Ler online: A TEORIA DA PSICANÁLISE Carl Gustav Jung

 

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Primeira edição: 1915

Projeto gráfico e Ilustração: Studio VB

ISBN  978-65-5606-186-3

Grafia atualizada segundo o Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no Brasil em 2009. Todos os direitos reservados, protegidos pela lei 9.610/98.A Teoria da Psicanálise (Monografia sobre doenças  nervosas  e mentais), Carl Gustav Jung (26 de julho de 1875 – 6 de junho de 1961) Pará de Minas, MG, Brasil: VirtualBooks Editora, 2021. Tradutora: Geovanna Gravet

INTRODUÇÃO

Nessas
palestras, tentei reconciliar minhas experiências práticas em psicanálise com a
teoria existente, ou melhor, com as abordagens de tal teoria. Aqui está
minha atitude em relação aos princípios que meu honrado professor Sigmund Freud
desenvolveu com a experiência de muitas décadas. Visto que há muito estou
intimamente ligado à psicanálise, talvez me perguntem com surpresa como é que
estou agora, pela primeira vez, definindo minha posição teórica. Quando,
há cerca de dez anos, percebi a vasta distância que Freud já percorrera para
além dos limites do conhecimento contemporâneo dos fenômenos psicopatológicos,
especialmente a psicologia dos processos mentais complexos, não me senti mais
em posição de exercer qualquer crítica real. Não possuía a lamentável
coragem mandarim daquelas pessoas que – com base na ignorância e na
incapacidade – se consideram justificados em rejeições “críticas”. Achei
que era preciso primeiro trabalhar modestamente por anos nesse campo antes de
ousar criticar. Os maus resultados da crítica prematura e superficial
certamente não faltaram. Um número preponderante de críticos atacou com
tanta raiva quanto ignorância. A psicanálise floresceu imperturbada e não
se preocupou um jota ou til com a tagarelice não científica que zumbiu em torno
dela. Como todos sabem, esta árvore cresceu poderosamente, e não em um
mundo apenas, mas da mesma forma na Europa e na América. A crítica oficial
participa do destino lamentável de Proktophantasmist e sua lamentação na noite
de Walpurgis:

“Você ainda
está aqui? Não, é uma coisa não ouvida!

Desapareça
de uma vez! Dissemos a palavra esclarecedora.”

Tal crítica
omitiu levar a sério a verdade de que tudo o que existe tem direito suficiente
à sua existência: nem menos com a psicanálise.

Não
cairemos no erro de nossos oponentes, nem ignoraremos sua existência, nem
negaremos seu direito de existir. Mas então isso  impõe a nós
mesmos o dever de aplicar uma crítica adequada, baseada no conhecimento prático
dos fatos. Para mim, parece que a psicanálise precisa dessa avaliação por
dentro.

Foi
erroneamente assumido que minha atitude denota uma “cisão” no movimento
psicanalítico. Tal cisma só pode existir no que diz respeito à
fé. Mas a psicanálise lida com o conhecimento e suas formulações em
constante mudança. Tomei a regra pragmática de William James como um
prumo: “Você deve extrair de cada palavra seu valor prático em dinheiro,
colocá-lo em ação dentro do fluxo de sua experiência. Parece menos uma
solução, então, do que um programa para mais trabalho e, mais particularmente,
uma indicação das maneiras pelas quais as realidades existentes podem ser alteradas. As
teorias tornam-se assim instrumentos, não respostas a enigmas, nos quais
podemos descansar.  Não mentimos sobre eles, avançamos e,
ocasionalmente, renovamos a natureza com a ajuda deles. ”

E,
portanto, minha crítica não procedeu de argumentos acadêmicos, mas de
experiências que se impuseram a mim durante dez anos de trabalho sério nesta
esfera. Sei que minha experiência em nada se aproxima da experiência e
insight bastante extraordinários de Freud, mas, não obstante, parece-me que
algumas de minhas formulações apresentam os fatos observados de maneira mais
adequada do que no caso do método de afirmação de Freud. De qualquer
forma, descobri, em minhas aulas, que as concepções apresentadas nessas
palestras proporcionaram uma ajuda peculiar em meus esforços para ajudar meus
alunos a compreender a psicanálise. Com essa experiência, estou
naturalmente inclinado a concordar com a opinião do Sr. Dooley, aquele
humorista espirituoso do New York Times, quando diz, definindo
pragmatismo: “Verdade é verdade ‘quando funciona’”. Na verdade, estou muito
longe de considerar uma crítica modesta e moderada uma “queda” ou
cisma; pelo contrário, através dela espero ajudar no florescimento e
frutificação do movimento psicanalítico, e abrir um caminho para os tesouros científicos
da psicanálise para aqueles que até agora não conseguiram se possuir dos
métodos psicanalíticos, seja por falta de prática. experiência ou por aversão à
hipótese teórica.

Pela
oportunidade de ministrar essas palestras, tenho que agradecer
ao  meu amigo Dr. Smith Ely Jelliffe, de Nova York, que gentilmente
me convidou para participar do “Curso de Extensão” da Fordham
University. Essas palestras foram ministradas em setembro de 1912, em Nova
York.

Devo também
expressar aqui meus melhores agradecimentos ao Dr. Gregory, do Hospital
Bellevue, por seu pronto apoio às minhas demonstrações clínicas.

Pelo
incômodo trabalho de tradução, devo muito à minha assistente, Srta . M.  Moltzer,
e à Sra. Edith Eder e ao Dr. Eder, de Londres.

Só depois
da preparação dessas palestras é que o livro de Adler,  “Ueber
den nervösen Character”,  se tornou conhecido por mim, no verão
de 1912. Reconheço que ele e eu chegamos a conclusões semelhantes em vários
pontos, mas aqui não é o lugar para entrar em uma discussão mais íntima do
assunto; isso deve acontecer em outro lugar.

 

CAPÍTULO  I

Consideração das primeiras hipóteses

Não é uma
tarefa fácil falar de psicanálise nos dias de hoje. Não estou pensando,
quando digo isso, no fato de que a psicanálise em geral – é minha convicção – está
entre os problemas científicos mais difíceis da atualidade. Mas mesmo
quando colocamos este fato fundamental de lado, encontramos muitas dificuldades
sérias que interferem com a interpretação clara do assunto. Não sou capaz
de lhe dar uma doutrina completa elaborada tanto do ponto de vista teórico
quanto do empírico. A psicanálise ainda não atingiu esse ponto de
desenvolvimento, embora uma grande quantidade de trabalho tenha sido despendida
nela. Também não posso lhe dar uma descrição de seu crescimento ab ovo,
pois você já tem em seu país, com sua grande consideração por todo o progresso
da civilização, uma considerável literatura sobre o assunto.

Você teve a
oportunidade de ouvir Freud, o verdadeiro explorador e fundador deste método,
que falou em seu próprio país sobre esta teoria. Quanto a mim, já tive a
honra de falar sobre esse trabalho na América. Discuti a base experimental
da teoria dos complexos e a aplicação da psicanálise à pedagogia.

Pode-se
compreender facilmente que nessas circunstâncias tenho medo de repetir o que já
foi dito, ou publicado em muitas revistas científicas deste país. Outra
dificuldade reside no fato de que em muitos setores já prevalecem concepções
bastante extraordinárias de nossa teoria, concepções que muitas vezes estão absolutamente
erradas e, infelizmente, erradas apenas naquilo que toca a própria essência da
psicanálise. Às vezes, parece quase impossível compreender até mesmo o
significado desses erros, e fico constantemente surpreso ao descobrir que
alguém com uma educação científica chegou a chegar a idéias tão divorciadas de
todos os fundamentos, na verdade. Obviamente, não teria importância citar
exemplos dessas curiosidades, e será mais valioso discutir aqui as
questões e problemas da psicanálise que realmente podem provocar
mal-entendidos.

Uma mudança na teoria da psicanálise

Embora
muitas vezes se repita, parece ser um fato ainda desconhecido para muitas
pessoas que nos últimos anos a teoria da psicanálise mudou
consideravelmente. Aqueles, por exemplo, que apenas leram o primeiro
livro, “Studies in Hysteria”, de Breuer e Freud, ainda acreditam que a
psicanálise consiste essencialmente na doutrina de que a histeria, assim como
outras neuroses, tem sua raiz na chamada “Traumata”, ou choques, da primeira
infância. Eles continuam a condenar essa teoria e não têm ideia de que já
se passaram quinze anos desde que essa concepção foi abandonada e substituída
por outra totalmente diferente. Essa mudança é de tamanha importância em
todo o desenvolvimento da psicanálise, tanto em sua técnica quanto em sua
teoria, que devo explicá-la com alguns detalhes.^[1]  Você
deve ter lido aquele caso de Breuer, ao qual Freud se referiu em suas palestras
na Clark University. Você terá descoberto que o sintoma histérico não tem
uma fonte orgânica desconhecida, mas se baseia em certos eventos psíquicos
altamente emocionais, os chamados ferimentos do coração, traumas ou
choques. Acho que hoje em dia todo observador cuidadoso da histeria
reconhecerá, por experiência própria, que, na raiz dessa doença, esses eventos
dolorosos podem ser encontrados. Esta verdade já era conhecida pelos
médicos de outrora.

A Teoria Traumática

Pelo que
sei, foi realmente Charcot quem, provavelmente sob a influência da teoria do
choque nervoso de Page, fez essa observação de valor teórico. Charcot
sabia, por meio de hipnotismo, até então não compreendido, que os sintomas
histéricos tanto podiam ser provocados por sugestão quanto feitos desaparecer
por meio de sugestão. Charcot acreditava ter visto algo assim nos
casos de histeria por acidente, casos que se tornavam cada vez mais
frequentes. O choque pode ser comparado à hipnose no sentido de
Charcot. A emoção provocada pelo choque provoca uma paralisia momentânea
completa da força de vontade, durante a qual a lembrança do trauma pode ser
fixada como uma autossugestão. Essa concepção nos dá a teoria original da
psicanálise. A investigação etiológica tinha de provar se esse mecanismo,
ou outro semelhante, também era encontrado nos casos de histeria que não podiam
ser chamados de traumáticos. Essa falta de conhecimento da etiologia da
histeria foi suprida pela descoberta de Breuer e Freud. Eles provaram que
mesmo nos casos comuns de histeria, que não se pode dizer que foram causados ​​por choque, o mesmo elemento-trauma
foi encontrado, e parecia ter um valor etiológico. É natural
que Freud, aluno de Charcot, se inclinasse a supor que essa descoberta em si
confirmava as idéias de Charcot. Nesse sentido, a teoria elaborada a
partir da experiência daquele período, principalmente por Freud, recebeu a
marca de uma etiologia traumática. O nome de teoria do trauma é, portanto,
justificado; no entanto, essa teoria também tinha um novo
aspecto. Não estou falando aqui da profundidade e precisão verdadeiramente
admiráveis ​​da análise dos sintomas de Freud, mas da renúncia à concepção de autosugestão, que era
a força dinâmica na
teoria original, e sua substituição por uma
exposição detalhada do psicológico e
efeitos psicofísicos causados ​​pelo
choque. O choque, o trauma, provoca
certa excitação que, em circunstâncias normais, encontra
uma saída natural (“abreagieren”). Na
histeria, é apenas até certo ponto que a excitação encontra
uma saída natural; ocorre uma retenção parcial, o chamado bloqueio do
afeto (“Affecteinklemmung”). Essa quantidade de excitação, que pode ser
comparada com uma quantidade de energia potencial, é transmutada pelo mecanismo
de conversão em sintomas “físicos”.

O Método
Catártico. – De acordo com essa concepção, a terapia tinha que encontrar os
meios pelos quais aquelas emoções retidas pudessem ser trazidas a um modo de
expressão, libertando assim dos sintomas aquela quantidade de sentimento
reprimido e convertido. Conseqüentemente, isso foi chamado de método
de purificação ou catártico ; seu objetivo era
descarregar as emoções bloqueadas. Disto segue  essa análise
estava então mais ou menos preocupada com os sintomas, isto é, os sintomas eram
analisados ​​– o
trabalho de análise começou com os sintomas, um método hoje abandonado. O
método catártico, e a teoria em que se baseia, são, como você sabe, aceitos por
outros colegas, na medida em que eles estão interessados ​​em psicanálise, e você encontrará algumas apreciações e citações da teoria, bem como do método, em
vários livros didáticos.

A Teoria
Traumática Criticada

Embora, de
fato, a descoberta de Breuer e Freud seja certamente verdadeira, como pode ser
facilmente provado por todos os casos de histeria, várias objeções podem ser
levantadas à teoria. Deve-se reconhecer que seu método mostra com clareza
maravilhosa a conexão entre os sintomas reais e o choque, bem como as
consequências psicológicas que necessariamente decorrem do evento traumático,
mas, no entanto, surge uma dúvida quanto ao significado etiológico do mesmo.
chamado trauma ou choque.

É
extremamente difícil para qualquer observador crítico da histeria admitir que
uma neurose, com todas as suas complicações, pode ser baseada em eventos do passado,
como se fosse em uma experiência emocional há muito tempo. É mais ou menos
na moda atualmente considerar todas as condições psíquicas anormais, na medida
em que são de crescimento exogênico, como consequências da degeneração
hereditária, e não como essencialmente influenciadas pela psicologia do
paciente e do ambiente. Essa concepção é muito estreita e não é
justificada pelos fatos. Para usar uma analogia, sabemos perfeitamente bem
como encontrar o meio-termo certo para lidar com a etiologia da tuberculose. Existem,
é claro, casos de tuberculose em que, na primeira infância, o germe da doença
cai sobre um solo predisposto pela hereditariedade, de forma que mesmo nas
condições mais favoráveis ​​o paciente
não pode escapar de seu destino. No entanto, também há casos em que, em condições favoráveis, a doença pode ser evitada, apesar de uma
predisposição para a doença. Não devemos esquecer que
ainda existem outros casos sem disposição hereditária ou inclinação individual
e, apesar disso, ocorre infecção fatal. Tudo isso é igualmente verdadeiro
para as neuroses, onde as coisas não são essencialmente diferentes em seu
método de procedimento do que na patologia geral. Nem uma teoria na qual infecção
fatal ocorre. Tudo isso é igualmente verdadeiro para as neuroses, onde as
coisas não são essencialmente diferentes em seu método de procedimento do que
na patologia geral. Nem uma teoria na qual infecção fatal
ocorre. Tudo isso é igualmente verdadeiro para as neuroses, onde as coisas
não são essencialmente diferentes em seu método de procedimento do que na
patologia geral. Nem uma teoria na qual a predisposição é
importantíssima, nem aquela em que a influência do meio ambiente é tão
importante jamais será suficiente. É verdade que se pode dizer que a
teoria do choque dá predominância à predisposição, mesmo insistindo que algum
trauma do passado é a condição sine qua non da neurose. Ainda assim, o
engenhoso empirismo de Freud apresentou até mesmo nos “Studies in Hysteria”
alguns pontos de vista, insuficientemente explorados na época, que continham os
elementos de uma teoria que talvez acentue mais o valor do meio ambiente do que
a predisposição herdada ou traumática.

A concepção de “repressão”

Freud
sintetizou essas observações de uma forma que se estenderia muito além dos
limites da teoria do choque. Esta concepção é a hipótese de repressão
(“Verdrängung”). Como você sabe, pela palavra “repressão” entende-se o
mecanismo psíquico de re-transporte de um pensamento consciente para a esfera
inconsciente. Chamamos essa esfera de “inconsciente” e a definimos como a
psique da qual não temos consciência. A concepção de repressão foi
derivada das numerosas observações feitas sobre pacientes neuróticos que pareciam
ter a capacidade de esquecer eventos ou pensamentos importantes, e isso a tal
ponto que se poderia facilmente acreditar que nada havia acontecido. Essas
observações podem ser feitas constantemente por qualquer pessoa que tenha
relações psicológicas íntimas com seus pacientes. Como resultado dos
estudos de Breuer e Freud, descobriu-se que um método muito especial era
necessário para chamar novamente à consciência aqueles eventos traumáticos há
muito esquecidos. Desejo chamar a atenção para este fato, visto que é decididamente
surpreendente a priori não estarmos inclinados a acreditar que coisas valiosas
possam ser esquecidas. Por esta razão, vários críticos objetam que as
reminiscências que foram chamadas à consciência por certos processos hipnóticos
são apenas sugestões e não correspondem à realidade. Mesmo admitindo isso,
certamente não seria justificável considerar isso em si mesmo como uma
condenação da “repressão”, uma vez que existem e não foram poucos os casos em
que o fato das reminiscências reprimidas pode ser provado por demonstração
objetiva. Mesmo se excluirmos esse tipo de prova, é possível testar os
fenômenos por experimento. Os testes de associação fornecem-nos as
experiências necessárias. Aqui encontramos o fato extraordinário de
que associações pertencentes a complexos saturados de emoção emergem com muito
mais dificuldade na consciência e são esquecidas com muito mais facilidade.

Como meus
experimentos sobre este assunto nunca foram reexaminados, as conclusões nunca
foram adotadas, até recentemente, quando Wilhelm Peters, um discípulo de
Kraepelin, provou em geral minha observação anterior, a saber, que eventos
dolorosos são muito raramente reproduzidos corretamente (“die unlustbetonten
Erlebnisse werden am seltensten richtig reproduciert ”).

Como você
pode ver, a concepção se apóia em uma base empírica firme. Ainda há outro
lado da questão que vale a pena examinar. Poderíamos perguntar se a
repressão tem sua raiz em uma determinação consciente do indivíduo, ou as
reminiscências desaparecem um tanto passivamente sem o conhecimento consciente
por parte do paciente? Nas obras de Freud, você encontrará uma série de
excelentes provas da existência de uma tendência consciente para reprimir o que
é doloroso. Todo psicanalista conhecerá mais de uma dúzia de casos
mostrando claramente em sua história um determinado momento pelo menos em que o
paciente sabe mais ou menos claramente que não se permitirá pensar nas
reminiscências reprimidas. Certa vez, um paciente deu esta resposta
significativa:  “Je l’ai mis de côté”  (coloquei de lado).

Mas, por
outro lado, não devemos esquecer que há vários casos em que nos é impossível
mostrar, mesmo com o exame mais cuidadoso, o menor vestígio de repressão
consciente; nesses casos, parece que o mecanismo de repressão tem muito
mais a natureza de um desaparecimento passivo, ou mesmo como se as impressões
fossem arrastadas para baixo da superfície por alguma força operando de
baixo. Desde a primeira classe de casos temos a impressão de um
desenvolvimento mental completo, acompanhado de uma espécie de covardia em
relação aos próprios sentimentos; mas, na segunda classe de casos, você
pode encontrar pacientes apresentando um retardo de desenvolvimento mais
sério. O mecanismo de repressão parece aqui ser muito mais automático.

Essa diferença
está intimamente ligada à questão que mencionei antes – isto é, a questão da
importância relativa da predisposição e do ambiente. A primeira classe de
casos parece ser influenciada principalmente pelo ambiente e pela
educação; no  outro, a predisposição parece desempenhar o papel
principal. É bastante claro onde o tratamento terá mais efeito. (Como
já disse, a concepção de repressão contém um elemento que está em contradição
intrínseca com a teoria do choque.) Encontramos, por exemplo, no caso de Miss
Lucy  R., ^[2] descrito por Freud, que o momento
etiológico essencial não se encontra nas cenas traumáticas, mas na insuficiente
prontidão da paciente para depositar nas convicções que passam por sua
mente. Mas se pensarmos nas visões posteriores que encontramos nos
“Documentos Selecionados sobre a Histeria”, ^[3]  onde
Freud, forçado por experiência adicional, supõe que certos eventos sexuais
traumáticos na primeira infância sejam a fonte da neurose, então temos a
impressão de uma incongruência entre a concepção de repressão e a de
choque. A concepção de “repressão” contém os elementos de uma teoria
etiológica do meio ambiente, enquanto a concepção de “choque” é uma teoria da
predisposição.

Mas, no
início, a teoria da neurose se desenvolveu ao longo das linhas da concepção do
trauma. Prosseguindo nas investigações posteriores de Freud, o vemos
chegando à conclusão de que nenhum valor positivo pode ser atribuído aos
eventos traumáticos da vida adulta, pois seus efeitos só poderiam ser
concebíveis se a predisposição particular do paciente fosse levada em
consideração. Evidentemente, o enigma seria resolvido exatamente neste
ponto. À medida que o trabalho analítico progredia, as raízes dos sintomas
histéricos foram encontradas na infância; eles voltaram do presente para o
passado. A outra ponta da cadeia ameaçava se perder nas brumas da primeira
infância. Mas foi justamente aí que surgiram reminiscências de certas
cenas em que as atividades sexuais se manifestaram de forma ativa ou
passiva, e estes estavam inequivocamente ligados aos eventos que
provocaram a neurose. (Para mais detalhes sobre esses eventos, você deve
consultar as obras de Freud, bem como as numerosas análises que já foram
publicadas.)

A Teoria do Trauma Sexual na Infância

Daí surgiu
a teoria do trauma sexual na infância que provocou amarga oposição, não a
partir de objeções teóricas contra a teoria do choque em geral, mas contra o
elemento da sexualidade. em particular. Em primeiro lugar, a ideia de
que as crianças podem ser sexuais e de que os pensamentos sexuais podem
desempenhar qualquer papel nelas despertou grande antagonismo. Em segundo
lugar, a possibilidade de que a histeria tivesse uma base sexual era muito
indesejável, pois a posição estéril de que a histeria era uma neurose reflexa
do útero ou surgia da falta de satisfação sexual acabara de ser
abandonada. Naturalmente, portanto, o valor real das observações de Freud
foi contestado. Se os críticos se tivessem limitado a essa pergunta e não
tivessem adornado sua oposição com indignação moral, uma discussão calma teria
sido possível. Na Alemanha, por exemplo, esse método de ataque tornou
impossível obter qualquer crédito pela teoria de Freud. Assim que a
questão da sexualidade foi tocada, a resistência geral, bem como o desprezo
arrogante, foram despertados. Mas, na verdade, havia apenas uma questão em
questão: as observações de Freud eram verdadeiras ou não? Só isso pode ser
importante para uma mente realmente científica. É possível que essas
observações não pareçam muito prováveis ​​à primeira vista, mas é injustificável condená-las a priori como falsas. Onde quer
que investigações realmente sinceras e
completas tenham sido realizadas, foi possível
corroborar suas observações. O fato de uma cadeia de consequências
psicológicas foi absolutamente confirmado, embora a concepção original de
Freud, de que cenas traumáticas reais sempre poderiam ser encontradas, não o
tenha sido. mas é injustificável condená-los a priori como
falsos. Onde quer que investigações realmente sinceras e completas tenham
sido realizadas, foi possível corroborar suas observações. O fato de uma
cadeia de consequências psicológicas foi absolutamente confirmado, embora a
concepção original de Freud, de que cenas traumáticas reais sempre poderiam ser
encontradas, não o tenha sido. mas é injustificável condená-los a priori
como falsos. Onde quer que investigações realmente sinceras e completas
tenham sido realizadas, foi possível corroborar suas observações. O fato
de uma cadeia de consequências psicológicas foi absolutamente confirmado,
embora a concepção original de Freud, de que cenas traumáticas reais sempre
poderiam ser encontradas, não o tenha sido.

Teoria do trauma sexual abandonada

O próprio
Freud abandonou sua primeira apresentação da teoria do choque após uma investigação
mais aprofundada. Ele não conseguia mais manter sua visão original quanto
à realidade do choque sexual. A sexualidade excessiva, o abuso sexual de
crianças ou a atividade sexual precoce na infância foram posteriormente vistos
como de importância secundária. Você talvez esteja inclinado a
compartilhar a suspeita dos críticos de que os resultados derivados de
pesquisas analíticas foram baseados em sugestões. Poderia haver alguma
justificativa para essa visão se essas afirmações tivessem sido publicadas e
transmitidas por algum charlatão ou pessoa mal qualificada. Mas qualquer
pessoa que leu cuidadosamente as obras de Freud, e que ele mesmo procurou
penetrar na psicologia de seus pacientes, saberá que é injusto atribuir a um
intelecto como o de Freud o tosco erros de um jornaleiro. Essas
sugestões apenas resultam em descrédito para aqueles que as fazem. Desde
então, os pacientes têm sido examinados por todos os meios possíveis, dos quais
a sugestão pode ser absolutamente excluída. E ainda as associações
descritas por Freud provaram ser verdadeiras em princípio. Somos,
portanto, obrigados, em primeiro lugar, a considerar muitos desses choques da
primeira infância como fantasmas, enquanto outros traumas têm realidade
objetiva. Com esse conhecimento, a princípio um tanto confuso, a
importância etiológica do trauma sexual na infância diminui, pois agora parece
irrelevante se o trauma realmente ocorreu ou não. A experiência nos ensina
que a fantasia pode ter, por assim dizer, o mesmo valor traumático que o choque
real. Diante de tais fatos, todo médico que trata da histeria se
lembrará de casos em que a neurose foi de fato provocada por violentas
impressões traumáticas. Essa observação está apenas em aparente
contradição com nosso conhecimento, já referido, da irrealidade dos eventos
traumáticos na infância. Sabemos perfeitamente que muitas pessoas sofrem
choques na infância ou na vida adulta, mas não desenvolvem
neurose. Portanto, o trauma não tem, ceteris
paribus, nenhuma importância etiológica absoluta, mas deve sua eficácia à
natureza do solo sobre o qual cai.

A Predisposição para o Trauma

Nenhuma
neurose crescerá em um solo despreparado onde nenhum germe de neurose já
exista; o trauma vai passar sem deixar nenhuma marca permanente e
efetiva. A partir dessa simples consideração, fica bem claro que, para
torná-lo realmente eficaz, o paciente deve enfrentar o choque com uma certa
predisposição interna. Esta predisposição interna não deve ser entendida
como significando aquela predisposição hereditária totalmente obscura de que
tão pouco conhecemos, mas como um desenvolvimento psicológico que atinge seu
apogeu e sua manifestação no momento, e mesmo através do trauma.

Mostrarei a
você, em primeiro lugar, por um caso concreto, a natureza do trauma e sua
predisposição psicológica. Uma jovem sofreu de grave histeria após um
susto repentino. Ela estava participando de uma reunião social naquela
noite e voltava para casa à meia-noite, acompanhada por vários conhecidos,
quando uma carruagem veio atrás dela a toda velocidade. Todos os
outros se afastaram, mas ela, paralisada de medo, ficou no meio da rua e correu
bem na frente dos cavalos. O cocheiro estalou o chicote, praguejou e
praguejou sem resultado. Ela correu por toda a extensão da rua, que levava
a uma ponte. Lá suas forças lhe faltaram, e para escapar dos pés dos
cavalos ela pensou, em seu desespero extremo, em pular na água, mas foi
impedida a tempo pelos transeuntes. Esta mesma senhora passou a estar
presente um pouco mais tarde naquele dia sangrento, a  22  de
Janeiro, em  St. Petersburgo, quando uma rua foi limpa por tiros
de soldados. À direita e à esquerda dela, ela viu pessoas morrendo ou
caindo gravemente feridas. Permanecendo perfeitamente calma e lúcida, ela
avistou um portão que lhe dava uma fuga para outra rua.

Esses
momentos terríveis não a agitaram, nem na hora, nem mais tarde. Donde se
deve concluir que a intensidade do trauma é de pequena importância patogênica:
as condições especiais constituem os fatores essenciais. Aqui, então,
temos a chave pela qual podemos desbloquear pelo menos uma das antessalas para
a compreensão da predisposição. Devemos, em seguida, perguntar quais foram
as circunstâncias especiais nesta cena da carruagem. O terror e a
apreensão começaram assim que a senhora ouviu os passos dos
cavalos. Pareceu-lhe por um momento que aquilo indicava algum destino
terrível, pressagiando sua morte ou algo terrível. Então ela perdeu a
consciência. A verdadeira causa está de alguma forma conectada com os
cavalos. A predisposição do paciente, que age assim descontroladamente em
uma ocorrência tão comum, talvez pudesse ser encontrado no fato de que os
cavalos tinham um significado especial para ela. Isso bastaria, por
exemplo, se ela já tivesse se preocupado com algum acidente perigoso com
cavalos. Essa suposição é válida aqui. Quando ela tinha sete anos,
ela saiu uma vez em um passeio de carruagem com o cocheiro; os cavalos
recuaram e se aproximaram da íngreme margem do rio a toda velocidade. O
cocheiro saltou do assento e gritou-lhe que fizesse o mesmo, o que ela mal
conseguiu fazer, pois estava morrendo de medo. Ainda assim, ela saltou no
momento certo, enquanto os cavalos e a carruagem eram lançados para
baixo. os cavalos recuaram e se aproximaram da íngreme margem do rio a
toda velocidade. O cocheiro saltou do assento e gritou-lhe que fizesse o
mesmo, o que ela mal conseguiu fazer, pois estava morrendo de medo. Ainda
assim, ela saltou no momento certo, enquanto os cavalos e a carruagem eram
lançados para baixo. os cavalos recuaram e se aproximaram da íngreme
margem do rio a toda velocidade. O cocheiro saltou do assento e gritou-lhe
que fizesse o mesmo, o que ela mal conseguiu fazer, pois estava morrendo de
medo. Ainda assim, ela saltou no momento certo, enquanto os cavalos e a
carruagem eram lançados para baixo.

