânica, durante o
sono. Presumimos que as condições do sono dependem da retirada do mundo
exterior e da concentração no desejo de dormir.

A
atividade psíquica noturna expressa no sonho, encontramos a serviço de um
desejo de dormir e, além disso, governada por motivos totalmente egoístas.
Continuando no sentido da teoria da libido: o sono é uma condição na qual todas
as ocupações de objetos, tanto libidinosas quanto egoístas, são abandonadas e
recolhidas ao ego. Isso não lança uma nova luz sobre a recuperação durante o
sono e sobre a natureza da exaustão em geral? A imagem do isolamento feliz na
vida intra-uterina, que a pessoa que dorme evoca noite após noite, também
completa a imagem do lado psíquico. Na pessoa adormecida, a condição original
da divisão da libido é novamente restaurada, uma condição de narcismo completo
em que a libido e o interesse do ego ainda estão unidos e vivem
indistinguivelmente no ego autossuficiente.

Devemos
observar duas coisas: primeiro, como as concepções de narcismo e egoísmo podem
ser distinguidas? Acredito que o narcismo é o complemento libidinoso do
egoísmo. Quando falamos de egoísmo, queremos dizer apenas os benefícios para o
indivíduo; se falamos de narcismo, também levamos em consideração sua satisfação
libidinosa. Como motivos práticos, os dois podem ser seguidos separadamente em
um grau considerável. Pode-se ser absolutamente egoísta e ainda ter uma forte
ocupação libidinosa de objetos, na medida em que a gratificação libidinosa por
meio do objeto atende às necessidades do ego.

O
egoísmo, então, cuidará para que o esforço pelo objeto não resulte em dano ao
ego. Pode-se ser egoísta e ao mesmo tempo excessivamente narcisista, ou seja,
ter uma necessidade muito pequena de um objeto. Essa necessidade pode ser por
satisfação sexual direta ou mesmo por aqueles desejos mais elevados, derivados
da necessidade, que temos o hábito de chamar de amor em oposição à
sensualidade. Em todos esses aspectos, o egoísmo é a evidência, a constante, e
o narcismo o elemento variável. A antítese do egoísmo, altruísmo , não é o mesmo que a concepção de
ocupação libidinosa de objetos.

O
altruísmo difere dele pela ausência de desejo de satisfação sexual. Mas no
estado de estar completamente apaixonado, o altruísmo e a ocupação libidinosa
com um objeto se chocam. O objeto sexual via de regra atrai para si uma parte
do narcismo do ego. Isso geralmente é chamado de “superestimação sexual” do
objeto. Se a transformação altruística de egoísmo em objeto sexual for
adicionada, o objeto sexual se torna todo poderoso; praticamente sugou o ego.

Acho
que você vai achar uma mudança agradável se, após a seca fantasia da ciência,
eu apresentar a você uma representação poética do contraste econômico entre
narcismo e estar apaixonado. Eu retiro do
Westostliche Divans de Goethe:

SULEIKA:

Conquistador,
servo e nação;

Eles o
proclamam com alegria;

A
euforia mais elevada da humanidade,

brilha
na personalidade.

O
encantamento da vida atrai e permanece,

De você
não está longe,

Tudo
pode escorregar por dedos passivos,

Se você
permanecer como está.

HATEM:

Eu
nunca poderia estar tão arrebatado,

Outros
pensamentos estão em minha mente,

Toda a
alegria que a terra esbanjou

Nos
encantos de Suleika eu encontro.

Quando
eu a estimo, então apenas mais

querido
para mim mesmo eu cresço,

Se ela
se voltasse para me deixar sozinho,

eu
deveria perder o eu que conheço.

A
felicidade de Hatem acabou –

Mas sua
alma changeling deslizará Para

qualquer
amante favorito

que ela
acaricie ao seu lado.

A
segunda observação é complementar à teoria dos sonhos. Não podemos explicar a
origem do sonho, a menos que presumamos que o inconsciente reprimido alcançou
uma certa independência do ego. Ele não se conforma com o desejo de dormir e
retém seu domínio sobre as energias que o capturaram, mesmo quando todas as
ocupações com objetos dependentes do ego foram liberadas para o benefício do
sono. Só então podemos entender como esse inconsciente pode tirar vantagem da
descontinuidade noturna ou deposição do censor, e pode assumir o controle dos
fragmentos que sobraram do dia para moldar deles um desejo onírico proibido.
Por outro lado, é às ligações já existentes com esses supostos elementos que
esses fragmentos devem parte da resistência dirigida à retirada da libido, e
controlado pelo desejo de dormir. Também desejamos complementar nossa concepção
de formação de sonhos com esse traço de importância dinâmica.

Doenças
orgânicas, irritações dolorosas, inflamação dos órgãos criam uma condição que
resulta claramente na liberação da libido de seus objetos. A libido retirada
encontra-se novamente no ego e ocupa a parte doente da parte. Podemos até nos
aventurar a afirmar que, nessas condições, a retirada da libido de seus objetos
é mais evidente do que a retirada do interesse egoísta do mundo exterior. Isso
parece abrir caminho para a compreensão da hipocondria, onde um órgão ocupa o
ego de forma semelhante sem estar doente, segundo nossa concepção. Vou resistir
à tentação de continuar nesta linha, ou de discutir outras situações que podemos
compreender ou representar por meio da suposição de que a libido objetal viaja
para o ego. Pois estou ansioso para encontrar duas objeções, que eu sei que
estão absorvendo sua atenção. Em primeiro lugar, você quer me chamar para dar
conta da minha insistência em distinguir no sono, na doença e em situações
semelhantes entre libido e interesse, instintos sexuais e instintos de ego, já
que ao longo das observações pode ser explicado assumindo um único e uniforme
energia que, livremente móvel, ocupa ora o objeto, ora o ego, e entra a serviço
de um ou de outro desses impulsos. E, em segundo lugar, como posso me aventurar
a tratar a liberação da libido de seu objeto como a fonte de uma condição
patológica, uma vez que tal transformação da libido objetal em libido do ego –
ou mais geralmente, energia do ego – pertence ao normal, ocorrências repetidas
diárias e noturnas de dinâmica psíquica? queres chamar-me para dar conta da
minha insistência em distinguir no sono, na doença e em situações semelhantes
entre libido e interesse, instintos sexuais e instintos do ego, uma vez que ao
longo das observações pode ser explicado assumindo uma energia única e
uniforme, que, livremente móvel, ocupa ora o objeto, ora o ego, e entra a
serviço de um ou de outro desses impulsos. E, em segundo lugar, como posso me
aventurar a tratar a liberação da libido de seu objeto como a fonte de uma
condição patológica, uma vez que tal transformação da libido objetal em libido
do ego – ou mais geralmente, energia do ego – pertence ao normal, ocorrências
repetidas diárias e noturnas de dinâmica psíquica? queres chamar-me para dar
conta da minha insistência em distinguir no sono, na doença e em situações
semelhantes entre libido e interesse, instintos sexuais e instintos do ego, uma
vez que ao longo das observações pode ser explicado assumindo uma energia única
e uniforme, que, livremente móvel, ocupa ora o objeto, ora o ego, e entra a
serviço de um ou de outro desses impulsos. E, em segundo lugar, como posso me
aventurar a tratar a liberação da libido de seu objeto como a fonte de uma
condição patológica, uma vez que tal transformação da libido objetal em libido
do ego – ou mais geralmente, energia do ego – pertence ao normal, ocorrências
repetidas diárias e noturnas de dinâmica psíquica? instintos sexuais e
instintos de ego, pois ao longo das observações podem ser explicados assumindo
uma energia única e uniforme, que, livremente móvel, ocupa ora o objeto, ora o
ego, e entra a serviço de um ou de outro desses impulsos. E, em segundo lugar,
como posso me aventurar a tratar a liberação da libido de seu objeto como a
fonte de uma condição patológica, uma vez que tal transformação da libido
objetal em libido do ego – ou mais geralmente, energia do ego – pertence ao
normal, ocorrências repetidas diárias e noturnas de dinâmica psíquica?
instintos sexuais e instintos de ego, pois ao longo das observações podem ser
explicados assumindo uma energia única e uniforme, que, livremente móvel, ocupa
ora o objeto, ora o ego, e entra a serviço de um ou de outro desses impulsos.
E, em segundo lugar, como posso me aventurar a tratar a liberação da libido de
seu objeto como a fonte de uma condição patológica, uma vez que tal
transformação da libido objetal em libido do ego – ou mais geralmente, energia
do ego – pertence ao normal, ocorrências repetidas diárias e noturnas de
dinâmica psíquica?

A
resposta é: sua primeira objeção parece boa. A discussão das condições do sono,
da doença e do estar apaixonado provavelmente nunca teria levado a uma
distinção entre libido do ego e libido objetal, ou entre libido e interesse.
Mas você não leva em consideração as investigações das quais partimos, à luz
das quais agora consideramos as situações psíquicas em discussão. A necessidade
de distinguir entre libido e interesse, isto é, entre os instintos sexuais e os
de autopreservação, é imposta por nossa compreensão do conflito do qual emergem
as neuroses de transferência. Não podemos mais contar sem ele. A suposição de
que a libido do objeto pode mudar para a libido do ego, em outras palavras, que
devemos contar com uma libido do ego, parecia-nos o único possível com o qual
resolver o enigma das chamadas neuroses narcísticas – por exemplo, a demência
precoce – ou justificar as semelhanças e diferenças em uma comparação entre
histeria e compulsão. Agora aplicamos à doença, ao sono e ao amor aquilo que
encontramos inegavelmente afirmado em outro lugar. Podemos prosseguir com esses
aplicativos até onde for possível. A única afirmação que não é uma refutação
direta de nossa experiência analítica é que a libido permanece libido, seja
dirigida a objetos ou ao próprio ego, e nunca é transferida para o interesse
egoísta e vice-versa. Mas esta afirmação é de igual peso com a distinção de
sexo e instintos do ego que já avaliamos criticamente,

Sua
segunda objeção também levanta uma questão justificada, mas aponta na direção
errada. Para ter certeza de que o recuo da libido objetal para o ego não é
puramente patogênico; vemos que isso ocorre a cada vez antes de dormir, apenas
para ser liberado novamente ao acordar. O pequeno animal protoplasmático retira
suas saliências, apenas para enviá-las novamente em uma ocasião posterior. Mas
é outra questão quando um processo específico e muito enérgico obriga a
retirada da libido do objeto. A libido tornou-se narcística e não consegue
encontrar seu caminho de volta ao objeto, e esse obstáculo à mobilidade da
libido certamente se torna patogênico. Parece que um acúmulo de libido
narcística não pode ser suportado além de um certo ponto. Podemos imaginar que
a razão da ocupação com o objeto é que o ego achou necessário enviar sua libido
para não adoecer por estar reprimido. Se fosse nosso plano ir mais longe no
assunto da demência precoce, eu mostraria a você que esse processo que liberta
a libido dos objetos e impede o caminho de volta para eles está intimamente
relacionado ao processo de supressão e deve ser considerado como sua
contraparte. Mas, acima de tudo, você reconheceria um terreno familiar, pois as
condições desses processos são praticamente idênticas, pelo que podemos ver
agora, às da supressão. O conflito parece ser o mesmo e ocorrer entre as mesmas
forças. A razão de um resultado tão diferente como, por exemplo, o resultado na
histeria, só pode ser encontrada em uma diferença de disposições. O ponto vulnerável
no desenvolvimento da libido desses pacientes encontra-se em outra fase; a
fixação controladora, que, como você se lembrará, permite a ruptura resultando
na formação de sintomas, está em outro lugar provavelmente no estágio do
narcismo primitivo, ao qual a demência precoce retorna em seu estágio final. É
digno de nota que, para todas as neuroses narcísticas, devemos presumir pontos
de fixação da libido que remontam a fases muito anteriores do desenvolvimento
do que nos casos de histeria ou neuroses de compulsão. Mas você ouviu que as
concepções obtidas em nosso estudo das neuroses de transferência são
suficientes para nos orientar nas neuroses narcísticas, que apresentam
dificuldades práticas muito maiores. As semelhanças são consideráveis; é fundamentalmente
o mesmo campo de observação.

O
quadro dado pelos sintomas da demência precoce, que, aliás, é muito variável,
não é exclusivamente determinado pelos sintomas. Estes resultam de forçar a
libido para longe dos objetos e acumulá-la no ego na forma de libido
narcística. Um grande espaço é ocupado por outros fenômenos, que resultam dos
impulsos da libido para recuperar os objetos, e assim mostram uma tentativa de
restituição e cura. Esses sintomas são, na verdade, tanto mais evidentes,
quanto mais clamorosos; eles mostram uma semelhança inquestionável com os da
histeria, ou menos freqüentemente com os da neurose de compulsão, mas são
diferentes em todos os aspectos. Parece que na demência precoce a libido em seu
esforço para retornar aos objetos, ou seja, às imagens dos objetos, realmente
captura algo, mas apenas suas sombras – quero dizer, as imagens verbais que
lhes pertencem. Este não é o lugar para discutir esse assunto, mas acredito que
esses impulsos reversos da libido nos permitiram um insight sobre o que
realmente determina a diferença entre uma representação consciente e uma
inconsciente.