Não é
necessário provar que tal evento deve deixar uma impressão duradoura. Mas
ainda não oferece nenhuma explicação para a reação exagerada a um estímulo
inadequado. Até agora sabemos apenas que este último sintoma teve seu
prólogo na infância, mas o lado patológico permanece obscuro. Para
resolver esse enigma, precisamos de outras experiências. A amnésia que
explicarei detalhadamente mais adiante mostra claramente a desproporção entre o
chamado choque e o papel desempenhado pela fantasia. Nesse caso, a
fantasia deve predominar em grau extraordinário para provocar tal
efeito. O choque em si foi muito insignificante. A princípio,
tendemos a explicar esse incidente pelo choque que ocorreu na infância, mas
parece-me com pouco sucesso. É difícil entender por que o efeito desse
trauma infantil permaneceu latente por tanto tempo e por que só agora veio à
tona. A paciente certamente deve ter tido oportunidades suficientes
durante sua vida de sair do caminho de uma carruagem em alta velocidade. São  Petersburgo
não produziu o menor traço de neurose, apesar de ter sido predisposta por um
acontecimento impressionante em sua infância. Todo esse evento traumático
ainda carece de explicação; do ponto de vista da teoria do choque, estamos
desesperadamente no escuro.

Você deve
me desculpar se eu volto tão persistentemente à teoria do
choque. Considero isso necessário, pois hoje em dia muitas pessoas, mesmo
aquelas que nos consideram seriamente, ainda mantêm esse ponto de
vista. Assim, os oponentes da psicanálise e aqueles que nunca lêem artigos
psicanalíticos, ou o fazem de maneira superficial, têm a impressão de que na
psicanálise a velha teoria do choque ainda está em vigor.

Surge a
pergunta: o que devemos entender por essa predisposição, por meio da qual um
evento insignificante produz tal efeito patológico? Esta é a questão de
importância principal, e descobriremos que a mesma questão desempenha um papel
importante na teoria da neurose, pois temos que entender por que eventos
aparentemente irrelevantes do passado ainda estão produzindo tais efeitos que
são capazes de interferir. uma forma travessa e caprichosa com as reações
normais da vida real.

O elemento sexual no trauma

A primeira
escola de psicanálise e seus discípulos posteriores fizeram tudo o que puderam
para encontrar a origem dos efeitos posteriores do tipo especial de
eventos traumáticos iniciais. A pesquisa de Freud penetrou mais
profundamente. Ele foi o primeiro, e só ele, quem descobriu que um certo
elemento sexual estava relacionado com o choque. É justamente esse
elemento sexual que, falando de modo geral, podemos considerar como
inconsciente, e é a isso que geralmente se deve o efeito traumático. A
inconsciência da sexualidade na infância parece lançar uma luz sobre o problema
da constelação persistente do evento traumático primário. O verdadeiro
significado emocional do acidente esteve o tempo todo oculto do paciente, de
modo que na consciência essa emoção nunca foi posta em jogo, a emoção nunca se
esgotou, nunca se esgotou. Podemos talvez explicar o efeito da seguinte
maneira: esta constelação persistente foi uma espécie de “sugestão à
échéance”.

Quase não é
necessário dar exemplos detalhados para provar que a verdadeira natureza das
manifestações sexuais durante a infância não é compreendida. Os médicos
sabem, por exemplo, quantas vezes uma masturbação manifesta que persiste até a
vida adulta, especialmente em mulheres, não é entendida como tal. É,
portanto, fácil perceber que para uma criança a verdadeira natureza de certas
ações seria muito menos consciente. E é por isso que o verdadeiro
significado desses eventos, mesmo na vida adulta, ainda está oculto de nossa
consciência. Em alguns casos, até, os próprios eventos traumáticos são
esquecidos, seja porque seu significado sexual é totalmente desconhecido para o
paciente, seja porque seu caráter sexual é inaceitável, sendo por demais
doloroso. É o que chamamos de “reprimido”.

Como já
mencionamos, a observação de Freud, de que a mistura de um elemento sexual com
o choque é essencial para qualquer efeito patológico, leva à teoria do trauma
sexual infantil.

Esta
hipótese pode ser expressa assim: o evento patogênico é sexual. Essa
concepção abriu caminho com dificuldade. A opinião geral de que as
crianças não têm sexualidade no início da vida tornou essa etiologia
inadmissível e, a princípio, impediu sua aceitação.

A fantasia sexual infantil

A mudança
na teoria do choque já referida, ou seja, que em geral o choque nem é real, mas
é essencialmente uma  fantasia, não melhorou as coisas. Pelo
contrário, pior ainda, visto que somos forçados a concluir que encontramos na
fantasia infantil pelo menos uma manifestação sexual positiva. Não é mais
uma impressão acidental brutal vinda de fora, mas uma manifestação sexual
positiva criada pela própria criança, e isso muitas vezes com clareza
inconfundível. Mesmo eventos traumáticos reais de um tipo sexual franco
nem sempre acontecem a uma criança sem sua cooperação, mas não raro
são aparentemente preparados e provocados pela própria criança. Abraham
afirmou isso, provando sua declaração com evidências do maior interesse, e
isso, em conexão com muitas outras experiências do mesmo tipo, torna muito
provável que até mesmo cenas realmente sexuais sejam evocadas e apoiadas pelo
estado psicológico peculiar do mente de criança. Perfeitamente
independente da investigação psicanalítica, a criminologia médica descobriu
paralelos notáveis ​​com essa
afirmação psicanalítica.

 

CAPÍTULO  II

A Sexualidade Infantil

As
manifestações precoces da fantasia sexual como causa do choque agora pareciam
ser a fonte da neurose. Isso, logicamente, atribuía às crianças uma
sexualidade muito mais desenvolvida do que se admitia até então. Muitos
casos de sexualidade precoce foram registrados na literatura muito antes da
época da psicanálise. Por exemplo, uma menina de dois anos com menstruação
normal, ou casos de meninos de três, quatro e cinco anos com ereções normais, e
até agora prontos para coabitar. Essas eram, no entanto,
curiosidades. Grande espanto foi causado quando Freud começou a atribuir à
criança, não apenas a sexualidade comum, mas até a sexualidade perversa
polimórfica; tudo isso com base na investigação mais exaustiva. As
pessoas se inclinavam muito levianamente para a visão superficial, de que tudo
isso era apenas sugerido aos pacientes, e era um produto artificial
altamente disputável. Daí a de Freud^[4] “Três
contribuições à teoria sexual” não só provocou oposição, mas até violenta
indignação. É certamente desnecessário insistir no fato de que a ciência
não é promovida pela indignação, e que argumentos de ressentimento moral podem
talvez agradar o moralista – esse é o seu negócio – mas não um homem
científico, para quem a verdade deve ser o guia, e não indignação
moral. Se as coisas são realmente como Freud as descreve, toda indignação
é absurda; se não forem, novamente a indignação de nada servirá. A
conclusão sobre o que é a verdade só pode ser alcançada no campo da observação
e da pesquisa, e em nenhum outro lugar. Os oponentes da psicanálise, com
certas exceções honrosas, exibem de forma um tanto ridícula uma percepção um
tanto lamentavelmente inadequada da situação. método de investigação era,
e ainda é desconhecido para esses críticos, continua sendo um dever sério para
nossa escola explicar completamente o contraste entre as concepções
existentes. Não é nosso esforço propor uma teoria paradoxal que contradiga
todas as teorias existentes, mas sim introduzir uma certa categoria de novas
observações na ciência. Portanto, consideramos um dever fazer tudo o que
estiver ao nosso alcance para promover o acordo. É verdade, devemos
renunciar a toda esperança de obter a aprovação daqueles que se opõem cegamente
a nós, mas esperamos chegar a um entendimento com os cientistas. Este será
meu esforço agora ao tentar esboçar o desenvolvimento intelectual posterior da
concepção psicanalítica, no que diz respeito à chamada teoria sexual das
neuroses.

Objeções à hipótese sexual

Como eu
disse, a descoberta de fantasias sexuais precoces, que pareciam ser a fonte da
neurose, forçou Freud a ter uma sexualidade altamente desenvolvida na
infância. Como você sabe, a realidade dessa observação foi contestada por
muitos, que sustentam que aquele erro grosseiro, aquela ilusão tacanha, enganou
Freud e toda a sua escola, tanto na Europa quanto na América, de modo que os
freudianos viram coisas que nunca existiram. Eles os consideravam como pessoas
nas garras de uma epidemia intelectual. Devo admitir que não tenho como me
defender de críticas desse tipo. A única coisa que posso fazer é
referir-me ao meu próprio trabalho, perguntando às pessoas pensantes se
descobrem aí algum indício claro de loucura. Além disso, devo sustentar
que a ciência não tem o direito de partir da ideia de que certos fatos não
existem. No máximo, pode-se dizer: “Isso parece muito improvável –
queremos ainda mais provas e mais pesquisas.” Esta é também a nossa
resposta à objeção: “É impossível descobrir algo confiável pelo método
psicanalítico, pois esse método é praticamente absurdo”. Ninguém acreditou
no telescópio de Galileu, e Colombo descobriu a América com base em uma falsa
hipótese. O método psicanalítico pode estar cheio de erros, mas isso não
deve impedir seu uso. Muitas observações cronológicas e médicas foram
feitas com instrumentos inadequados. Devemos considerar as objeções ao método
como pretextos até que nossos oponentes venham a lidar com o ”Ninguém
acreditava no telescópio de Galileu, e Colombo descobriu a América com base em
uma falsa hipótese. O método psicanalítico pode estar cheio de erros, mas
isso não deve impedir seu uso. Muitas observações cronológicas e médicas
foram feitas com instrumentos inadequados. Devemos considerar as objeções
ao método como pretextos até que nossos oponentes venham a lidar com
o ”Ninguém acreditava no telescópio de Galileu, e Colombo descobriu a
América com base em uma falsa hipótese. O método psicanalítico pode estar
cheio de erros, mas isso não deve impedir seu uso. Muitas observações
cronológicas e médicas foram feitas com instrumentos inadequados. Devemos
considerar as objeções ao método como pretextos até que nossos oponentes venham
a lidar com o fatos. É aí que uma decisão deve ser tomada – não por
meio de guerras prolixas.

Nossos
oponentes também chamam a histeria de doença psicogênica. Acreditamos ter
descoberto os determinantes etiológicos desta doença e apresentamos, sem
receio, os resultados da nossa investigação a críticas abertas. Quem não
puder aceitar nossos resultados deve publicar suas próprias análises de
casos. Que eu saiba, isso nunca foi feito, pelo menos não na literatura europeia. Nessas
circunstâncias, os críticos não têm o direito de negar nossas conclusões a
priori. Nossos oponentes também têm casos de histeria, e esses casos são
certamente tão psicogênicos quanto os nossos. Nada impede que apontem os
determinantes psicológicos. O método não é a verdadeira
questão. Nossos oponentes se contentam em contestar e denegrir nossas
pesquisas, mas não apontam caminho melhor.

Muitos
outros críticos são mais cuidadosos e mais justos e admitem que fizemos muitas
observações valiosas e que as associações de ideias dadas pelo método
psicanalítico muito provavelmente se manterão, mas eles sustentam que nosso
ponto de vista está errado. As alegadas fantasias sexuais da infância, das
quais estamos aqui principalmente preocupados, não devem ser tomadas, dizem
eles, como funções sexuais reais, sendo obviamente algo muito diferente, uma
vez que com a aproximação da puberdade as peculiaridades características da
sexualidade são adquiridas.

Esta
objeção, feita com calma e razoabilidade, merece ser levada a sério. Essas
objeções também devem ter ocorrido a todos os que iniciaram o trabalho
analítico, e há razão suficiente para uma reflexão profunda.

A concepção de sexualidade

A primeira
dificuldade surge com a concepção da sexualidade. Se tomarmos sexualidade
como significando a função plenamente desenvolvida, devemos limitar esse
fenômeno à maturidade e, então, é claro, não temos o direito de falar de
sexualidade na infância. Se assim limitarmos nossa concepção, seremos
novamente confrontados com novas e muito maiores dificuldades. Surge a
pergunta: como então devemos denominar todos aqueles fenômenos biológicos
correlatos pertencentes às funções sexuais sensu
strictiori, como, por exemplo, a gravidez, parto, seleção natural,
proteção da prole, etc. Parece-me que tudo isso pertence à concepção de
sexualidade também, embora um colega muito distinto tenha dito certa vez: “O
parto não é um ato sexual”. Mas se essas coisas pertencem a esse conceito
de sexualidade, então também devem pertencer a inúmeros fenômenos
psicológicos. Pois sabemos que um número incrível de funções psicológicas
puras está conectado com esta esfera. Mencionarei apenas a extraordinária
importância da fantasia na preparação para a função sexual. Assim,
chegamos antes a uma concepção biológica da sexualidade, que inclui tanto uma
série de fenômenos psicológicos quanto uma série de funções
fisiológicas. Se pudéssemos fazer uso de uma classificação antiga, mas
prática,

Olhando
para a sexualidade deste ponto de vista, não devemos nos surpreender ao
descobrir que a raiz do instinto de preservação da raça, tão
extraordinariamente importante na natureza, vai muito mais fundo do que a
concepção limitada de sexualidade jamais permitiria. Só o gato mais ou
menos adulto realmente apanha ratos, mas o gatinho brinca pelo menos como se
estivesse a apanhar ratos. As indicações lúdicas do cachorro jovem de
tentativas de coabitação começam muito antes da puberdade. Temos o direito
de supor que a humanidade não é uma exceção a essa regra, embora não percebamos
coisas semelhantes na superfície em nossos filhos bem criados. A
investigação dos filhos das classes mais baixas prova que eles não são exceções
à regra biológica. É claro que é infinitamente mais provável que este
instinto mais importante, o da preservação da raça, já é nascente na mais
tenra infância, do que cai de uma só vez do céu, plenamente desenvolvido, na
idade da puberdade. Os órgãos sexuais também se desenvolvem muito antes
que o menor sinal de sua função futura possa ser notado. Onde a escola
psicanalítica fala de sexualidade, esta concepção mais ampla de sua função deve
estar ligada a ela, e não queremos dizer simplesmente aquela sensação física e
função geralmente designada pelo termo sexual. Pode-se dizer que, para
evitar mal-entendidos a esse respeito, o termo sexualidade não deve ser
atribuído a esses fenômenos preparatórios na infância. Essa demanda
certamente não se justifica, uma vez que a nomenclatura anatômica é retirada
da Os órgãos sexuais também se desenvolvem muito antes que o menor sinal
de sua função futura possa ser percebido. Onde a escola psicanalítica fala
de sexualidade, esta concepção mais ampla de sua função deve estar ligada a
ela, e não queremos dizer simplesmente aquela sensação física e função
geralmente designada pelo termo sexual. Pode-se dizer que, para evitar
mal-entendidos a esse respeito, o termo sexualidade não deve ser atribuído a
esses fenômenos preparatórios na infância. Essa demanda certamente não se
justifica, uma vez que a nomenclatura anatômica é retirada da Os órgãos
sexuais também se desenvolvem muito antes que o menor sinal de sua função
futura possa ser percebido. Onde a escola psicanalítica fala de
sexualidade, esta concepção mais ampla de sua função deve estar ligada a ela, e
não queremos dizer simplesmente aquela sensação física e função geralmente
designada pelo termo sexual. Pode-se dizer que, para evitar mal-entendidos
a esse respeito, o termo sexualidade não deve ser atribuído a esses fenômenos
preparatórios na infância. Essa demanda certamente não se justifica, uma
vez que a nomenclatura anatômica é retirada da a fim de evitar qualquer
mal-entendido sobre este ponto, o termo sexualidade não deve ser dado a esses
fenômenos preparatórios na infância. Essa demanda certamente não se justifica,
uma vez que a nomenclatura anatômica é retirada da a fim de evitar
qualquer mal-entendido sobre este ponto, o termo sexualidade não deve ser dado
a esses fenômenos preparatórios na infância. Essa demanda certamente não
se justifica, uma vez que a nomenclatura anatômica é retirada da sistema
totalmente desenvolvido e nomes especiais geralmente não são dados a formações
mais ou menos rudimentares.

Afinal, as
objeções à terminologia não surgem tanto de argumentos objetivos, mas daquelas
tendências que estão na base da indignação moral. Mas então nenhuma
objeção pode ser feita à terminologia sexual de Freud, uma vez que ele
corretamente dá a todo o desenvolvimento sexual o nome geral de
sexualidade. Mas foram tiradas certas conclusões que, até onde posso ver,
não podem ser mantidas.

A “Sexualidade” do Amamentado

Quando
examinamos a que ponto da infância chegam os primeiros traços da sexualidade,
temos de admitir implicitamente que a sexualidade já existe ab ovo, mas só se
manifesta muito tempo depois da vida intrauterina. Freud tende a ver na
função de pegar no seio da mãe já uma espécie de sexualidade. Freud foi
amargamente reprovado por essa visão, mas deve-se admitir que é muito
engenhoso, se seguirmos sua hipótese, que o instinto de preservação da raça
existiu separadamente do instinto de autopreservação ab ovo e passou por uma
desenvolvimento separado. Essa forma de pensar não é, entretanto,
biológica. Não é possível separar as duas formas de manifestação do
hipotético processo vital e atribuir a cada uma delas uma ordem diferente de
desenvolvimento. Se nos limitarmos a julgar pelo que podemos realmente
observar, devemos reconhecer o fato de que em toda a natureza vemos que os
processos vitais de um indivíduo consistem por um espaço de tempo considerável
apenas nas funções de nutrição e crescimento. Vemos isso muito claramente
em muitos animais; por exemplo, nas borboletas, que, como lagartas, passam
por uma existência assexuada de nutrição e crescimento. Para este estágio
da vida, podemos destinar tanto a vida intrauterina quanto o tempo
extra-uterino de amamentação no homem. Este tempo é marcado pela ausência
de todas as funções sexuais; portanto, falar de sexualidade manifesta no
lactente seria uma contradictio in adjecto. Vemos isso muito claramente em
muitos animais; por exemplo, nas borboletas, que, como lagartas, passam
por uma existência assexuada de nutrição e crescimento. Para este estágio
da vida, podemos destinar tanto a vida intrauterina quanto o tempo
extra-uterino de amamentação no homem. Este tempo é marcado pela ausência
de todas as funções sexuais; portanto, falar de sexualidade manifesta no
lactente seria uma contradictio in adjecto. Vemos isso muito claramente em
muitos animais; por exemplo, nas borboletas, que, como lagartas, passam
por uma existência assexuada de nutrição e crescimento. Para este estágio
da vida, podemos destinar tanto a vida intrauterina quanto o tempo
extra-uterino de amamentação no homem. Este tempo é marcado pela ausência
de todas as funções sexuais; portanto, falar de sexualidade manifesta no
lactente seria uma contradictio in adjecto.

O máximo
que podemos fazer é perguntar se, entre as funções vitais do lactente, há
alguma que não tenha o caráter de nutrição ou de crescimento e, portanto,
poderia ser considerada sexual. Freud aponta a inconfundível emoção e
satisfação da criança enquanto mama, e compara esse processo com o da
sexualidade. agir. Essa semelhança o leva a assumir a qualidade
sexual no ato de amamentar. Essa conclusão só é admissível se puder ser
provado que a tensão da necessidade e sua gratificação por uma liberação é um
processo sexual. O fato de o ato de sugar ter esse mecanismo emocional
prova, porém, exatamente o contrário. Portanto, só podemos dizer que esse
mecanismo emocional é encontrado tanto na nutrição quanto na função
sexual. Se Freud, por analogia, deduz a qualidade sexual da sucção desse
mecanismo emocional, então seu empirismo biológico também justificaria a
terminologia que qualifica o ato sexual como uma função da nutrição. Isso
está excedendo injustificadamente os limites em ambos os casos. É evidente
que o ato de sugar não pode ser qualificado de sexual.

Estamos
cientes, entretanto, de funções na fase de amamentação que aparentemente nada
têm a ver com a função de nutrição, como sugar o dedo e suas muitas
variações. Este é talvez o lugar para discutir se essas coisas pertencem à
esfera sexual. Esses atos não favorecem a nutrição, mas produzem
prazer. Disso não há dúvida, mas mesmo assim é discutível se esse prazer
que vem pela sucção deve ser chamado por analogia de satisfação
sexual. Também pode ser chamado de prazer pela nutrição. Esta última
qualificação tem ainda a justificativa adicional de que a forma e o tipo de
prazer pertencem inteiramente à função de nutrição. A mão que é usada para
sugar encontra dessa forma uma preparação para uso futuro na alimentação de si
mesmo. Nessas circunstâncias, ninguém se sentirá inclinado, por um petitio principii, a caracterizar a
primeira manifestação da vida humana como sexual. A afirmação que fazemos
de que o ato de sugar é acompanhado por um sentimento de satisfação nos deixa
em dúvida se a sucção contém alguma coisa além do caráter de
nutrição. Notamos que os chamados maus hábitos demonstrados pela criança à
medida que cresce estão intimamente ligados à sucção infantil precoce, como por
exemplo, colocar o dedo na boca, roer as unhas, cutucar o nariz, orelhas etc.
também, quão intimamente esses hábitos estão relacionados com a masturbação
posterior. Por analogia, a conclusão de que esses hábitos infantis são o
primeiro passo para o onanismo, ou para ações semelhantes ao onanismo, e são,
portanto, de um caráter sexual bem marcado, não pode ser negada: é
perfeitamente justificada. Já vi muitos casos em que existia uma
correlação entre esses hábitos infantis e a masturbação
posterior. Se essa masturbação ocorre mais tarde na infância, antes
da puberdade, nada mais é do que um mau hábito infantil. Do fato da
correlação entre a masturbação e os outros maus hábitos infantis, concluímos
que esses hábitos têm caráter sexual, na medida em que são utilizados para
obter satisfação física do próprio corpo da criança.

Este novo
ponto de vista é compreensível e talvez necessário. Desse ponto de vista,
faltam apenas alguns passos para considerar o ato de sucção do bebê como de
caráter sexual. Como você sabe, Freud deu alguns passos, mas você acaba de
me ouvir rejeitá-los. Chegamos a uma dificuldade que é muito difícil de
resolver. Seria relativamente fácil se pudéssemos aceitar dois instintos
lado a lado, cada um uma entidade em si. Então, o ato de sugar o seio
seria tanto uma ação de nutrição quanto um ato sexual. Essa parece ser a
concepção de Freud. Encontramos nos adultos os dois instintos separados,
mas existindo lado a lado, ou melhor, descobrimos que existem duas manifestações,
na fome e no instinto sexual. Mas, na idade da sucção, encontramos apenas
a função da nutrição, recompensada tanto pelo prazer quanto pela
satisfação. Seu caráter sexual só pode ser argumentado por um petitio principii, pois os fatos mostram
que o ato de sugar é o primeiro a dar prazer, não a função sexual. Obter
prazer não é de forma alguma idêntico à sexualidade. Enganamos-nos se
pensamos que na amamentação ambos os instintos existem lado a lado, pois então
projetamos no psiquismo da criança os fatos extraídos da psicologia dos
adultos. A existência dos dois instintos lado a lado não ocorre na
amamentação, pois um desses instintos ainda não existe ou, se existe, é
bastante rudimentar. Se devemos considerar a busca do prazer como algo sexual,
podemos dizer paradoxalmente que a fome é uma busca sexual, pois esse instinto
busca o prazer pela satisfação. Se isso fosse verdade, deveríamos ter
que dar aos nossos oponentes permissão para aplicar a terminologia da fome à
sexualidade. Facilitaria as coisas, se fosse possível afirmar que ambos os
instintos existiam lado a lado, mas contradiz os fatos observados e levaria a
consequências insustentáveis.

Antes de
tentar resolver essa oposição, devo primeiro dizer algo mais sobre a teoria
sexual de Freud e suas transformações.

A sexualidade perversa polimórfica da infância

Já chegamos
à conclusão, partindo da ideia de o choque ser aparentemente devido a fantasias
sexuais, que a criança deve ter, em contradição com as visões até então
prevalecentes, uma sexualidade quase plenamente formada, e mesmo uma sexualidade
perversa polimórfica.. Sua sexualidade não parece concentrada nas funções
genitais ou no outro sexo, mas está ocupada com seu próprio corpo; de onde
se diz que é auto-erótico. Se seu instinto sexual é dirigido a outra
pessoa, nenhuma distinção, ou a mais leve, é feita quanto ao sexo. Pode,
portanto, ser facilmente homossexual. No lugar da inexistente função
sexual local, existe uma série de chamados maus hábitos, que desse ponto de
vista parecem uma série de perversidades, visto que têm a analogia mais próxima
com as perversidades posteriores. Em conseqüência dessa maneira de encarar
o sujeito, a sexualidade, cuja natureza é normalmente considerada como uma
unidade, se decompõe em uma multiplicidade de forças de luta
isoladas. Freud então chegou à concepção das chamadas “zonas erógenas”,
pelas quais ele entendeu boca, pele, ânus, etc. (É,

O termo
“zona erógena” nos lembra de “zonas espasmogênicas”, e a imagem subjacente é em
todos os eventos a mesma; assim como a zona espasmogênica é o lugar de
onde surge o espasmo, também a zona erógena é o lugar de onde surge um afluente
para a sexualidade. Com base no modelo dos órgãos genitais como origem
anatômica da sexualidade, as zonas erógenas devem ser concebidas como sendo
tantos órgãos genitais dos quais fluem as correntes da sexualidade. Esta é
a condição da sexualidade perversa polimórfica da infância. A
expressão “perverso” parece ser justificada pela estreita analogia com as
perversidades posteriores que apresentam, por assim dizer, apenas uma nova
edição de certos hábitos perversos infantis. Muitas vezes estão ligados a
uma ou outra das diferentes zonas erógenas e são a causa dessas trocas sexuais,
tão características na infância.

De acordo
com essa visão, a sexualidade normal e monomórfica posterior é construída a
partir de vários componentes. A primeira divisão é em componentes homo e
heterossexuais, aos quais está ligado um componente auto-erótico, como também
há componentes das  diferentes zonas erógenas. Essa concepção
pode ser comparada com a posição da física antes de Robert Mayer, quando apenas
forças isoladas, com qualidades elementares, eram reconhecidas, cujos
intercâmbios eram pouco compreendidos. A lei da conservação da energia
ordenou a inter-relação das forças, ao mesmo tempo abolindo a concepção dessas
forças como elementos absolutos, mas considerando-as como manifestações
intercambiáveis ​​de uma
mesma energia.

Os componentes sexuais como manifestações energéticas

Concepções
de grande importância não surgem apenas em um cérebro, mas flutuam no ar e
mergulham aqui e ali, aparecendo mesmo sob outras formas, e em outras regiões,
onde muitas vezes é muito difícil reconhecer a ideia fundamental
comum. Assim aconteceu com a divisão da sexualidade na sexualidade
perversa polimórfica da infância.

A
experiência nos força a aceitar uma troca constante de componentes isolados à
medida que notamos mais e mais que, por exemplo, as perversidades existem às
custas da sexualidade normal, ou que o aumento de certos tipos de manifestações
sexuais causa deficiências correspondentes de outro tipo. Para deixar a
questão mais clara, deixe-me dar um exemplo: um jovem teve uma fase homossexual
que durou alguns anos, durante a qual as mulheres não tinham interesse por
ele. Essa condição anormal mudou gradualmente em direção ao seu vigésimo
ano e seu interesse erótico tornou-se cada vez mais normal. Ele começou a
se interessar por garotas, e logo os últimos vestígios de sua homossexualidade
foram conquistados. Essa condição durou vários anos, e ele teve alguns
casos de amor bem-sucedidos. Então ele desejou se casar; ele teve
aqui que sofrer uma grande decepção, como a garota a quem ele propôs o
recusou. Durante a fase seguinte, ele abandonou totalmente a ideia de
casamento. Depois disso, ele passou a não gostar de todas as mulheres e,
um dia, descobriu que era novamente perfeitamente homossexual, ou seja, os
rapazes exerciam uma influência incomumente irritante sobre
ele. Considerar a sexualidade como composta de um componente fixo
heterossexual, e um elemento homossexual semelhante, nunca será suficiente para
explicar este caso, pois a concepção da existência de componentes fixos exclui
qualquer tipo de transformação.

Para
entender o caso, temos que admitir uma grande mobilidade dos componentes
sexuais, que chega a tanto que um dos componentes pode praticamente desaparecer
por completo, enquanto o outro vem para a frente. Se apenas a substituição
ocorresse, se por exemplo o componente homossexual entrasse no inconsciente,
deixando o campo da consciência para o componente heterossexual, o conhecimento
científico moderno nos levaria a concluir que efeitos equivalentes surgiram da
esfera inconsciente. Esses efeitos deveriam ser concebidos como
resistências à atividade do componente heterossexual, como repugnância às
mulheres.