Eu
agora o trouxe ao campo onde podemos esperar mais progresso do trabalho
analítico. Uma vez que agora podemos empregar a concepção de libido do ego, as
neuroses narcísticas tornaram-se acessíveis a nós. Somos confrontados com o
problema de encontrar uma explicação dinâmica para essas condições e, ao mesmo
tempo, de ampliar nosso conhecimento da vida psíquica por meio de uma
compreensão do ego. A psicologia do ego, que nos esforçamos para compreender,
não deve ser fundada em dados introspectivos, mas sim, como na libido, na
análise das perturbações e decomposições do ego. Quando essa tarefa maior for
cumprida, provavelmente menosprezaremos nosso conhecimento prévio sobre o
destino da libido, que adquirimos com nosso estudo das neuroses de
transferência. Mas ainda há muito a ser dito sobre esse assunto. As neuroses
narcistas dificilmente podem ser abordadas pela mesma técnica que nos serviu
nas neuroses de transferência. Logo você saberá o porquê. Depois de avançar um
pouco no estudo das neuroses narcísticas, parece que sempre nos deparamos com
uma parede que impede o progresso. Você sabe que nas neuroses de transferência
também encontramos essas barreiras de resistência, mas fomos capazes de
quebrá-las pedaço por pedaço. Nas neuroses narcísticas, a resistência é
insuperável; na melhor das hipóteses, podemos lançar um olhar curioso por cima
da parede para ver o que está acontecendo do outro lado. Nossos métodos técnicos
devem ser substituídos por outros; ainda não sabemos se seremos ou não capazes
de encontrar tal substituto. Sem dúvida, mesmo esses pacientes nos fornecem
amplo material. Eles dizem muitas coisas, embora não em resposta às nossas
perguntas, e, por enquanto, somos forçados a interpretar essas declarações por
meio da compreensão que adquirimos com os sintomas das neuroses de
transferência. A coincidência é grande o suficiente para nos garantir um bom
começo. Até onde essa técnica irá, ainda está para ser visto.

Existem
dificuldades adicionais que impedem nosso progresso. As condições narcísticas e
as psicoses relacionadas a elas só podem ser resolvidas por observadores que se
formaram no estudo analítico das neuroses de transferência. Mas nossos
psiquiatras não estudam psicanálise e nós, psicanalistas, vemos muito poucos
casos psiquiátricos. Uma raça de psiquiatras que cursou a escola de psicanálise
como ciência preparatória é a que mais cresce primeiro. O início disso agora
está sendo feito na América, onde muitos psiquiatras importantes explicam os
ensinamentos da psicanálise a seus alunos, e onde muitos proprietários de
sanatórios e diretores de institutos para loucos se esforçam para observar seus
pacientes à luz desses ensinamentos.

A
doença da paranóia, a loucura sistemática crônica, assume uma posição muito
incerta pelas tentativas de classificação da psiquiatria atual. Não há dúvida
de sua estreita relação com a demência precoce. Certa vez, tive a ousadia de
propor que paranóia e demência precoce pudessem ser classificadas juntas sob o
nome comum de parafrenia. Os tipos de paranóia são descritos de acordo com seu
conteúdo como: megalomania, mania de perseguição, erotomania, mania de ciúme,
etc. Da psiquiatria não esperamos tentativas de explicação. Como exemplo dessa
tentativa, certamente um exemplo antiquado e não inteiramente válido, posso
citar a tentativa de desenvolver um sintoma diretamente a partir de outro por
meio de uma racionalização intelectual, como: o paciente que principalmente
acredita que está sendo perseguido tira a conclusão dessa perseguição que ele
deve ser uma personalidade extraordinariamente importante e, portanto,
desenvolve megalomania. Em nossa concepção analítica, a megalomania é o
resultado imediato do exagero do ego, que resulta da atração da ocupação
libidinosa com os objetos, um narcismo secundário como uma recorrência da forma
infantil originalmente inicial. Nos casos de mania de perseguição, notamos
algumas coisas que nos levam a seguir um caminho definido. Em primeiro lugar,
observamos que na grande maioria dos casos o perseguidor era do mesmo sexo que
o perseguido. Isso ainda poderia ser explicado de uma forma inofensiva, mas em
alguns casos cuidadosamente estudados, ficou claro que a pessoa do mesmo sexo,
que era mais amada em tempos normais, tornou-se o perseguidor depois que a
doença se instalou. Um desenvolvimento posterior é possibilitado pelo fato de
uma pessoa amada ser substituída por outra, de acordo com afinidades
familiares, por exemplo, o pai pelo professor ou pelo superior. Concluímos
dessas experiências cada vez maiores que a paranóia persecutoria é a forma pela
qual o indivíduo se protege contra uma tendência homossexual que se tornou
poderosa demais. A passagem do afeto ao ódio, que notoriamente pode assumir a
forma de graves ameaças à vida da pessoa amada e odiada, expressa a
transformação do impulso libidinoso em medo, resultado regularmente recorrente
do processo de supressão. A título de ilustração, citarei o último caso em que
fiz observações sobre o assunto. Um jovem médico teve que ser mandado embora de
sua cidade natal por ter ameaçado a vida do filho de um professor
universitário, que até então fora seu melhor amigo. Ele atribuiu intenções
verdadeiramente diabólicas a seu antigo amigo e creditou-lhe o poder de um
demônio. Ele era o culpado por todos os infortúnios que nos últimos anos haviam
acontecido à família do paciente, por todo o seu azar pessoal e social. Mas
isso não foi o suficiente. O amigo perverso, e seu pai, o professor, haviam
sido a causa da guerra e chamado os russos para o país. Ele havia perdido a
vida mil vezes e nosso paciente estava convencido de que com a morte do culpado
todo o infortúnio chegaria ao fim. E, no entanto, sua antiga afeição pelo amigo
era tão grande que paralisou sua mão quando teve a oportunidade de abater o
inimigo de perto. Em minhas curtas consultas com o paciente, descobri que a
amizade entre os dois datava do início da vida escolar. Uma vez, pelo menos, os
laços de amizade foram ultrapassados; uma noite passada juntos fora a ocasião
para uma relação sexual completa. Nosso paciente nunca se sentiu atraído por
mulheres, como seria natural para sua idade ou sua personalidade encantadora.
Em certa época, ele estava noivo de uma linda e distinta jovem, mas ela rompeu
o noivado porque sentia tão pouco afeto em seu noivo. Anos mais tarde, sua
enfermidade eclodiu exatamente no momento em que, pela primeira vez, ele
conseguiu dar gratificação completa a uma mulher. Quando essa mulher o abraçou,
cheio de gratidão e devoção, ele de repente sentiu uma dor estranha que cortou
seu crânio como uma incisão aguda. Sua interpretação posterior dessa sensação
foi que uma incisão como a que é usada para expor uma parte do cérebro foi
realizada nele, e como seu amigo se tornou um anatomista patológico, ele
gradualmente chegou à conclusão de que só ele poderia tê-lo enviado esta última
mulher como uma tentação. A partir de então, seus olhos se abriram também para
as outras perseguições em que seria vítima das intrigas de seu ex-amigo. Sua
interpretação posterior dessa sensação foi que uma incisão como a usada para
expor uma parte do cérebro havia sido realizada nele, e como seu amigo havia se
tornado um anatomista patológico, ele gradualmente chegou à conclusão de que só
ele poderia tê-lo enviado esta última mulher como uma tentação. A partir de
então, seus olhos se abriram também para as outras perseguições em que seria
vítima das intrigas de seu ex-amigo. Sua interpretação posterior dessa sensação
foi que uma incisão como a que é usada para expor uma parte do cérebro foi
realizada nele, e como seu amigo se tornou um anatomista patológico, ele
gradualmente chegou à conclusão de que só ele poderia tê-lo enviado esta última
mulher como uma tentação. A partir de então, seus olhos se abriram também para
as outras perseguições em que seria vítima das intrigas de seu ex-amigo.

Mas e
aqueles casos em que o perseguidor não é do mesmo sexo que o perseguido, em que
nossa explicação de um guarda contra a libido homossexual é aparentemente
contradita? Há pouco tempo, tive a oportunidade de investigar um caso assim e
pude obter corroboração dessa aparente contradição. Uma jovem pensou que estava
sendo seguida por um homem, com quem teve relações íntimas duas vezes. Na
verdade, ela havia primeiro colocado essas imputações maníacas na porta de uma
mulher, que podemos considerar como tendo desempenhado o papel de uma mãe
substituta em sua vida psíquica. Só depois do segundo encontro ela progrediu a
ponto de desviar essa ideia maníaca da mulher e transferi-la para o homem. A
condição de que o perseguidor deve ser do mesmo sexo também foi originalmente
mantida neste caso.

A
escolha homossexual do objeto é originalmente mais natural para o narcismo do
que o heterossexual. Se for uma questão de frustrar um impulso homossexual
forte e indesejável, o caminho de volta ao narcismo é especialmente fácil. Até
agora, tive muito poucas oportunidades de falar com você sobre as condições
fundamentais da vida amorosa, tanto quanto as conhecemos, e agora não posso
recuperar o tempo perdido. Só quero salientar que a escolha de um objeto, esse
progresso no desenvolvimento da libido que vem após a fase narcística, pode
proceder segundo dois tipos diferentes – seja segundo o tipo narcístico , o que coloca uma
personalidade muito semelhante em o lugar do ego pessoal, ou de acordo com
o dependentetipo, que escolhe aquelas
pessoas que se tornaram valiosas pela satisfação de necessidades da vida outras
que não como objetos da libido. Também acreditamos uma forte fixação da libido
ao tipo narcístico de escolha de objeto quando há uma disposição para a
homossexualidade manifesta.

Você
deve se lembrar que em nosso primeiro encontro deste semestre eu lhe contei
sobre o caso de uma mulher que sofria da mania do ciúme. Já que estamos tão perto
do fim, você certamente ficará feliz em ouvir a explicação psicanalítica de uma
ideia maníaca. Mas tenho menos a dizer sobre isso do que você espera. Tanto a
ideia maníaca quanto a ideia de compulsão não podem ser atacadas por argumentos
lógicos ou pela experiência real. Isso se explica por sua relação com o
inconsciente, que é representado pela ideia maníaca ou a ideia da compulsão, e
reprimida por aquela que for eficaz. A diferença entre os dois é baseada na
localização respectiva e nas relações dinâmicas das duas condições.

Como na
paranóia, também na melancolia, da qual, além disso, são descritas formas
clínicas muito diferentes. Descobrimos um ponto de vista que nos dará uma visão
da estrutura interna da condição. Percebemos que as autoacusações com que esses
melancólicos se torturam da maneira mais impiedosa se aplicam realmente a outra
pessoa, a saber, o objeto sexual que perderam ou que por alguma culpa perdeu
valor para eles. Disto podemos concluir que o melancólico retirou sua libido do
objeto. Por meio de um processo que designamos como “identificação narcística”,
o objeto é construído dentro do próprio ego, é, por assim dizer, projetado
sobre o ego. Aqui, posso dar-lhe apenas uma representação descritiva, ainda sem
referência às relações tópicas e dinâmicas. O ego pessoal agora é tratado da
mesma maneira que o objeto abandonado e sofre todas as agressões e expressões
de vingança que foram planejadas para o objeto. Mesmo as tendências suicidas da
melancolia são mais compreensíveis quando consideramos que essa amargura do
paciente recai tanto sobre o próprio ego quanto sobre o objeto de seu amor e
ódio. Na melancolia, bem como em outras condições narcísticas, uma
característica da vida emocional é notavelmente mostrada que, desde a época de
Bleuler, estamos acostumados a designar como Mesmo as tendências suicidas da
melancolia são mais compreensíveis quando consideramos que essa amargura do
paciente recai tanto sobre o próprio ego quanto sobre o objeto de seu amor e
ódio. Na melancolia, bem como em outras condições narcísticas, uma
característica da vida emocional é notavelmente mostrada que, desde a época de
Bleuler, estamos acostumados a designar como Mesmo as tendências suicidas da
melancolia são mais compreensíveis quando consideramos que essa amargura do
paciente recai tanto sobre o próprio ego quanto sobre o objeto de seu amor e
ódio. Na melancolia, bem como em outras condições narcísticas, uma
característica da vida emocional é notavelmente mostrada que, desde a época de
Bleuler, estamos acostumados a designar como ambivalência . Com isso, queremos
dizer que os sentimentos hostis e afetuosos são dirigidos contra a mesma
pessoa. No decorrer dessas discussões, infelizmente não pude contar mais sobre
essa ambivalência emocional.

Temos,
além da identificação narcística, também uma identificação histérica, que além
do mais nos é conhecida há muito mais tempo. Eu gostaria que fosse possível
determinar claramente a diferença entre os dois. Sobre as formas periódicas e
cíclicas da melancolia, posso dizer-lhe algo que certamente ficará feliz em
ouvir, pois é possível, em circunstâncias favoráveis – já tive a experiência
por duas vezes – prevenir essas condições emocionais (ou suas antíteses) por
meio de de tratamento analítico nos intervalos livres entre os ataques.
Aprendemos que na melancolia, assim como na mania, é uma questão de encontrar
uma maneira especial de resolver o conflito, cujos pré-requisitos coincidem
inteiramente com os de outras neuroses. Você pode imaginar o quanto ainda falta
para a psicanálise aprender neste campo.

Eu
disse a você também que esperávamos obter um conhecimento da estrutura do ego e
dos fatores separados a partir dos quais ele é construído por meio da análise
das condições narcísticas. Em um lugar já iniciamos. Da análise da ilusão
maníaca de ser observado, concluímos que no ego há realmente um agente que
continuamente observa, critica e compara a outra parte do ego e, portanto, se
opõe a ela. Acreditamos que o paciente nos transmite uma verdade que ainda não
é suficientemente apreciada, quando se queixa de que todas as suas ações são
espionadas e vigiadas, todos os seus pensamentos são registrados e criticados.
Ele erra apenas ao transferir essa força angustiante para algo estranho, fora
de si mesmo. Ele sente o domínio de um fator em seu ego, ego ideal que ele criou no curso de seu
desenvolvimento. Acreditamos também que a criação desse ego ideal ocorreu com o
propósito de restabelecer aquela autossatisfação que está ligada ao narcismo
infantil original, mas que desde então experimentou tantos distúrbios e
depreciações. Nesse agente que se auto-observa, reconhecemos o censor do ego, a
consciência; é o mesmo fator que à noite exerce a censura dos sonhos e que cria
as supressões contra impulsos de desejo inadmissíveis. Em análise no delírio
maníaco de ser vigiado, revela sua origem na influência dos pais, tutores e
meio social e na identificação do ego com alguns desses indivíduos-modelo.