A
experiência não nos diz nada sobre isso. Houve alguns pequenos traços de
influências desse tipo, mas de intensidade tão leve que não podem ser
comparadas com a intensidade do antigo componente homossexual. Na
concepção delineada, também é incompreensível como esse componente homossexual,
considerado tão firmemente fixado, pode jamais desaparecer sem deixar rastros
ativos. Para explicar as coisas, o processo de desenvolvimento é chamado,
esquecendo-se de que é apenas uma palavra e não explica nada. Você vê,
portanto, a necessidade urgente de uma explicação adequada para tal mudança de
cenário. Para isso, devemos ter uma hipótese dinâmica. Essas
comutações só são concebíveis como processos dinâmicos ou energéticos. Não
posso conceber como as manifestações de funções podem desaparecer se eu não
aceitar uma mudança na relação de uma força para outra. A teoria de Freud
levou em consideração essa necessidade na concepção dos componentes. A
presunção de funções isoladas coexistindo lado a lado começou a ser um tanto
enfraquecida, mais na prática do que teoricamente. Foi substituído por uma
concepção energética. O termo escolhido para esta concepção é “libido”.

 

CAPÍTULO  III

A Concepção da Libido

Freud já
havia introduzido a ideia de libido em seu ^[5]  “Três
contribuições para a teoria sexual” nas seguintes palavras:

“Na
biologia, o fato de a humanidade e os animais terem um desejo sexual é expresso
pela concepção do desejo sexual. Isso é feito por analogia com a falta de
alimento, a chamada fome. A linguagem popular não tem caracterização
correspondente para a palavra ‘fome’, então a ciência usa a palavra ‘libido’ ”.

Na
definição de Freud, o termo “libido” aparece exclusivamente como desejo
sexual. “Libido” como um termo médico é certamente usado para o desejo
sexual, e especialmente para a luxúria sexual. Mas a definição clássica
dessa palavra, encontrada em Cícero, Sallust e outros, não era tão
exclusiva. A palavra é usada em um sentido mais geral para todo desejo
apaixonado. Apenas menciono esta definição aqui, pois mais adiante ela
desempenha um papel importante em nossas considerações, e como é importante
saber que o termo “libido” tem realmente um significado muito mais amplo do que
aquele que lhe é associado pela linguagem médica.

A ideia de
libido (embora mantendo seu significado sexual no sentido do autor o máximo
possível) nos oferece o valor dinâmico que buscamos para explicar a mudança do
cenário psicológico. Com essa concepção é muito mais simples formular os
fenômenos em questão, do que pela incompreensível substituição do componente
homo pelo heterossexual. Podemos dizer agora que a libido gradualmente se
retirou de sua manifestação homossexual e foi transferida na mesma medida para
uma manifestação heterossexual. Assim, o componente homossexual
praticamente desaparece. Resta apenas uma possibilidade vazia, não
significando nada em si mesma. Sua própria existência, portanto, é negada
com razão pelos leigos, assim como duvidamos da possibilidade de que qualquer
homem selecionado ao acaso acabe sendo um assassino. entre as funções
sexuais isoladas são agora facilmente explicáveis.

A ideia
inicial da multiplicidade de componentes sexuais deve ser abandonada: ela tem
um sabor excessivo da antiga noção filosófica das faculdades da mente. Seu
lugar é ocupado pela libido, que é capaz de múltiplas aplicações. Os
componentes anteriores representam apenas possibilidades de
atividades. Com essa concepção de libido, a ideia original de uma
sexualidade dividida com raízes diferentes é substituída por uma unidade
dinâmica, sem a qual os componentes anteriormente importantes permanecem apenas
possibilidades vazias de atividades. Este desenvolvimento em nossa
concepção é de grande importância. Temos aqui o mesmo processo que Robert
Mayer introduziu na dinâmica. Assim como a concepção da conservação de
energia retirou seu caráter de elementos das forças, conferindo-lhes o caráter
de uma manifestação de energia, assim, a teoria da libido remove da mesma
forma dos componentes sexuais a ideia das “faculdades” mentais como elementos
(“Seelen Vermögen”), e atribui a eles um valor meramente fenomenal. Essa
concepção representa a impressão da realidade muito mais do que a teoria dos
componentes. Com uma teoria da libido, podemos explicar facilmente o caso
do jovem. A decepção com que se deparou, justamente no momento em que
havia decidido definitivamente por uma vida heterossexual, levou sua libido
novamente da manifestação heterossexual para uma forma homossexual, suscitando
assim toda a sua homossexualidade. Com uma teoria da libido, podemos
explicar facilmente o caso do jovem. A decepção com que se deparou,
justamente no momento em que decidira definitivamente por uma vida
heterossexual, levou sua libido novamente da manifestação heterossexual para a
forma homossexual, suscitando assim toda a sua homossexualidade. Com uma
teoria da libido, podemos explicar facilmente o caso do jovem. A decepção
com que se deparou, justamente no momento em que decidira definitivamente por
uma vida heterossexual, levou sua libido novamente da manifestação
heterossexual para a forma homossexual, suscitando assim toda a sua homos-sexualidade.

A Teoria Energética da Libido

Devo
salientar aqui que a analogia com a lei da conservação da energia é muito
próxima. Em ambos os casos, surge a questão quando um efeito de energia
desaparece, onde está essa energia enquanto isso e onde ela
ressurgirá? Aplicando esse ponto de vista como princípio heurístico à
psicologia da conduta humana, faremos algumas descobertas
surpreendentes. Então veremos como as fases mais heterogêneas do
desenvolvimento psicológico individual estão conectadas em uma relação
energética. Cada vez que vemos uma pessoa esplenética ou com uma convicção
mórbida, ou alguma atitude mental exagerada, sabemos que aqui é libido demais,
e o excesso deve ter sido tirado de algum lugar em outro lugar onde há
muito pouco. Deste ponto de vista, a psicanálise é o método que descobre
aqueles lugares ou funções onde há pouca ou muita libido e restaura as
proporções justas. Assim, os sintomas de uma neurose devem ser
considerados manifestações funcionais exageradas e correspondentemente
perturbadas, que transbordam de libido. A energia que foi usada para esse
propósito foi retirada de algum outro lugar, e é tarefa do psicanalista
restaurá-la de onde foi retirada ou distribuí-la onde nunca antes foi
dada. Esses complexos de sintomas que se caracterizam principalmente pela
falta de libido, por exemplo, as chamadas condições apáticas, nos obrigam a
reverter a questão. Aqui temos que perguntar, para onde foi a
libido? O paciente nos dá a impressão de não ter libido, e
ocasionalmente há médicos que acreditam exatamente no que os pacientes lhes
dizem. Esses médicos têm uma maneira primitiva de pensar, como o selvagem
que acredita, ao ver um eclipse do sol, que o sol foi engolido e condenado à
morte. Mas o sol está apenas escondido, e assim é com esses pacientes. Embora
a libido esteja presente, ela não é alcançável e é inacessível ao próprio
paciente. Superficialmente, temos aqui uma falta de libido. É tarefa
da psicanálise procurar aquele lugar oculto onde habita a libido e onde é via
de regra inacessível ao paciente. O lugar oculto é o não consciente, que
também pode ser chamado de inconsciente, sem atribuir a ele qualquer
significado misterioso. como o selvagem que acredita, ao ver um eclipse do
sol, que o sol foi engolido e morto. Mas o sol está apenas escondido, e
assim é com esses pacientes. Embora a libido esteja presente, ela não é
alcançável e é inacessível ao próprio paciente. Superficialmente, temos
aqui uma falta de libido. É tarefa da psicanálise buscar aquele lugar
oculto onde habita a libido e onde ela é via de regra inacessível ao
paciente. O lugar oculto é o não consciente, que também pode ser chamado
de inconsciente, sem atribuir a ele qualquer significado misterioso. como
o selvagem que acredita, ao ver um eclipse do sol, que o sol foi engolido e
morto. Mas o sol está apenas escondido, e assim é com esses
pacientes. Embora a libido esteja presente, ela não é alcançável e é
inacessível ao próprio paciente. Superficialmente, temos aqui uma falta de
libido. É tarefa da psicanálise buscar aquele lugar oculto onde habita a
libido e onde ela é via de regra inacessível ao paciente. O lugar oculto é
o não consciente, que também pode ser chamado de inconsciente, sem atribuir a
ele qualquer significado misterioso. e é inacessível ao próprio
paciente. Superficialmente, temos aqui uma falta de libido. É tarefa
da psicanálise buscar aquele lugar oculto onde habita a libido e onde ela é via
de regra inacessível ao paciente. O lugar oculto é o não consciente, que
também pode ser chamado de inconsciente, sem atribuir a ele qualquer
significado misterioso. e é inacessível ao próprio
paciente. Superficialmente, temos aqui uma falta de libido. É tarefa
da psicanálise buscar aquele lugar oculto onde habita a libido e onde ela é via
de regra inacessível ao paciente. O lugar oculto é o não consciente, que
também pode ser chamado de inconsciente, sem atribuir a ele qualquer
significado misterioso.

A concepção da fantasia inconsciente

A
experiência psicanalítica nos ensinou que existem sistemas não conscientes que,
por analogia com as fantasias conscientes, podem ser descritos como sistemas de
fantasia do inconsciente. Em casos de apatia neurótica, esses sistemas de
fantasia do inconsciente são os objetos da libido. Bem sabemos que, quando
falamos de sistemas de fantasia inconscientes, falamos apenas
figurativamente. Não queremos dizer mais com isso do que aceitar como um
postulado indispensável a concepção de entidades psíquicas existentes fora da
consciência. A experiência nos ensina, podemos dizer diariamente, que
existem processos psíquicos inconscientes que influenciam a disposição da
libido de maneira perceptível. Esses casos, Conhecidos por todos os
psiquiatras nos quais sintomas complicados de delírios surgem com relativa
rapidez, mostram claramente que deve haver desenvolvimento e preparação
psíquicos inconscientes, pois não podemos considerá-los como tendo sido
formados repentinamente quando entraram na consciência.

A Terminologia Sexual

Sinto-me
justificado em fazer esta digressão sobre o inconsciente. Fiz isso para
apontar que, no que diz respeito ao deslocamento das manifestações da libido,
temos que lidar não apenas com o consciente, mas também com outro fator, o
inconsciente, para onde a libido às vezes desaparece. Ainda não seguimos a
discussão das consequências adicionais que resultam da adoção da teoria da
libido.

Freud nos
ensinou, e vemos isso na prática diária da psicanálise, que na primeira
infância, em vez da sexualidade posterior normal, encontramos muitas tendências
que mais tarde na vida são chamadas de perversões. Temos que admitir que
Freud tem o direito de dar a essas tendências uma terminologia sexual. Com
a introdução da concepção da libido, vemos que nos adultos aqueles componentes
elementares que pareciam ser a origem e a fonte da sexualidade normal perdem
sua importância e se reduzem a meras potencialidades. O poder efetivo, sua
força vital, encontra-se na libido. Sem libido, esses componentes não
significam nada. Vimos que Freud dá à concepção de libido uma definição
sexual indiscutível, algo no sentido de desejo sexual. A visão geral
é, que a libido, nesse sentido, só existe na puberdade. Como, então,
explicar o fato de que, na visão de Freud, uma criança tem uma sexualidade
polimórfico-perversa e que, portanto, nas crianças, a libido põe em ação não
apenas uma, mas várias possibilidades? Se a libido, no sentido de Freud,
começa sua existência na puberdade, ela não poderia ser responsabilizada por
perversões infantis anteriores. Nesse caso, devemos considerar essas
perversões infantis como “faculdades da mente”, no sentido da teoria dos
componentes. Além da confusão teórica desesperada que assim surgiria, não
devemos multiplicar os princípios explicativos de acordo com o axioma
filosófico: a libido põe em ação não apenas uma, mas várias possibilidades? Se
a libido, no sentido de Freud, começa sua existência na puberdade, ela não
poderia ser responsabilizada por perversões infantis anteriores. Nesse
caso, devemos considerar essas perversões infantis como “faculdades da mente”,
no sentido da teoria dos componentes. Além da confusão teórica desesperada
que assim surgiria, não devemos multiplicar os princípios explicativos de
acordo com o axioma filosófico: a libido põe em ação não apenas uma, mas
várias possibilidades? Se a libido, no sentido de Freud, começa sua existência
na puberdade, ela não poderia ser responsabilizada por perversões infantis
anteriores. Nesse caso, devemos considerar essas perversões infantis como
“faculdades da mente”, no sentido da teoria dos componentes. Além da
confusão teórica desesperada que assim surgiria, não devemos multiplicar os
princípios explicativos de acordo com o axioma filosófico: “Principia
praeter necessitatem non sunt multiplicanda.”

Não há
outra maneira a não ser concordar que antes e depois da puberdade é a mesma
libido. Portanto, as perversidades da infância surgiram exatamente da
mesma maneira que as dos adultos. O bom senso se oporá a isso, já que
obviamente as necessidades sexuais das crianças não podem ser as mesmas que as
dos adultos. Podemos admitir, com Freud, que a libido antes e depois da
puberdade é a mesma, mas é diferente em sua intensidade. Em vez do intenso
desejo sexual pós-puberal, haveria primeiro um leve desejo sexual na infância,
com intensidade decrescente até que, ao voltarmos ao primeiro ano, não passa de
um vestígio. Podemos admitir que estamos biologicamente de acordo com essa
formulação. Teríamos então de concordar também que tudo o que cai na
região dessa concepção ampliada da sexualidade já é preexistente, mas em
miniatura;

Deve-se,
entretanto, admitir que essas manifestações emocionais da infância de forma
alguma dão a impressão de estar em miniatura; sua intensidade pode
rivalizar com a de um afeto entre os adultos. Também não se deve esquecer
que a experiência mostrou que as manifestações perversas da sexualidade na
infância costumam ser mais evidentes e, na verdade, parecem ter um
desenvolvimento maior do que nos adultos. Se um adulto em condições
semelhantes tivesse essa forma aparentemente excessiva de sexualidade, que é
praticamente normal nas crianças, poderíamos esperar, com razão, uma ausência
total da sexualidade normal e de muitas outras adaptações biológicas
importantes. Um adulto é justamente chamado de perverso quando sua libido
não é usada para as funções normais, e o mesmo se poderia dizer de uma criança:
é perversa polimorfa por não conhecer as funções sexuais normais.

Essas
considerações sugerem a ideia de que talvez a quantidade de libido seja sempre
a mesma e que nenhum aumento ocorra pela primeira vez na puberdade. Esta
concepção algo audaciosa está de acordo com o exemplo da lei da conservação da
energia, segundo a qual a quantidade de energia permanece sempre a
mesma. É possível que o ápice da maturidade seja alcançado quando as
aplicações difusas infantis da libido descarreguem-se no canal da sexualidade
definida e, assim, se percam nele. No momento, devemos nos contentar com
essas sugestões,  pois devemos, em seguida, prestar atenção a um
ponto de crítica a respeito da qualidade da libido infantil.

Muitos
críticos não admitem que a libido infantil seja simplesmente menos intensa ou
essencialmente do mesmo tipo que a libido dos adultos. As emoções entre os
adultos estão relacionadas às funções genitais. Não é o que acontece com
as crianças, ou apenas em miniatura, ou excepcionalmente, o que dá origem a uma
distinção importante, que não deve ser subestimada.

Eu acredito
que tal objeção é justificada. Existe realmente uma diferença considerável
entre funções imaturas e totalmente desenvolvidas, pois existe uma diferença
entre o jogo e a realidade, entre fotografar com cartuchos em branco e
carregados. Não se pode contestar que a libido infantil tem a inocuidade
exigida pelo bom senso. Mas é claro que ninguém pode negar que o tiro em
branco é o tiro. Devemos nos acostumar com a ideia de que a sexualidade
realmente existe, mesmo antes da puberdade, já na primeira infância, e que não
temos o direito de fingir que as manifestações dessa sexualidade imatura não
são sexuais. Na verdade, isso não refuta a objeção, que, embora reconheça
a existência da sexualidade infantil na forma já descrita, nega a afirmação de
Freud de considerar as manifestações sexuais infantis iniciais, como a
sucção. Já mencionamos os motivos que levaram Freud a ampliar dessa forma
a terminologia sexual. Mencionamos, também, como esse próprio ato de
sugar, por exemplo, poderia ser concebido do ponto de vista do prazer na função
nutritiva e que, do ponto de vista biológico, havia mais justificativa para
essa derivação do que para a visão de Freud. Pode-se objetar que essas e
outras atividades semelhantes das zonas orais são encontradas mais tarde na
vida, em um uso sexual indubitável. Isso significa apenas que essas
atividades podem, posteriormente, ser usadas para fins sexuais, mas isso não
nos diz nada a respeito da natureza sexual primitiva dessas formas. Devo,
portanto, admitir que não encontro fundamento para considerar as atividades da
amamentação, que provocam prazer e satisfação, do ponto de vista da
sexualidade. Na verdade, existem muitas objeções contra essa concepção. Parece-me,
na medida em que sou capaz de julgar esses difíceis problemas, que do ponto de
vista da sexualidade é necessário dividir a vida humana em três fases.

As três fases da vida

A primeira
fase abrange os primeiros anos de vida. Eu chamo essa parte da vida de
estágio pré-sexual. Esses anos correspondem ao estágio de lagarta das
borboletas e são caracterizados quase exclusivamente pelas funções de nutrição
e crescimento.

A segunda
fase abrange os últimos anos da infância até a puberdade e pode ser chamada de
estágio pré-puberal.

A terceira
fase é a dos anos mais maduros, ocorrendo apenas a partir da puberdade, e
poderia ser chamada de tempo da maturidade.

Você não
pode ter deixado de perceber que nos conscientizamos da maior dificuldade
quando chegamos à pergunta em que idade devemos colocar o limite do estágio
pré-sexual. Estou pronto para confessar minha incerteza em relação a este
problema. Se eu examino as experiências psicanalíticas com crianças, ainda
insuficientemente numerosas, ao mesmo tempo tendo em mente as observações de
Freud, parece-me que o limite dessa fase está entre o terceiro e o quinto
anos. Isso, é claro, com a devida consideração pelas maiores diversidades
individuais. Sob vários aspectos, esta é uma era importante. A
criança já se emancipou do desamparo do bebê e uma série de funções
psicológicas importantes adquiriu um controle firme. Deste período em
diante, a obscuridade da “amnésia” infantil precoce, ou aa
descontinuidade da consciência infantil inicial começa a se esclarecer
por meio da continuidade esporádica da memória. Parece que, nessa
idade, um passo considerável foi dado em direção à emancipação e à formação de
uma personalidade nova e independente. Pelo que sabemos, os primeiros
sinais de interesse e atividade que podem ser razoavelmente chamados de sexuais
caem nesse período, embora essas indicações sexuais ainda tenham as
características infantis de inocência e ingenuidade. Acho que demonstrei
suficientemente por que uma terminologia sexual não pode ser atribuída ao estágio
pré-sexual e, portanto, podemos agora considerar os outros problemas do ponto
de vista que acabamos de chegar. Você deve se lembrar que abandonamos o
problema da libido na infância, porque parecia impossível chegar a qualquer
clareza dessa forma. Mas agora somos obrigados a retomar a questão, nem
que seja para ver se a concepção energética se harmoniza com os princípios que
acabamos de apresentar. Nós vimos, que as manifestações alteradas da
sexualidade infantil, se comparadas com as da maturidade, devem ser explicadas
pela diminuição da sexualidade na infância.

A definição sexual de libido deve ser abandonada

Diz-se que
a intensidade da libido diminui em relação à idade precoce. Mas acabamos
de fazer várias considerações para mostrar por que parece duvidoso se podemos
considerar as funções vitais de uma criança, exceto a sexualidade, como de
menos intensidade do que as dos adultos. Podemos realmente dizer que,
excetuando a sexualidade, os fenômenos emocionais e, se houver sintomas
nervosos, eles também serão tão intensos quanto os dos adultos. Na
concepção energética da libido, todas essas coisas são apenas manifestações da
libido. Mas torna-se bastante difícil conceber que a intensidade da libido
possa constituir a diferença entre uma sexualidade madura e uma imatura. A
explicação desta diferença parece antes postular uma mudança na localização da
libido (se a expressão for permitida). Em contraste com a definição
médica, a libido em crianças está muito mais ocupada com certas funções colaterais
de natureza mental e fisiológica do que com funções sexuais locais. Aqui
já se sente a tentação de remover do termo libido o predicado “sexualis” e,
assim, abandonar a definição sexual do termo dada nas “Três Contribuições” de
Freud. Esta necessidade torna-se imperativa, quando a colocamos na forma
de uma pergunta: A criança nos primeiros anos de sua vida está vivendo
intensamente – sofrendo e desfrutando – a questão é: se seu esforço, seu
sofrimento, seu prazer são por causa de sua libido sexualis? Freud se
pronunciou a favor dessa suposição. Não há necessidade de repetir as
razões pelas quais sou obrigado a aceitar a fase pré-sexual. O estágio de
larva possui uma libido de nutrição, se assim posso expressar, mas ainda
não a libido sexualis. É assim que devemos colocar, se quisermos manter a
concepção energética que a teoria da libido nos oferece. Acho que não há
nada a fazer senão abandonar a definição sexual de libido, ou perderemos o que
há de valioso na teoria da libido, isto é, a concepção energética. Por
muito tempo, o desejo de estender o significado da libido e removê-lo de seu
estreito e limitações sexuais, impôs-se à escola de Freud. Nunca se
cansava de insistir que a sexualidade no sentido psicológico não devia ser
tomada muito literalmente, mas em uma conotação mais ampla; mas exatamente
como isso permaneceu obscuro e, assim, também, a crítica sincera permaneceu
insatisfeita.

Não acho
que vou me perder se vejo o valor real da teoria da libido na concepção
energética, e não em sua definição sexual. Graças ao primeiro, possuímos
um princípio heurístico muito valioso. Devemos à concepção energética a
possibilidade de ideias e relações dinâmicas, que são de valor inestimável para
nós no caos do mundo psíquico. Os freudianos estariam errados em não dar
ouvidos à voz da crítica, que reprova nossa concepção de libido com misticismo
e inacessibilidade. Nós nos enganamos ao acreditar que poderíamos algum
dia fazer da libido sexualis a portadora da concepção energética da vida
psíquica, e se muitos da escola de Freud ainda acreditam que possuem uma
concepção bem definida e quase completa da libido, eles não estão cientes
de que essa concepção foi posta em uso muito além dos limites de sua definição
sexual. Os críticos têm razão quando se opõem à nossa teoria da libido por
explicar coisas que não podem pertencer à sua esfera. Deve-se admitir que
a escola de Freud faz uso de uma concepção de libido que ultrapassa os limites
de sua definição primária. Na verdade, isso deve produzir a impressão de
que se está trabalhando com um princípio místico.

O problema da libido na demência Precoce

 Procurei mostrar
essas infrações em uma obra especial, “Wandlungen und Symbole der
Libido”,  e ao mesmo tempo a necessidade de se criar uma nova
concepção de libido, que esteja em harmonia com a concepção energética. O
próprio Freud foi forçado a discutir sua concepção original de libido quando
tentou aplicar seu ponto de vista energético a um caso bem conhecido de precoce
de demência – o chamado caso Schreber. Nesse caso, tivemos que lidar,
entre outras coisas, com aquele conhecido problema da psicologia da demência precoce,
a perda de adaptação à realidade, o fenômeno peculiar que consiste em uma
tendência especial desses pacientes de construir um mundo interior de fantasia
própria, rendendo-se para esse fim a sua adaptação para a
realidade. Como parte do fenômeno, a falta de sociabilidade ou
relacionamento emocional será bem conhecida de todos vocês, o que representa
uma perturbação marcante da função da realidade. Por meio de um estudo psicológico
considerável desses pacientes, descobrimos que essa falta de adaptação à
realidade é compensada por um aumento progressivo na criação de
fantasias. Isso vai tão longe que o mundo dos sonhos é para o paciente
mais real do que a realidade externa. O paciente Schreber, descrito por
Freud, encontrou para esse fenômeno uma excelente descrição figurativa em sua
ilusão do “fim do mundo”. Sua perda de realidade é, portanto, muito
concretamente representada. A concepção dinâmica desse fenômeno é muito
clara. Dizemos que a libido se retirou cada vez mais do mundo externo,
consequentemente entrou no mundo interno, o mundo das fantasias, e deveria
ali criar, como compensação pelo mundo externo perdido, um chamado equivalente
da realidade. Essa compensação é construída peça por peça, e é muito
interessante observar os materiais psicológicos de que esse mundo interior é
composto. Essa forma de conceber a transposição e o deslocamento da libido
foi feita pelo uso cotidiano do termo, sendo muito raramente lembrado seu
sentido sexual puro original. Em geral, a palavra “libido” é usada
praticamente em um sentido tão inofensivo que Claparède, em uma conversa, certa
vez observou que também poderíamos usar a palavra “interesse”. e é muito
interessante observar os materiais psicológicos de que este mundo interior é
composto. Essa forma de conceber a transposição e o deslocamento da libido
foi feita pelo uso cotidiano do termo, sendo muito raramente lembrado seu
sentido original, puro sexual. Em geral, a palavra “libido” é usada
praticamente em um sentido tão inofensivo que Claparède, em uma conversa, certa
vez observou que também poderíamos usar a palavra “interesse”. e é muito
interessante observar os materiais psicológicos de que este mundo interior é
composto. Essa forma de conceber a transposição e o deslocamento da libido
foi feita pelo uso cotidiano do termo, sendo muito raramente lembrado seu
sentido original, puro sexual. Em geral, a palavra “libido” é usada
praticamente em um sentido tão inofensivo que Claparède, em uma conversa, certa
vez observou que também poderíamos usar a palavra “interesse”.

A maneira
como essa expressão é geralmente usada deu lugar a uma forma de usar o termo
que permitia explicar o “fim do mundo” de Schreber pela retirada da
libido. Nessa ocasião, Freud relembrou sua definição sexual original da
libido e tentou chegar a um entendimento com a mudança que entretanto
ocorrera. Em seu artigo sobre Schreber, ele discute a questão de saber se
o que a escola psicanalítica chama de libido e concebe como “interesse de
fontes eróticas” coincide com o interesse em geral. Você vê que, colocando
o problema desta forma, Freud faz a pergunta que Claparède praticamente
respondeu. Freud discute a questão aqui, se a perda de realidade observada
na demência precoce, para a qual chamei a atenção em meu livro, ^[6] “A
Psicologia da Demência Precoce”, deve-se inteiramente à retirada
do  interesse erótico, ou se este coincide com o chamado
interesse objetivo em geral. Dificilmente podemos concordar que o
normal  “fonction du réel” [Janet] só é mantida por meio do
interesse erótico. O fato é que, em muitos casos, a realidade desaparece
por completo, e nenhum traço de adaptação psicológica pode ser encontrado
nesses casos. A realidade é reprimida e substituída por fantasias criadas
por meio de complexos. Somos forçados a dizer que não apenas os interesses
eróticos, mas os interesses em geral – ou seja, toda a adaptação à realidade –
estão perdidos. Anteriormente, tentei, em minha “Psicologia da
Demência Precoce”, sair dessa dificuldade usando a expressão “energia
psíquica”, porque não poderia basear a teoria da demência precoce na
teoria da transferência da libido em sua definição sexual. Minha experiência –
na época principalmente psiquiátrica – não me permitiu entender essa
teoria. Só mais tarde aprendi a compreender a correção da teoria no que
diz respeito às neuroses por meio do aumento da experiência na histeria e na
neurose de compulsão. Na verdade, um deslocamento anormal da libido,
definitivamente sexual, desempenha um grande papel nas neuroses. Mas
embora repressões muito características da libido sexual ocorram em certas
neuroses, essa perda da realidade, tão típica da demência precoce, nunca
ocorre. Na demência precoce, a perda da função da realidade é tão extrema
que essa perda também deve acarretar uma perda de força motriz, à qual qualquer
natureza sexual deve ser absolutamente negada, pois não parecerá a ninguém que
a realidade é uma função sexual. Se assim fosse, a retirada dos
interesses eróticos nas neuroses levaria a uma perda de realidade – uma perda
de realidade de fato que poderia ser comparada com a do precoce da
demência. Mas, como eu disse antes, não é esse o caso. Esses fatos
tornaram impossível para mim transferir a teoria da libido de Freud para o precoce
da demência. Portanto, minha opinião é que a tentativa feita por Abraham,
em seu artigo “As diferenças psico-sexuais entre histeria e demência Precoce”,
é do ponto de vista da concepção de Freud de libido teoricamente
insustentável. A crença de Abraham, de que o sistema paranoidal, ou a
sintomatologia da demência precoce, surge pela retirada da libido do mundo
externo, não pode ser justificada se tomarmos “libido” de acordo com a
definição de Freud. Pois, como Freud mostrou claramente, uma mera introversão
ou regressão da libido sempre leva a uma neurose, e não para precoce
demência. Isto é impossível transferir a teoria da libido, com sua
definição sexual, diretamente para a demência precoce, pois essa doença
apresenta uma perda de realidade que não se explica pela deficiência de
interesses eróticos.

É para mim
uma satisfação particular que também nosso mestre, quando colocou a mão sobre o
frágil material da psicologia paranoica, se sentiu compelido a duvidar da
aplicabilidade de sua concepção de libido que prevaleceu até então. Minha
posição de reserva em relação à ubiquidade da sexualidade que me permiti adotar
no prefácio de minha “Psicologia da Demência Precoce” – embora com um
reconhecimento completo do mecanismo psicológico – foi ditada pela concepção da
teoria da libido da época. Sua definição sexual não me permitiu explicar
essas perturbações de funções que afetam a esfera indefinida do instinto de
fome, tanto quanto o fazem com as da sexualidade. Por muito tempo, a
teoria da libido me pareceu inaplicável ao precoce da demência.

A concepção genética da libido

Com maior
experiência em meu trabalho analítico, percebi que havia ocorrido uma lenta
mudança em minha concepção de libido. Uma concepção genética da libido
gradualmente tomou o lugar da definição descritiva de libido contida nas
“Três contribuições” de Freud. Assim, foi possível substituir,
pela expressão “energia psíquica”, o termo libido. O passo seguinte foi
que me perguntei se hoje em dia a função da realidade consiste apenas em uma
pequena extensão da libido sexual e, em grande parte, de outros
impulsos. Ainda é uma questão muito importante, considerada do ponto de
vista filogenético, se a função da realidade não é, pelo menos em grande parte,
de origem sexual. É impossível responder a essa pergunta diretamente, no
que diz respeito à função da realidade. Devemos tentar chegar a algum
entendimento por um caminho lateral.

Um olhar
superficial na história da evolução é suficiente para nos ensinar que inúmeras
funções complicadas, cujo caráter sexual deve ser negado, são originalmente
nada mais que derivações do instinto de propagação. Como se sabe, houve um
importante deslocamento nos fundamentos de propagação durante a ascensão pela
escala animal. A prole tem foi reduzido em número, e a incerteza
primitiva da impregnação foi substituída por uma impregnação bastante segura e
uma proteção mais eficaz da prole. A energia necessária para a produção de
óvulos e espermatozoides foi transferida para a criação de mecanismos de
atração e de proteção da prole. Aqui encontramos os primeiros instintos da
arte nos animais, usados ​​para o
instinto de propagação e limitados à estação do cio. O caráter sexual
original dessas instituições biológicas se perdeu com sua fixação orgânica e sua independência
funcional. No entanto, não pode haver dúvida quanto
à sua origem sexual, como, por exemplo, não há dúvida sobre a
relação original entre sexualidade e música, mas seria uma generalização tão
fútil, tão antiestética, incluir música na categoria de
sexualidade. Tal terminologia levaria à consideração da Catedral de
Colônia sob a mineralogia, porque foi construída com pedras. Aqueles que
ignoram completamente os problemas da evolução ficam muito surpresos ao
descobrir quão poucas coisas existem na vida humana que não podem finalmente
ser reduzidas ao instinto de propagação. Ele abrange quase tudo, eu acho,
que é caro e precioso para nós.

Até agora
falamos da libido como instinto de reprodução, ou instinto de preservação da
espécie, e limitamos nossa concepção àquela libido que se opõe à fome, assim
como o instinto de preservação da espécie se opõe a o da
autopreservação. É claro que na natureza essa distinção artificial não
existe. Aqui encontramos apenas um instinto de vida contínuo, uma vontade
de viver, que tenta obter a propagação de toda a raça pela preservação do
indivíduo. Nessa medida, essa concepção coincide com a da “vontade” de
Schopenhauer, visto que objetivamente só podemos conceber um movimento como uma
manifestação de um desejo interno. Como já corajosamente concluímos que a
libido, que originalmente servia à criação de ovos e sementes, agora está
firmemente organizada na função de construir o ninho, e não podemos mais
ser empregados de outra forma, somos igualmente obrigados a incluir nesta
concepção todos os desejos, nem menos a fome. Não temos qualquer
justificativa para diferenciar essencialmente o desejo de construir ninhos do
desejo de comer.

Eu acho que
você já vai entender a posição que temos alcançado com essas
considerações. Estamos prestes a acompanhar a concepção energética,
colocando o modo energético de ação no lugar do funcionamento puramente
formal. Assim como as ações recíprocas, bem conhecidas nas antigas
ciências naturais, foram substituídas pela lei da conservação da energia, também
aqui, na esfera da psicologia, procuramos substituir as atividades recíprocas
das faculdades psíquicas coordenadas pela energia, concebida como um e
homogêneo. Portanto, devemos nos curvar às críticas que reprovam a escola
psicanalítica por trabalhar com uma concepção mística da libido. Tenho que
dissipar essa ilusão de que toda a escola psicanalítica possui uma concepção
clara e óbvia da libido. Afirmo que a concepção de libido com a qual
trabalhamos não só não é concreta ou conhecida, mas é desconhecida X,
uma imagem conceitual, um token e não mais real do que a energia no mundo
conceitual do físico. Só assim podemos escapar daquelas transgressões
arbitrárias dos limites apropriados, que sempre são feitas quando queremos
reduzir as forças coordenadas umas às outras. Certas analogias da ação do
calor com a ação da luz não devem ser explicadas dizendo que este tertium
comparationis prova que as ondulações do calor são iguais às ondulações da
luz; a imagem conceitual da energia é o verdadeiro ponto de comparação. Se
considerarmos a libido dessa maneira, procuramos simular o progresso que já foi
feito na física. A economia de pensamento que a física já obteve, buscamos
em nossa teoria da libido. Nós concebemos a libido agora simplesmente como
energia, de modo que estamos em posição de imaginar os múltiplos processos
como formas de energia. Assim, substituímos a velha ação recíproca por
relações de equivalência absoluta. Não ficaremos surpresos se nos
depararmos com o grito do vitalismo. Mas estamos tão distantes de qualquer
crença em um poder vital específico, quanto de qualquer outra afirmação
metafísica. Denominamos libido aquela energia que se manifesta por processos
vitais, que é subjetivamente percebida como aspiração, desejo e
esforço. Vemos na diversidade dos fenômenos naturais o desejo, a libido,
nas mais diversas aplicações e formas. Na primeira infância, encontramos a
libido, a princípio, inteiramente na forma do instinto de nutrição,
proporcionando o desenvolvimento do corpo. À medida que o corpo se
desenvolve, vão se abrindo, sucessivamente, novas esferas de influência para
o Vemos na diversidade dos fenômenos naturais o desejo, a libido, nas mais
diversas aplicações e formas. Na primeira infância, encontramos a libido,
a princípio, inteiramente na forma do instinto de nutrição, proporcionando o
desenvolvimento do corpo. À medida que o corpo se desenvolve, vão se
abrindo, sucessivamente, novas esferas de influência para o Vemos na
diversidade dos fenômenos naturais o desejo, a libido, nas mais diversas
aplicações e formas. Na primeira infância, encontramos a libido, a
princípio, inteiramente na forma do instinto de nutrição, proporcionando o
desenvolvimento do corpo. À medida que o corpo se desenvolve, vão se
abrindo, sucessivamente, novas esferas de influência para o libido. A
última e, por sua significação funcional, a mais poderosa esfera de influência,
é a sexualidade, que a princípio parece intimamente ligada à função da
nutrição. Com isso você pode comparar a conhecida influência na propagação
das condições de nutrição nos animais e plantas inferiores.

Na esfera
da sexualidade, a libido assume aquela forma cuja enorme importância nos
justifica na escolha do termo “libido”, em seu sentido sexual
estrito. Aqui, pela primeira vez, a libido aparece na forma de um poder
sexual primitivo indiferenciado, como uma energia de crescimento, forçando
claramente o indivíduo à divisão, florescimento, etc. A separação mais clara
das duas formas de libido é encontrada entre aqueles animais onde o o estágio
de nutrição é separado pelo estágio de pupa do estágio de sexualidade. A
partir desse poder sexual primitivo, por meio do qual uma pequena criatura
produz milhões de óvulos e espermatozoides, desenvolveram-se derivados por
extraordinária restrição da fecundidade, cujas funções são mantidas por uma
libido especial diferenciada. Esta libido diferenciada é doravante dessexualizada,
pois está dissociado de sua função original de produzir óvulos e espermatozoides,
nem há possibilidade de restaurá-lo à sua função original. Todo o processo
de desenvolvimento consiste na crescente absorção da libido que só criou,
originalmente, produtos de geração nas funções secundárias de atração e
proteção da prole. Esse desenvolvimento pressupõe uma relação muito
diferente e muito mais complicada com a realidade, uma verdadeira função da
realidade que é funcionalmente inseparável das necessidades de
reprodução. Assim, o modo alterado de reprodução envolve uma adaptação
correspondentemente aumentada à realidade. Isso, é claro, não implica que
a função da realidade seja exclusivamente devida à diferenciação na
reprodução. Estou ciente de que grande parte do instinto nutricional está
relacionado a ele. Assim, chegamos a um insight sobre certas condições
primitivas da função da realidade. Seria fundamentalmente errado fingir
que a fonte atraente ainda é sexual. Isto era  basicamente
sexual. O processo de absorção da libido primitiva em funções secundárias
certamente sempre ocorreu na forma dos chamados influxos da libido sexual
(“libidinöse Zuschüsse”).

Ou seja, a
sexualidade foi desviada de seu destino original,  certa quantidade
foi gasta nos mecanismos de atração mútua e de proteção da prole. Essa
transferência da libido sexual da esfera sexual para as funções associadas
ainda está ocorrendo ( por exemplo, o neo-malthusianismo moderno é
a continuação artificial da tendência natural). Chamamos esse processo
de sublimação, quando essa operação ocorre sem prejuízo à adaptação
do indivíduo; chamamos isso de repressão – quando a
tentativa falha. Do ponto de vista descritivo, a psicanálise aceita a
multiplicidade dos instintos e, entre eles, o instinto da sexualidade como
fenômeno especial, além disso, reconhece certos afluxos da libido aos instintos
assexuados.  

Do ponto de
vista genético, é o contrário. Ele considera a multiplicidade de instintos
como emanando da unidade relativa, a libido primitiva. Ele reconhece que
quantidades definidas da libido primitiva são cindidas, associadas às funções
criadas recentemente e, finalmente, fundidas nelas. Desse ponto de vista,
podemos dizer, sem qualquer dificuldade, que os pacientes com demência precoce
retiram sua “libido” do mundo externo e, em consequência, sofrem uma perda de
realidade, que é compensada por um aumento das atividades construtoras de
fantasias.

Devemos
agora encaixar a nova concepção de libido naquela teoria da sexualidade na
infância que é de tão grande importância na teoria da neurose. De um modo
geral, encontramos primeiro a libido como a energia das atividades vitais que
atuam na zona de função da nutrição. Por meio dos movimentos rítmicos do
ato de sugar, a nutrição é ingerida com todos os sinais de satisfação. À
medida que o indivíduo cresce e seus órgãos se desenvolvem, a libido cria novas
formas de desejo, novas atividades e satisfações. Agora, o modelo original
– atividade rítmica, criando prazer e satisfação – deve ser transferido para
outras funções que têm seu objetivo final na sexualidade.

Essa
transição não é feita repentinamente na puberdade, mas ocorre gradualmente ao
longo de grande parte da infância. A libido pode apenas muito lentamente e
com grande dificuldade separar-se das características da função de nutrição,
para passar às características da função sexual. Pelo que posso ver, temos
duas épocas durante essa transição, a época da sucção e a
época da atividade rítmica deslocada. Considerado unicamente do
ponto de vista de seu modo    de ação, a sucção se apega
inteiramente ao domínio da função da nutrição, mas apresenta também um aspecto
muito mais amplo, não é mera função da nutrição, é uma atividade rítmica, com
seu objetivo em um prazer e satisfação próprios, distinto da obtenção de
nutrição. A mão entra em jogo como um órgão acessório. Na época da
atividade rítmica deslocada, ela se destaca ainda mais como órgão acessório,
quando a zona oral deixa de dar prazer, que agora deve ser obtido em outras
direções. As possibilidades são muitas. Via de regra, as outras
aberturas do corpo tornam-se os primeiros objetos de interesse da
libido; em seguida, siga a pele em geral e certos lugares de predileção
sobre ela.

As ações
realizadas nesses locais geralmente assumem a forma de esfregar, perfurar,
puxar, etc., acompanhadas de um certo ritmo, e servem para produzir
prazer. Após uma parada de maior ou menor duração nessas estações, a
libido prossegue até chegar à zona sexual, onde pode em seguida provocar as
primeiras tentativas onanísticas. Durante sua “marcha”, a libido passa
muito da função de nutrição para a zona sexual; isso explica prontamente
as numerosas associações estreitas entre a função da nutrição e a função
sexual.

Essa
“marcha” da libido se dá no momento da fase pré-sexual, que se caracteriza pelo
fato de a libido abandonar gradativamente o caráter especial do instinto
alimentar e, aos poucos, adquirir o caráter do instinto sexual. Nesta
fase, ainda não podemos falar de uma verdadeira libido sexual. Portanto,
somos obrigados a qualificar diferentemente a sexualidade perversa polimorfa da
primeira infância. O polimorfismo das tendências da libido neste momento
deve ser explicado como o movimento gradual da libido da esfera da função de
nutrição para a função sexual.

A
“perversidade” infantil. —Assim, com razão, desaparece o
termo “perverso” – tão fortemente contestado por nossos oponentes – pois
provoca uma falsa ideia.

Quando um corpo
químico se divide em seus elementos, esses elementos são produtos de sua
desintegração, mas não é permitido, por isso, descrever os elementos como
inteiramente produtos de desintegração. As perversidades são transtornos
da sexualidade plenamente desenvolvida, mas nunca são precursores da
sexualidade, embora haja, sem dúvida, uma analogia entre os precursores e os
produtos da  desintegração. Os rudimentos infantis, não mais
para serem concebidos como perversos, mas para serem considerados estágios de desenvolvimento,
transformam-se gradualmente na sexualidade normal, à medida que a sexualidade
normal se desenvolve.

Quanto mais
suavemente a libido se retira de suas posições provisórias, mais completa e
rapidamente ocorre a formação da sexualidade normal. É apropriado para a
concepção da sexualidade normal que todas as inclinações infantis iniciais que
ainda não são sexuais sejam abandonadas. Quanto menos for esse o caso,
mais a sexualidade é ameaçada de desenvolvimento perverso. A expressão
“perverso” é aqui usada no seu devido lugar. A condição fundamental de uma
perversidade é um estado de sexualidade infantil e imperfeitamente
desenvolvido.

 

CAPÍTULO  IV

O significado etiológico da sexualidade infantil

Agora que
decidimos o que deve ser entendido como sexualidade infantil, podemos
prosseguir com a discussão da teoria das neuroses, que começamos na primeira
palestra e depois abandonamos. Seguimos a teoria das neuroses até o ponto
de irmos contra a afirmação de Freud de que a tendência que traz um evento traumático
a uma atividade patológica é sexual. De nossas considerações anteriores,
entendemos o que se entende por tendência sexual. É uma parada, um retardo
naquele processo pelo qual a libido se liberta das manifestações do estágio
pré-sexual.

Em primeiro
lugar, devemos considerar essa perturbação como uma fixação. A
libido, em sua transição da função nutricional para a função sexual, permanece
indevidamente em certos estágios. Cria-se uma desarmonia, pois atividades
provisórias e, por assim dizer, desgastadas, persistem em um período em que
deveriam ter sido superadas. Essa fórmula é aplicável a todas as
características infantis tão prevalentes entre as pessoas neuróticas que nenhum
observador atento pode ignorá-las. Na demência precoce, é tão intrusivo que
um complexo de sintomas, hebefrenia, deriva seu nome daí. 

A questão
não termina, entretanto, dizendo que a libido perdura nos estágios
preliminares, pois enquanto a libido perdura, o tempo não pára e o
desenvolvimento do indivíduo está sempre ocorrendo rapidamente. A
maturação física aumenta o contraste e a desarmonia entre as manifestações
infantis persistentes, e as demandas da idade posterior, com suas condições de
vida alteradas. Desse modo, é lançada a base para a dissociação da personalidade
e, portanto, para aquele conflito que é a base real das neuroses. Quanto
mais a libido está em atraso na prática, mais intenso será o conflito. O
momento traumático ou patogênico é o que melhor serve para manifestar esse
conflito. Como Freud mostrou em seus primeiros trabalhos, pode-se
facilmente imaginar uma neurose surgindo dessa maneira.

Essa
concepção combinava muito bem com as opiniões de Janet, que atribuía a neurose
a um certo defeito. Desse ponto de vista, a neurose poderia ser
considerada um produto do retardo no desenvolvimento da afetividade; e
posso facilmente imaginar que essa concepção deve parecer evidente para todo
aquele que está inclinado a derivar as neuroses mais ou menos diretamente da
hereditariedade ou degeneração congênita.

A etiologia sexual infantil criticada

Infelizmente,
a realidade é muito mais compli-cada. Permitam-me facilitar uma
compreensão dessas complicações com um exemplo de um caso de
histeria. Espero que me permita demonstrar a complicação característica,
tão importante para a teoria da neurose. Você provavelmente se lembrará do
caso da jovem com histeria, que mencionei no início de minhas
palestras. Notamos o fato notável de que esse paciente não foi afetado por
situações que se poderia esperar que causassem uma impressão profunda e, ainda
assim, mostrou uma reação patológica extrema inesperada a um acontecimento
bastante cotidiano. Aproveitamos a ocasião para expressar nossa dúvida
quanto ao significado etiológico do choque e para investigar a chamada
predisposição que tornou o trauma efetivo. O resultado dessa investigação
nos levou ao que acabamos de mencionar,

Você agora
vai me perguntar o que se entende por retardo da afetividade dessa
histérica. O paciente vive em um mundo de fantasia, que só pode ser
considerado infantil. Desnecessário fazer uma descrição dessas fantasias,
pois vocês, neurologistas ou psiquiatras, têm diariamente a oportunidade de
ouvir os preconceitos infantis, ilusões e pretensões emocionais a que os
neuróticos dão lugar. A relutância em enfrentar a dura realidade é o traço
distintivo dessas fantasias – alguma falta de seriedade, algumas
insignificantes, que às vezes esconde dificuldades reais de maneira
despreocupada, outras vezes transforma as ninharias em grandes
problemas. Reconhecemos imediatamente aquela atitude psíquica inadequada
em relação à realidade que caracteriza a criança, suas opiniões vacilantes e
sua orientação deficiente em questões do mundo externo. fantasias e
ilusões podem crescer exuberantemente, e isso devemos considerar a causa crítica. Por
meio dessas fantasias, as pessoas assumem uma atitude irreal, preeminentemente
mal adaptada ao mundo, que um dia está fadada a levar a uma
catástrofe. Quando rastreamos a fantasia infantil da paciente até sua
primeira infância, encontramos, é verdade, muitas cenas distintas e marcantes
que poderiam servir para fornecer alimento fresco para esta ou aquela variação
na fantasia, mas seria inútil procurar por o chamado motivo traumático, de onde
algo anormal poderia ter surgido, uma atividade tão anormal, digamos, como o
próprio devaneio. Certamente podem ser encontradas cenas traumáticas,
embora não na primeira infância; as poucas cenas da primeira infância que
foram lembradas parecem não ser traumáticas, sendo eventos bastante acidentais, que
passou sem deixar nenhum efeito digno de menção em sua fantasia. As
primeiras fantasias surgiram de todos os tipos de impressões vagas e apenas
parcialmente compreendidas, recebidas de seus pais. Muitos sentimentos
peculiares giravam em torno de seu pai, oscilando entre ansiedade, horror,
aversão, nojo, amor e entusiasmo. O caso era como tantos outros casos de
histeria, em que nenhuma etiologia traumática pode ser encontrada, mas que
brota das raízes de uma atividade de fantasia peculiar e prematura que mantém
permanentemente o caráter de infantilismo. amor e entusiasmo. O caso
era como tantos outros casos de histeria, em que nenhuma etiologia traumática
pode ser encontrada, mas que brota das raízes de uma atividade de fantasia
peculiar e prematura que mantém permanentemente o caráter de
infantilismo. amor e entusiasmo. O caso era como tantos outros casos
de histeria, em que nenhuma etiologia traumática pode ser encontrada, mas que
brota das raízes de uma atividade de fantasia peculiar e prematura que mantém
permanentemente o caráter de infantilismo.

Você
objetará que, neste caso, a cena com os cavalos tímidos representa o
trauma. É claramente o modelo daquela cena noturna que aconteceu dezenove
anos depois, em que o paciente era incapaz de evitar os cavalos a trote. O
fato de ela querer mergulhar no rio tem uma analogia na cena do modelo, onde os
cavalos e a carruagem caíram no rio.

Desde o
último momento traumático, ela sofreu ataques histéricos. Como tentei
mostrar a vocês, não encontramos nenhum traço dessa aparente etiologia
desenvolvida no curso de sua vida de fantasia. Parece que o perigo de
perder a vida, naquela primeira vez, quando os cavalos se encolheram, passou
sem deixar nenhum vestígio emocional. Nenhum dos eventos que ocorreram nos
anos seguintes mostrou qualquer vestígio desse susto. Entre parênteses,
deixe-me acrescentar que talvez nunca tenha acontecido. Pode até ter sido
uma mera fantasia, pois tenho apenas as afirmações do paciente. De
repente, cerca de dezoito anos depois, este evento torna-se importante
e é, por assim dizer, reproduzido e executado em todos os seus
detalhes. Essa suposição é extremamente improvável e se torna ainda mais
inconcebível se também tivermos em mente que a história dos cavalos tímidos
pode nem mesmo ser verdadeira. Seja como for, é e continua sendo quase
impensável que um afeto permaneça enterrado por anos e depois exploda
repentinamente. Em outros casos, ocorre exatamente o mesmo estado de
coisas. Sei, por exemplo, de um caso em que o choque de um terremoto, há
muito recuperado, voltou subitamente como um medo vivo de terremotos, embora
essa reminiscência não pudesse ser explicada pelas circunstâncias externas.

 

A teoria traumática – um caminho falso

É uma
circunstância muito suspeita que esses pacientes frequentemente mostrem uma
tendência pronunciada de explicar suas doenças por algum evento do passado,
engenhosamente afastando a atenção do médico do momento presente para alguma
pista falsa do passado. Essa pista falsa foi a primeira seguida pela
teoria psicanalítica. A essa falsa hipótese devemos um insight sobre a
compreensão dos sintomas neuróticos nunca antes alcançado, um insight que não
teríamos obtido se a investigação não tivesse escolhido esse caminho, realmente
guiado para lá, entretanto, pelas tendências enganosas do paciente.

Acho que só
um homem que vê os acontecimentos do mundo como uma cadeia de contingências
mais ou menos fortuitas e, portanto, acredita que a mão orientadora do pedagogo
dotado de razão é permanentemente desejada, pode imaginar que este caminho, ao
qual o paciente conduz o médico, foi um médico errado, do qual se deveria ter
advertido os homens com uma placa. Além da compreensão mais profunda da
determinação psicológica, devemos ao chamado erro a descoberta de questões de
importância incomensurável sobre a base dos processos psíquicos. Devemos
nos alegrar e agradecer por Freud ter tido a coragem de se deixar guiar por
este caminho. Não é assim que se impede o progresso da ciência, mas sim
pela adesão cega a uma formulação provisória, pelo conservadorismo típico da
autoridade, pela vaidade dos eruditos, seu medo de cometer
erros. Essa falta de coragem do mártir é muito mais prejudicial ao crédito
e à grandeza do conhecimento científico do que um erro honesto.

 

 

Retardo do Desenvolvimento Emocional

Mas
voltemos ao nosso caso. Surge a seguinte questão: se o antigo trauma não
tem significado etiológico, então a causa da neurose manifesta provavelmente se
encontra no retardo do desenvolvimento emocional. Devemos, portanto,
desconsiderar a afirmação da paciente de que suas crises histéricas datam do
susto dos cavalos tímidos, embora esse susto tenha sido de fato o início de sua
doença evidente. Este evento só parece importante, embora não seja na
realidade. Esta mesma fórmula é válida para todos os chamados
choques. Eles só parecem ser importantes porque são o ponto de partida da
expressão externa de uma condição anormal. Conforme explicado em detalhes,
essa condição anormal é uma continuação anacrônica de um estágio infantil de
desenvolvimento da libido. Esses pacientes ainda conservam formas da
libido que deveriam ter renunciado há muito tempo. É impossível dar uma
lista, por assim dizer, dessas formas, pois são de uma variedade
extraordinária. O mais comum, quase nunca ausente, é a atividade excessiva
de fantasias, caracterizada por um exagero despreocupado de desejos
subjetivos. Essa atividade exagerada é sempre um sinal de falta de uso
adequado da libido. A libido adere rapidamente ao seu uso em fantasias, ao
invés de ser empregada em uma adaptação mais rigorosa às condições reais de
vida. caracterizado por um exagero despreocupado de desejos
subjetivos. Essa atividade exagerada é sempre um sinal de falta de uso
adequado da libido. A libido adere rapidamente ao seu uso em fantasias, ao
invés de ser empregada em uma adaptação mais rigorosa às condições reais de
vida. caracterizado por um exagero despreocupado de desejos
subjetivos. Essa atividade exagerada é sempre um sinal de falta de uso
adequado da libido. A libido adere rapidamente ao seu uso em fantasias, ao
invés de ser empregada em uma adaptação mais rigorosa às condições reais de
vida.

Introversão

Este estado
é chamado de estado de introversão, a libido é usada para o mundo
interior psíquico em vez de ser aplicada ao mundo externo. Um sintoma frequente
desse retardo no desenvolvimento emocional é o chamado complexo
parental. Se a libido não é usada inteiramente para a adaptação à
realidade, é sempre mais ou menos introvertida. O conteúdo material do
mundo psíquico é composto de reminiscências, conferindo-lhe uma vivacidade de
atividade que, na realidade, há muito deixou de pertencer a ela. A
conseqüência é que esses pacientes ainda vivem mais ou menos em um mundo que na
verdade pertence ao passado. Eles lutam com dificuldades que um dia fizeram
parte de suas vidas, mas que deveriam ter sido eliminadas há muito
tempo. Eles ainda sofrem com os assuntos, ou melhor, eles ainda estão
preocupados com os assuntos, que deveriam ter há muito tempo perdeu sua
importância para eles. Eles se divertem, ou se angustiam, com imagens que
antes eram normalmente importantes para eles, mas não têm significado em sua
idade posterior.

O Complexo dos Pais

Entre as
influências mais importantes durante a infância, a personalidade dos pais
desempenha o papel mais poderoso. Mesmo que os pais já tenham morrido há
muito tempo e possam e devam ter perdido toda a importância real, visto que as
condições de vida dos pacientes talvez tenham mudado totalmente, esses pais
ainda estão de alguma forma presentes e tão importantes como se ainda
estivessem vivos. Amor e admiração, resistência, repugnância, ódio e
revolta, ainda se apegam às suas figuras, transfigurados de afecto e muitas
vezes com pouca semelhança com a realidade passada. Foi esse fato que me
obrigou a não falar mais de pai e mãe diretamente, mas sim a empregar o termo
“imagem” (imago) de mãe ou de pai para que essas fantasias não tratem mais do
pai real e da mãe real, mas com o subjetivo,

O complexo
das imagens dos pais, ou seja, a soma das idéias ligadas aos pais, fornece um
importante campo de trabalho para a libido introvertida. Devo mencionar de
passagem que o complexo tem em si mesmo apenas uma existência sombria, na
medida em que não é investido de libido. Seguindo o uso a que chegamos
na  “Diagnostische Associationsstudien”,  a palavra
“complexo” é usada para um sistema de ideias já investido e acionado pela
libido. Este sistema existe como uma mera possibilidade, pronto para
aplicação, se não for investido de libido temporária ou permanentemente.

O Complexo
“Núcleo”. – Na época em que a teoria psicanalítica ainda estava sob o
domínio da concepção do trauma e, em conformidade com essa visão, inclinada a
buscar as causas eficazes da neurose no passado, o complexo parental nos
parecia ser o mesmo -chamado raiz-complexo – para empregar o termo de Freud –
ou núcleo-complexo (“Kerncomplex”).

O papel
desempenhado pelos pais parecia ser tão determinante que estávamos inclinados a
atribuir a eles todas as complicações posteriores na vida do paciente. Há
alguns anos, discuti  essa visão em meu artigo ^[7]  “Die
Bedeutung des Vaters für das Schicksal des Einzelnen.”  (A
importância do pai para o destino do indivíduo.)

Também aqui
fomos guiados pela tendência do paciente de voltar ao passado, de acordo com a
direção de sua libido introvertida. Agora, de fato, não era mais o evento
externo acidental que causava o efeito patogênico, mas um efeito psicológico
que parecia surgir das dificuldades do indivíduo em se adaptar às condições de
seu ambiente familiar. Foi especialmente a desarmonia entre os pais, de um
lado, e entre a criança e os pais, do outro, que parecia favorável para criar
na criança correntes pouco compatíveis com seu curso individual de
vida. No artigo que acabamos de fazer alusão, descrevi alguns casos,
retirados de uma riqueza de material, que mostram essas características de
maneira muito distinta. A influência dos pais não acaba,
infelizmente, com a culpa de seus descendentes neuróticos das
circunstâncias familiares, ou sua falsa educação, como a base de sua doença,
mas se estende até mesmo a certos eventos reais na vida e ações do paciente,
onde tal influência determinante não poderia ser esperada. A viva imitatividade
que encontramos tanto nos selvagens como nas crianças pode produzir em certas
crianças bastante sensíveis uma peculiar identificação interior e inconsciente
com os pais; isto é, uma atitude mental tão semelhante que às vezes se
produzem efeitos na vida real que, mesmo em detalhes, se assemelham às
experiências pessoais dos pais. Para o material empírico aqui, devo
encaminhá-lo para a literatura. Gostaria de lembrar que uma de minhas
alunas, Dra. Emma Fürst, produziu valiosas provas experimentais para a solução
deste problema,^[8]  Ao aplicar experimentos de associação
a famílias inteiras, o Dr. Fürst estabeleceu a grande semelhança do tipo de
reação entre todos os membros de uma família.