Essas
são algumas das conclusões que a aplicação da psicanálise às condições
narcísticas nos trouxe. Certamente são muito poucos, e muitas vezes carecem
daquela precisão que só pode ser adquirida em um novo campo com a obtenção de
familiaridade absoluta. Devemos todos eles à exploração da concepção da libido
do ego ou libido narcística, com a ajuda da qual estendemos às neuroses
narcísticas aquelas observações que foram confirmadas nas neuroses de
transferência.

Mas
agora você perguntará se é possível que consigamos subordinar todos os
distúrbios das condições narcísticas e das psicoses à teoria da libido, de modo
que em todos os casos reconheçamos o fator libidinoso da vida psíquica como a
causa da doença , e nunca tornar responsável uma anormalidade no funcionamento
dos instintos de autopreservação?

Senhoras
e senhores, esta conclusão não me parece urgente e, sobretudo, não está madura
para uma decisão. É melhor deixarmos isso calmamente para o progresso da
ciência. Não me surpreenderia descobrir que o poder de exercer uma influência
patogênica é realmente uma prerrogativa exclusiva dos impulsos libidinosos, e
que a teoria da libido celebrará seus triunfos ao longo de toda a linha, desde
a mais simples neurose verdadeira até o mais difícil distúrbio psicótico de o
indivíduo. Pois sabemos que é uma característica da libido que ela está continuamente
lutando contra se subordinar às realidades do mundo. Mas considero mais
provável que os instintos do ego sejam indiretamente arrastados pelas
excitações patogênicas da libido e forçados a um distúrbio funcional. Além
disso, Não consigo ver nenhuma derrota para nossa tendência de investigação
quando somos confrontados com a admissão de que nas psicoses difíceis os
próprios impulsos do ego são fundamentalmente desviados; o futuro vai nos
ensinar – ou pelo menos vai te ensinar. Deixe-me voltar por um momento mais ao
medo, a fim de eliminar uma última ambigüidade que nos resta.

Dissemos
que a relação entre o medo e a libido, que em outros aspectos parece claramente
definida, não se ajusta à suposição de que, diante do perigo, o medo real deva
se tornar a expressão do instinto de autopreservação. Isso, no entanto,
dificilmente pode ser duvidado.

Mas
suponha que a emoção do medo não seja contestada pelo impulso egoísta do ego,
mas sim pela libido do ego? A condição de medo é em todos os casos sem
propósito e sua falta de propósito é óbvia quando atinge um nível superior. Em
seguida, perturba a ação, seja ela fuga ou defesa, que por si só é proposital e
que serve aos fins de autopreservação.

Se creditarmos o componente emocional do medo
real à libido do ego, e a atividade que o acompanha ao instinto egoísta de
autopreservação, teremos superado todas as dificuldades teóricas. Além disso,
você realmente não acredita que fugimos
porque sentimos medo? Ao
contrário, primeiro temos medo e
depois fugimos pelo mesmo motivo que é
despertado pela compreensão do perigo. Homens que sobreviveram ao perigo de
suas vidas nos dizem que não estavam com medo, apenas agiram. Eles viraram a
arma contra o animal selvagem, e essa foi de fato a coisa mais proposital a
fazer.

VIGÉSIMA SÉTIMA PALESTRA

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

Transferência

Estamos
chegando ao fim de nossas discussões e você provavelmente nutre certas
expectativas, que não o decepcionarão. Você pensa, eu suponho, que eu não o
guiei através de grossos e finos temas psicanalíticos para dispensá-lo sem uma
palavra sobre terapia, que fornece a única possibilidade de prosseguir com a
psicanálise. Não posso omitir este assunto, pois a observação de alguns de seus
aspectos lhe ensinará um fato novo, sem o qual a compreensão das doenças que
examinamos seria muito incompleta.

Eu sei
que você não espera nenhuma orientação na técnica de praticar a análise para
fins terapêuticos. Você deseja saber apenas em que linhas gerais a terapia
psicanalítica funciona e aproximadamente o que ela realiza. E você tem o
direito inegável de saber disso. Na verdade, não direi a vocês, porém, mas
insistirei que vocês mesmos adivinhem.

Apenas
pense! Você conhece tudo o que é essencial, desde as condições que precipitam a
doença até todos os fatores que atuam internamente. Onde há espaço para
influência terapêutica? Em primeiro lugar, existe uma disposição hereditária;
não falamos muito sobre isso porque é fortemente enfatizado de outra parte e
não temos nada de novo a dizer sobre isso. Mas não pense que o subestimamos. Só
porque somos terapeutas, sentimos seu poder de forma distinta. De qualquer
forma, não podemos mudá-lo; é um fato dado que ergue uma barreira aos nossos
esforços. Em segundo lugar, há a influência das primeiras experiências da infância,
que costumam ser fortemente enfatizadas na análise; eles pertencem ao passado e
não podemos desfazê-los. E então tudo o que incluímos no termo “tolerância
real” – infortúnios da vida de onde surgem privações de amor, pobreza,
discórdia familiar, escolha infeliz no casamento, condições sociais
desfavoráveis e a severidade das reivindicações morais. Isso certamente
ofereceria uma base para uma terapia muito eficaz. Mas teria de ser o tipo de
terapia que, segundo o conto popular vienense, o imperador José praticava: a
interferência benéfica de um potentado, diante de cuja vontade os homens se
curvam e as dificuldades desaparecem. Mas quem somos nós, para incluir essa
caridade nos métodos de nossa terapia? Pobres como somos, impotentes na
sociedade, obrigados a ganhar a vida praticando medicina, nem mesmo estamos em
condições de tratar gratuitamente os pacientes que não podem pagar, como fazem
os médicos que empregam outros métodos de tratamento. Nossa terapia é muito
longa, muito longa para isso. Mas talvez você ainda esteja se apegando a um dos
fatores já mencionados e pense que encontrou um fator por meio do qual nossa
influência pode ser eficaz. Se as restrições de moralidade que são impostas
pela sociedade têm uma parte na privação imposta ao paciente, o tratamento pode
dar-lhe a coragem, ou possivelmente a própria prescrição, para cruzar essas
barreiras, pode dizer-lhe como a satisfação e a saúde podem ser garantidas na
renúncia daquele ideal que a sociedade nos apresentou, mas que muitas vezes
desconsidera. A pessoa fica saudável então, dando controle total à sua
sexualidade. Esse tratamento analítico, entretanto, seria obscurecido por uma
sombra; não serve à nossa moralidade reconhecida. O ganho para o indivíduo é
uma perda para a sociedade.

Mas,
senhoras e senhores, quem os informou mal a este ponto? É inconcebível que o
conselho de dar um reinado total à sexualidade possa desempenhar um papel na
terapia analítica, mesmo que apenas a partir da circunstância que nós mesmos
descrevemos, de que está acontecendo dentro do paciente um conflito amargo
entre o impulso libidinoso e a supressão sexual, entre os sensuais e tendências
ascéticas. Este conflito não é abolido dando a uma dessas tendências a vitória
sobre seu oponente. Vemos que, no caso do nervoso, o ascetismo manteve a
vantagem. A consequência disso é que o desejo sexual reprimido ganha espaço
para respirar pelo desenvolvimento dos sintomas. Se, por outro lado,
quiséssemos dar a vitória à sexualidade, os sintomas teriam que substituir a
supressão sexual, que foi deixada de lado. Nenhuma das duas decisões pode
encerrar o conflito interno, uma parte sempre permanece insatisfeita. Existem
apenas alguns casos em que o conflito é tão instável que um fator como a
intervenção do médico pode ser decisivo, e esses casos realmente não requerem
tratamento analítico. Pessoas que podem ser tão influenciadas por um médico
teriam encontrado alguma solução sem ele. Você sabe que, quando um jovem
abstinente decide sobre uma relação sexual ilegítima, ou quando uma mulher
insatisfeita busca uma compensação de outro homem, eles geralmente não
esperaram a permissão de um médico, muito menos de um analista, para fazer
isso. que um fator como a intervenção do médico pode ser decisivo, e esses
casos realmente não requerem tratamento analítico. Pessoas que podem ser tão
influenciadas por um médico teriam encontrado alguma solução sem ele. Você sabe
que quando um jovem abstinente decide sobre uma relação sexual ilegítima, ou
quando uma mulher insatisfeita busca uma compensação de outro homem, eles
geralmente não esperaram a permissão de um médico, muito menos de um analista,
para fazer isso. que um fator como a intervenção do médico pode ser decisivo, e
esses casos realmente não requerem tratamento analítico. Pessoas que podem ser
tão influenciadas por um médico teriam encontrado alguma solução sem ele. Você
sabe que quando um jovem abstinente decide sobre uma relação sexual ilegítima,
ou quando uma mulher insatisfeita busca uma compensação de outro homem, eles
geralmente não esperaram a permissão de um médico, muito menos de um analista,
para fazer isso.

Ao
estudar a situação, um ponto essencial é geralmente esquecido: o conflito
patogênico do neurótico não deve ser confundido com lutas normais entre
impulsos psíquicos, dos quais todos têm suas raízes no mesmo solo psicológico.
A luta neurótica é uma luta de forças, uma das quais atingiu o nível do
pré-consciente e do consciente, enquanto a outra foi retida no estágio
inconsciente. É por isso que o conflito não pode ter resultado; as partes que
lutam se aproximam tão pouco quanto no conhecido exemplo do urso polar e da
baleia. Uma decisão real pode ser alcançada somente se ambos se encontrarem no
mesmo terreno. Para conseguir isso, acredito, é a única tarefa da terapia.

Além
disso, asseguro-lhe que está mal informado se presumir que o conselho e a
orientação nos assuntos da vida são parte integrante da influência analítica.
Pelo contrário, rejeitamos este papel do mentor tanto quanto possível. Acima de
tudo, desejamos obter decisões independentes por parte do paciente. Com essa
intenção em mente, exigimos que ele adie todas as resoluções vitais, como
escolha de carreira, casamento ou divórcio, até o encerramento do tratamento.
Você deve confessar que não é isso que você imaginou. É apenas no caso de
certas pessoas muito jovens ou totalmente indefesas que não podemos insistir na
limitação desejada. Aqui devemos combinar a função de médico e educador; temos
consciência da responsabilidade e nos comportamos com os cuidados necessários.

A julgar
pelo zelo com que me defendo contra a acusação de que o tratamento analítico
incita a pessoa nervosa a dar reinado total à sua sexualidade, você não deve
deduzir que o influenciamos em benefício da moralidade convencional. Estamos
tão distantes disso. Não somos reformadores, é verdade, apenas observadores,
mas não podemos deixar de observar com olhos críticos, e descobrimos que é
impossível tomar parte na moralidade sexual convencional, ou avaliar altamente
a maneira como a sociedade tentou regular o problemas da vida sexual na
prática. Podemos provar matematicamente à sociedade que seu código de ética
exigiu mais sacrifícios do que vale, e que seu procedimento não se baseia na
veracidade nem na sabedoria. Não podemos poupar nossos pacientes da tarefa de
ouvir essas críticas. Acostumamo-los a pesar questões sexuais, assim como
outras, sem preconceito; e quando, depois de completada a cura, eles se tornam
independentes e escolhem algum curso intermediário entre a sexualidade
desenfreada e o ascetismo, nossa consciência não é sobrecarregada pelas
consequências. Dizemos a nós mesmos: quem foi educado com êxito para ser
verdadeiro consigo mesmo está permanentemente protegido contra o perigo da
imoralidade, mesmo que seu padrão moral seja diferente do da sociedade. Além
disso, tenhamos cuidado para não superestimar a importância do problema da
abstinência no que diz respeito à sua influência sobre as neuroses. Apenas a
minoria das situações patogênicas de tolerância, com uma condição subsequente
de libido reprimida, pode ser resolvida sem mais delongas por meio de relações
sexuais que possam ser conseguidas com poucos problemas.

E,
portanto, você não pode explicar a influência terapêutica da psicanálise
dizendo que ela simplesmente recomenda dar total domínio à sexualidade. Você
deve buscar outra solução. Acho que, enquanto refutava essa suposição sua, uma
de minhas observações o colocou no caminho certo. Nossa utilidade consiste em
substituir o inconsciente pelo consciente, em traduzir o inconsciente em consciente.
Você está certo; é exatamente isso. Ao projetar o inconsciente no consciente,
eliminamos as supressões, removemos as condições de formação dos sintomas e
transformamos um conflito patogênico em normal, que pode ser resolvido de uma
forma ou de outra. Esta é a única mudança psíquica que produzimos em nossos
pacientes; sua extensão é a extensão de nossa utilidade. Sempre que nenhuma
supressão e nenhum processo psíquico análogo possa ser desfeito,

Podemos
expressar o objetivo de nossos esforços por meio de várias fórmulas de tornar o
inconsciente consciente, remover supressões, preencher lacunas amnésticas –
tudo dá no mesmo. Mas talvez essa admissão não o satisfaça. Você imaginou que
quando uma pessoa nervosa se curava algo muito diferente acontecia, que depois
de ter sido submetida ao laborioso processo da psicanálise, ela se transformava
em um ser humano diferente. E agora eu digo a você que todo o resultado é
apenas que ele tem um pouco menos do inconsciente, um pouco mais do consciente
dentro de si. Bem, você provavelmente subestima o significado de tal mudança
interna. A pessoa curada da neurose tornou-se realmente outro ser humano.
Fundamentalmente, é claro, ele permaneceu o mesmo. Quer dizer, ele apenas se
tornou o que poderia ter sido nas condições mais favoráveis. Mas isso é muito
importante. Quando você aprender tudo o que precisa ser feito, o esforço
necessário para efetuar uma mudança aparentemente tão leve na vida psíquica, o
significado de tal diferença no reino psíquico terá credibilidade para você.

Vou
fazer uma digressão por um momento para perguntar se você sabe o que significa
uma terapia causal? Esse nome é dado ao procedimento que não toma as
manifestações da doença como ponto de partida, mas busca remover as causas da
doença. Nossa terapia psicanalítica é causal ou não? A resposta não é simples,
mas talvez nos dê a oportunidade de nos convencer de que este ponto de partida
é comparativamente infrutífero. Na medida em que a terapia analítica não se
preocupa imediatamente com a remoção dos sintomas, ela pode ser denominada
causal. Ainda em outro aspecto, você poderia dizer que isso dificilmente se
seguiria. Pois seguimos a cadeia causal muito além das supressões às tendências
instintivas e sua intensidade relativa, conforme dada pela constituição do
paciente, e, finalmente, a natureza da digressão no processo anormal de seu
desenvolvimento. Suponha por um momento que fosse possível influenciar
quimicamente essas funções, aumentar ou diminuir a quantidade de libido que por
acaso estiver presente, fortalecer um impulso em detrimento de outro. Isso
seria terapia causal em seu verdadeiro sentido e nossa análise teria fornecido
o indispensável trabalho preparatório de reconhecimento. Você sabe que ainda
não há possibilidade de influenciar os processos da libido. Nossa terapia
psíquica se interpõe em outro lugar, não exatamente nas fontes dos fenômenos
que nos foram revelados, mas suficientemente além dos sintomas, em uma abertura
na estrutura da doença que se tornou acessível a nós por meio de condições
peculiares.

O que
devemos fazer para substituir o inconsciente pelo consciente em nosso paciente?
Houve um tempo em que pensamos que isso era muito simples, que tudo o que
tínhamos a fazer era reconstruir o inconsciente e então contar ao paciente sobre
isso. Mas já sabemos que foi um erro míope. Nosso conhecimento do inconsciente
não tem o mesmo valor que o dele; se comunicarmos nosso conhecimento a ele, ele
não substituirá o inconsciente dentro dele, mas existirá ao lado
dele, e apenas uma pequena mudança terá sido efetuada. Devemos antes
pensar no inconsciente como localizado,
e deve buscá-lo na memória no ponto em que passou a existir por meio de uma
supressão. Essa supressão deve ser removida antes que a substituição do
inconsciente pelo consciente possa ser efetuada com sucesso. Como essa
supressão pode ser removida? Aqui, nossa tarefa entra em uma segunda fase.
Primeiro para encontrar a supressão, depois para remover a resistência pela
qual essa supressão é mantida.

Como
podemos acabar com a resistência? Da mesma forma – reconstruindo-o e
confrontando o paciente com ele. Pois a resistência surge da supressão, da
própria supressão que estamos tentando quebrar, ou de uma anterior. Foi
estabelecido pelo contra-ataque que foi instigado para suprimir o impulso
ofensivo. E agora fazemos exatamente o que pretendíamos no início: interpretar,
reconstruir, comunicar – mas agora fazemos no lugar certo. A contra-apreensão
da ideia ou resistência não faz parte do inconsciente, mas do ego, que é nosso
colega de trabalho. Isso é verdadeiro mesmo se a resistência não for
consciente. Sabemos que a dificuldade surge da ambigüidade da palavra
“inconsciente”, que pode conotar tanto um fenômeno quanto um sistema. Isso
parece muito difícil, mas é apenas uma repetição, não é? Estávamos preparados
para isso há muito tempo. Esperamos que a resistência seja abandonada, que o
contra-cerco desmorone, quando nossa interpretação permitir que o ego o
reconheça. Com que impulsos podemos trabalhar nesse caso? Em primeiro lugar, o
desejo do paciente de ficar bom, o que o levou a se acomodar para cooperar
conosco na tarefa de cura; em segundo lugar, a ajuda de sua inteligência, que
se apoia na interpretação que lhe oferecemos. Não há dúvida de que, depois de
deixarmos claro para ele o que ele pode esperar, a inteligência do paciente
pode identificar as resistências e encontrar sua tradução nas supressões mais
prontamente. Se eu disser a você: “Olhe para o céu, você pode ver um balão
lá, ”Você o descobrirá mais prontamente do que se eu tivesse acabado de pedir
que você olhasse para cima para ver se conseguia descobrir alguma coisa. E a
menos que o aluno que pela primeira vez trabalha com um microscópio seja
informado por seu professor o que ele pode procurar, ele não verá nada, mesmo que
esteja presente e bastante visível.

E agora
para o fato! Em um grande número de formas de doença nervosa, na histeria,
condições de ansiedade e neuroses de compulsão, uma hipótese está correta.
Encontrando a supressão, revelando resistência, interpretando a coisa
suprimida, nós realmente conseguimos resolver o problema, em superar a
resistência, em remover a supressão, em transformar o inconsciente em
consciente. Ao fazer isso, ganhamos a impressão mais clara da luta violenta que
ocorre na alma do paciente para a subjugação da resistência – uma luta
psicológica normal, em uma esfera psíquica entre os motivos que desejam manter
o contra-cerco e aqueles que desejam desistir. Os primeiros são os velhos
motivos que uma vez efetuaram a supressão; entre os últimos estão aqueles que
entraram recentemente no conflito, para decidi-lo, confiamos, no sentido que
preferimos. Conseguimos reviver o antigo conflito da supressão, reabrindo o
caso já decidido. O novo material com que contribuímos consiste, em primeiro lugar,
na advertência de que a solução anterior do conflito levou à doença e na
promessa de que outra abrirá o caminho para a saúde; em segundo lugar, a
poderosa mudança de todas as condições desde o momento daquela primeira
rejeição. Naquela época, o ego era fraco, infantil e pode ter motivos para
denunciar as reivindicações da libido como se fossem perigosas. Hoje é forte,
experiente e conta com o auxílio do médico. E assim podemos esperar guiar o
conflito revivido para uma questão melhor do que uma supressão, e na histeria,
medo e neuroses de compulsão, como eu disse antes,

Existem
outras formas de doença, entretanto, nas quais nosso procedimento terapêutico
nunca é bem-sucedido, embora as condições causais sejam semelhantes. Embora
isso possa ser caracterizado topicamente de uma maneira diferente, neles também
havia um conflito original entre o ego e a libido, que levou à supressão. Aqui,
também, é possível descobrir as ocasiões em que as supressões ocorreram na vida
do paciente. Empregamos o mesmo procedimento, estamos preparados para fornecer
as mesmas promessas, dar o mesmo tipo de ajuda. Apresentamos novamente ao
paciente as conexões que esperamos que ele descubra, e temos a nosso favor o
mesmo intervalo de tempo entre o tratamento e essas supressões que favorecem
uma solução do conflito; no entanto, apesar dessas condições, não somos capazes
de superar a resistência, ou remover a supressão. Esses pacientes, sofrendo de
paranóia, melancolia e demência precoce, permanecem intocados como um todo e à
prova de terapia psicanalítica. Qual é a razão para isto? Não é falta de
inteligência; exigimos, é claro, certa dose de habilidade intelectual de nossos
pacientes; mas aqueles que sofrem de paranóia, por exemplo, que efetuam tais
combinações sutis de fatos, certamente não querem isso. Tampouco podemos dizer
que faltam outras forças motivadoras. Os pacientes que sofrem de melancolia, em
contraste com os que sofrem de paranóia, estão profundamente conscientes de que
estão doentes, de sofrer muito, mas não são mais acessíveis. Aqui nos deparamos
com um fato que não entendemos, o que nos leva a duvidar se realmente
entendemos todas as condições do sucesso em outras neuroses. a melancolia e a
demência precoce permanecem intocadas como um todo, e são resistentes à terapia
psicanalítica. Qual é a razão para isto? Não é falta de inteligência; exigimos,
é claro, certa dose de habilidade intelectual de nossos pacientes; mas aqueles
que sofrem de paranóia, por exemplo, que efetuam tais combinações sutis de
fatos, certamente não querem isso. Tampouco podemos dizer que faltam outras
forças motivadoras. Os pacientes que sofrem de melancolia, em contraste com os
que sofrem de paranóia, estão profundamente conscientes de que estão doentes,
de sofrer muito, mas não são mais acessíveis. Aqui nos deparamos com um fato
que não entendemos, o que nos leva a duvidar se realmente entendemos todas as
condições do sucesso em outras neuroses. a melancolia e a demência precoce
permanecem intocadas como um todo, e são resistentes à terapia psicanalítica.
Qual é a razão para isto? Não é falta de inteligência; exigimos, é claro, certa
dose de habilidade intelectual de nossos pacientes; mas aqueles que sofrem de
paranóia, por exemplo, que efetuam tais combinações sutis de fatos, certamente
não querem isso. Tampouco podemos dizer que faltam outras forças motivadoras.
Os pacientes que sofrem de melancolia, em contraste com os que sofrem de
paranóia, estão profundamente conscientes de que estão doentes, de sofrer
muito, mas não são mais acessíveis. Aqui nos deparamos com um fato que não
entendemos, o que nos leva a duvidar se realmente entendemos todas as condições
do sucesso em outras neuroses. e prova contra a terapia psicanalítica. Qual é a
razão para isto? Não é falta de inteligência; exigimos, é claro, certa dose de
habilidade intelectual de nossos pacientes; mas aqueles que sofrem de paranóia,
por exemplo, que efetuam tais combinações sutis de fatos, certamente não querem
isso. Nem podemos dizer que faltam outras forças motivadoras. Os pacientes que
sofrem de melancolia, em contraste com os que sofrem de paranóia, estão
profundamente conscientes de que estão doentes, de sofrer muito, mas não são
mais acessíveis. Aqui nos deparamos com um fato que não entendemos, o que nos
leva a duvidar se realmente entendemos todas as condições do sucesso em outras
neuroses. e prova contra a terapia psicanalítica. Qual é a razão para isto? Não
é falta de inteligência; exigimos, é claro, certa dose de habilidade
intelectual de nossos pacientes; mas aqueles que sofrem de paranóia, por
exemplo, que efetuam tais combinações sutis de fatos, certamente não querem
isso. Nem podemos dizer que faltam outras forças motivadoras. Os pacientes que
sofrem de melancolia, em contraste com os que sofrem de paranóia, estão
profundamente conscientes de que estão doentes, de sofrer muito, mas não são
mais acessíveis. Aqui nos deparamos com um fato que não entendemos, o que nos
leva a duvidar se realmente entendemos todas as condições do sucesso em outras
neuroses. uma certa capacidade intelectual em nossos pacientes; mas aqueles que
sofrem de paranóia, por exemplo, que efetuam tais combinações sutis de fatos,
certamente não querem isso. Nem podemos dizer que faltam outras forças
motivadoras. Os pacientes que sofrem de melancolia, em contraste com os que
sofrem de paranóia, estão profundamente conscientes de que estão doentes, de
sofrer muito, mas não são mais acessíveis. Aqui nos deparamos com um fato que
não entendemos, o que nos leva a duvidar se realmente entendemos todas as
condições do sucesso em outras neuroses. uma certa capacidade intelectual em
nossos pacientes; mas aqueles que sofrem de paranóia, por exemplo, que efetuam
tais combinações sutis de fatos, certamente não querem isso. Nem podemos dizer
que faltam outras forças motivadoras. Os pacientes que sofrem de melancolia, em
contraste com os que sofrem de paranóia, estão profundamente conscientes de que
estão doentes, de sofrer muito, mas não são mais acessíveis. Aqui nos deparamos
com um fato que não entendemos, o que nos leva a duvidar se realmente
entendemos todas as condições do sucesso em outras neuroses. em contraste com
aqueles que sofrem de paranóia, estão profundamente cônscios de estar doentes,
de sofrer muito, mas não são mais acessíveis. Aqui nos deparamos com um fato que
não entendemos, o que nos leva a duvidar se realmente entendemos todas as
condições do sucesso em outras neuroses. em contraste com aqueles que sofrem de
paranóia, estão profundamente cônscios de estar doentes, de sofrer muito, mas
não são mais acessíveis. Aqui nos deparamos com um fato que não entendemos, o
que nos leva a duvidar se realmente entendemos todas as condições do sucesso em
outras neuroses.

Na
consideração posterior de nossas relações com os neuróticos histéricos e
compulsivos, logo nos deparamos com um segundo fato, para o qual não estávamos
de todo preparados. Depois de um tempo, notamos que esses pacientes se
comportam conosco de uma maneira muito peculiar. Pensamos que havíamos
considerado todas as forças motivadoras que poderiam entrar em jogo, que
havíamos racionalizado a relação entre o paciente e nós mesmos até que pudesse
ser tão prontamente pesquisada como um exemplo em aritmética, e ainda assim
alguma força começa a se fazer sentir que não tínhamos considerado em nossos
cálculos. Esse algo inesperado é altamente variável. Descreverei primeiro
aquelas de suas manifestações que ocorrem com frequência e são fáceis de
entender.