Esses
experimentos mostram que muitas vezes existe um paralelismo inconsciente de
associação entre pais e filhos, a ser explicado como uma intensa imitação ou
identificação.

Os
resultados dessas investigações mostram tendências psicológicas de longo
alcance em direções paralelas, que às vezes explicam prontamente a
surpreendente conformidade de seus destinos. Nossos destinos são, via de
regra, o resultado de nossas tendências psicológicas. Esses fatos nos
permitem entender por que, não apenas o paciente, mas mesmo a teoria que foi
construída sobre tais investigações, expressa a visão de que a neurose é o
resultado da influência característica dos pais sobre seus filhos. Essa
visão, além disso, é apoiada pelas experiências que estão na base da pedagogia:
a saber, a suposição da plasticidade da mente da criança, que é livremente
comparada com cera mole.

Sabemos que
as primeiras impressões da infância nos acompanham ao longo da vida e que
certas influências educacionais podem restringir as pessoas imperturbáveis ​​por toda a vida dentro de certos
limites. Não é um milagre, na verdade é uma experiência bastante frequente, que,
nessas circunstâncias, um conflito tenha que irromper entre a personalidade,
que é formada pelas influências educacionais e outras do meio infantil, e
aquela que pode ser descrita como o indivíduo real. linha de vida. Com
este conflito devem se encontrar todas as pessoas, que são chamadas a viver uma
vida independente e produtiva.

Devido à
enorme influência da infância no desenvolvimento posterior do caráter, você
pode compreender perfeitamente por que estamos inclinados a atribuir a causa de
uma neurose diretamente às influências do ambiente infantil. Devo confessar
que conheci casos em que qualquer outra explicação parecia menos
razoável. De fato, existem pais cujo próprio comportamento neurótico
contraditório os leva a tratar os filhos de maneira tão irracional que a
deterioração e a doença destes parecem inevitáveis. Portanto, é quase uma
regra entre os especialistas em nervos remover crianças neuróticas, sempre que
possível, da perigosa atmosfera familiar e enviá-las para influências mais
saudáveis, onde, sem qualquer tratamento médico, elas prosperam muito melhor do
que em casa. Existem muitos pacientes neuróticos que foram claramente
neuróticos quando crianças e que nunca estiveram livres da doença. Para
tais casos, a concepção que foi esboçada é geralmente boa.

Esse saber,
que parece provisoriamente definitivo, foi ampliado pelos estudos de Freud e
da  escola psicanalítica. As relações entre os pacientes e seus
pais foram estudadas em detalhes, na medida em que essas relações foram
consideradas de significado etiológico.

Atitude Mental Infantil

Logo se
percebeu que tais pacientes ainda viviam parcial ou totalmente em seu mundo
infantil, embora eles próprios não tivessem consciência desse fato. É uma
tarefa difícil para a psicanálise investigar com tanta exatidão o modo
psicológico de adaptação dos pacientes a ponto de ser capaz de apontar o
equívoco infantil. Encontramos entre os neuróticos muitos que foram
mimados quando crianças. Esses casos fornecem o melhor e mais claro
exemplo do infantilismo de seu modo psicológico de adaptação. Começam a vida
esperando a mesma acolhida amiga, ternura e êxito fácil, obtidos sem problemas,
a que estavam acostumados pelos pais na juventude. Mesmo pacientes muito
inteligentes não são capazes de perceber imediatamente que devem as
complicações de sua vida e sua neurose ao rastro de sua atitude emocional
infantil. O pequeno mundo da criança, o ambiente familiar – tudo isso
forma o modelo do grande mundo. Quanto mais intensamente a família
carimbou a criança, mais ela se inclinará, como adulta, instintivamente a ver
novamente no grande mundo seu antigo pequeno mundo. É claro que isso não
deve ser considerado um processo intelectual consciente. Ao contrário, o
paciente sente e vê a diferença entre agora e então e tenta se adaptar o melhor
que pode. Talvez ele até se acredite perfeitamente adaptado, pois capta a
situação intelectualmente, mas isso não impede que o emocional fique muito
aquém do intelectual. O pequeno mundo da criança, o ambiente familiar –
tudo isso forma o modelo do grande mundo. Quanto mais intensamente a
família carimbou a criança, mais ela se inclinará, como adulta, instintivamente
a ver novamente no grande mundo seu antigo pequeno mundo. É claro que isso
não deve ser considerado um processo intelectual consciente. Ao contrário,
o paciente sente e vê a diferença entre agora e então e tenta se adaptar o
melhor que pode. Talvez ele até se acredite perfeitamente adaptado, pois
capta a situação intelectualmente, mas isso não impede que o emocional fique
muito aquém do intelectual. O pequeno mundo da criança, o ambiente familiar
– tudo isso forma o modelo do grande mundo. Quanto mais intensamente a
família carimbou a criança, mais ela se inclinará, como adulta, instintivamente
a ver novamente no grande mundo seu antigo pequeno mundo. É claro que isso
não deve ser considerado um processo intelectual consciente. Ao contrário,
o paciente sente e vê a diferença entre agora e então e tenta se adaptar o
melhor que pode. Talvez ele até se acredite perfeitamente adaptado, pois
capta a situação intelectualmente, mas isso não impede que o emocional fique
muito aquém do intelectual. para ver instintivamente novamente no grande
mundo seu antigo pequeno mundo. É claro que isso não deve ser considerado
um processo intelectual consciente. Ao contrário, o paciente sente e vê a
diferença entre agora e então e tenta se adaptar o melhor que pode. Talvez
ele até se acredite perfeitamente adaptado, pois capta a situação
intelectualmente, mas isso não impede que o emocional fique muito aquém do
intelectual. para ver instintivamente novamente no grande mundo seu antigo
pequeno mundo. É claro que isso não deve ser considerado um processo
intelectual consciente. Ao contrário, o paciente sente e vê a diferença
entre agora e então e tenta se adaptar o melhor que pode. Talvez ele até
se acredite perfeitamente adaptado, pois capta a situação intelectualmente, mas
isso não impede que o emocional fique muito aquém do intelectual.

Fantasia Inconsciente

Não é
necessário incomodá-lo com exemplos desse fenômeno. É uma experiência
cotidiana que nossas emoções nunca estão no nível de nosso raciocínio. É
exatamente o mesmo com esse paciente, só que com maior intensidade. Ele
pode talvez acreditar que, exceto por sua neurose, ele é uma pessoa normal e,
portanto, adaptado às condições de vida. Ele não suspeita que não
renunciou a certas pretensões infantis, que ainda carrega consigo, em
segundo plano, expectativas e ilusões que nunca tornou conscientes para si
mesmo. Ele cultiva todos os tipos de fantasias favoritas, que raramente se
tornam conscientes, ou pelo menos não com muita frequência, de modo que ele
mesmo não sabe que as possui. Muitas vezes existem apenas como
expectativas emocionais, esperanças, preconceitos, etc. Chamamos essas
fantasias de fantasias inconscientes. Às vezes, eles mergulham na consciência
periférica como pensamentos bastante fugidios, que desaparecem novamente um
momento depois, de modo que o paciente não consegue dizer se teve essas
fantasias ou não. É apenas durante o tratamento psicanalítico que a
maioria dos pacientes aprende a observar e reter esses pensamentos
fugazes. Embora a maioria das fantasias, pelo menos uma vez, tenham sido
conscientes na forma de pensamentos fugazes e só depois tenham ficado
inconscientes, não temos o direito de chamá-los por isso de “conscientes”,
pois estão praticamente inconscientes na maior parte do tempo. Portanto, é
correto designá-los como “fantasias inconscientes”. É claro que
também existem fantasias infantis, que são perfeitamente conscientes e podem
ser reproduzidas a qualquer momento.

 

CAPÍTULO  V

O Inconsciente

A esfera
das fantasias infantis inconscientes tornou-se o objeto real da investigação
psicanalítica. Como apontamos anteriormente, esse domínio parece reter a
chave da etiologia da neurose. Em contraposição à teoria do trauma, somos
forçados, pelos motivos já aduzidos, a buscar na história da família os
fundamentos de nossa atitude psicanalítica atual. Esses sistemas de
fantasia que os pacientes exibem ao mero questionamento são em sua maioria
compostos e elaborados como um romance ou um drama. Embora sejam muito
elaborados, são relativamente de pouco valor para a investigação do
inconsciente. Só porque estão conscientes, eles já se submeteram demais às
reivindicações de etiqueta e moralidade social. Consequentemente, eles
foram limpos de todos os detalhes pessoalmente dolorosos e desagradáveis ​​e estão apresentáveis ​​à sociedade, revelando muito pouco. As fantasias valiosas e muito mais importantes
não são
conscientes no sentido já definido, mas devem ser descobertas por meio da
técnica da psicanálise.

Sem querer
entrar totalmente na questão da técnica, devo encontrar aqui uma objeção que é
constantemente ouvida. É que as chamadas fantasias inconscientes só são
sugeridas ao paciente e só existem na mente dos psicanalistas. Essa
objeção pertence àquela classe comum que atribui a eles os erros grosseiros de
iniciantes. Acho que apenas aqueles sem experiência psicológica e sem
conhecimento psicológico histórico são capazes de fazer tais críticas. Com
um mero vislumbre de conhecimento mitológico, não se pode deixar de notar os
paralelos impressionantes entre as fantasias inconscientes descobertas pela
escola psicanalítica e as imagens mitológicas. A objeção de que nosso
conhecimento da mitologia foi sugerido ao paciente é infundada, pois a escola
psicanalítica primeiro descobriu as fantasias inconscientes, e só então se
familiarizou com a mitologia. A própria mitologia é obviamente algo fora
do caminho do médico. Na medida em que essas fantasias são
inconscientes, o paciente, é claro, nada sabe sobre sua existência, e
seria absurdo fazer perguntas diretas sobre eles. No entanto, costuma-se
dizer, tanto por pacientes quanto por pessoas ditas normais: “Mas se eu tivesse
tais fantasias, certamente saberia algo sobre elas”. Mas o que é
inconsciente é, na verdade, algo que não se conhece. A oposição também está
perfeitamente convencida de que coisas como fantasias inconscientes não
poderiam existir. Este julgamento a priori é escolástica e não tem
fundamentos razoáveis. Não podemos descansar no dogma de que a consciência
é apenas mente, quando podemos nos convencer diariamente de que nossa
consciência é apenas o palco. Quando os conteúdos de nossa consciência
aparecem, eles já estão em uma forma altamente complexa; o agrupamento de
nossos pensamentos a partir dos elementos fornecidos por nossa memória é quase
totalmente inconsciente. Portanto, somos obrigados, queiramos ou não, a
aceitar por enquanto a concepção de uma esfera psíquica inconsciente, mesmo que
apenas como uma concepção mera negativa, de fronteira, assim como a “coisa em
si” de Kant. À medida que percebemos coisas que não têm sua origem na
consciência, somos obrigados a dar conteúdos hipotéticos à esfera do
inconsciente. Devemos supor que a origem de certos efeitos está no
inconsciente, simplesmente porque eles não são conscientes. A censura do
misticismo dificilmente pode ser feita contra essa concepção do
inconsciente. Não fingimos que sabemos algo positivo, ou podemos afirmar
algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em vez disso,
substituímos os símbolos seguindo o caminho de designação e abstração que
aplicamos na consciência. aceitar por enquanto a concepção de uma esfera
psíquica inconsciente, mesmo que apenas como uma concepção mera negativa, de
fronteira, assim como a “coisa em si” de Kant. À medida que percebemos
coisas que não têm sua origem na consciência, somos obrigados a dar conteúdos
hipotéticos à esfera do inconsciente. Devemos supor que a origem de certos
efeitos está no inconsciente, simplesmente porque eles não são
conscientes. A censura do misticismo dificilmente pode ser feita contra
essa concepção do inconsciente. Não fingimos que sabemos algo positivo, ou
podemos afirmar algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em vez
disso, substituímos os símbolos seguindo o caminho de designação e abstração
que aplicamos na consciência. aceitar por um momento a concepção de uma
esfera psíquica inconsciente, mesmo que apenas como uma concepção mera
negativa, de fronteira, assim como a “coisa em si” de Kant. À medida que
percebemos coisas que não têm sua origem na consciência, somos obrigados a dar
conteúdos hipotéticos à esfera do inconsciente. Devemos supor que a origem
de certos efeitos está no inconsciente, simplesmente porque eles não são
conscientes. A censura do misticismo dificilmente pode ser feita contra
essa concepção do inconsciente. Não fingimos que sabemos algo positivo, ou
podemos afirmar algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em vez
disso, substituímos os símbolos seguindo o caminho de designação e abstração
que aplicamos na consciência. concepção de fronteira, assim como a
“coisa em si” de Kant. À medida que percebemos coisas que não
têm sua origem na consciência, somos obrigados a dar conteúdos hipotéticos à
esfera do inconsciente. Devemos supor que a origem de certos efeitos está
no inconsciente, simplesmente porque eles não são conscientes. A censura
do misticismo dificilmente pode ser feita contra essa concepção do
inconsciente. Não fingimos que sabemos algo positivo, ou podemos afirmar
algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em vez disso, substituímos
os símbolos seguindo o caminho de designação e abstração que aplicamos na
consciência. concepção de fronteira, assim como a “coisa em si”
de Kant. À medida que percebemos coisas que não têm sua origem na
consciência, somos obrigados a dar conteúdos hipotéticos à esfera do
inconsciente. Devemos supor que a origem de certos efeitos está no
inconsciente, simplesmente porque eles não são conscientes. A censura do
misticismo dificilmente pode ser feita contra essa concepção do inconsciente. Não
fingimos que sabemos algo positivo, ou podemos afirmar algo, sobre a condição
psíquica do inconsciente. Em vez disso, substituímos os símbolos seguindo
o caminho de designação e abstração que aplicamos na consciência. Devemos
supor que a origem de certos efeitos está no inconsciente, simplesmente porque
eles não são conscientes. A censura do misticismo dificilmente pode ser
feita contra essa concepção do inconsciente. Não fingimos que sabemos algo
positivo, ou podemos afirmar algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em
vez disso, substituímos os símbolos seguindo o caminho de designação e
abstração que aplicamos na consciência. Devemos supor que a origem de
certos efeitos está no inconsciente, simplesmente porque eles não são
conscientes. A censura do misticismo dificilmente pode ser feita contra
essa concepção do inconsciente. Não fingimos que sabemos algo positivo, ou
podemos afirmar algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em vez
disso, substituímos os símbolos seguindo o caminho de designação e abstração
que aplicamos na consciência.

No
axioma:  Principia præter
necessitatem non sunt multiplicanda, este tipo de ideação é a única
possível.  Falamos sobre os efeitos do inconsciente, assim como falamos
sobre os fenômenos do consciente. Muitas pessoas ficaram chocadas com a
declaração de Freud: “O inconsciente só pode desejar”, e isso é
considerado uma afirmação metafísica inédita, algo como o princípio da
“Filosofia do Inconsciente” de Hartman, que aparentemente administra
uma rejeição à teoria de conhecimento. Essa indignação só surge do fato de
que os críticos, desconhecidos para si próprios, evidentemente partem de uma
concepção metafísica do inconsciente como sendo um “fim em si”, e ingenuamente
projetam em nós sua concepção inadequada de o inconsciente. Para nós,
o inconsciente não é uma entidade, mas um termo, sobre cuja entidade metafísica
não nos permitimos ter qualquer ideia. Aqui, contrastamos com aqueles
psicólogos, que, sentados em suas mesas, são tão exatamente informados sobre a
localização da mente no cérebro quanto são informados sobre a correlação
psicológica dos processos mentais. De onde eles podem declarar
positivamente que além da consciência existem apenas processos fisiológicos do
córtex. Essa ingenuidade não deve ser imputada ao psicanalista. Quando
Freud diz: “Só podemos desejar”, ​​ele descreve em termos simbólicos
efeitos cuja origem não é conhecida. Do ponto de vista de nosso pensamento
consciente, esses efeitos só podem ser considerados análogos aos
desejos. A escola psicanalítica é, aliás, ciente de que a discussão
sobre se “desejar” é uma analogia sólida pode ser reaberta a qualquer
momento. Quem tiver mais informações é bem-vindo. Em vez disso, os
oponentes se contentam com a negação dos fenômenos, ou se certos fenômenos são
admitidos, eles se abstêm de toda especulação teórica. Este último ponto
pode ser facilmente compreendido, pois não é tarefa de todos pensar
teoricamente. Mesmo o homem que conseguiu se libertar do dogma da
identidade do eu consciente e da psique, admitindo assim a possível existência
de processos psíquicos fora do consciente, não tem justificativa para disputar
ou manter possibilidades psíquicas no inconsciente. A objeção levantada é
que a escola psicanalítica mantém certos pontos de vista sem fundamentos
suficientes, como se a literatura não contivesse abundante, talvez muito
abundante, discussão de casos e argumentos mais do que suficientes. Mas
eles parecem não ser suficientes para os oponentes. Deve haver uma grande
diferença quanto ao significado do termo “suficiente” no que diz respeito à
validade dos argumentos. A questão é: “Por que a escola psicanalítica
aparentemente dá menos importância à prova de suas fórmulas do que os
críticos?” O motivo é muito simples. Um engenheiro que construiu uma
ponte e calculou sua capacidade de carga não quer outra prova do sucesso de sua
capacidade de carga. Mas o homem comum, que não tem noção de como uma
ponte é construída, ou qual é a resistência do material usado, exigirá provas
bem diferentes quanto à capacidade de carga da ponte, pois não tem confiança no
negócio. Em primeiro lugar, é e argumentos mais do que
suficientes. Mas eles parecem não ser suficientes para os
oponentes. Deve haver uma grande diferença quanto ao significado do termo
“suficiente” no que diz respeito à validade dos argumentos. A questão é:
“Por que a escola psicanalítica aparentemente dá menos importância à prova de
suas fórmulas do que os críticos?” O motivo é muito simples. Um
engenheiro que construiu uma ponte e calculou sua capacidade de carga não quer
outra prova do sucesso de sua capacidade de carga. Mas o homem comum, que
não tem noção de como uma ponte é construída, ou qual é a resistência do
material usado, exigirá provas bem diferentes quanto à capacidade de carga da
ponte, pois não tem confiança no negócio. Em primeiro lugar, é “Por
que a escola psicanalítica aparentemente dá menos importância à prova de suas
fórmulas do que os críticos?” O motivo é muito simples. Um engenheiro
que construiu uma ponte e calculou sua capacidade de carga não quer outra prova
do sucesso de sua capacidade de carga. Mas o homem comum, que não tem
noção de como uma ponte é construída, ou qual é a resistência do material
usado, exigirá provas bem diferentes quanto à capacidade de carga da ponte,
pois não tem confiança no negócio. Em primeiro lugar, é “Por que a
escola psicanalítica aparentemente dá menos importância à prova de suas
fórmulas do que os críticos?” O motivo é muito simples. Um engenheiro
que construiu uma ponte e calculou sua capacidade de carga não quer outra prova
do sucesso de sua capacidade de carga. Mas o homem comum, que não tem
noção de como uma ponte é construída, ou qual é a resistência do material
usado, exigirá provas bem diferentes quanto à capacidade de carga da ponte,
pois não tem confiança no negócio. Em primeiro lugar, é exigirá provas
bastante diferentes quanto à capacidade de carga da ponte, pois ele não tem
confiança no negócio. Em primeiro lugar, é exigirá provas bastante
diferentes quanto à capacidade de carga da ponte, pois ele não tem confiança no
negócio. Em primeiro lugar, é o completo desconhecimento dos críticos
sobre o que está sendo feito e que provoca sua demanda. Em segundo lugar,
estão os equívocos teóricos irrespondíveis: impossível para nós conhecê-los
todos e compreendê-los todos. Assim como encontramos, repetidamente, em
nossos pacientes novos e surpreendentes mal-entendidos sobre os métodos e o
objetivo do método psicanalítico, os críticos também são inesgotáveis ​​na elaboração de mal-entendidos. Você pode ver na discussão de nossa
concepção do inconsciente que tipo
de suposições filosóficas falsas podem impedir a compreensão de nossa terminologia. É compreensível que aqueles que
atribuem ao inconsciente involuntariamente uma entidade absoluta, exijam
argumentos bastante diferentes, além do nosso poder de dar. Se tivéssemos
que provar a imortalidade, teríamos que coletar muitos argumentos mais
importantes, do que se tivéssemos apenas que demonstrar a existência de plasmódio
em um paciente com malária. A expectativa metafísica ainda perturba o modo
de pensar científico, de modo que os problemas da psicanálise não podem ser
considerados de forma simples. Mas não quero ser injusto com os críticos e
admito que a própria escola psicanalítica muitas vezes dá origem a
mal-entendidos, embora de forma bastante inocente. Uma das principais
fontes desses erros é a confusão na esfera teórica. É uma pena, mas não
temos uma teoria apresentável. Mas você entenderia isso, se pudesse ver,
em um caso concreto, com que dificuldades temos que lidar. Em contradição
com a opinião de quase todos os críticos, Freud não é de forma alguma um
teórico. Ele é um empirista, fato do qual qualquer um pode facilmente se
convencer, se ele está disposto a se ocupar um pouco mais profundamente
com as obras de Freud, e se ele tenta entrar nos casos como Freud
fez. Infelizmente, os críticos não estão dispostos. Como já ouvimos
muitas vezes, é muito nojento e muito repulsivo observar casos da mesma maneira
que Freud o fez. Mas quem aprenderá a natureza do método de Freud, se ele
se permitir ser impedido pela repulsa e nojo? Por deixarem de se aplicar
ao ponto de vista adotado por Freud, talvez como uma hipótese de trabalho
necessária, chegam à suposição absurda de que Freud é um teórico. Eles
então concordam prontamente que as “Três contribuições para a teoria sexual” de
Freud são inventadas a priori por um cérebro meramente especulativo que depois
sugere tudo ao paciente. Isso é colocar as coisas de cabeça para
baixo. se ele se permite ser impedido pela repulsa e nojo? Por
deixarem de se aplicar ao ponto de vista adotado por Freud, talvez como uma
hipótese de trabalho necessária, chegam à suposição absurda de que Freud é um
teórico. Eles então concordam prontamente que as “Três contribuições para
a teoria sexual” de Freud são inventadas a priori por um cérebro meramente
especulativo que depois sugere tudo ao paciente. Isso é colocar as coisas
de cabeça para baixo. se ele se permite ser impedido pela repulsa e nojo? Por
deixarem de se aplicar ao ponto de vista adotado por Freud, talvez como uma
hipótese de trabalho necessária, chegam à suposição absurda de que Freud é um
teórico. Eles então concordam prontamente que as “Três Contribuições para
a Teoria Sexual” de Freud são inventadas a priori por um cérebro meramente
especulativo que depois sugere tudo para o paciente. Isso é colocar as
coisas de cabeça para baixo. Isso dá aos críticos uma tarefa fácil, e é
exatamente isso que eles querem ter. Eles não prestam atenção às
observações dos psicanalistas, conscientemente expostas em suas histórias de
doenças, mas apenas à teoria e à formulação da técnica. O ponto fraco da
psicanálise, entretanto, não é encontrado aqui, pois a psicanálise é apenas
empírica. Aqui você encontra apenas um campo amplo e insuficientemente
cultivado, no qual os críticos podem se exercitar para sua plena
satisfação. Existem muitas incertezas e tantas contradições no âmbito
desta teoria. Já tínhamos consciência disso muito antes de o primeiro crítico
começar a prestar atenção ao nosso trabalho.

 

CAPÍTULO  VI

O Sonho

Depois
dessa digressão, voltaremos à questão das fantasias inconscientes que antes nos
ocupavam. Como vimos, ninguém pode contestar sua existência, assim como
ninguém pode afirmar sua existência e suas qualidades imediatamente. A
questão, entretanto, é apenas esta: podem ser observados efeitos na consciência
de origem inconsciente, que podem ser descritos em sinais ou expressões
simbólicas conscientes? Podem ser encontrados, no consciente, efeitos que
correspondam a essa expectativa? A escola psicanalítica acredita ter
descoberto tais efeitos. Deixe-me mencionar imediatamente o fenômeno
principal, o sonho. Disto, pode-se dizer que aparece na consciência como
um fator complexo construído inconscientemente a partir de seus
elementos. A origem das imagens em certas reminiscências do passado
anterior ou posterior pode ser comprovada por meio das associações pertencentes
às imagens individuais do sonho. Perguntamos: “Onde você viu
isso?” ou “Onde você ouviu isso?” E, por meio da forma
usual de associação, vêm as reminiscências de que certas partes do sonho foram
vivenciadas conscientemente, algumas no dia anterior, outras em ocasiões
anteriores. Até agora haverá um acordo geral, pois essas coisas são bem
conhecidas. Até aqui, o sonho representa em geral uma composição
incompreensível de certos elementos não conscientes a princípio, que só são
reconhecidos posteriormente por suas associações. Não é que todas as
partes do sonho sejam reconhecíveis, de onde seu caráter consciente poderia ser
deduzido; pelo contrário, eles são frequentemente, e de fato
principalmente, irreconhecíveis no início. Só posteriormente nos ocorre
que experimentamos na consciência esta ou aquela parte do sonho. Só desse
ponto de vista, podemos considerar o sonho um efeito de origem inconsciente.

O Método de Análise de Sonhos

A técnica
de exploração da origem inconsciente é a que mencionei antes, usada antes de
Freud por todos os cientistas homem que tentou chegar a uma compreensão
psicológica dos sonhos. Tentamos simplesmente lembrar de onde surgiram as
partes do sonho. A técnica psicanalítica para a interpretação dos sonhos é
baseada neste princípio muito simples. É fato que certas partes do sonho
se originam na vida cotidiana, isto é, em acontecimentos que, por sua menor
importância, teriam caído no esquecimento e, de fato, estavam em vias de se
tornarem definitivamente inconscientes. São essas partes do sonho que são
o efeito de imagens e representações inconscientes. As pessoas também
ficaram chocadas com essa expressão. Mas não concebemos essas coisas de
maneira tão concreta, para não dizer grosseiramente, como os
críticos. Certamente, essa expressão nada mais é do que um simbolismo
tirado da psicologia consciente – nunca tivemos dúvidas quanto a isso.

Como
mencionamos antes, podemos conceber o inconsciente apenas por analogia com o
consciente. Não imaginamos que entendamos algo quando descobrimos um nome
belo e um tanto incompreensível. O princípio da técnica psicanalítica é,
como você vê, extraordinariamente simples. O procedimento seguinte segue
da mesma maneira. Se nos ocuparmos por muito tempo com um sonho, algo que,
fora da psicanálise, naturalmente nunca acontece, estaremos propensos a
encontrar ainda mais reminiscências para as várias partes diferentes do
sonho. No entanto, nem sempre conseguimos encontrar reminiscências para
certas partes. Temos que deixar de lado esses sonhos, ou partes dos
sonhos, queiramos ou não.

As
reminiscências coletadas são chamadas de ” material de sonho “. Tratamos
este material por um método científico universalmente válido. Se você
alguma vez tiver que elaborar material experimental, compare as unidades
individuais e classifique-as de acordo com as semelhanças. Você procede exatamente
da mesma maneira com o material onírico; você procura os traços comuns de
natureza formal ou substancial.

Certos
preconceitos extremamente comuns devem ser eliminados. Sempre notei que o
iniciante busca um traço ou outro e tenta fazer com que seu material se adapte
às suas expectativas. Observei essa condição especialmente entre aqueles
colegas que antes eram oponentes mais ou menos fervorosos da
psicanálise, sua oposição baseando-se em preconceitos e mal-entendidos bem
conhecidos. Quando tive a oportunidade de analisá-los, por meio do qual
obtiveram finalmente uma compreensão real do método, o primeiro erro geralmente
cometido em seu próprio trabalho psicanalítico foi que eles violaram o material
por meio de suas próprias opiniões preconcebidas. Eles deram vazão a seu
antigo preconceito contra a psicanálise em sua atitude em relação ao material,
que não podiam estimar objetivamente, mas apenas de acordo com suas fantasias
subjetivas.

Se alguém
tiver a coragem de peneirar o material do sonho, não deve recuar diante de
nenhum paralelo. O material do sonho geralmente consiste em associações
muito heterogêneas, das quais às vezes é muito difícil deduzir o tertium comparationis. Abstenho-me
de dar exemplos detalhados, pois é absolutamente impossível lidar em uma palestra
com o volumoso material de um sonho. Devo chamar sua atenção para
o artigo de Rank ^[9]  no
Jahrbuch,  “Ein Traum der sich selber
deutet”  (Um sonho interpretado por si mesmo). Lá você verá
que um extenso material deve ser levado em consideração para comparação.

Logo, para
a interpretação do inconsciente procedemos da mesma maneira que é universal
quando uma conclusão deve ser tirada pela classificação do material. A
objeção é ouvida: por que o sonho tem um conteúdo inconsciente? Em minha
opinião, essa objeção é o menos científica possível. Cada momento
psicológico real tem sua história especial. Cada frase que eu pronuncio
tem, além do significado pretendido conhecido por mim, outro significado
histórico, e é possível que seu segundo significado seja totalmente diferente
de seu significado consciente. Eu me expresso de propósito um tanto
paradoxalmente. Não quero dizer que poderia explicar cada frase individual
em seu significado histórico. Isso é algo mais fácil de fazer em
contribuições maiores e mais detalhadas. Será claro para todos que um
poema é, além de seu conteúdo manifesto, especialmente característico do
poeta no que diz respeito à sua forma, seu conteúdo e sua maneira de
origem. Embora o poeta, em seu poema, expresse o humor de um momento, o historiador
literário encontrará nele e por trás coisas que o poeta jamais previu. A
análise que o historiador literário extrai do material do poeta é exatamente o
método da psicanálise.

O método
psicanalítico, em geral, pode ser comparado com a análise e síntese
histórica. Suponha, por exemplo, que não entendêssemos o significado do
batismo praticado em nossas igrejas hoje. O padre nos diz que o batismo
significa a admissão da criança na comunidade cristã. Mas isso não nos
satisfaz. Por que a criança é borrifada com água? Para compreender
esta cerimônia, devemos escolher da história dos ritos, aquelas tradições
humanas que pertencem a este assunto, e assim obtemos material para comparação,
a ser considerado de diferentes pontos de vista.

I.  O
batismo significa obviamente uma cerimônia de iniciação, uma
consagração; portanto, todas as tradições que contêm ritos de iniciação
devem ser consultadas.

II.  O
batismo é feito com água. Esta forma especial requer outra série de
tradições, a saber, aqueles ritos onde a água é usada.

III.  A
pessoa a ser batizada é borrifada com água. Devem ser consultados aqui
todos os ritos em que o iniciado é aspergido ou submerso, etc.

4.  Devem
ser lembradas todas as reminiscências do folclore, as práticas supersticiosas,
que de alguma forma correm paralelas ao simbolismo do ato batismal.

Desta
forma, obtemos um estudo científico comparativo da religião no que diz respeito
ao batismo. Logo, descobrimos os diferentes elementos dos quais o ato do
batismo surgiu. Verificamos ainda seu significado original e ao mesmo
tempo nos familiarizamos com o rico mundo de mitos que contribuíram para a
fundação das religiões e, assim, somos capazes de compreender os múltiplos e
profundos significados do batismo. O analista procede da mesma forma com o
sonho. Ele coleta os paralelos históricos com todas as partes do sonho,
mesmo as mais remotas, e tenta reconstruir a história psicológica do sonho, com
seu significado fundamental, exatamente como na análise do ato do
batismo. Assim, por meio do tratamento monográfico do sonho, temos uma
visão profunda e bela desse misterioso, rede fina e engenhosa de
determinação inconsciente. Obtemos um insight que, como disse antes, só
pode ser comparado com a compreensão histórica de qualquer ato que até então
havíamos considerado de maneira superficial e unilateral.

Essa
digressão sobre o método psicanalítico me pareceu inevitável. Fui obrigado
a dar-lhe um relato do método e sua posição na metodologia, em razão de todos
os extensos mal-entendidos que constantemente tentam desacreditá-lo. Não
tenho dúvidas de que existem interpretações superficiais e impróprias do
método. Mas um crítico inteligente nunca deve permitir que isso seja uma
censura ao método em si, mais do que um mau cirurgião deve ser instado como uma
objeção à validade comum da cirurgia. Não tenho dúvidas de que algumas
descrições e concepções imprecisas do método psicanalítico tenham surgido por
parte da própria escola psicanalítica. Mas isso se deve ao fato de que,

O método
que descrevi para você, dessa forma geral, é o método que adoto e pelo qual
assumo a responsabilidade científica.

Em minha
opinião, é absolutamente repreensível e anticientífico questionar os sonhos ou
tentar interpretá-los diretamente. Este não é um procedimento
metodológico, mas arbitrário, que é sua própria punição, pois é tão improdutivo
quanto todo método falso.

Se tentei
demonstrar-lhe o princípio da escola psicanalítica por meio da análise dos
sonhos, é porque o sonho é um dos exemplos mais claros desses conteúdos do
consciente, cuja base escapa a qualquer compreensão clara e direta. Quando
alguém bate em um prego com um martelo, para pendurar algo, podemos entender
cada detalhe da ação. Mas é diferente com o ato do batismo, onde cada fase
é problemática. Chamamos essas ações, cujo significado e objetivo não são
diretamente evidentes, ações ou símbolos simbólicos. Com base nesse
raciocínio, chamamos um sonho de simbólico, pois o sonho é uma formação
psicológica, cuja origem, significado e finalidade são obscuros, na medida em
que representa um dos produtos mais puros da constelação
inconsciente. Como Freud diz de maneira impressionante: “O sonho é a
via regia para o inconsciente.” Além do sonho, podemos notar muitos
efeitos da constelação inconsciente. Temos nos experimentos de associação
um meio de estabelecer exatamente a influência do
inconsciente. Encontramos esses efeitos nas perturbações do experimento
que chamei de “indicadores do complexo”. A tarefa que o
experimento de associação atribui à pessoa experimentada é tão extraordinariamente
fácil e simples que mesmo as crianças podem realizá-la sem dificuldade. É,
portanto, muito notável que tantos distúrbios de uma ação intencional devam ser
observados neste experimento. As únicas razões ou causas dessas
perturbações que geralmente podem ser mostradas são as constelações
parcialmente conscientes e parcialmente inconscientes, causadas pelos chamados
complexos. No maior número dessas perturbações, podemos sem dificuldade
estabelecer a relação com imagens de complexos emocionais. Muitas vezes
precisamos do método psicanalítico para explicar essas relações, ou
seja, temos de perguntar à pessoa experimentada ou ao paciente que
associações ele pode dar às reações perturbadas. Assim, ganhamos a questão
histórica que serve de base para nosso julgamento. Já foi feita a objeção
inteligente de que a pessoa experimentada poderia dizer o que quisesse, ou
seja, qualquer bobagem. Essa objeção é feita, creio eu, na suposição
inconsciente de que o historiador que coleta o assunto para sua monografia é um
idiota, incapaz de distinguir paralelos reais de aparentes e documentos
verdadeiros de falsificações grosseiras. O profissional dispõe de meios
para evitar com certeza erros grosseiros, e muito provavelmente os mais
leves. A desconfiança de nossos oponentes é realmente deliciosa. Para
quem entende de trabalho psicanalítico, é sabido que não é tão difícil ver onde
há coerência e onde não há. Além disso, em primeiro lugar, essas
declarações fraudulentas são muito significativas para a pessoa experimentada
e, em segundo lugar, em geral, podem ser facilmente reconhecidas como
fraudulentas.

Em
experimentos de associação, somos capazes de reconhecer os efeitos muito
intensos produzidos pelo inconsciente nas chamadas intervenções
complexas. Esses erros cometidos na experiência de associação nada mais
são do que protótipos dos erros cometidos na vida cotidiana, que em sua maioria
devem ser considerados como intervenções. Freud reuniu esse material em
seu livro, “The Psychopathology of Everyday Life”.

Isso inclui
as chamadas ações sintomáticas, que de  outro ponto de vista também
podem ser chamadas de “ações simbólicas”, e as falhas reais em
realizar ações, como esquecimento, lapsos de língua etc. Todos esses fenômenos
são o efeito das constelações inconscientes e, portanto, de tantos portões de
entrada no domínio do inconsciente. Quando tais erros são cumulativos, são
designados como neurose, que, desse ponto de vista, parece uma ação defeituosa
e, portanto, o efeito de constelações inconscientes ou intervenções complexas.

O
experimento de associação não é, portanto, um meio direto de desbloquear o
inconsciente, mas antes uma técnica para obter uma boa seleção de reações
defeituosas, que podem então ser usadas pela psicanálise. Pelo menos, esta
é sua forma de aplicação mais confiável no momento. Posso, entretanto,
mencionar que é possível que ela forneça outros fatos especialmente valiosos
que nos concederiam alguns vislumbres diretos, mas não considero este problema
suficientemente maduro para falar. Investigações nessa direção estão em
andamento.

Espero que,
por meio de minha explicação de nosso método, você possa ter ganhado um pouco
mais de confiança em seu caráter científico, de modo que nesta época você
estará mais inclinado a concordar que as fantasias que foram até agora
descobertas por meio do trabalho psicanalítico não são meramente suposições e
ilusões arbitrárias de psicanalistas. Talvez você até esteja inclinado a
ouvir pacientemente o que esses produtos de fantasias inconscientes podem nos
dizer.

 

CAPÍTULO  VII

O Conteúdo do Inconsciente

As
fantasias dos adultos são, na medida em que são conscientes, de grande
diversidade e fortemente individuais. Portanto, é quase impossível dar uma
descrição geral deles. Mas é muito diferente quando entramos por meio da
análise no mundo de suas fantasias inconscientes. A diversidade das
fantasias é realmente muito grande, mas não encontramos aquelas peculiaridades
individuais que encontramos no eu consciente. Encontramos aqui um material
mais típico, que não é raro repetido de forma semelhante em pessoas
diferentes. Constantemente recorrentes, por exemplo, são as ideias que são
variações dos pensamentos que encontramos na religião e na mitologia. Este
fato é tão convincente que dizemos ter descoberto nessas fantasias os mesmos
mecanismos que outrora criaram as idéias mitológicas e religiosas. Eu
deveria entrar em muitos detalhes para dar exemplos adequados. Devo
encaminhá-lo para esses problemas ao meu trabalho, “Wandlungen und Symbole
der Libido.”  Mencionarei apenas que, por exemplo, o símbolo central
do cristianismo – o auto-sacrifício – desempenha um papel importante nas
fantasias do inconsciente. A Escola de Viena descreve esse fenômeno pelo
termo ambíguo complexo de castração. Esse uso paradoxal do termo decorre
da atitude particular dessa escola em relação à questão da sexualidade
inconsciente. Dei atenção especial ao problema no livro que acabei de
mencionar; Devo aqui me restringir a essa referência incidental e me
apressar a dizer algo sobre a origem da fantasia inconsciente.

No
inconsciente da criança, as fantasias são consideravelmente simplificadas, em
relação às proporções do meio infantil. Graças aos esforços conjuntos da
escola psicanalítica, descobrimos que a fantasia mais frequente da infância é o
chamado complexo de Édipo. Esta designação também parece tão
paradoxal quanto possível. Sabemos que o trágico destino de Édipo
consistiu em amar sua mãe e matar seu pai. Este conflito da vida adulta
parece estar muito distante de  a mente da criança. Para os não iniciados,
parece inconcebível que a criança tenha esse conflito. Após uma reflexão
cuidadosa, ficará claro que o tertium
comparationis consiste apenas nesta estreita limitação do destino de Édipo
dentro dos limites da família. Essas limitações são muito típicas da
criança, pois os pais nunca são o limite para o adulto na mesma medida. O
complexo de Édipo representa um conflito infantil, mas com o exagero do
adulto. O termo complexo de Édipo não significa, naturalmente, que esse
conflito seja considerado como ocorrendo na forma adulta, mas em uma forma
correspondente adequada à infância. O filhinho gostaria de ter a mãe só
para ele e livrar-se do pai. Como você sabe, as crianças pequenas às vezes
podem se impor da maneira mais ciumenta entre os pais. Os desejos e
objetivos adquirem, no inconsciente, uma forma mais concreta e
drástica. As crianças são pequenos povos primitivos e, portanto, estão
prontas para matar rapidamente. Mas, como uma criança é, em geral,
inofensiva, seus desejos aparentemente perigosos são, via de regra, também
inofensivos. Digo “como regra”, pois você sabe que as crianças também às
vezes cedem ao impulso de matar, e nem sempre de forma indireta. Mas assim
como a criança, em geral, é incapaz de realizar projetos sistemáticos, tão
pouco perigosas são suas intenções de matar. O mesmo vale para uma visão Édipo
em relação à mãe. Os pequenos traços dessa fantasia no consciente podem
ser facilmente esquecidos; portanto, quase todos os pais estão convencidos
de que seus filhos não têm complexo de Œdipo. Os pais, assim como os
amantes, geralmente são cegos. Se eu disser agora que o complexo de Édipo
é, em primeiro lugar, apenas uma fórmula para o desejo infantil pelos pais e
para o conflito que esse desejo evoca, essa declaração da situação será mais
prontamente aceita. A história da fantasia Édipo é de especial interesse,
pois nos ensina muito sobre o desenvolvimento das fantasias
inconscientes. Naturalmente, as pessoas pensam que o problema de Édipo é o
problema do filho. Mas isso é, surpreendentemente, apenas uma
ilusão. Em algumas circunstâncias, a libido-sexualis atinge aquela
diferenciação definida da puberdade que corresponde ao sexo do indivíduo
relativamente tarde. A libido sexualis tem antes dessa época um caráter
sexual indiferenciado, que também pode ser denominado bissexual. Portanto,
não é surpreendente se as meninas possuem o complexo de Édipo também. Pelo
que posso ver, o primeiro amor da criança pertence à mãe, não importa o
sexo. Se o amor pela mãe neste estágio é intenso, o pai é ciosamente
mantido à distância como rival. É claro que, para a própria criança, a
mãe, neste primeiro estágio da infância, não tem significado sexual de qualquer
importância. O termo “complexo de Édipo” até agora não é realmente
adequado. Nesse estágio, a mãe ainda tem o significado de um ser protetor,
envolvente e alimentador que, por isso, é uma fonte de deleite. Não
identifico, como já expliquei, a sensação de deleite e o ipso com a
sexualidade. Na primeira infância, apenas uma pequena dose de sexualidade
está ligada a esse sentimento de deleite. Mas, no entanto, o ciúme pode
desempenhar um grande papel nisso, pois o ciúme não pertence inteiramente à
esfera da sexualidade. O desejo de comer tem muito a ver com os primeiros
impulsos de ciúme. Certamente, um erotismo relativamente germinativo
também está relacionado a ele. Este elemento aumenta gradualmente com o
passar dos anos, de modo que o complexo de Édipo logo assume sua forma
clássica. No caso do filho, o conflito se desenvolve de uma forma mais
masculina e, portanto, mais típica, enquanto na filha se desenvolve a afeição
típica pelo pai, com uma atitude correspondentemente ciumenta para com a
mãe. Chamamos esse complexo de enquanto na filha, desenvolve-se a
afeição típica pelo pai, com uma atitude correspondentemente ciumenta em
relação à mãe. Chamamos esse complexo de enquanto na filha,
desenvolve-se a afeição típica pelo pai, com uma atitude correspondentemente
ciumenta em relação à mãe. Chamamos esse complexo de Electra-complexo.
Como todos sabem, Electra vingou-se da mãe pelo assassinato do marido, porque
essa mãe lhe roubou o pai.

Ambos os
complexos de fantasia se desenvolvem com a idade e atingem um novo estágio após
a puberdade, quando a emancipação dos pais é mais ou menos atingida. O
símbolo deste tempo é o já mencionado anteriormente; é o símbolo do auto
sacrifício. Quanto mais a sexualidade se desenvolve, mais o indivíduo é
obrigado a deixar sua família e a adquirir independência e autonomia. Por
sua história, a criança está intimamente ligada à sua família e principalmente
aos pais. Em conseqüência, muitas vezes é com grande dificuldade que a
criança consegue se libertar de seu ambiente infantil. Os complexos Édipo
e Electra dão origem a um conflito, se os adultos não conseguirem se libertar
espiritualmente; daí surge a possibilidade de distúrbio neurótico. A
libido, que já está sexualmente desenvolvida, a existência efetiva do
complexo, até então perfeitamente inconsciente. A próxima consequência é a
formação de resistências intensas contra os impulsos internos imorais derivados
dos complexos agora ativos. A atitude consciente decorrente disso pode ser
de diferentes tipos. Ou as consequências são diretas, e então notamos no
filho fortes resistências contra o pai e uma típica atitude afetuosa e dependente
para com a mãe; ou as consequências são indiretas, isto é, compensadas, e
notamos, em vez das resistências para com o pai, uma submissão típica aqui e
uma atitude antagônica irritada para com a mãe. É possível que as
consequências diretas e compensadas ocorram alternadamente. O mesmo deve
ser dito do complexo Electra. Se a libido-sexualis se apegasse rapidamente
a essas formas particulares de conflito, o assassinato e o incesto seriam a
consequência dos conflitos de Édipo e Electra. Essas consequências não são
naturalmente encontradas entre as pessoas normais, e nem mesmo entre as pessoas
primitivas amorais (“morais” aqui implicando a posse de um sistema moral
racionalizado e codificado), ou a humanidade teria se extinguido há muito
tempo. Pelo contrário, é na ordem natural das coisas que aquilo que nos
rodeia diariamente e nos rodeia perde o seu encanto irresistível e obriga assim
a libido a procurar novos objetos, regra importante que impede o parricídio e a
consanguinidade. e nem mesmo entre pessoas primitivas amorais (“moral”
aqui implicando a posse de um sistema moral racionalizado e codificado), ou a
humanidade teria se extinguido há muito tempo. Pelo contrário, é na ordem
natural das coisas que aquilo que nos rodeia diariamente e nos rodeia perde o
seu encanto irresistível e obriga assim a libido a procurar novos objetos,
regra importante que impede o parricídio e a consanguinidade. e nem mesmo
entre pessoas primitivas amorais (“moral” aqui implicando a posse de um sistema
moral racionalizado e codificado), ou a humanidade teria se extinguido há muito
tempo. Pelo contrário, é na ordem natural das coisas que aquilo que nos
rodeia diariamente e nos rodeia perde o seu encanto irresistível e obriga assim
a libido a procurar novos objetos, regra importante que impede o parricídio e a
consanguinidade.

O
desenvolvimento posterior da libido em direção a objetos fora da família é a
maneira absolutamente normal e correta de proceder, e é um fenômeno anormal e
mórbido se a libido permanece, por assim dizer, colada à família. No
entanto, algumas indicações desse fenômeno podem ser observadas em pessoas
normais. Um resultado direto do complexo infantil é a fantasia
inconsciente de auto-sacrifício, que ocorre após a puberdade, no estágio
seguinte de desenvolvimento.  Disto, dei um exemplo detalhado em meu
trabalho, “Wandlungen und Symbole der Libido”.  A fantasia de
auto-sacrifício significa sacrificar desejos infantis. Mostrei isso no
trabalho que acabamos de mencionar e no mesmo lugar que me referi aos paralelos
na história das religiões.

Os problemas do complexo do incesto

Freud tem
uma concepção especial do complexo de incesto que deu origem a uma controvérsia
acalorada. Ele parte do fato de  que o complexo de Œdipo é
geralmente inconsciente e concebe isso como o resultado de uma repressão de
tipo moral. É possível que eu não esteja me expressando muito bem, quando
apresento a visão de Freud com essas palavras. De qualquer forma, segundo
ele, o complexo de Œdipo parece ser reprimido, isto é, parece ser removido para
o inconsciente por uma reação das tendências conscientes. Quase parece que
o complexo de Œdipo se desenvolveria em consciência se o desenvolvimento da
criança prosseguisse sem restrições e se nenhuma tendência cultural o
influenciasse. Freud chama essa barreira, que impede o complexo de Œdipus
de amadurecer, a barreira do incesto. Ele parece
acreditar, tanto quanto se pode deduzir de seu trabalho, que a barreira do
incesto é o resultado da experiência, da influência seletiva da realidade, na
medida em que o inconsciente luta sem restrições e de forma imediata, pelo seu
próprio. satisfação, sem qualquer consideração pelos outros. Essa
concepção está em harmonia com a concepção de Schopenhauer, que diz da vontade
do mundo cego que é tão egoísta que um homem pudesse matar seu irmão apenas
para untar suas botas com a gordura do irmão. Freud considera que a
barreira psicológica do incesto, postulada por ele, pode ser comparada ao tabu
do incesto que encontramos entre as raças inferiores. Ele ainda acredita que
essas proibições são uma prova do fato de que os homens realmente desejavam o
incesto, razão pela qual leis foram formuladas contra ele mesmo em estágios
culturais muito primitivos. Ele considera a tendência para o incesto um
desejo sexual concreto e absoluto, faltando apenas a qualidade da
consciência. Ele chama esse complexo de complexo-raiz, ou núcleo, das
neuroses, e está inclinado, vendo isso como o original, a reduzir quase toda a
psicologia das neuroses, bem como muitos outros fenômenos no mundo da mente, a
este complexo.

 

CAPÍTULO  VIII

A Etiologia das Neuroses

Com essa
concepção de Freud, devemos retornar à questão da etiologia das
neuroses. Vimos que a teoria psicanalítica começou com um acontecimento
traumático na infância, que só mais tarde se descobriu ser uma fantasia, pelo
menos em muitos casos. Em conseqüência, a teoria foi modificada e tentou
encontrar no desenvolvimento da fantasia anormal o principal significado
etiológico. A investigação do inconsciente, feita com a colaboração de muitos
trabalhadores, ao longo de dez anos, forneceu um extenso material empírico, que
demonstrou ser o complexo do incesto o início das fantasias mórbidas. Mas
não se pensava mais que o complexo do incesto era um complexo especial de
pessoas neuróticas. Também foi demonstrado que era um constituinte de uma
psique infantil normal. Não podemos dizer, por sua mera
existência, se esse complexo dará origem a uma neurose ou não. Para
se tornar patogênico, deve dar origem a um conflito; isto é, o complexo,
que em si mesmo é inofensivo, deve se tornar dinâmico e, assim, dar origem a um
conflito.

Com isso,
chegamos a uma questão nova e importante. Todo o problema etiológico se
altera, se o “complexo-raiz” infantil for apenas uma forma geral, que não é
patogênica em si, e requer, como vimos em nossa exposição anterior, ser posta
em ação posteriormente. Nessas circunstâncias, cavamos em vão entre as
reminiscências da primeira infância, pois elas nos fornecem apenas as formas
gerais dos conflitos posteriores, mas não o conflito em si.

Acredito
que a melhor coisa que posso fazer é descrever o desenvolvimento posterior da
teoria, demonstrando o caso daquela jovem cuja história você ouviu em parte em
uma das palestras anteriores. Você provavelmente se lembrará de que o
recuo dos cavalos, por meio da explicação anamnéstica, trouxe de volta a
reminiscência de uma cena semelhante da infância. Aqui discutimos a teoria
do trauma. Descobrimos que devíamos  buscar o verdadeiro
elemento patológico na fantasia exagerada, que teve sua origem em certo retardo
do desenvolvimento psíquico sexual. Devemos agora aplicar nosso ponto de
vista teórico à origem desse tipo particular de doença, para que possamos
compreender como, justamente naquele momento, esse acontecimento de sua
infância, que parecia ter tanta potência, pôde vir a constelação.

A maneira
mais simples de chegar a uma compreensão deste importante evento seria fazer
uma investigação exata das circunstâncias do momento. A primeira coisa que
fiz foi questionar a paciente sobre a sociedade em que ela estava naquela época
e qual foi a reunião de despedida em que ela havia estado um pouco
antes. Ela estivera em um jantar de despedida, oferecido em homenagem a
sua melhor amiga, que estava indo para um centro de saúde estrangeiro por causa
de uma doença nervosa. Ouvimos dizer que esta amiga tem um casamento feliz
e é mãe de um filho. Temos o direito de duvidar dessa afirmação de sua
felicidade. Se ela fosse realmente feliz no casamento, provavelmente não
ficaria nervosa e não precisaria de uma cura. Quando coloquei minha
pergunta de forma diferente, soube que minha paciente havia sido trazida de
volta para a casa do anfitrião assim que foi alcançada por seus
amigos, pois esta casa era o lugar mais próximo para trazê-la em segurança. Em
seu estado de exaustão, ela recebeu sua hospitalidade. Quando a paciente
chegou a essa parte de sua história, ela interrompeu repentinamente, ficou
constrangida, inquieta e tentou mudar para outro assunto. Evidentemente,
havíamos chegado a algumas reminiscências desagradáveis, que de repente se
apresentaram. Depois que o paciente superou resistências obstinadas, foi
admitido que algo muito notável havia acontecido naquela noite. O
anfitrião fez-lhe uma declaração de amor apaixonada, dando origem a uma
situação que bem poderia ser considerada difícil e dolorosa, dada a ausência da
anfitriã. Ostensivamente, essa declaração veio como um relâmpago vindo de
um céu claro. Uma pequena dose de crítica aplicada a esta afirmação nos
ensinará que essas coisas nunca caem das nuvens, mas sempre tem sua
história anterior. O trabalho das semanas seguintes foi desenterrar aos
poucos uma longa e completa história de amor.

Posso,
portanto, descrever aproximadamente a imagem a que finalmente
cheguei. Quando criança, a paciente era totalmente infantil, amava apenas
jogos turbulentos para meninos, ria de seu próprio sexo e jogava de lado
todos modos e ocupações femininas. Depois da puberdade, época em que
a questão do sexo deveria ter se aproximado dela, ela começou a evitar toda a
sociedade; ela odiava e desprezava, por assim dizer, tudo que pudesse
lembrá-la, mesmo remotamente, do destino biológico da humanidade, e vivia em um
mundo de fantasias que nada tinha em comum com a realidade rude. Assim,
ela escapou, até os vinte e quatro anos, de todas as pequenas aventuras,
esperanças e expectativas que normalmente movem uma mulher dessa
idade. (Nesse aspecto, as mulheres muitas vezes são notavelmente
insinceras consigo mesmas e com o médico.) Mas ela conheceu dois homens que
estavam destinados a destruir a sebe espinhosa que havia crescido ao seu
redor. O Sr.  A.  era o marido de sua melhor amiga na
época; Sr.  B. era o amigo solteiro desta
família. Ambos eram do seu gosto. Pareceu-lhe muito em breve que o
Sr.  B.  era muito mais simpático com ela, e disso resultou
uma relação mais íntima entre ela e ele, e a possibilidade de um noivado foi
discutida. Por meio de suas relações com o Sr.  B. e por meio de
sua amiga, ela encontrava o Sr.  A. com  frequência. De
uma forma inexplicável, sua presença muitas vezes a excitava e a deixava
nervosa. Nessa hora nosso amigo foi a uma grande festa. Todos os seus
amigos estavam lá. Ela ficou perdida em pensamentos e brincou como num
sonho com seu anel, que de repente escorregou de sua mão e rolou para debaixo
da mesa. Ambos os homens tentaram encontrá-lo, e o
Sr.  B. conseguiu obtê-lo. Com um sorriso expressivo, ele
colocou o anel de volta no dedo dela e disse: “Você sabe o que isso
significa?” Naquele momento uma sensação estranha e irresistível se
apoderou dela, ela arrancou o anel do dedo e o jogou pela janela
aberta. Evidentemente, um momento doloroso se seguiu e ela logo deixou a
empresa, sentindo-se profundamente deprimida. Pouco tempo depois, ela se
viu, para as férias, acidentalmente no mesmo resort onde o
Sr.  A.  e sua esposa estavam hospedados. A
Sra.  A.  agora ficava cada vez mais nervosa e, como se
sentia mal, tinha que ficar frequentemente em casa. O paciente
freqüentemente saía com o Sr.  A.  sozinho. Um dia
eles estavam em um pequeno barco. Ela estava muito alegre e de repente
caiu no mar. Sr.  A. salvou-a com grande dificuldade e
ergueu-a, meio inconsciente, para dentro do barco. Ele então a
beijou. Com este evento romântico, os laços foram tecidos rapidamente. Para
se defender, nossa paciente tentou energicamente ficar noiva do
Sr.  B.  e imaginar que o amava. É claro que essa peça
esquisita não escapou do olhar aguçado do ciúme feminino. A
Sra.  A., sua amiga, sentia o segredo, preocupava-se com ele e seu
nervosismo crescia proporcionalmente. Tornou-se cada vez mais necessário
para ela ir para um resort de saúde estrangeiro. A festa de despedida foi
uma oportunidade perigosa. A paciente sabia que sua amiga e rival iria
embora na mesma noite, então o Sr.  A. estaria
sozinho. Certamente ela não viu essa oportunidade com clareza, pois as
mulheres têm a notável capacidade de “pensar” puramente emocionalmente, e não
intelectualmente. Por isso, parece-lhes que nunca pensaram em certos
assuntos, mas na verdade ela teve uma sensação esquisita a noite toda. Ela
se sentia extremamente nervosa e, quando a Sra.  A. foi acompanhada
até a estação e partiu, o ataque histérico ocorreu em seu caminho de
volta. Perguntei-lhe o que ela estivera pensando ou o que sentiu no
momento em que os cavalos a trote apareceram. Sua resposta foi: ela tinha
apenas uma sensação assustadora, a sensação de que algo terrível estava muito
perto dela, da qual ela não podia escapar. Como você sabe, a consequência
foi que o paciente exausto foi trazido de volta para a casa do anfitrião, o
Sr.  A. Uma simples mente humana compreenderia a situação sem
dificuldade. Uma pessoa não iniciada diria: “Bem, isso é bastante
claro, ela só pretendia voltar de uma forma ou de outra para  a casa
do Sr. A.”, mas o psicólogo censuraria este leigo por sua
maneira incorreta de se expressar, e diria a ele que a paciente não estava
ciente dos motivos de seu comportamento e que, portanto, não era permitido
falar da intenção da paciente de voltar para  a casa
do Sr. A.