Vemos
nosso paciente, que deveria ocupar-se apenas em encontrar uma saída para seus
dolorosos conflitos, interessar-se especialmente pela pessoa do médico. Tudo o
que está relacionado com essa pessoa é mais importante para ela do que seus
próprios negócios e o desvia de sua doença. O trato com ele é muito agradável
por enquanto. Ele é especialmente cordial, procura mostrar sua gratidão onde
pode e manifesta refinamentos e méritos de caráter que dificilmente esperávamos
encontrar. O médico forma uma opinião muito favorável ao paciente e elogia a
feliz oportunidade que lhe permitiu prestar assistência a uma personalidade tão
admirável. Se o médico tem oportunidade de falar com os familiares do paciente,
ouve com prazer que essa estima é retribuída. Em casa, o paciente não se cansa
de elogiar o médico, de valorizar as vantagens que ele constantemente descobre.
“Ele te adora, ele confia cegamente em você, tudo o que você fala é uma
revelação para ele”, dizem os parentes. Aqui e ali, um dos coristas observa com
mais atenção e observa: “É muito chato ouvi-lo falar, ele fala apenas de você;
você é o único assunto de conversa dele. ”

Esperemos
que o médico seja modesto o suficiente para atribuir a avaliação que o paciente
faz de sua personalidade ao encorajamento que lhe foi oferecido e à ampliação
de seu horizonte intelectual por meio das revelações surpreendentes e
libertadoras que a cura acarreta. Sob essas condições, a análise progrediu
esplendidamente. O paciente entende cada sugestão, concentra-se nos problemas
que o tratamento o exige que resolva, reminiscências e ideias inundam sua
mente. O médico se surpreende com a certeza e a profundidade dessas
interpretações e nota com satisfação a disposição com que o doente recebe os
novos fatos psicológicos tão veementemente contestados pelas pessoas saudáveis
do mundo exterior. Uma melhora objetiva na condição do paciente, universalmente
admitido,

Mas nem
sempre podemos esperar um tempo bom. Chega um dia em que a tempestade cai.
Surgem dificuldades no tratamento. O paciente afirma que não consegue pensar em
mais nada. Temos a impressão de que ele não se interessa mais pela obra, que
ignora levianamente a injunção de que, sem se importar com qualquer impulso
crítico, deve dizer tudo o que lhe vier à mente. Ele se comporta como se não
estivesse sob tratamento, como se não tivesse fechado nenhum acordo com o
médico; ele está obviamente obcecado por algo que não deseja divulgar. Situação
que põe em risco o sucesso do tratamento. Somos claramente confrontados com uma
tremenda resistência. O que pode ter acontecido?

Desde
que possamos mais uma vez esclarecer a situação, reconhecemos que a causa da
perturbação foram intensas emoções afetivas, que o paciente transferiu para o
médico. Certamente, isso não se justifica nem pelo comportamento do médico, nem
pelas relações que o tratamento criou. A forma como esse afeto se manifesta e
os objetivos que almeja dependerão das afiliações pessoais das duas partes
envolvidas. Quando temos aqui uma jovem e um homem ainda jovem, recebemos a
impressão de um amor normal. Achamos bastante natural que uma jovem se apaixone
por um homem com quem está muito sozinha, com quem discute assuntos íntimos,
que lhe aparece à luz vantajosa de um conselheiro benéfico. Com isso,
provavelmente, esquecemos o fato de que, em uma garota neurótica, deveríamos
antes pressupor uma perturbação em sua capacidade de amar. Quanto mais as
relações pessoais entre médico e paciente divergem desse caso hipotético, mais
ficamos intrigados em encontrar a mesma relação emocional repetidamente.
Podemos entender que uma jovem, infeliz no casamento, desenvolve uma paixão
séria pelo médico, que ainda é livre; que ela está pronta para pedir o divórcio
para pertencer a ele, ou mesmo não hesita em entrar em um caso de amor secreto,
caso os obstáculos convencionais se tornem muito grandes. Sabe-se que coisas
semelhantes ocorrem fora da psicanálise. Nessas circunstâncias, porém, nos
surpreendemos ao ouvir mulheres e meninas fazerem observações que revelam certa
atitude em relação aos problemas da cura. Sempre souberam que só o amor poderia
curá-los e, desde o início do tratamento, anteciparam que esse relacionamento
lhes renderia o que a vida negava. Essa esperança por si só os impulsionou a se
esforçarem durante os tratamentos, a superar todas as dificuldades de
comunicação de suas revelações. Acrescentamos por nossa própria conta – “e
compreender tão facilmente tudo o que geralmente é mais difícil de acreditar”.
Mas estamos maravilhados com tal confissão; isso perturba nossos cálculos
completamente. Será que omitimos o fator mais importante de nossa hipótese?
superar todas as dificuldades de comunicação de suas divulgações. Acrescentamos
por nossa própria conta – “e compreender tão facilmente tudo o que geralmente é
mais difícil de acreditar”. Mas estamos maravilhados com tal confissão; isso
perturba nossos cálculos completamente. Será que omitimos o fator mais
importante de nossa hipótese? superar todas as dificuldades de comunicação de
suas divulgações. Acrescentamos por nossa própria conta – “e compreender tão
facilmente tudo o que geralmente é mais difícil de acreditar”. Mas estamos
maravilhados com tal confissão; isso perturba nossos cálculos completamente.
Será que omitimos o fator mais importante de nossa hipótese?

E
realmente, quanto mais experiência ganhamos, menos podemos negar essa correção,
o que envergonha nosso conhecimento. Nas primeiras vezes, ainda podíamos
acreditar que a cura analítica se deparou com uma interrupção acidental, não
inerente ao seu propósito. Mas quando essa relação afetuosa entre médico e
paciente ocorre regularmente em cada novo caso, nas condições mais
desfavoráveis e mesmo em circunstâncias grotescas; quando ocorre no caso da
mulher idosa, e é dirigido para a barba grisalha, ou para aquele em quem, de
acordo com nosso julgamento, não existem atrações sedutoras, devemos abandonar
a ideia de uma interrupção acidental, e perceber que nós estão lidando com um
fenômeno intimamente ligado à natureza da doença.

O novo
fato que reconhecemos a contragosto é denominado transferência. Queremos dizer uma
transferência de emoções para a pessoa do médico, pois não acreditamos que a situação
da cura justifique a gênese de tais sentimentos. Em vez disso, supomos que essa
prontidão para a emoção se originou em outro lugar, que foi preparada dentro do
paciente e que a oportunidade dada pelo tratamento analítico fez com que fosse
transferida para a pessoa do médico. A transferência pode ocorrer como uma
demanda tempestuosa de amor ou de uma forma mais moderada; em lugar do desejo
de ser sua amante, a jovem pode desejar ser adotada como a filha predileta do
velho, o desejo libidinoso pode ser reduzido a uma proposta de amizade
inseparável, mas ideal e platônica. Algumas mulheres entendem como sublimar a
transferência, como modificá-la até que atinja uma espécie de adequação à
existência; outros o manifestam em sua forma original, grosseira e geralmente
impossível. Mas fundamentalmente é sempre o mesmo e nunca pode ocultar que sua
origem deriva da mesma fonte.

Antes
de nos perguntarmos como podemos acomodar esse novo fato, devemos primeiro
completar sua descrição. O que acontece no caso de pacientes do sexo masculino?
Aqui, podemos esperar escapar da infusão problemática de diferença sexual e
atração sexual. Mas a resposta é praticamente a mesma das pacientes mulheres. A
mesma relação com o médico, a mesma superestimação de suas qualidades, o mesmo
abandono do interesse pelos seus negócios, o mesmo ciúme por todos os que lhe
são próximos. As formas sublimadas de transferência são mais frequentes nos
homens, a demanda sexual direta é mais rara na medida em que a homossexualidade
manifesta se retrai diante dos métodos pelos quais esses componentes do
instinto podem ser utilizados. Em seus pacientes masculinos com mais freqüência
do que em suas pacientes femininas,
transferência negativa .

Em
primeiro lugar, vamos perceber que a transferência ocorre no paciente logo no
início do tratamento e é, por um tempo, o impulso mais forte para o trabalho.
Não o sentimos e não precisamos dar atenção a ele, desde que atue em benefício
da análise que estamos desenvolvendo juntos. Quando se transforma em resistência,
no entanto, devemos prestar atenção a isso. Então descobrimos que duas
condições contrastantes mudaram sua relação com o tratamento. Em primeiro
lugar, há o desenvolvimento de uma inclinação afetuosa, revelando claramente os
sinais de sua origem no desejo sexual que se torna tão forte que desperta uma
resistência interior contra ele. Em segundo lugar, existem os impulsos hostis
em vez dos ternos. Os sentimentos hostis geralmente aparecem depois dos
impulsos afetuosos ou os sucedem. Quando ocorrem simultaneamente, exemplificam
a ambivalência das emoções que existe na maioria das relações íntimas entre
todas as pessoas. Os sentimentos hostis conotam um apego emocional, assim como
os impulsos afetivos, assim como o desafio significa dependência e também obediência,
embora as atividades que eles chamam sejam opostas. Não podemos duvidar que os
sentimentos hostis para com o médico merecem o nome de transferência, visto que
a situação que o tratamento cria certamente não poderia ser causa suficiente de
sua origem. Essa interpretação necessária da transferência negativa nos
assegura que não nos equivocamos com as emoções positivas ou afetivas que
nomeamos de maneira semelhante. Os sentimentos hostis conotam um apego
emocional, assim como os impulsos afetuosos, assim como o desafio significa
dependência, assim como obediência, embora as atividades que eles chamam sejam
opostas. Não podemos duvidar que os sentimentos hostis para com o médico
merecem o nome de transferência, visto que a situação que o tratamento cria
certamente não poderia ser causa suficiente de sua origem. Essa interpretação
necessária da transferência negativa nos assegura que não nos equivocamos com
as emoções positivas ou afetivas que nomeamos de maneira semelhante. Os
sentimentos hostis conotam um apego emocional, assim como os impulsos
afetuosos, assim como o desafio significa dependência, assim como obediência,
embora as atividades que eles chamam sejam opostas. Não podemos duvidar que os
sentimentos hostis para com o médico merecem o nome de transferência, visto que
a situação que o tratamento cria certamente não poderia ser causa suficiente de
sua origem. Essa interpretação necessária da transferência negativa nos
assegura que não nos equivocamos com as emoções positivas ou afetivas que nomeamos
de maneira semelhante. Não podemos duvidar que os sentimentos hostis para com o
médico merecem o nome de transferência, visto que a situação que o tratamento
cria certamente não poderia ser causa suficiente de sua origem. Essa
interpretação necessária da transferência negativa nos assegura que não nos
equivocamos com as emoções positivas ou afetivas que nomeamos de maneira
semelhante. Não podemos duvidar que os sentimentos hostis para com o médico
merecem o nome de transferência, visto que a situação que o tratamento cria
certamente não poderia ser causa suficiente de sua origem. Essa interpretação
necessária da transferência negativa nos assegura que não nos equivocamos com
as emoções positivas ou afetivas que nomeamos de maneira semelhante.

A
origem dessa transferência, as dificuldades que ela nos causa, os meios de
superá-la, o uso que dela finalmente extraímos – essas questões devem ser
tratadas no ensino técnico da psicanálise e só podem ser abordadas aqui. Está
fora de questão ceder às exigências do paciente que se enraízam na
transferência, ao passo que seria cruel rejeitá-las bruscamente ou mesmo com
indignação. Superamos a transferência provando ao paciente que seus sentimentos
não se originam na situação presente e não se destinam à pessoa do médico, mas
apenas repetimos o que lhe aconteceu em algum momento anterior. Desse modo, o
obrigamos a transformar sua repetição em lembrança. E assim a transferência,
que seja hostil ou afetuosa, parece em todos os casos ser a maior ameaça da
cura, torna-se realmente seu instrumento mais eficaz, que ajuda a abrir os
compartimentos trancados da vida psíquica. Mas gostaria de lhe dizer algo que o
ajudará a superar o espanto que deve sentir por este fenômeno inesperado. Não
devemos esquecer que esta doença do paciente que nos comprometemos a analisar
não é consumada ou, por assim dizer, congelada; ao contrário, é algo que
continua seu desenvolvimento como um ser vivo. O início do tratamento não
encerra esse desenvolvimento. Quando a cura, entretanto, primeiro se apodera do
paciente, a produtividade da doença nessa nova fase concentra-se inteiramente
em um aspecto: a relação do paciente com o médico. E assim a transferência pode
ser comparada à camada de cambrium entre a madeira e a casca de uma árvore, da
qual procedem ao mesmo tempo a formação de novos tecidos e o crescimento do
tronco. Quando a transferência atinge essa significação, o trabalho sobre as
lembranças do paciente passa para segundo plano. Nesse ponto, é correto dizer
que não estamos mais preocupados com a doença anterior do paciente, mas com uma
neurose recém-criada e transformada, no lugar da primeira. Acompanhamos esta
nova edição de uma velha condição desde o início, a vimos nascer e crescer;
portanto, o entendemos especialmente bem, porque nós mesmos somos o centro
dele, seu objeto. Todos os sintomas do paciente perderam seu significado
original e se adaptaram a um novo significado, que é determinado por sua
relação com a transferência. Ou então, apenas os sintomas que são capazes dessa
transformação persistiram. O controle dessa nova neurose artificial coincide
com o afastamento da doença para a qual o tratamento foi buscado em primeiro
lugar, ou seja, com a solução de nosso problema terapêutico. O ser humano que,
por meio de suas relações com o médico, se libertou das influências dos
impulsos reprimidos, torna-se e permanece livre em sua vida individual, quando
a influência do médico é posteriormente removida. com a solução do nosso
problema terapêutico. O ser humano que, por meio de suas relações com o médico,
se libertou das influências dos impulsos reprimidos, torna-se e permanece livre
em sua vida individual, quando a influência do médico é posteriormente
removida. com a solução do nosso problema terapêutico. O ser humano que, por
meio de suas relações com o médico, se libertou das influências dos impulsos
reprimidos, torna-se e permanece livre em sua vida individual, quando a
influência do médico é posteriormente removida.

A
transferência atingiu um significado extraordinário, tornou-se o centro da cura
nas condições de histeria, ansiedade e neuroses de compulsão. Suas condições,
portanto, estão apropriadamente incluídas no termo neuroses de transferência.
Quem quer que, em sua experiência analítica, tenha entrado em contato com a
existência da transferência, não pode mais duvidar do caráter daqueles impulsos
reprimidos que se expressam nos sintomas dessas neuroses e não requer prova
mais forte de seu caráter libidinoso. Podemos dizer que nossa convicção de que
o significado dos sintomas é substituído pela gratificação libidinosa foi
finalmente confirmada por essa explicação da transferência.

Agora,
temos todos os motivos para corrigir nossa concepção dinâmica anterior do
processo de cura e colocá-la em harmonia com nosso novo discernimento. Se o paciente
deve lutar contra o conflito normal que nossa análise revelou contra as
supressões, ele requer um tremendo ímpeto para influenciar a decisão desejável
que o levará de volta à saúde. Do contrário, ele pode decidir por uma repetição
da primeira questão e permitir que os fatores que foram admitidos à consciência
voltem a ser suprimidos. O voto decisivo nesse conflito não é dado por sua
penetração intelectual – que não é forte nem livre o suficiente para tal -, mas
apenas por sua relação com o médico. Na medida em que sua transferência carrega
um sinal positivo, dá autoridade ao médico e é convertido em fé por suas
comunicações e concepções. Sem uma transferência desse tipo, ou sem uma
transferência negativa, ele nem mesmo ouviria o médico e seus argumentos. A fé
repete a história de sua própria origem; é um derivado do amor e, a princípio,
não requer argumentos. Quando são oferecidos por uma pessoa querida, os
argumentos podem mais tarde ser admitidos e submetidos à reflexão crítica.
Argumentos sem tal apoio não valem nada e nunca significam nada na vida para a
maioria das pessoas. O intelecto do homem é acessível apenas na medida em que
ele é capaz de ocupação libidinosa com um objeto e, portanto, temos bons
fundamentos para reconhecer e temer o limite da capacidade do paciente de ser
influenciado até mesmo pela melhor técnica analítica, a saber,

A
capacidade de direcionar a ocupação libidinosa com objetos também para as
pessoas deve ser concedida a todas as pessoas normais. A inclinação para a
transferência por parte do neurótico que mencionamos é apenas uma
intensificação extraordinária dessa característica comum. Seria estranho, de
fato, se uma característica humana tão difundida e significativa nunca tivesse
sido notada e aproveitada. Mas isso foi feito. Bernheim, com perspicácia
infalível, baseou sua teoria das manifestações hipnóticas na afirmação de que
todas as pessoas estão abertas a sugestões de uma forma ou de outra. A
sugestionabilidade, em seu sentido, nada mais é do que uma inclinação para a transferência,
limitada tão estreitamente que não há espaço para qualquer transferência
negativa. Mas Bernheim nunca conseguiu definir a sugestão ou sua origem. Para
ele foi um fato fundamental, e ele nunca poderia nos dizer nada sobre sua
origem. Ele não reconheceu a dependência da sugestionabilidade da sexualidade e
da atividade da libido. Nós, por outro lado, devemos perceber que excluímos a
hipnose de nossa técnica de neurose apenas para redescobrir a sugestão em forma
de transferência.

Mas
agora devo fazer uma pausa e deixá-lo dizer uma palavra. Vejo que há uma
objeção tão grande dentro de você que, se não fosse expressa, você não seria
capaz de me ouvir. “Então, finalmente, você confessa que, como os
hipnotizadores, você trabalha com a ajuda da sugestão. Isso é o que pensamos há
muito tempo. Mas por que escolher o desvio em vez de reminiscências do passado,
revelação do inconsciente, interpretação e retradução das distorções, o
tremendo gasto de tempo e dinheiro, se a única coisa eficaz é a sugestão? Por que
você não usa a sugestão diretamente contra os sintomas, como fazem os outros,
os hipnotizadores honestos? E se, além disso, você oferece a desculpa de que,
seguindo seu caminho, você fez inúmeras descobertas psicológicas que não são
reveladas por sugestão direta, quem deve atestar sua exatidão? Não são também
resultado de sugestão, isto é, de sugestão não intencional? Você não pode,
neste reino também, impor ao paciente tudo o que você deseja e tudo o que você
pensa que é assim? “

Suas
objeções são incomumente interessantes e devem ser respondidas. Mas não posso
fazer agora por falta de tempo. Até a próxima vez, então. Você verá, eu serei
responsável por você. Hoje vou apenas terminar o que comecei. Prometi explicar,
com a ajuda do fator de transferência, por que nossos esforços terapêuticos não
tiveram sucesso nas neuroses narcísticas.

Posso
fazer isso em poucas palavras e você verá como o enigma pode ser resolvido de
maneira simples, como tudo se harmoniza bem. A observação mostra que as pessoas
que sofrem de neuroses narcísticas não têm capacidade de transferência, ou
apenas restos dela insuficientes. Eles rejeitam o médico não com hostilidade,
mas com indiferença. É por isso que ele não pode influenciá-los. Suas palavras
os deixam frios, não causam impressão, e assim o mecanismo do processo de cura,
que podemos colocar em movimento em outro lugar, a renovação do conflito
patogênico e a superação da resistência à supressão, não pode ser reproduzido
neles. . Eles permanecem como estão. Freqüentemente, eles tentam a cura por
conta própria, resultando em resultados patológicos. Somos impotentes diante
deles.

Com
base em nossas impressões clínicas desses pacientes, afirmamos que, no caso
deles, a ocupação libidinosa com objetos deve ter sido abandonada e a libido
objetal deve ter sido transformada em libido do ego. Com base nessa
característica, nós o separamos do primeiro grupo de neuróticos (histeria,
ansiedade e neuroses de compulsão). Seu comportamento durante as tentativas de
terapia confirma essa suposição. Eles não mostram nenhuma neurose. Eles,
portanto, são inacessíveis aos nossos esforços e não podemos curá-los.

VIGÉSIMA OITAVA PALESTRA

TEORIA GERAL DAS NEUROSES

Terapia
Analítica

Você
conhece o nosso assunto de hoje. Você me perguntou por que não fazemos uso da
sugestão direta na terapia psicanalítica, quando admitimos que nossa influência
depende substancialmente da transferência, ou seja, da sugestão, pois você
passou a duvidar se podemos ou não responder pela objetividade de nossas
descobertas psicológicas diante de tal predomínio de sugestão. Prometi dar-lhe
uma resposta abrangente.

A
sugestão direta é a sugestão dirigida contra a expressão dos sintomas, uma luta
entre sua autoridade e os motivos da doença. Durante esse processo, você não
presta atenção aos motivos, mas apenas exige do paciente que suprima sua
expressão nos sintomas. Portanto, em princípio, não faz diferença se você
hipnotiza o paciente ou não. Bernheim, com sua perspicácia usual, afirmou que a
sugestão é o fenômeno essencial subjacente ao hipnotismo, que o próprio
hipnotismo já é um resultado da sugestão, é uma condição sugerida. Bernheim
gostava especialmente de praticar a sugestão em uma pessoa no estado de vigília
e podia obter os mesmos resultados que a sugestão sob hipnose.

Com o
que devo lidar primeiro, a evidência da experiência ou considerações teóricas?

Vamos
começar com nossas experiências. Fui aluno de Bernheim, que procurei em Nancy
em 1889 e cujo livro sobre sugestões traduzi para o alemão. Durante anos
pratiquei tratamento hipnótico, a princípio apenas por meio de sugestões
proibitivas e, mais tarde, por esse método em combinação com a investigação do
paciente à maneira de Breuer. Portanto, posso falar por experiência própria
sobre os resultados da terapia hipnótica ou sugestiva. Se julgarmos o método de
Bernheim de acordo com a senha do antigo médico de que uma terapia ideal deve
ser rápida, confiável e não desagradável para o paciente, descobriremos que ele
atende a pelo menos dois desses requisitos. Pode ser realizado muito mais
rapidamente, indescritivelmente mais rápido do que o método analítico, e não
traz problemas nem desconforto ao paciente. Com o tempo, torna-se monótono para
o médico, pois cada caso é exatamente o mesmo; proibindo continuamente a
existência dos mais diversos sintomas sob o mesmo cerimonial, sem poder captar
nada de seu significado ou de seu significado. É um trabalho de segunda
categoria, não uma atividade científica, e uma reminiscência de magia,
conjuração e hocus-pocus; no entanto, em face do interesse do paciente, isso
não pode ser considerado. O terceiro requisito, entretanto, estava faltando. O
procedimento não era de forma alguma confiável. Pode ser bem-sucedido em um
caso e falhar no próximo; às vezes muito era realizado, outras vezes pouco, não
se sabia por quê. Pior do que esse capricho da técnica era a falta de
permanência dos resultados. Após um curto período de tempo, quando o paciente
foi ouvido novamente, a velha doença reapareceu, ou foi substituído por uma
nova doença. Poderíamos começar novamente a hipnotizar. Ao mesmo tempo,
tínhamos sido avisados por aqueles que tinham experiência de que, por meio de
repetições frequentes de hipnotismo, privaríamos o paciente de sua
autossuficiência e o acostumaríamos a essa terapia como se fosse um narcótico.
Concedido que ocasionalmente tínhamos sucesso tão bem quanto se poderia
desejar; com pequenos problemas, alcançamos resultados completos e permanentes.
Mas as condições para um resultado tão favorável permaneceram desconhecidas. Já
vi acontecer que uma condição agravada que consegui esclarecer completamente
com um curto tratamento hipnótico voltou inalterada quando o paciente ficou com
raiva e arbitrariamente desenvolveu mal-estar contra mim. Depois de uma
reconciliação, fui capaz de remover a doença novamente e com ainda mais
eficácia, no entanto, quando ela se tornou hostil comigo pela segunda vez, ele
voltou novamente. Em outra ocasião, uma paciente a quem eu havia ajudado
repetidamente em condições nervosas por meio da hipnose, durante o tratamento
de um ataque especialmente teimoso, de repente jogou os braços em volta do meu
pescoço. Isso tornou necessário considerar a questão, se alguém quisesse ou
não, da natureza e da fonte da autoridade sugestiva.

Muita
experiência. Mostra-nos que, ao renunciar à sugestão direta, não abrimos mão de
nada que não seja substituível. Agora, vamos adicionar mais algumas
considerações. A prática da terapia hipnótica exige apenas uma pequena
quantidade de trabalho do paciente e também do médico. Essa terapia se encaixa
perfeitamente na estimativa de neuroses que a maioria dos médicos concorda. O
médico diz ao neurótico: “Não há nada de errado com você; você está apenas
nervoso, então posso acabar com todas as suas dificuldades com algumas palavras
em alguns minutos. ” Mas é contrário às nossas concepções dinâmicas que devamos
ser capazes de mover um grande peso por uma força insignificante, atacando-o
diretamente e sem a ajuda de preparações adequadas. Na medida em que as
condições são comparáveis, a experiência nos mostra que esse desempenho não tem
sucesso com o neurótico. Mas eu sei que esse argumento não é inatacável; também
há “recursos de resgate”.

À luz
do conhecimento que adquirimos com a psicanálise, podemos descrever a diferença
entre a sugestão hipnótica e a psicanalítica da seguinte maneira: A terapia
hipnótica procura ocultar algo na vida psíquica e encobri-lo; a terapia
analítica busca desnudá-lo e removê-lo. O primeiro método funciona
cosmeticamente, o outro cirurgicamente. O primeiro usa a sugestão para prevenir
o aparecimento dos sintomas, fortalece a supressão, mas deixa inalterados todos
os outros processos que levaram ao desenvolvimento dos sintomas. A terapia
analítica ataca a doença mais perto das suas origens, nomeadamente nos
conflitos de onde surgiram os sintomas, recorre à sugestão para mudar a solução
desses conflitos. A terapia hipnótica deixa o paciente inativo e inalterado, e,
portanto, sem resistência a cada nova ocasião de doença. O tratamento analítico
coloca sobre o médico, assim como sobre o paciente, uma difícil
responsabilidade; a resistência interna do paciente deve ser abolida. A vida
psíquica do paciente muda permanentemente com a superação dessas resistências,
é elevada a um plano superior de desenvolvimento e permanece protegida contra
novas possibilidades de doença. O trabalho de superação da resistência é a
tarefa fundamental da cura analítica. O paciente, entretanto, deve assumir a
responsabilidade por isso, enquanto o médico, com o auxílio da sugestão, torna
possível que ele o faça. A sugestão funciona na natureza de um a resistência
interna do paciente deve ser abolida. A vida psíquica do paciente muda
permanentemente com a superação dessas resistências, é elevada a um plano
superior de desenvolvimento e permanece protegida contra novas possibilidades
de doença. O trabalho de superação da resistência é a tarefa fundamental da
cura analítica. O paciente, entretanto, deve assumir a responsabilidade por
isso, enquanto o médico, com o auxílio da sugestão, torna possível que ele o
faça. A sugestão funciona na natureza de um a resistência interna do paciente
deve ser abolida. A vida psíquica do paciente muda permanentemente com a
superação dessas resistências, é elevada a um plano superior de desenvolvimento
e permanece protegida contra novas possibilidades de doença. O trabalho de
superação da resistência é a tarefa fundamental da cura analítica. O paciente,
entretanto, deve assumir a responsabilidade por isso, enquanto o médico, com o
auxílio da sugestão, torna possível que ele o faça. A sugestão funciona na
natureza de um O paciente, entretanto, deve assumir a responsabilidade por
isso, enquanto o médico, com o auxílio da sugestão, torna possível que ele o
faça. A sugestão funciona na natureza de um O paciente, entretanto, deve
assumir a responsabilidade por isso, enquanto o médico, com o auxílio da
sugestão, torna possível que ele o faça. A sugestão funciona na natureza de um
educação . Temos, portanto, justificativa para dizer que o tratamento analítico
é uma espécie de pós-educação .