É claro que
existem psicólogos eruditos que são capazes de fornecer muitas razões teóricas
para contestar o significado desse comportamento. Eles baseiam suas razões
no dogma da identidade da consciência e da psique. A psicologia inaugurada
por Freud reconheceu há muito tempo que é impossível estimar as ações
psicológicas quanto ao seu significado final por motivos conscientes, mas que o
padrão objetivo de seus resultados psicológicos deve ser aplicado para sua
avaliação correta. Hoje em dia, não se pode mais contestar que também há
tendências inconscientes, que têm grande influência em nossos modos de reação e
nos efeitos que eles, por sua vez, dão origem.  O que aconteceu
na  casa do Sr. A. confirma esta observação; nosso
paciente fez uma cena sentimental, e o Sr.  A. foi induzido a
responder com uma declaração de amor. Vista à luz deste último
acontecimento, toda a história anterior parece ter sido engenhosamente dirigida
justamente para esse fim, mas através da consciência do paciente lutou
conscientemente contra isso. Nosso lucro teórico com essa história é a
percepção clara de que um propósito ou tendência inconsciente trouxe ao palco a
cena do susto dos cavalos, utilizando, assim, muito possivelmente, aquela
reminiscência infantil, onde os cavalos tímidos galopavam em direção à
catástrofe. Revendo todo o material, a cena com os cavalos – o ponto de
partida da doença – parece agora ser a pedra angular de um edifício
planejado. O susto e o aparente efeito traumático do evento na infância só
são trazidos ao palco da maneira peculiar característica da histeria. Mas
o que é colocado no palco tornou-se quase uma realidade. Sabemos, por
centenas de experiências, que certas dores histéricas só são colocadas em cena
para colher certas vantagens do ambiente ao redor do sofredor. Os pacientes
não só acreditam que sofrem, mas seus sofrimentos são, do ponto de vista
psicológico, tão reais quanto os devidos a causas orgânicas; no entanto,
eles são apenas efeitos de palco.

A regressão da libido

Essa
utilização de reminiscências para colocar em cena qualquer doença, ou uma
aparente etiologia, é chamada de regressão da libido.. A libido
volta às reminiscências e as torna atuais, de modo que se produz uma etiologia
aparente. Nesse caso, pela velha teoria, o susto dos cavalos pareceria ser
baseado em um choque anterior. A semelhança entre as duas cenas é
inconfundível e, em ambos os casos, o susto do paciente é absolutamente
real. De qualquer forma, não temos motivos para duvidar de suas afirmações
a esse respeito, pois estão em plena harmonia com todas as outras experiências. A
asma nervosa, a ansiedade histérica, as depressões e exaltações psicogênicas,
as dores, as convulsões – tudo isso é muito real, e aquele médico que também
sofreu de um sintoma psicogênico sabe que parece absolutamente real. As
reminiscências revividas de forma regressiva, mesmo que fossem apenas
fantasias,  são tão reais quanto as lembranças de eventos que um dia
foram reais.

Como mostra
o termo “regressão da libido”, entendemos por esse modo retrógrado de aplicação
da libido, um retrocesso da libido a estágios anteriores. Em nosso
exemplo, somos capazes de reconhecer claramente a maneira como o processo de
regressão é realizado. Naquela festa de despedida, que se revelou uma boa
oportunidade para ficar a sós com o anfitrião, a paciente se esquivou da ideia
de aproveitar essa oportunidade, mas foi dominada por seus desejos, que nunca
havia conscientemente realizado até aquele momento. A libido não era usada
conscientemente para esse propósito definido, nem esse propósito jamais foi
reconhecido. A libido devia realizá-la através do inconsciente, e com o
pretexto do susto causado por um perigo aparentemente terrível. O
sentimento dela no momento em que os cavalos se aproximaram ilustra nossa
fórmula mais claramente;

O processo
de regressão é belamente demonstrado em uma ilustração já usada por
Freud. A libido pode ser comparada a um fluxo que se represa assim que seu
curso encontra algum impedimento, de onde surge uma inundação. Se este
riacho já escavou anteriormente em seus trechos superiores outros canais, esses
canais serão novamente preenchidos por causa do represamento abaixo. Até
certo ponto, pareceriam verdadeiros leitos de rios, cheios de água como antes,
mas, ao mesmo tempo, têm apenas uma existência temporária. Não é que o
fluxo tenha escolhido permanentemente os canais antigos, mas apenas enquanto
durar o impedimento no fluxo principal. Os afluentes nem sempre carregam
água, porque desde o início, por assim dizer, não foram riachos independentes,
mas apenas estágios anteriores de desenvolvimento do rio principal, ou
possibilidades passageiras, às quais uma inundação deu a oportunidade de uma
nova existência. Esta ilustração pode ser transferida diretamente para o
desenvolvimento da aplicação da libido. A direção definitiva, o rio
principal, ainda não foi encontrada durante o desenvolvimento infantil da
sexualidade. Em vez disso, a libido percorre todos os atalhos possíveis e
só gradualmente a forma definida se desenvolve. Porém, quanto mais o
riacho segue seu canal principal, mais os afluentes secam e perdem sua
importância, deixando apenas vestígios de atividade anterior. De forma
similar, Em vez disso, a libido percorre todos os atalhos possíveis e só
gradualmente a forma definida se desenvolve. Porém, quanto mais o riacho segue
seu canal principal, mais os afluentes secam e perdem sua importância, deixando
apenas vestígios de atividade anterior. De forma similar, Em vez
disso, a libido percorre todos os atalhos possíveis e só gradualmente a forma
definida se desenvolve. Porém, quanto mais o riacho segue seu canal
principal, mais os afluentes secam e perdem sua importância, deixando apenas
vestígios de atividade anterior. De forma similar, a importância dos
precursores infantis da sexualidade, via de regra, desaparece completamente,
deixando apenas alguns vestígios.

Se, mais
tarde na vida, surge um impedimento, de modo que o represamento da libido
reanime os antigos atalhos, a condição assim excitada é propriamente nova e
algo anormal.

A primeira
condição da criança é o uso normal da libido, enquanto o retorno da libido ao
passado infantil é algo anormal. Portanto, em minha opinião, é uma
terminologia errada chamar as manifestações sexuais infantis de “perversões”,
pois não é permitido dar às manifestações normais termos patológicos. Esse
uso errôneo parece ser responsável pela confusão do público científico. Os
termos empregados na psicologia neurótica foram mal aplicados aqui, sob a
suposição de que os desvios anormais da libido descobertos em pessoas
neuróticas são os mesmos fenômenos que podem ser encontrados em crianças.

A amnésia infantil criticada

A
chamada amnésia da infância, que desempenha um papel importante nas
“Três contribuições”, é uma aplicação retrógrada ilegítima semelhante da
patologia. A amnésia é uma condição patológica que consiste na repressão
de certos conteúdos do consciente. Essa condição não pode ser igual à
amnésia anterógrada das crianças, que consiste na incapacidade de reprodução
intencional, condição que encontramos também entre os selvagens. Essa
incapacidade de reprodução data do nascimento e pode ser compreendida em bases
anatômicas e biológicas óbvias. Seria uma hipótese estranha se
estivéssemos dispostos a considerar essa qualidade totalmente diferente da
consciência da primeira infância como algo a ser atribuído à repressão, em
analogia com a condição na neurose. A amnésia da neurose é arrancada, por
assim dizer, da continuidade da memória, mas as lembranças da primeira
infância existem em ilhas separadas na continuidade da não-memória. Essa
condição é o oposto em todos os sentidos da condição de neurose, de modo que a
expressão “amnésia”, geralmente usada para essa condição, é incorreta. A
“amnésia da infância” é uma conclusão a posteriori  da
psicologia da neurose, assim como a disposição “perversa polimórfica” da
criança.

O período sexual latente criticado

Esse erro
de concepção teórica se mostra claramente no chamado período sexual
latente da infância.. Freud observou que as primeiras manifestações sexuais
infantis, que agora chamo de fenômenos do estágio pré-sexual, desaparecem
depois de um tempo e só reaparecem muito mais tarde. Tudo o que Freud
chamou de “masturbação da amamentação”, isto é, todas aquelas ações de tipo
sexual de que falamos antes, dizem que voltam mais tarde como onanismo
real. Esse processo de desenvolvimento seria biologicamente único. Em
conformidade com esta teoria, seria necessário dizer, por exemplo, que quando
uma planta forma um botão, a partir do qual uma flor começa a se desabrochar, a
flor é retomada antes de estar totalmente desenvolvida, e é novamente escondida
dentro do botão, para reaparecer mais tarde na mesma forma. Esta suposição
impossível é consequência da afirmação de que as primeiras atividades infantis
do estágio pré-sexual são fenômenos sexuais, e que essas manifestações,
que se assemelham à masturbação, são genuinamente atos de
masturbação. Desta forma Freud teve que afirmar que há um desaparecimento
da sexualidade, ou, como ele a chama, um período sexual latente. O
que ele chama de desaparecimento da sexualidade nada mais é do que o verdadeiro
início da sexualidade, tudo o que precede foi apenas o primeiro estágio ao
qual nenhum caráter sexual real pode ser imputado. Desse modo, o fenômeno
impossível do período latente é explicado de maneira muito simples. Esta
teoria do período sexual latente é um exemplo notável da incorrecção da
concepção da sexualidade infantil precoce. Mas não houve erro de
observação. Ao contrário, a hipótese do período sexual latente prova como
exatamente Freud percebeu o aparente recomeço da sexualidade. O erro está
na concepção. Como vimos antes, o primeiro erro consiste em uma concepção
um tanto antiquada da multiplicidade dos instintos. Se aceitarmos a ideia
de dois ou mais instintos existindo lado a lado, devemos naturalmente concluir
que, se um instinto ainda não se manifestou, está presente in nuce de
acordo com a teoria da pré-formação. Na esfera física talvez devêssemos
dizer que, quando um pedaço de ferro passa da condição de calor para a condição
de luz, a luz já existia in nuce (latente) no calor. Essas suposições são
projeções arbitrárias de idéias humanas em regiões transcendentais,
contrariando a prescrição da teoria da cognição.

Não temos,
portanto, o direito de falar de um instinto sexual existente in nuce, visto que
então damos uma explicação arbitrária de fenômenos que podem ser explicados de
outra forma, e de uma maneira mais adequada. Podemos falar das
manifestações de um instinto nutricional, das manifestações de um instinto
sexual, etc., mas só temos o direito de fazê-lo quando a função atingiu
claramente a superfície. Só falamos de luz quando o ferro está
visivelmente luminoso, mas não quando o ferro está apenas quente. Freud,
como observador, vê claramente que a sexualidade dos neuróticos não é
inteiramente comparável à sexualidade infantil, pois há uma grande diferença,
por exemplo, entre a impureza de uma criança de dois anos e a impureza de um
paciente catatônico de quarenta. O primeiro é um fenômeno psicológico e
normal; o último é extraordinariamente patológico. Freud inseriu uma
curta passagem em suas “Três Contribuições” dizendo que a forma infantil da
sexualidade neurótica é total ou parcialmente devida a uma regressão. Ou
seja, mesmo nos casos em que podemos dizer que esses ainda são os mesmos
atalhos, descobrimos que a função dos atalhos ainda é aumentada pela
regressão. Freud, portanto, reconhece que a sexualidade infantil de
pessoas neuróticas é em sua maior parte,  um fenômeno
regressivo. Que isso deve ser assim também é demonstrado por meio de novas
percepções obtidas nas investigações dos últimos anos, de que as observações a
respeito da psicologia da infância de pessoas neuróticas são igualmente boas
para pessoas normais. De qualquer forma, podemos dizer que a história do
desenvolvimento da sexualidade infantil em pessoas com neurose difere, mas por
um fio de cabelo, daquela de seres normais que escaparam à atenção do avaliador
especialista. Diferenças marcantes são excepcionais.

Observações adicionais sobre a etiologia da neurose

Quanto mais
penetramos no âmago do desenvolvimento infantil, mais temos a impressão de que
tão pouco pode ser encontrado ali de significado etiológico, como no choque
infantil. Mesmo com a investigação mais aguda da história, nunca
descobriremos por que as pessoas que viviam em solo alemão tiveram exatamente
esse destino, e porque os gauleses outro. Quanto mais nos afastamos,
nas investigações analíticas da época da neurose manifesta, menos podemos
esperar encontrar o motivo real da neurose, uma vez que as desproporções
dinâmicas ficam cada vez mais fracas à medida que voltamos ao passado. Ao
construir nossa teoria de modo a deduzir a neurose de causas no passado
distante, estamos antes de mais nada obedecendo ao impulso de nossos pacientes
de se retirarem o mais possível do presente crítico. O conflito patogênico
existe apenas no momento presente. É como se uma nação quisesse
considerar suas miseráveis ​​condições políticas no momento atual como devidas
ao passado; como se a Alemanha do dia 19   século atribuiu seu
desmembramento político e incapacidade à sua supressão pelos romanos, em vez de
ter buscado as verdadeiras fontes de suas dificuldades no presente. Somente no presente
real estão as causas efetivas, e somente aqui estão as possibilidades
de removê-las.    

O significado etiológico do presente real

Grande
parte da escola psicanalítica está enfeitiçada pela concepção de que os
conflitos da infância são conditio sine qua non para as neuroses. Não é
apenas o teórico, que estuda a psicologia da infância a partir do interesse
científico, mas também o homem prático, que acredita que deve virar a história
da infância do avesso para encontrar ali a fonte dinâmica da neurose real – era
um empreendimento infrutífero se feito sob essa presunção. Nesse ínterim,
o fator mais importante escapa ao analista, a saber, o conflito e as
reivindicações do tempo presente. No caso que temos diante de nós, não
devemos entender nenhum dos motivos que produziram os ataques histéricos se os
procurássemos na primeira infância. É a única forma que essas reminiscências
determinam em grande medida, mas a dinâmica se origina do tempo
presente. A compreensão do significado real desses motivos é a compreensão
real.

Agora
podemos entender por que aquele momento foi patogênico, bem como por que
escolheu esses símbolos específicos. Por meio da concepção de regressão, a
teoria se liberta da fórmula estreita da importância dos acontecimentos na
infância, e o conflito real adquire, assim, aquele significado que, do ponto de
vista empírico, lhe pertence implicitamente. O próprio Freud
apresentou a concepção de regressão em suas “Três contribuições”,
reconhecendo acertadamente que nossas observações não nos permitem buscar a
causa da neurose exclusivamente no passado. Se for verdade, então, que a
matéria reminiscente torna-se ativa de novo; via de regra por regressão,
devemos considerar a seguinte questão: Será que os resultados efetivos
aparentes das reminiscências devem ser referidos em geral a uma regressão da
libido? Como eu disse antes, Freud sugeriu em suas “Três Contribuições”
que o infantilismo da sexualidade neurótica era, em grande parte,
devido à regressão da libido. Essa declaração merece maior destaque do que
ali recebeu. Freud deu-lhe essa proeminência em suas obras posteriores em
um grau um pouco maior. 

O
reconhecimento da regressão da libido reduz em grande parte o significado
etiológico dos eventos da infância. Já nos pareceu bastante surpreendente
que o complexo de Œdipus ou Electra tenha um valor determinante no que diz
respeito ao aparecimento de uma neurose, uma vez que esses complexos existem em
todos. Eles existem mesmo com aquelas pessoas que nunca conheceram seus
próprios pais e mães, mas foram educados por seus padrastos. Analisei
casos desse tipo e descobri que o complexo do incesto estava tão desenvolvido quanto
em outros pacientes. Parece-nos que esta é uma boa prova de que o complexo
de incesto é muito mais uma produção puramente regressiva de fantasias do que
uma realidade. Deste ponto de vista, os eventos da infância só são
significativos para as neuroses na medida em que são revividos posteriormente
por uma regressão da libido. Que isso deve ser verdade em grande medida
também é demonstrado pelo fato de que o choque sexual infantil nunca causa
histeria, nem o faz o complexo de incesto, que é comum a todos. A neurose
só começa assim que o complexo de incesto é acionado pela regressão.

Então
chegamos à pergunta: por que a libido faz uma regressão? Para respondê-la,
devemos estudar cuidadosamente em que circunstâncias surge a regressão. Ao
tratar esse problema com meus pacientes, geralmente dou o seguinte exemplo:
enquanto um alpinista está tentando escalar um certo pico, ele encontra um
obstáculo intransponível, digamos, uma parede rochosa íngreme que não pode ser
superada. Depois de ter procurado em vão outro caminho, terá que voltar e,
com pesar, abandonar a escalada daquele pico. Ele dirá a si mesmo: “Não
está em meu poder superar essa dificuldade, então escalarei outra montanha mais
fácil.” Nesse caso, constatamos que há uma utilização normal da
libido. O homem retorna, quando encontra uma dificuldade intransponível, e
usa sua libido, que não conseguiu atingir seu objetivo original, para a
subida de outra montanha. Agora, vamos imaginar que essa parede rochosa
não fosse realmente impossível de escalar no que dizia respeito ao seu físico,
mas que por mero nervosismo ele se retirou dessa empreitada um tanto
difícil. Nesse caso, existem duas possibilidades: I.  O
homem ficará aborrecido com sua própria covardia e desejará mostrar-se menos
tímido em outra ocasião, ou talvez até admitirá que com sua timidez nunca
deveria empreender uma ascensão tão difícil. De qualquer forma, ele
reconhecerá que não tem capacidade moral suficiente para essas
dificuldades. Ele, portanto, usa aquela libido, que não atingiu seu objetivo
original, para uma autocrítica útil e para traçar um plano pelo qual ele possa,
no devido respeito à sua capacidade moral, realizar seu desejo de
escalar.  II. A possibilidade é que o homem não perceba sua
própria covardia e declare de imediato que esta montanha é fisicamente
inatingível, embora seja perfeitamente capaz de ver que, com coragem
suficiente, o obstáculo poderia ter sido superado. Mas ele prefere se
enganar. Assim, é criada a situação psicológica que é importante para o
nosso problema.

O significado etiológico da falha de adaptação

Provavelmente
esse homem sabe muito bem que seria fisicamente possível superar a dificuldade,
que ele era apenas moralmente incapaz de fazê-lo. Ele rejeita essa ideia
por causa de sua natureza dolorosa. Ele é tão vaidoso que não consegue
admitir para si mesmo sua covardia. Ele se gaba de sua coragem e prefere
declarar as coisas impossíveis ao invés de sua própria coragem
inadequada. Mas, por meio desse comportamento, ele se opõe a si mesmo: por
um lado, ele tem uma visão correta da situação, por outro, ele esconde esse
conhecimento de si mesmo, por trás da ilusão de sua coragem infalível. Ele
reprime a visão apropriada e tenta forçosamente imprimir sua opinião subjetiva
e ilusória sobre a realidade. O resultado dessa contradição é que a libido
está dividida e as duas partes se dirigem uma contra a outra. opinião, que
sua ascensão é impossível. Ele não se volta para a impossibilidade real,
mas para a artificial, para uma limitação auto-dada; assim, ele está em
desarmonia consigo mesmo e, a partir deste momento, tem um conflito
interno. Agora, o insight sobre sua covardia terá a vantagem; agora
obstinação e orgulho. Em ambos os casos, a libido está envolvida em uma
guerra civil inútil. Assim, o homem se torna incapaz de qualquer
empreendimento. Ele nunca vai realizar seu desejo de escalar uma montanha,
e ele se perde totalmente quanto às suas qualidades morais. Ele é,
portanto, menos capaz de realizar seu trabalho, não está totalmente adaptado,
pode ser comparado a um paciente neurótico. A libido que se retirou de
diante dessa dificuldade não levou a uma autocrítica honesta, nem a uma luta
desesperada para superar o obstáculo; só foi usado para manter sua
pretensão barata de que a ascensão era realmente impossível, mesmo a coragem heroica
não poderia ter aproveitado nada. Essa reação é chamada de reação
infantil. É muito característico das crianças, e das mentes ingênuas,
não encontrar a falha em suas próprias deficiências, mas em circunstâncias
externas, e imputar a elas seu próprio julgamento subjetivo. Esse homem
resolve seu problema de maneira infantil, isto é, substitui o modo adequado de
adaptação de nosso caso anterior por um modo de adaptação pertencente à mente
infantil. Isso é regressão. Sua libido se afasta de um obstáculo que
não pode ser superado e substitui uma ação real por uma ilusão
infantil. Esses casos são muito comumente encontrados na prática entre os
neuróticos. Vou lembrá-lo aqui daqueles casos bem conhecidos em que
meninas ficam histéricas com curiosa rapidez, justamente quando são chamadas a
decidir sobre seus noivados. Por exemplo, eu gostaria de descrever para
você o caso de duas irmãs, separados apenas por um ano de idade. Eles
eram semelhantes em capacidades e caracteres; sua educação era a mesma; eles
cresceram no mesmo ambiente e sob a influência de seus pais. Ambos eram
saudáveis; nem um nem outro mostraram quaisquer sintomas nervosos. Um
observador atento poderia ter descoberto que a filha mais velha era a mais
amada pelos pais. Esse afeto dependia de uma certa sensibilidade que essa
filha demonstrava. Ela pedia mais carinho que a mais nova, também era um
pouco precoce e mais séria. Além disso, ela exibia alguns traços infantis
charmosos, apenas aquelas coisas que, através nem um nem outro mostraram
quaisquer sintomas nervosos. Um observador atento poderia ter descoberto
que a filha mais velha era a mais amada pelos pais. Esse afeto dependia de
uma certa sensibilidade que essa filha demonstrava. Ela pedia mais carinho
que a mais nova, também era um pouco precoce e mais séria. Além disso, ela
exibia alguns traços infantis charmosos, apenas aquelas coisas que,
através nem um nem outro apresentavam sintomas nervosos. Um
observador atento poderia ter descoberto que a filha mais velha era a mais
amada pelos pais. Esse afeto dependia de uma certa sensibilidade que essa
filha demonstrava. Ela pedia mais carinho que a mais nova, também era um
pouco precoce e mais séria. Além disso, ela exibia alguns traços infantis
charmosos, apenas aquelas coisas que, através seu caráter um pouco
caprichoso e desequilibrado torna uma personalidade especialmente
charmosa. Não é de admirar que pai e mãe tivessem uma grande alegria com a
filha mais velha. Quando as duas irmãs atingiram a idade de casar, quase
ao mesmo tempo conheceram intimamente dois rapazes, e a possibilidade de seu
casamento logo se aproximou. Como é geralmente o caso, existiam certas
dificuldades. Ambas as meninas eram jovens e tinham muito pouca
experiência do mundo. Os dois homens também eram relativamente jovens e em
posições que poderiam ser melhores; estavam apenas no início de uma
carreira, mas, mesmo assim, ambos eram jovens capazes. Ambas as meninas
viviam em um ambiente social que lhes dava direito a certas expectativas
sociais. Era uma situação em que uma certa dúvida quanto à idoneidade de
um ou outro casamento era permitida. Além disso, ambas as meninas
conheciam insuficientemente seus futuros maridos e, portanto, não tinham muita
certeza de seu amor. Houve muitas hesitações e dúvidas. Aqui percebeu-se
que a menina mais velha sempre mostrou maiores hesitações em suas
decisões. Destas hesitações surgiram alguns momentos dolorosos entre as
moças e os rapazes, que naturalmente ansiavam por mais certezas. Nesses
momentos, a irmã mais velha ficava muito mais animada do que a mais
nova. Várias vezes foi chorando para a mãe, reclamando de sua própria
hesitação. A mais jovem foi um pouco mais decidida e pôs fim à situação
incerta aceitando seu pretendente. Assim, ela superou sua dificuldade e os
eventos posteriores correram bem. Assim que o admirador da irmã mais velha
percebeu que a mais jovem havia colocado as coisas em bases mais
seguras, ele correu para sua senhora e implorou de uma forma um tanto
apaixonada por sua aceitação. A paixão dele a irritou e assustou um pouco,
embora ela estivesse realmente inclinada a seguir o exemplo da irmã. Ela
respondeu de uma forma um tanto arrogante e improvisada. Ele respondeu com
repreensões severas, fazendo-a ficar ainda mais animada. O final foi uma
cena de lágrimas e ele foi embora furioso. Em casa, contou a história para
a mãe, que expressou a opinião de que aquela garota era realmente inadequada
para ele e que talvez fosse melhor escolher outra. A menina, por sua vez,
duvidava muito se realmente amava aquele homem.

De repente,
pareceu-lhe impossível segui-lo para um destino desconhecido e ser obrigada a
abandonar seus amados pais. A partir de naquele momento, ela estava
deprimida; ela dava sinais inconfundíveis do maior ciúme da irmã, mas não
via nem admitia que sentia ciúme. As antigas relações afetuosas com seus
pais também mudaram. Em vez de sua afeição infantil anterior, ela traiu um
estado de espírito lamentável, que às vezes aumentava para uma irritabilidade
pronunciada; semanas de depressão se seguiram. Enquanto a irmã mais
nova celebrava seu casamento, a mais velha foi a um resort de saúde distante
por causa de um problema intestinal nervoso. Não vou continuar a história
da doença; terminou em uma histeria comum.

Ao analisar
este caso, encontrou-se grande resistência ao problema sexual. A
resistência dependia de muitas fantasias perversas, cuja existência não seria
admitida pelo paciente. A questão de onde surgiram tais fantasias
perversas, tão inesperadas em uma jovem, nos levou à descoberta de que uma vez,
quando criança, de oito anos, ela se viu repentinamente confrontada na rua por
um exibicionista. Ela ficou paralisada de medo e, muito mais tarde,
imagens feias a perseguiram em seus sonhos. Sua irmã mais nova estava com
ela na época. Na noite após a paciente me contar isso, ela sonhou com um
homem de terno cinza que parecia prestes a fazer na sua frente o que o
exibicionista fizera. Ela acordou com um grito de terror. A primeira
associação com o terno cinza foi um terno de seu pai, que ele estava
usando em uma excursão que ela fez com ele quando ela tinha cerca de seis anos
de idade. Esse sonho conecta o pai, sem dúvida, ao
exibicionista. Isso deve ser feito por algum motivo. Aconteceu alguma
coisa com o pai que poderia suscitar essa associação? Este problema
encontrou grande resistência por parte do paciente. Mas ela não conseguia
se livrar disso. Na sessão seguinte, ela reproduziu algumas das primeiras
reminiscências, quando notou o pai se despindo. Mais uma vez, ela veio um
dia excitada, e terrivelmente abalada, e me disse que tivera uma visão
abominável, absolutamente distinta. À noite, na cama, ela se sentia
novamente uma criança de dois ou três anos de idade, e ela via seu pai em pé ao
lado de sua cama em uma atitude obscena. A história foi engasgada pedaço
por pedaço, obviamente com a maior luta interna.

Nada é
menos provável do que o pai realmente fez isso. É apenas uma fantasia,
provavelmente construída pela primeira vez no curso da análise a partir da
mesma necessidade de descobrir uma causa que uma vez induziu o médico a formar
a teoria de que a histeria era causada apenas por tais impressões. Este
caso me pareceu adequado para demonstrar o significado da teoria da regressão
e, ao mesmo tempo, mostrar a origem dos erros teóricos até agora. Vimos
que as duas irmãs eram originalmente apenas ligeiramente diferentes. A
partir do momento do noivado seus caminhos foram totalmente
separados. Eles pareciam agora ter personagens bem
diferentes. Aquela, vigorosa na saúde e gozando a vida, era uma mulher boa
e corajosa, disposta a assumir as exigências naturais da vida; o outro era
triste, mal-humorado, cheio de amargura e malícia, relutante em fazer
qualquer esforço em direção a uma vida razoável, egoísta, sofredora e um
incômodo para todos ao seu redor. Essa diferença marcante só veio à tona
quando uma das irmãs felizmente passou pelas dificuldades de seu noivado,
enquanto a outra não. Para ambos, ele pendia até certo ponto apenas em um
fio de cabelo, quer o caso fosse interrompido ou não. O mais jovem, um
pouco mais calmo, foi portanto mais deliberado e conseguiu encontrar a palavra
certa no momento certo. A mais velha era mais mimada e mais sensível, por
conseguinte mais influenciada por suas emoções, e não conseguia encontrar a
palavra certa, nem tinha coragem de sacrificar o orgulho para endireitar as
coisas depois. Essa pequena circunstância teve um efeito muito
importante. Originalmente, as condições eram as mesmas para ambas as
irmãs. A maior sensibilidade do idoso produziu a diferença. A questão
agora é: de onde surgiu essa sensibilidade com seus resultados
infelizes? A análise demonstrou a existência de uma sexualidade
extraordinariamente desenvolvida de caráter infantil fantasmático; além
disso, uma fantasia incestuosa para com o pai. Temos uma solução rápida e
fácil para o problema dessa sensibilidade, se admitirmos que essas fantasias
tiveram uma existência viva e, portanto, eficaz. Podemos, assim, entender
prontamente por que essa garota era tão sensível. Ela estava fechada em
suas próprias fantasias e fortemente ligada ao pai. Nessas circunstâncias,
teria sido realmente uma maravilha se ela estivesse disposta a amar e se casar
com outro homem. Quanto mais buscamos nossa necessidade de uma
causalidade, e buscamos o desenvolvimento dessas fantasias de volta A
questão agora é: de onde surgiu essa sensibilidade com seus resultados
infelizes? A análise demonstrou a existência de uma sexualidade
extraordinariamente desenvolvida de caráter fantasmático infantil; além
disso, uma fantasia incestuosa para com o pai. Temos uma solução rápida e
fácil para o problema dessa sensibilidade, se admitirmos que essas fantasias
tiveram uma existência viva e, portanto, eficaz. Podemos, assim, entender
prontamente por que essa garota era tão sensível. Ela estava fechada em
suas próprias fantasias e fortemente ligada ao pai. Nessas circunstâncias,
teria sido realmente uma maravilha se ela estivesse disposta a amar e se casar
com outro homem. Quanto mais buscamos nossa necessidade de uma causalidade, e
buscamos o desenvolvimento dessas fantasias de volta a seu início, maiores
crescem as dificuldades da análise, isto é, as resistências como as
chamamos. No final devemos encontrar aquela cena impressionante, aquele
ato obsceno, cuja improbabilidade já foi comprovada. Essa cena tem exatamente
o caráter de uma formação fantasmagórica subsequente. Portanto, devemos
conceber essas dificuldades, que chamamos de “resistências”, pelo menos nesta
parte da análise, como uma oposição do paciente à formação de tais fantasias, e
não como uma resistência à admissão consciente de um sofrimento doloroso.
lembrança.