Espero
ter deixado claro para você em que nossa técnica de usar a sugestão difere
terapeuticamente do único uso possível na terapia hipnótica. Com seu
conhecimento da relação entre sugestão e transferência, você compreenderá
prontamente os caprichos da terapia hipnótica que atraiu nossa atenção e verá
por que, por outro lado, a sugestão analítica pode ser invocada até seus
limites. Na hipnose, dependemos da condição da capacidade de transferência do
paciente, mas não podemos exercer qualquer influência sobre essa capacidade. A
transferência do sujeito pode ser negativa ou, como é mais frequente,
ambivalente; o paciente pode ter se protegido contra sugestões por meio de
ajustes muito especiais, mas não podemos aprender nada a respeito deles. Na psicanálise
trabalhamos com a própria transferência, eliminamos as forças que se opõem a
ela, preparamos o instrumento com que devemos trabalhar. Assim, torna-se
possível derivar usos inteiramente novos do poder de sugestão; somos capazes de
controlá-lo, o paciente não trabalha em nenhum estado de espírito que lhe
agrada, mas na medida em que somos capazes de influenciá-lo de alguma forma,
podemos orientar a sugestão.

Agora
você dirá, independentemente de chamarmos a força motriz de nossa análise de
transferência ou sugestão, ainda há o perigo de que, por meio de nossa
influência sobre o paciente, a certeza objetiva de nossas descobertas se torne
duvidosa. Aquilo que se torna um benefício para a terapia prejudica a
investigação. Essa objeção é freqüentemente levantada contra a psicanálise, e
deve-se admitir que, mesmo que não acerte o alvo, não pode ser descartada como
estúpida. Mas se fosse justificada, a psicanálise não seria nada mais do que um
tipo extraordinariamente bem disfarçado e especialmente viável de tratamento
por sugestão, e podemos dar pouco peso a todas as suas afirmações sobre as
influências da vida, da dinâmica psíquica e do inconsciente. Esta é de fato a
opinião sustentada por nossos oponentes; supõe-se que tenhamos “impedido” os
pacientes de tudo o que apóia a importância das experiências sexuais, e muitas
vezes as próprias experiências, depois que as próprias combinações cresceram em
nossa imaginação degenerada. Podemos refutar esses ataques mais facilmente
recorrendo às evidências da experiência, em vez de recorrer à teoria. Qualquer
pessoa que tenha feito uma psicanálise foi capaz de se convencer inúmeras vezes
de que é impossível sugerir algo ao paciente. É claro que não há dificuldade em
fazer do paciente um discípulo de qualquer teoria e, assim, levá-lo a
compartilhar o possível erro do médico. Com relação a isso, ele se comporta
como qualquer outra pessoa, como um estudante, mas influenciou apenas sua
inteligência, não sua doença. A resolução de seus conflitos e a superação de
suas resistências só terão sucesso se tivermos despertado nele representações
de expectativas que possam concordar com a realidade. O que era inaplicável nas
suposições do médico desaparece no decorrer da análise; deve ser retirado e
substituído por algo mais próximo do correto. Ao empregar uma técnica
cuidadosa, buscamos prevenir a ocorrência de resultados temporários decorrentes
de sugestão, mas não há nenhum dano se tais resultados temporários ocorrerem,
pois nunca estamos satisfeitos com os primeiros sucessos. Não consideramos a
análise concluída até que todas as obscuridades do caso sejam esclarecidas,
todas as lacunas amnésticas preenchidas e as ocasiões que originaram as
supressões descobertas. Vemos nos resultados alcançados muito rapidamente um
obstáculo, em vez de um avanço do trabalho analítico, e repetidamente
desfazemos esses resultados novamente quebrando propositalmente a transferência
sobre a qual eles repousam. Fundamentalmente, é essa característica que
distingue o tratamento analítico da técnica puramente sugestiva e livra os
resultados analíticos da suspeita de terem sido sugeridos. Sob qualquer outro
tratamento sugestivo, a transferência em si é mais cuidadosamente mantida e a
influência deixada inquestionável; no tratamento analítico, entretanto, a transferência
se torna o sujeito do tratamento e está sujeita à crítica em qualquer forma que
possa aparecer. No final de uma cura analítica, a própria transferência deve
ser abolida; portanto, o efeito do tratamento, seja positivo ou negativo,

Presumivelmente,
a criação das sugestões separadas é neutralizada, no curso da cura, por sermos
continuamente forçados a atacar resistências que têm a capacidade de se
transformar em transferências negativas (hostis). Além disso, deixe-me chamar
sua atenção para o fato de que um grande número de resultados de análises, de
outra forma, talvez sujeitos à suspeita de que sejam produtos de sugestão,
podem ser confirmados por outras fontes inquestionáveis. Como testemunhas
autorizadas, neste caso, nos referimos ao depoimento de deentos e paranóicos,
que estão, naturalmente, longe de qualquer suspeita de influência sugestiva. O
que quer que esses pacientes possam nos dizer sobre traduções simbólicas e
fantasias que forçaram seu caminho em sua consciência concorda fielmente com os
resultados de nossas investigações sobre o inconsciente dos neuróticos de
transferência, e isso dá peso adicional à correção objetiva de nossas
interpretações que são tão muitas vezes duvidou. Acredito que você não errará
se confiar na análise com referência a esses fatores.

Agora
queremos completar nossa declaração sobre o mecanismo de cura, incluindo-o nas
fórmulas da teoria da libido. O neurótico é incapaz tanto de prazer quanto de
trabalho; primeiro, porque sua libido não é dirigida a nenhum objeto real, e
segundo porque ele deve usar uma grande quantidade de sua energia anterior para
manter sua libido suprimida e para se armar contra seus ataques. Ele ficaria
bem se pudesse haver um fim para o conflito entre seu ego e sua libido, e se
seu ego pudesse novamente ter a libido à sua disposição. A tarefa da terapia,
portanto, consiste em libertar a libido de seus laços atuais, que a afastaram
do ego, e, além disso, colocá-la mais uma vez a serviço do ego. Onde está a
libido dos neuróticos? É fácil de encontrar; está ligado aos sintomas que
naquele momento lhe fornecem a única satisfação substituta disponível.
Precisamos dominar os sintomas e eliminá-los, o que é exatamente o que o
paciente nos pede para fazer. Para abolir os sintomas é necessário voltar às
suas origens, para renovar o conflito do qual eles emergiram, mas desta vez com
a ajuda de forças motoras que originalmente não estavam disponíveis, para
guiá-lo para uma nova solução. Essa revisão do processo de supressão pode ser
realizada apenas em parte, seguindo os rastros na memória das ocorrências que
levaram à supressão. A parte decisiva da cura se realiza por meio da relação
com o médico, a transferência, por meio da qual novas edições do antigo
conflito são criadas. Nessa situação, o paciente gostaria de se comportar como
se comportou originalmente, mas, ao invocar todo o seu poder psíquico
disponível, o obrigamos a tomar uma decisão diferente. A transferência, então,
torna-se o campo de batalha no qual todas as forças em conflito devem se encontrar.

Toda a
força da libido, assim como toda a resistência contra ela, concentra-se nessa
relação com o médico; portanto, é inevitável que os sintomas da libido sejam
revelados. No lugar de sua perturbação original, o paciente manifesta a
perturbação de transferência artificialmente construída; no lugar de objetos
irreais heterogêneos para a libido, você agora tem apenas a pessoa do médico,
um único objeto, o que, no entanto, também é fantástico. A nova luta por esse
objeto é, entretanto, elevada ao nível psíquico mais elevado com a ajuda das
sugestões do médico, e prossegue como um conflito psíquico normal. Ao evitar
uma nova supressão, o distanciamento entre o ego e a libido chega ao fim, a
unidade psíquica da personalidade é restaurada. Quando a libido se separa
novamente do objeto temporário do médico, ela não pode retornar aos seus
objetos anteriores, mas agora está à disposição do ego. As forças que superamos
na tarefa da terapia são, por um lado, a aversão do ego por certas direções da
libido, que se expressava como uma tendência à supressão, e, por outro lado, a
tenacidade da libido, que é detesta deixar um objeto que outrora ocupou.

Conseqüentemente,
o trabalho da terapia divide-se em duas fases: primeiro, toda a libido é
forçada dos sintomas para a transferência e aí concentrada; em segundo lugar, a
luta por esse novo objeto é continuada e a libido é liberada. A mudança
decisiva para melhor neste conflito renovado é o afastamento da supressão, de
modo que a libido não possa, desta vez, escapar novamente do ego, fugindo para
o inconsciente. Isso é realizado pela mudança do ego sob a influência da
sugestão do médico. No decorrer do trabalho de interpretação, que traduz o
inconsciente em consciente, o ego cresce às custas do inconsciente; aprende o
perdão em relação à libido e torna-se inclinado a permitir algum tipo de
satisfação por ela. A timidez do ego em face das demandas da libido é agora
diminuída pela perspectiva de ocupar parte da libido por meio da sublimação.
Quanto mais os processos do tratamento corresponderem a essa descrição teórica,
maior será o sucesso da terapia psicanalítica. É limitado pela falta de
mobilidade da libido, que pode atrapalhar a liberação de seus objetos, e pelo
obstinado narcismo que não permitirá que a transferência de objeto tenha mais
do que um efeito. Talvez possamos obter mais luz sobre a dinâmica do processo
de cura observando que somos capazes de reunir toda a libido que se retirou do
controle do ego, atraindo uma parte dela para nós no processo de transferência.
Quanto mais os processos do tratamento corresponderem a essa descrição teórica,
maior será o sucesso da terapia psicanalítica. É limitado pela falta de
mobilidade da libido, que pode atrapalhar a liberação de seus objetos, e pelo
obstinado narcismo que não permitirá que a transferência de objeto tenha mais
do que um efeito. Talvez possamos obter mais luz sobre a dinâmica do processo
de cura observando que somos capazes de reunir toda a libido que se retirou do
controle do ego, atraindo uma parte dela para nós no processo de transferência.
Quanto mais os processos do tratamento corresponderem a essa descrição teórica,
maior será o sucesso da terapia psicanalítica. É limitado pela falta de
mobilidade da libido, que pode atrapalhar a liberação de seus objetos, e pelo
obstinado narcismo que não permitirá que a transferência de objeto tenha mais
do que um efeito. Talvez possamos obter mais luz sobre a dinâmica do processo
de cura observando que somos capazes de reunir toda a libido que se retirou do
controle do ego, atraindo uma parte dela para nós no processo de transferência.
que pode atrapalhar a liberação de seus objetos, e pelo obstinado narcismo que
não permitirá que a transferência de objeto tenha mais que um efeito. Talvez
possamos obter mais luz sobre a dinâmica do processo de cura observando que
somos capazes de reunir toda a libido que se retirou do controle do ego,
atraindo uma parte dela para nós no processo de transferência. que pode
atrapalhar a liberação de seus objetos, e pelo obstinado narcismo que não
permitirá que a transferência de objeto tenha mais que um efeito. Talvez
possamos obter mais luz sobre a dinâmica do processo de cura observando que
somos capazes de reunir toda a libido que se retirou do controle do ego,
atraindo uma parte dela para nós no processo de transferência.

Deve-se
lembrar que não podemos chegar a uma conclusão direta quanto à disposição da
libido durante a doença a partir das distribuições da libido que são efetuadas
durante e por causa do tratamento. Supondo que tenhamos conseguido curar o caso
por meio da criação e destruição de uma forte transferência do pai para o
médico, seria errado concluir que o paciente havia sofrido anteriormente de um
apego semelhante e inconsciente de sua libido ao pai. . A transferência do pai
é apenas o campo de batalha sobre o qual fomos capazes de superar a libido; a
libido do paciente havia se concentrado aqui a partir de suas outras posições.
O campo de batalha não precisa necessariamente coincidir com as fortalezas mais
importantes do inimigo. A defesa da capital hostil não precisa ocorrer diante
de seus próprios portões. Só depois de destruirmos novamente a transferência,
podemos começar a reconstruir a distribuição da libido que existia durante a
doença.

Do
ponto de vista da teoria da libido, podemos dizer uma última palavra a respeito
do sonho. Os sonhos dos neuróticos, assim como seus erros e pensamentos
fortuitos, ajudam-nos a encontrar o significado dos sintomas e a descobrir a
disposição da libido. Na forma de realização do desejo, eles nos mostram quais
impulsos de desejo foram suprimidos e a quais objetos a libido, retirada do
ego, foi ligada. É por isso que a interpretação dos sonhos desempenha um grande
papel no tratamento psicanalítico e é, em muitos casos, por muito tempo, o meio
mais importante com o qual trabalhamos. Já sabemos que a própria condição do
sono traz consigo uma certa redução das supressões. Devido a esta diminuição da
pressão sobre ele, torna-se possível ao impulso reprimido criar no sonho uma
expressão muito mais clara do que o sintoma pode fornecer durante o dia. Assim,
o estudo dos sonhos é a abordagem mais fácil para o conhecimento do
inconsciente suprimido libidinoso que foi retirado do ego.

Os
sonhos dos neuróticos não diferem em nenhum ponto essencial dos sonhos das
pessoas normais; você pode até dizer que eles não podem ser distinguidos. Não
seria razoável explicar os sonhos dos nervosos de uma forma que não pudesse ser
aplicada aos sonhos do normal. Portanto, devemos dizer que a diferença entre
neurose e saúde se aplica apenas durante o dia, e não continua na vida dos
sonhos. Achamos necessário atribuir às saudáveis numerosas suposições que
surgiram das conexões entre os sonhos e os sintomas do neurótico. Não estamos
em posição de negar que mesmo um homem saudável possui aqueles fatores em sua
vida psíquica que tornam possível o desenvolvimento do sonho e também do
sintoma. Devemos concluir, portanto, que os saudáveis também têm feito uso de
supressões e são submetidos a certa quantidade de trabalho para manter esses
impulsos sob controle; o sistema de seu inconsciente, também, oculta impulsos
que são suprimidos, mas ainda possuem energia, e uma parte de sua libido também
é retirada do controle de seu ego . Portanto, o homem saudável é virtualmente
um neurótico, mas os sonhos são aparentemente os únicos sintomas que ele pode
manifestar. No entanto, se sujeitarmos nossas horas de vigília a uma análise
mais penetrante, descobriremos, é claro, que eles refutam essa aparência e que
essa vida aparentemente saudável é permeada por uma série de formações de
sintomas triviais e praticamente sem importância.

A
diferença entre saúde nervosa e neurose é inteiramente prática, determinada
pela capacidade disponível para gozo e realização retida pelo indivíduo. Ele
varia presumivelmente com a proporção relativa dos totais de energia que
permaneceram livres e aqueles que foram limitados por supressões, e é
quantitativo em vez de qualitativo. Não preciso lembrar que essa concepção é a
base teórica para a certeza de que as neuroses podem ser curadas, a despeito de
seu fundamento na disposição constitucional.

Isso é,
portanto, o que podemos fazer com a identidade entre os sonhos dos saudáveis e
os dos neuróticos para a definição de saúde. No que diz respeito ao sonho em
si, devemos observar ainda que não podemos separá-lo de sua relação com os
sintomas neuróticos. Devemos reconhecer que não é completamente definido como
uma tradução de pensamentos em uma forma arcaica de expressão, isto é, devemos
assumir que revela uma disposição da libido e das ocupações objetais que
realmente ocorreram.

Estamos
quase chegando ao fim. Talvez você esteja desapontado por eu ter lidado apenas
com a teoria neste capítulo sobre terapia psicanalítica e não ter dito nada a
respeito das condições em que a cura é realizada, ou dos sucessos que ela
alcança. Mas devo omitir ambos. Omitirei o primeiro porque não pretendia nenhum
treinamento prático na prática da psicanálise e negligenciarei o segundo por
várias razões. No início de nossas palestras, enfatizei o fato de que, em
circunstâncias favoráveis, alcançamos resultados que podem ser favoravelmente
comparados com as mais felizes realizações no campo da terapia interna e, devo
acrescentar, esses resultados não poderiam ter sido alcançados de outra forma.
Se eu dissesse mais, poderia ser suspeito de querer abafar as vozes de
depreciação, que se tornaram tão altas, anunciando nossas reivindicações. Nós,
psicanalistas, temos sido repetidamente ameaçados por nossos colegas médicos,
mesmo em congressos abertos, de que os olhos do público sofredor devem ser
abertos para a inutilidade desse método de tratamento por meio de uma coleção
estatística de falhas e lesões analíticas. Mas tal coleção, afora o caráter
tendencioso e denunciador de sua finalidade, dificilmente seria capaz de dar
uma imagem correta dos valores terapêuticos da análise. A terapia analítica,
como você sabe, ainda é jovem; demorou muito para estabelecer a técnica, e isso
só poderia ser feito no decorrer do trabalho e sob a influência do acúmulo de
experiência.

Muitas
tentativas de tratamento falharam nos primeiros anos de análise porque foram
feitas em casos que não eram adequados para o procedimento e que hoje excluímos
por nossa classificação de sintomas. Mas essa classificação só poderia ser
feita após a prática. No início não sabíamos que a paranóia e a demência
precoce são, em suas fases totalmente desenvolvidas, inacessíveis, e tínhamos
motivos para experimentar nosso método em todos os tipos de condições. Além
disso, o maior número de reprovações nesses primeiros anos não se deu por culpa
do médico ou por escolha inadequada dos temas, mas sim pela inadequação das
condições externas. Até agora falamos apenas das resistências internas, as do
paciente, que são necessárias e podem ser superadas. Resistências externas à psicanálise, devido às circunstâncias do paciente e de seu ambiente,
possuem pouco interesse teórico, mas são de grande importância prática. O
tratamento psicanalítico pode ser comparado a uma operação cirúrgica e tem o
direito de ser realizado em circunstâncias favoráveis ao seu sucesso. Você sabe
quais os cuidados que o cirurgião está acostumado a tomar: sala adequada, boa
iluminação, assistência, exclusão de parentes, etc. Quantas operações seriam
bem-sucedidas, você acha, se tivessem que ser realizadas na presença de todos
os membros da família, quem colocaria os dedos no campo de operação e gritaria
a cada corte da faca? A interferência de parentes no tratamento psicanalítico é
um perigo muito grande, um perigo que não se sabe como enfrentar. Estamos
armados contra as resistências internas do paciente que reconhecemos como
necessárias, mas como nos protegeremos contra as resistências externas? É
impossível abordar os parentes do paciente com qualquer tipo de explicação, não
se pode influenciá-los a se manterem distantes de todo o caso, e não se pode
entrar em aliança com eles, porque então corremos o perigo de perder a
confiança do paciente, que justamente exige que nós, a quem ele confia, façamos
a sua parte. Além disso, aqueles que conhecem as fissuras que muitas vezes se
formam na vida familiar não se surpreenderão como analistas quando descobrirem
que os parentes mais próximos do paciente estão menos interessados em vê-lo
curado do que em mantê-lo como está. Onde, como tantas vezes acontece, a
neurose está ligada a conflitos com membros da família, o membro são não hesita
muito na escolha entre o seu próprio interesse e o da cura do paciente. Não é
surpreendente que o marido olhe com desfavor para um tratamento no qual, como
ele pode corretamente suspeitar, o registro de seus pecados é desenrolado; nem
ficamos surpresos, e certamente não podemos assumir a culpa, quando nossos
esforços permanecem infrutíferos e prematuramente interrompidos porque a
resistência do marido se soma à da esposa doente. Tínhamos apenas empreendido
algo que, nas circunstâncias existentes, era impossível realizar. nem ficamos
surpresos, e certamente não podemos assumir a culpa, quando nossos esforços
permanecem infrutíferos e prematuramente interrompidos porque a resistência do
marido se soma à da esposa doente. Tínhamos apenas empreendido algo que, nas
circunstâncias existentes, era impossível realizar. nem ficamos surpresos, e
certamente não podemos assumir a culpa, quando nossos esforços permanecem
infrutíferos e prematuramente interrompidos porque a resistência do marido se
soma à da esposa doente. Tínhamos apenas empreendido algo que, nas
circunstâncias existentes, era impossível realizar.

Em vez
de muitos casos, direi apenas um em que, por precauções profissionais, estava
destinado a desempenhar um triste papel. Há muitos anos, tratei de uma jovem
que por muito tempo tinha medo de sair para a rua ou de ficar sozinha em casa.
A paciente, hesitante, admitiu que sua fantasia havia sido causada por
acidentalmente observar relações afetuosas entre sua mãe e uma amiga abastada
da família. Mas ela foi tão desajeitada – ou talvez tão astuta – para dar a sua
mãe uma dica do que havia sido discutido durante a análise, e mudou seu
comportamento em relação a ela, insistindo que ninguém além de sua mãe deveria
protegê-la contra o medo de ser sozinha e ansiosamente barrando o caminho
quando sua mãe queria sair de casa. A mãe já estava muito nervosa, mas havia
sido curado anos antes em um sanatório hidropático. Digamos que naquela
instituição ela conheceu o homem com quem iria estabelecer uma relação que a
satisfez em todos os aspectos. Desconfiar das demandas tempestuosas da menina,
a mãe De repente percebeu o significado do medo de sua filha. Ela deve ter
adoecido para aprisionar a mãe e roubar-lhe a liberdade de que precisava para
manter relações com o amante. Imediatamente a mãe pôs fim ao tratamento
prejudicial. A menina foi colocada em um sanatório para os nervosos e exibida
por muitos anos como “uma pobre vítima da psicanálise”. Por um período
igualmente longo fui perseguido por calúnias malignas, devido ao desfecho
desfavorável deste caso. Fiquei calado porque me achava vinculado às regras da
discrição profissional. Anos depois, soube por um colega que visitou a
instituição e viu a garota agorafóbica que a relação entre a mãe e o amigo rico
da família era conhecida em toda a cidade e aparentemente conivente com o
marido e o pai.

Nos
anos anteriores à guerra, quando o afluxo de pacientes de todas as partes me
tornava independente do favor ou desfavor de minha cidade natal, eu seguia a
regra de não tratar quem não fosse sui
juris, não era independente de todas as outras pessoas em suas relações
essenciais de vida. Todo psicanalista não pode fazer isso. Você pode concluir
da minha advertência contra os parentes dos pacientes que, para fins de
psicanálise, devemos afastar os pacientes de suas famílias e limitar essa
terapia aos internos de sanatórios. Eu não deveria concordar com você nisso; é
muito mais benéfico para os pacientes, se não estiverem em um estágio de grande
exaustão, continuar nas mesmas circunstâncias em que devem dominar as tarefas
que lhes são atribuídas durante o tratamento. Mas os parentes não devem
neutralizar essa vantagem com seu comportamento e, acima de tudo, não devem
antagonizar e se opor aos esforços do médico. Mas como devemos lutar contra
essas influências que são tão inacessíveis para nós!

Isso
oferece uma perspectiva triste para a eficácia da psicanálise como terapia,
mesmo que possamos explicar a grande maioria de nossos fracassos colocando a
culpa em fatores externos tão perturbadores! Amigos da análise nos aconselharam
a contrabalançar essa coleção de fracassos por meio de uma compilação
estatística de nossos casos de sucesso. No entanto, eu não poderia tentar fazer
isso sozinho. Tentei explicar que as estatísticas seriam inúteis se os casos
coletados não fossem comparáveis e, de fato, as várias neuroses que nos
comprometemos a tratar dificilmente poderiam ser comparadas na mesma base, uma
vez que diferiam em muitos aspectos fundamentais. Além disso, o período de
tempo durante o qual poderíamos relatar foi muito curto para nos permitir
julgar a permanência de nossas curas, e em relação a certos casos não
poderíamos ter dado qualquer informação. Eles se relacionavam com pessoas que
mantiveram suas enfermidades, bem como seu tratamento, em segredo, e cuja cura
deve necessariamente ser mantida em segredo. O obstáculo mais forte,
entretanto, reside no conhecimento de que os homens se comportam de maneira mais
irracional em questões de terapia e que não temos perspectiva de alcançar nada
apelando à razão. Uma novidade terapêutica é recebida com entusiasmo frenético,
como foi o caso de Koch quando divulgou sua tuberculina contra a tuberculose,
ou é tratada com desconfiança abismal, como foi a vacinação realmente abençoada
de Jenner, que ainda hoje mantém oponentes implacáveis. Havia um preconceito
muito óbvio contra a psicanálise. Quando curávamos um caso muito difícil,
ouvíamos dizer: “Isso não é prova, ele teria ficado bem sozinho em todo esse
tempo. ” No entanto, quando uma paciente que já havia passado por quatro ciclos
de depressão e mania veio aos meus cuidados durante uma cessação temporária da
melancolia, e três semanas depois se viu no início de um novo ataque, todos os
membros da família, bem como as altas autoridades médicas consultadas estavam
convencidas de que o novo ataque só poderia ser o resultado da tentativa de
análise. Contra o preconceito, somos impotentes; você vê isso novamente nos
preconceitos que um grupo de nações beligerantes desenvolveu contra o outro. A
coisa mais sensata que devemos fazer é esperar e permitir que o tempo o
desgaste. Algum dia, as mesmas pessoas pensam de maneira bem diferente sobre as
mesmas coisas do que antes. Por que eles anteriormente pensavam de outra forma
permanece um segredo obscuro.

É
possível que o preconceito contra a psicanálise já esteja diminuindo. A
disseminação contínua da doutrina psicanalítica, o aumento do número de médicos
em muitos países que tratam analiticamente, parecem atestar isso. Quando eu era
um jovem médico, fui apanhado por uma tempestade de sentimentos indignados da
profissão médica em relação à hipnose, tratamento por sugestão, que hoje é
contrastada com a psicanálise por homens “sóbrios”. O hipnotismo, entretanto,
como agente terapêutico, não cumpriu suas promessas; nós, psicanalistas,
podemos nos considerar seus legítimos herdeiros, e não esquecemos a grande
quantidade de encorajamento e explicação teórica que devemos a isso. As lesões
atribuídas à psicanálise são limitadas essencialmente ao agravamento temporário
do conflito quando a análise é manuseada desajeitadamente, ou quando é
interrompido inacabado. Você ouviu nossa justificativa para nossa forma de
tratamento e pode formar sua própria opinião quanto à probabilidade de nossos
esforços resultarem em lesões permanentes. O uso indevido da psicanálise é
possível de várias maneiras; acima de tudo, a transferência é um remédio
perigoso nas mãos de um médico inconsciente. Mas nenhum método profissional de
procedimento está protegido contra o uso indevido; uma faca não afiada não
serve para curar. Mas nenhum método profissional de procedimento está protegido
contra o uso indevido; uma faca não afiada não serve para curar. Mas nenhum método
profissional de procedimento está protegido contra o uso indevido; uma faca que
não é afiada não serve para curar.

Cheguei
assim ao fim, senhoras e senhores. É mais do que o costumeiro discurso formal
quando admito que estou profundamente deprimido com as muitas falhas nas
palestras que acabei de proferir. Em primeiro lugar, lamento ter prometido
tantas vezes voltar a um assunto apenas ligeiramente tocado na época, e depois
descoberto que o contexto não tornou possível manter minha palavra. Eu me
comprometi a informá-lo sobre algo inacabado, ainda em processo de
desenvolvimento, e minha breve exposição era algo incompleto. Freqüentemente,
apresentei as evidências e então não tirei minha conclusão. Mas eu não poderia
me esforçar para torná-los mestres do assunto. Tentei apenas dar-lhe algumas
explicações e estímulos.

***

[1] Granville
Stanley Hall (1 de fevereiro de 1846 – 24 de abril de 1924) foi um psicólogo e
educador americano pioneiro. Seus interesses se concentraram no desenvolvimento
infantil e na teoria da evolução. Hall foi o primeiro presidente da American Psychological Association e o
primeiro presidente da Clark University. Uma pesquisa da Review of General Psychology, publicada em 2002, classificou Hall
como o 72^o psicólogo mais citado do século 20, em empate com Lewis
Terman. Um importante colaborador da literatura educacional e uma das
principais autoridades nesse campo, ele fundou e foi editor do American Journal of Psychology.

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