Você
perguntará com espanto: com que objetivo o paciente inventa tal
fantasia? Você estará inclinado a sugerir que o médico forçou a paciente a
inventá-lo, caso contrário, ela provavelmente nunca teria produzido uma ideia
tão absurda. Não me atrevo a duvidar de que houve casos em que, à força do
desejo do médico de encontrar uma causa, especialmente sob a influência da
teoria do choque, o paciente foi levado a inventar tais fantasias. Mas o
médico jamais teria chegado a essa teoria se não tivesse seguido a linha de
pensamento do paciente, participando desse movimento retrógrado da libido que
chamamos de regressão. O médico, logo, só levou a cabo o que o paciente
temia fazer, a saber, uma regressão, um retrocesso da libido aos seus desejos
anteriores. A análise, ao seguir a regressão da libido, nem sempre segue o
caminho exato marcado por seu desenvolvimento histórico, mas muitas vezes uma
fantasia posterior, que depende apenas parcialmente de realidades
anteriores. No nosso caso, apenas algumas das circunstâncias são reais, e
só muito mais tarde é que adquirem a sua grande importância, nomeadamente, no
momento em que a libido regride. Sempre que a libido se apodera de uma
reminiscência, podemos esperar que essa reminiscência seja elaborada e
alterada, pois tudo o que é tocado pela libido revive, assume forma dramática e
se sistematiza. Temos que admitir que, no nosso caso, quase a maior parte
dessas fantasias se tornaram significativas posteriormente, depois que a libido
fez uma regressão, depois que ela se apoderou de tudo o que lhe cabia e fez de
tudo isso uma fantasia.. desejos sexuais. Mesmo assim, nos tempos antigos,
pensava-se que a idade de ouro do Paraíso ficava no passado! No caso diante
de nós, sabemos que todas as fantasias trazidas pela análise tornaram-se
subsequentemente importantes. Apenas desse ponto de vista, não somos
capazes de explicar o início da neurose; devemos nos mover constantemente
em um círculo. O momento crítico dessa neurose foi aquele em que a mulher
e o homem se sentiram inclinados a amar um ao outro, mas uma sensibilidade
inoportuna da paciente fez com que a oportunidade escapasse.

A concepção
de sensibilidade.– Poderíamos dizer, e a concepção psicanalítica se inclina nessa
direção, que essa sensibilidade crítica surge de alguma história pessoal
psicológica peculiar, que determinou esse fim. Sabemos que essa
sensibilidade em uma neurose psicogênica é sempre um sintoma de uma discórdia
dentro do self do sujeito, um sintoma de uma luta entre duas tendências
divergentes. Ambas as tendências têm sua própria história psicológica
anterior. Neste caso, podemos mostrar que esta resistência especial, o
conteúdo daquela sensibilidade crítica, está, aliás, ligada à história pregressa
do paciente, a certas manifestações sexuais infantis, e também àquela dita
traumática evento – todas as coisas que são capazes de lançar uma sombra sobre
a sexualidade. Isso seria até então plausível se a irmã da paciente não
tivesse vivido mais ou menos a mesma vida, sem vivenciar todas essas
consequências. Quer dizer, ela não desenvolveu uma neurose. Portanto,
temos que concordar que o paciente experimentou essas coisas de uma maneira
especial, talvez mais intensamente do que o mais jovem. Talvez também os
eventos de sua infância tenham sido para ela de uma importância
desproporcional. Mas se fosse o caso de forma tão acentuada, algo
certamente teria sido notado antes. No final da juventude, os primeiros
eventos da infância foram esquecidos tanto pela paciente quanto por sua
irmã. Outra suposição é, portanto, possível. Essa sensibilidade
crítica não é consequência da história especial anterior, mas brota de algo que
sempre existiu. Um observador cuidadoso de crianças pequenas pode perceber, mesmo
na primeira infância, qualquer sensibilidade incomum. Certa vez, analisei
uma paciente histérica que me mostrou uma carta escrita por sua mãe quando essa
paciente tinha dois anos e meio. Sua mãe escreveu sobre ela e sua
irmã. O ancião sempre foi bem-humorado e empreendedor, mas o outro
sempre estava em dificuldades com pessoas e coisas. O primeiro tornou-se
mais tarde histérico, o outro catatônico. Essas diferenças de longo
alcance, que remontam à primeira infância, não podem depender de eventos mais
ou menos acidentais da vida, mas devem ser consideradas como diferenças
inatas. Desse ponto de vista, não podemos mais fingir que sua história
psicológica especial anterior causou essa sensibilidade naquele momento
crítico; seria mais correto dizer: essa sensibilidade inata se manifesta
mais distintamente em situações incomuns.

Esse
excesso de sensibilidade é frequentemente encontrado como um enriquecimento de
uma personalidade, contribuindo ainda mais para o encanto do personagem do que
em seu detrimento. Mas em situações difíceis e incomuns, a vantagem muitas
vezes se transforma em desvantagem, pois a emoção inoportunamente excitada
torna impossível a consideração calma. Nada mais incorreto do que
considerar essa sensibilidade como e o ipso um constituinte mórbido de um
personagem. Se realmente fosse assim, deveríamos considerar pelo menos um
terço da humanidade como patológico. Somente se as consequências dessa
sensibilidade forem destrutivas para o indivíduo, temos o direito de considerar
essa qualidade anormal.

Sensibilidade
primária e regressão.– Chegamos a essa dificuldade quando nos opomos grosseiramente às
duas concepções quanto ao significado da história psicológica anterior, como
fizemos aqui; na realidade, os dois não são mutuamente
exclusivos. Uma certa sensibilidade inata leva a uma história psicológica
especial, a reações especiais a eventos infantis, que não deixam de influenciar
o desenvolvimento da concepção infantil de vida. Os eventos associados a
impressões poderosas nunca podem passar sem deixar rastros em pessoas
sensíveis. Algumas delas frequentemente permanecem eficazes ao longo da
vida, e tais eventos podem exercer uma influência aparentemente determinante em
todo o desenvolvimento mental. Experiências sujas e delusórias no domínio
da sexualidade são especialmente aptas a assustar uma pessoa sensível por anos
e anos. Sob estas condições, o mero pensamento da sexualidade suscita
as maiores resistências. Como a criação da teoria do choque provou, somos
muito inclinados, em conseqüência de nosso conhecimento de tais casos, a
atribuir o desenvolvimento emocional de uma pessoa mais ou menos a
acidentes. A teoria do choque anterior foi longe demais a esse
respeito. Nunca devemos esquecer que o mundo é, em primeiro lugar,
um fenômeno subjetivo. As impressões que recebemos desses acontecimentos
também são causadas por nós mesmos.  Não é que as impressões nos
sejam impostas incondicionalmente, mas nossa disposição dá valor às
impressões. Um homem com libido acumulada terá, via de regra, impressões
bem diferentes, impressões muito mais vívidas, do que aquele que organiza sua
libido em uma rica atividade. Uma pessoa tão sensível terá uma impressão
mais profunda de certos eventos que podem passar inofensivamente sobre um
assunto menos sensível. Portanto, em conjunto com a impressão acidental,
temos que considerar seriamente as condições subjetivas. Nossas
considerações anteriores, e a observação do caso concreto especialmente, nos
mostram que a condição subjetiva importante é a regressão. É demonstrado
pela experiência na prática, que o efeito da regressão é tão enorme, tão
importante e tão impressionante, que talvez possamos estar inclinados a
atribuir o efeito de eventos acidentais apenas ao mecanismo de
regressão. Sem dúvida, há casos em que tudo é dramatizado, em que mesmo os
eventos traumáticos são artefatos da imaginação e em que os poucos eventos
reais são subsequentemente inteiramente distorcidos por meio de uma elaboração fantástica. 
Podemos simplesmente dizer que não há um único caso de neurose, em que o valor
emocional do evento precedente não seja consideravelmente agravado pela
regressão da libido, e mesmo onde grandes partes do desenvolvimento infantil
parecem ser de extraordinária importância, eles só ganham isso por meio da
regressão.

Como sempre
acontece, a verdade está no meio. A história anterior tem certamente um
valor histórico determinante, que é reforçado pela regressão. Às vezes, o
significado traumático da história anterior vem mais para o primeiro
plano; às vezes, apenas o significado regressivo. Essas observações
devem ser aplicadas naturalmente também aos eventos sexuais
infantis. Obviamente, há casos em que acidentes sexuais brutais justificam
a sombra lançada sobre a sexualidade e explicam minuciosamente a resistência
posterior do indivíduo à sexualidade. Impressões terríveis que não sejam
sexuais também podem, às vezes, deixar para trás um sentimento permanente de
insegurança, o que pode levar o indivíduo a uma atitude hesitante em relação à
realidade. Onde eventos reais de indubitável potencialidade
traumática estão faltando – como geralmente é o caso da neurose – ali o
mecanismo de regressão prevalece. Claro, você poderia objetar que não
temos nenhum critério para o efeito potencial do trauma ou choque, pois esta é
uma concepção altamente relativa. Não é bem assim; temos no padrão da
normal média um critério para o efeito potencial de um choque. Tudo o que
é capaz de causar uma impressão forte e persistente em uma pessoa normal deve
ser considerado como tendo uma influência determinante também para os
neuróticos. Mas não podemos atribuir imediatamente qualquer importância,
mesmo na neurose, às impressões que em um caso normal desapareceriam e seriam
esquecidas. Na maioria dos casos em que qualquer evento tem uma influência
traumática inesperada, encontraremos com toda a probabilidade uma regressão, ou
seja, uma dramatização fantasmática secundária. Quanto mais cedo na
infância se diz que uma impressão surgiu, mais suspeita é sua
realidade. Os animais e os povos primitivos não têm essa prontidão em
reproduzir as lembranças de uma única impressão que encontramos entre os
civilizados. As crianças muito pequenas não têm de forma alguma aquela
impressionabilidade que encontramos nas crianças mais velhas. Um certo
desenvolvimento superior das faculdades mentais é uma condição necessária para
a impressionabilidade. Portanto, podemos concordar que quanto mais cedo um
paciente coloca algum evento significativo em sua infância, mais provável será
um evento fantástico e regressivo. Impressões importantes são esperadas
somente da juventude. De qualquer forma, devemos geralmente atribuir aos
eventos da primeira infância, isto é, do quinto ano para trás, mas uma
importância regressiva. Às vezes, a regressão desempenha um papel
avassalador nos últimos anos, mas mesmo assim não se deve atribuir pouca
importância às experiências acidentais. É bem sabido que, no curso
posterior de uma neurose, os eventos acidentais e a regressão juntos formam um
círculo vicioso. O afastamento das experiências de vida leva à regressão,
e a regressão agrava as resistências à vida.

Na
concepção da regressão, a psicanálise fez uma das descobertas mais importantes
feitas nessa esfera. Não apenas a exposição anterior da gênese da neurose
já foi subvertida, ou pelo menos amplamente modificada, mas, ao mesmo tempo,
o conflito real recebeu sua avaliação adequada.  

 

O significado do conflito real

No caso que
descrevi, vimos que poderíamos compreender a dramatização sintomatológica tão
logo ela pudesse ser concebida como expressão do conflito real. Aqui, a
teoria psicanalítica concorda com os resultados dos experimentos de associação,
dos quais falei em minhas palestras ^[10] na Clark
University. O experimento de associação, com uma pessoa neurótica, nos dá
uma série de referências a certos conflitos da vida real, que chamamos de
complexos. Esses complexos contêm os problemas e dificuldades que
colocaram o paciente em oposição a si mesmo. Geralmente encontramos um
conflito amoroso de caráter óbvio. Do ponto de vista do experimento de
associação, a neurose parece ser algo bem diferente do que parecia do ponto de
vista da teoria psicanalítica anterior. Considerada do ponto de vista da
última teoria, a neurose parecia ser um tumor que teve suas raízes na primeira
infância e superou a estrutura normal. Considerada do ponto de vista do
experimento de associação, a neurose parece ser uma reação a um conflito real,
que se encontra naturalmente também entre pessoas normais, mas entre eles
o conflito é resolvido sem grandes dificuldades. O neurótico permanece nas
garras de seu conflito, e sua neurose parece, mais ou menos, ser a consequência
dessa estagnação. Portanto, podemos dizer que o resultado dos experimentos
de associação fala a favor da teoria da regressão.

Com a
concepção histórica anterior de neurose, pensamos ter entendido claramente por
que uma pessoa neurótica, com seu poderoso complexo parental, tinha tanta
dificuldade em se adaptar à vida. Agora que sabemos que pessoas normais
têm o mesmo complexo e, em princípio, têm de passar pelo mesmo desenvolvimento
psicológico que um neurótico, não podemos mais explicar a neurose como um certo
desenvolvimento de sistemas de fantasia. A maneira realmente esclarecedora
de colocar o problema é prospectiva. Não perguntamos mais se o paciente tem
um pai ou um complexo materno, ou fantasias de incesto inconscientes que o
preocupam. Hoje, sabemos que todo mundo tem essas coisas. A crença de
que apenas os neuróticos tinham esses complexos era um erro. Perguntamos
agora: Qual é a tarefa que o paciente não deseja cumprir? De quais
dificuldades necessárias da vida o paciente tenta se afastar?

Quando as
pessoas procuram sempre se adaptar às condições de vida, a libido é empregada
de maneira correta e adequada. Quando não é o caso, a libido é armazenada
e produz sintomas regressivos. A adaptação inadequada, ou seja, a
indecisão anormal dos neuróticos diante das dificuldades, é facilmente
explicada por sua forte sujeição às suas fantasias, em conseqüência da qual a
realidade lhes parece, total ou parcialmente, mais irreal, sem valor e
desinteressante do que para pessoas normais. Essas fantasias
intensificadas são o resultado de inúmeras regressões. A raiz última e
mais profunda é a sensibilidade inata, que causa dificuldades até mesmo para o
bebê no seio da mãe, na forma de irritações e resistências
desnecessárias. Chame de sensibilidade ou o que você quiser,

O significado etiológico da fantasia criticada

O aparente
desenvolvimento etiológico da neurose, descoberto pela psicanálise, é na
realidade apenas o trabalho de fantasias causalmente conectadas, que o paciente
criou a partir daquela libido que às vezes ele não empregou na adaptação
biológica. Assim, essas fantasias aparentemente etiológicas parecem ser
formas de compensação, disfarces, para uma adaptação não realizada à
realidade. O círculo vicioso mencionado anteriormente entre o recuo diante
das dificuldades e a regressão ao mundo das fantasias é naturalmente adequado
para dar a ilusão de uma relação causal aparente e marcante, de modo que tanto
o paciente quanto o médico acreditem nela. Em tal desenvolvimento,
experiências acidentais são apenas “circunstâncias
atenuantes”. Sinto que devo levar em consideração aqueles críticos
que, ao lerem a história dos pacientes psicanalíticos, tenha a impressão
de uma elaboração fantástica. Só eles cometem o erro de atribuir os
artefatos fantásticos e o simbolismo arbitrário rebuscado à sugestão e à
fantasia terrível do médico, em vez da fertilidade inigualável da fantasia por
parte do paciente. Na verdade, há muita elaboração artificial nas
fantasias de um caso psicanalítico. Geralmente existem sinais da
imaginação ativa do paciente. Os críticos não estão tão errados quando
dizem que seus pacientes neuróticos não têm tais fantasias. Não tenho
dúvidas de que os pacientes não têm consciência da maior parte de suas próprias
fantasias. Uma fantasia só existe “realmente” no inconsciente,
quando tem algum efeito notável sobre o consciente, por exemplo, na
forma de um sonho; caso contrário, podemos dizer com a consciência limpa
que não é real. Todo aquele que ignora os efeitos quase imperceptíveis das
fantasias inconscientes sobre o consciente, ou renuncia à análise fundamental e
tecnicamente incontestável dos sonhos, pode facilmente ignorar as fantasias de
seus pacientes como um todo. Estamos, portanto, inclinados a sorrir quando
ouvimos essa objeção repetida. Mas devemos admitir que há alguma verdade
nisso. A tendência regressiva do paciente é fortalecida pela atenção que
lhe é concedida e dirigida ao inconsciente, ou seja, às fantasias que ele
descobre e forma durante a análise. Poderíamos até mesmo ir mais longe e
dizer que, durante o tempo de análise, essa produção de fantasia é grandemente
aumentada, à medida que o paciente se fortalece em sua tendência
regressiva, pelo interesse do médico e origina ainda mais fantasias do que
antes. Logo, nossos críticos têm afirmado repetidamente que uma terapia
conscienciosa da neurose deve ir exatamente na direção oposta à seguida pela
psicanálise; em outras palavras, tem sido o principal esforço da terapia,
até agora, libertar o paciente de suas fantasias doentias e trazê-lo de volta à
vida real.

 

CAPÍTULO  IX

Os princípios terapêuticos da psicanálise

Embora o
psicanalista, é claro, saiba dessa tendência terapêutica de libertar o paciente
de suas fantasias doentias, ele também sabe até que ponto vai esse mero
libertar de pacientes neuróticos de suas fantasias. Como médicos, nunca
devemos pensar em preferir um método difícil e complicado, atacado por todas as
autoridades, a um método simples, claro e fácil, sem um bom motivo. Estou
perfeitamente familiarizado com a sugestão hipnótica e com o método de
persuasão de Dubois, mas não uso esses métodos por causa de sua relativa
inadequação. Pela mesma razão, não utilizo a  “ré-éducation de
la volonté” direta,  pois o método psicanalítico me dá melhores
resultados.

Ao aplicar
a psicanálise, devemos conceder as fantasias regressivas do paciente, pois a
psicanálise tem uma perspectiva muito mais ampla, no que diz respeito à
avaliação dos sintomas, do que os métodos psicoterapêuticos acima. Tudo
isso provém da afirmação de que uma neurose é uma formação mórbida absoluta.

A atual
escola de neurologia nunca pensou em considerar a neurose também como um
processo de cura, e em atribuir às formações neuróticas um significado
teleológico bastante especial. A neurose, como qualquer outra doença, é um
compromisso entre as tendências mórbidas e a função normal. A medicina
moderna não considera mais a febre como a própria doença, mas como uma reação
proposital do organismo. A psicanálise, da mesma forma, não concebe mais a
neurose como e o ipso mórbida, mas também como tendo um sentido e uma
finalidade. Daí decorre a atitude mais reservada e expectante da
psicanálise em relação à neurose. A psicanálise não julga o valor dos
sintomas, mas primeiro tenta entender quais tendências estão por trás desses
sintomas. Se fôssemos capazes de abolir uma neurose da mesma forma, por
exemplo, que um câncer é destruído, então, ao mesmo tempo, também seria
destruída uma grande quantidade de energia disponível. Economizamos essa
energia, ou seja, a fazemos servir aos propósitos do instinto para a
saúde, tão logo possamos rastrear o significado desses
sintomas; participando do movimento regressivo do paciente. Aqueles que
não estão familiarizados com os fundamentos da psicanálise terão alguma
dificuldade em compreender como um efeito terapêutico pode acontecer quando o
médico participa das fantasias perniciosas do paciente. Não apenas os
críticos, mas também os pacientes, duvidam do valor terapêutico de tal método,
que concentra a atenção nas fantasias que o paciente rejeita como sem valor e
repreensível. Os pacientes muitas vezes lhe dirão que seus ex-médicos os
proibiram de se ocupar com suas fantasias e lhes disseram que só deveriam considerar
que está bem com eles, quando estão livres, ainda que momentaneamente, de seus
terríveis tormentos. Então, parece bastante estranho que deva ser de
alguma utilidade para eles, quando o tratamento os traz de volta àquilo de que
tentaram constantemente escapar. A seguinte resposta pode ser dada: tudo
depende da posição que o paciente assume em relação às suas próprias
fantasias. Essas fantasias têm sido, até agora, para o paciente, uma
manifestação absolutamente passiva e involuntária. Como dizemos, ele estava
perdido em seus sonhos. A chamada reflexão do paciente também é um tipo de
sonho involuntário. O que a psicanálise exige de um paciente é apenas
aparentemente o mesmo. Só um homem que tem um conhecimento muito
superficial da psicanálise pode confundir esse sonho passivo com a posição
assumida na análise. O que a psicanálise pede ao paciente é exatamente o
contrário do que o paciente sempre fez. O paciente pode ser comparado a
uma pessoa que, sem querer, caiu na água e afundou, enquanto a psicanálise
quer que ele mergulhe, pois não foi um mero acaso que o levou a cair naquele
ponto. Lá está um tesouro afundado, e apenas um mergulhador pode
levantá-lo.

O paciente,
julgando suas fantasias do ponto de vista de sua razão, considera-as sem valor
e sem sentido; mas, na realidade, as fantasias têm grande influência no
paciente porque são de grande importância. São tesouros antigos,
afundados, que só podem ser recuperados por um mergulhador, ou seja, os
pacientes, ao contrário do que costumam fazer, devem agora prestar atenção
ativa à sua vida interior. Onde antes sonhavam, agora devem pensar,
consciente e intencionalmente. Essa nova maneira de pensar sobre si mesmo
tem tanta semelhança com a condição mental anterior do paciente quanto um
mergulhador tem com um homem que está se afogando. A alegria anterior na
indulgência agora se tornou um propósito e um objetivo – isto é, tornou-se
trabalho. O paciente, assistido pelo médico, se ocupa com suas fantasias,
não para se perder nelas, mas para arrancá-las, pedaço por pedaço, e para
trazê-los à luz do dia. Assim, ele atinge um ponto de vista objetivo em
relação à sua vida interior, e tudo o que antes odiava e temia agora é
considerado conscientemente. Isso contém a base de toda a terapia
psicanalítica. Em conseqüência de sua doença, o paciente ficou, parcial ou
totalmente, fora da vida real. Por conseguinte, ele negligenciou muitos
dos deveres de sua vida, tanto no que diz respeito ao trabalho social quanto às
tarefas diárias ordinárias. Se ele deseja estar bem, deve retornar ao
cumprimento de suas obrigações particulares. Deixe-me dizer, a título de
cautela, que não devemos entender por tais “deveres” alguns postulados éticos
gerais, mas deveres para com ele mesmo. Tampouco significa que sejam
interesses eo ipso egoístas, já que também somos seres sociais, assunto
facilmente esquecido pelos individualistas. Uma pessoa comum se sentirá
muito mais confortável compartilhando uma virtude comum do que possuindo um
vício individual, mesmo que este seja muito sedutor. Eles já devem ser
neuróticos, ou pessoas extraordinárias que podem ser iludidas por tais
interesses particulares. O neurótico fugiu de seus deveres e sua libido se
afastou, ao menos em parte, das tarefas impostas pela vida real. Em
conseqüência, a libido tornou-se introvertida e direcionada para uma vida
interior. A libido seguiu o caminho da regressão: em grande parte as
fantasias substituíram a realidade, porque o paciente se recusou a superar
certas dificuldades reais. Inconscientemente, o paciente neurótico prefere
– e muitas vezes também conscientemente – seus sonhos e fantasias à
realidade. Para trazê-lo de volta à vida real e ao cumprimento de seus
deveres necessários, a análise prossegue ao longo do mesmo caminho falso
de regressão que foi percorrido por sua libido; de modo que o início da
psicanálise parece estar apoiando as tendências mórbidas do paciente. Mas
a psicanálise segue essas fantasias, esses caminhos errados, a fim de devolver
a libido, que é a parte valiosa das fantasias, ao eu consciente e aos deveres
do momento. Isso só pode ser feito trazendo as fantasias à luz do dia e,
com elas, a libido ligada a elas. Podemos deixar esses
inconscientes que é a parte valiosa das fantasias, para o eu consciente e
para os deveres do momento. Isso só pode ser feito trazendo as fantasias à
luz do dia e, com elas, a libido ligada a elas. Podemos deixar esses
inconscientes que é a parte valiosa das fantasias, para o eu consciente e
para os deveres do momento. Isso só pode ser feito trazendo as fantasias à
luz do dia e, com elas, a libido ligada a elas. Podemos deixar esses
inconscientes fantasias para sua existência sombria, se nenhuma libido
estivesse ligada a eles. É inevitável que o paciente, sentindo-se no
início da análise confirmada em suas tendências regressivas, conduza seu
interesse analítico, em meio a resistências crescentes, às profundezas do mundo
sombrio. Podemos compreender facilmente que qualquer médico que seja uma
pessoa normal experimenta a maior resistência à tendência totalmente mórbida e
regressiva do paciente, pois tem certeza de que essa tendência é
patológica. E ainda mais porque, como médico, ele acredita que tem razão
em se recusar a dar atenção às fantasias de seu paciente. É perfeitamente
concebível que o médico sinta repulsa por essa tendência; é sem dúvida
repugnante ver como uma pessoa está completamente entregue a tais
fantasias, achando apenas a si mesmo de alguma importância e nunca
deixando de se admirar ou desprezar. O senso estético das pessoas normais
tem, via de regra, pouco prazer nas fantasias neuróticas, mesmo que não as
considere absolutamente repulsivas. O psicanalista deve deixar de lado
esse julgamento estético, assim como todo médico que realmente tenta ajudar
seus pacientes. Ele pode não temer nenhum trabalho sujo. É claro que
há muitos pacientes fisicamente enfermos que, sem passar por um exame exato ou
tratamento local, se recuperam pelo uso de meios físicos gerais, dietéticos ou
sugestivos. Os casos graves, entretanto, só podem ser ajudados por um
exame e uma terapia mais exatos, baseados em um conhecimento profundo da
doença. Nossos métodos psicoterapêuticos até agora têm sido como essas
medidas gerais. Em casos leves, eles não causaram dano; pelo
contrário, muitas vezes prestavam um grande serviço. Mas, para um
grande número de pacientes, essas medidas mostraram-se inadequadas. Se
eles realmente puderem ser ajudados, será pela psicanálise, o que não quer
dizer que a psicanálise seja uma panaceia universal. Tal zombaria provém
apenas de uma crítica mal-humorada. Sabemos muito bem que a psicanálise
falha em muitos casos. Como todos sabem, nunca seremos capazes de curar
todas as doenças.

Esse
trabalho de análise de “mergulho” retira aos poucos a matéria suja do lodo, que
deve então ser limpa antes que possamos dizer seu valor. As fantasias
sujas não têm valor e são postas de lado, mas a libido que as aciona tem valor
e esta, após a limpeza, torna-se útil novamente. Para o psicanalista, como
para todo especialista, às vezes parecerá que as fantasias têm também um
valor próprio, e não apenas em razão da libido ligada a eles. Mas seu
valor não é, em primeira instância, para o paciente. Para o médico, essas
fantasias têm valor científico, assim como se interessasse especialmente ao
cirurgião saber se o pus continha estafilococos ou estreptococos. Para o
paciente é tudo igual, e para ele é melhor que o médico esconda o seu interesse
científico, para não o tentar a ter um prazer maior do que o necessário nas
suas fantasias. A importância etiológica atribuída a essas fantasias,
incorretamente, a meu ver, explica por que tanto espaço é dado na literatura
psicanalítica à extensa discussão das várias fantasias sexuais. Uma vez
que se saiba que absolutamente nada é impossível na esfera da fantasia
sexual, a primeira estimativa dessas fantasias desaparecerá, e com isso o
esforço para descobrir nelas uma importância etiológica. Nem a discussão
mais extensa desses casos jamais será capaz de esgotar esta esfera.

Cada caso é
teoricamente inesgotável. Mas, em geral, a produção de fantasias cessa depois
de um tempo. Naturalmente, não devemos concluir disso que a possibilidade
de criar fantasias se esgota, mas a cessação de sua produção significa apenas
que não há mais libido no caminho da regressão. O fim do movimento
regressivo é alcançado assim que a libido assume os atuais deveres reais da
vida e é usada para resolver esses problemas. Mas há casos, e não poucos,
em que o paciente continua por mais tempo do que o normal a produzir infinitas
manifestações fantásticas, seja por seu próprio prazer ou por certas falsas
expectativas por parte do médico. Tal erro é especialmente fácil para
iniciantes, uma vez que, cegos pela presente discussão psicanalítica, eles
mantêm seu interesse fixo nessas fantasias, porque parecem possuir significado
etiológico. Eles estão, portanto, constantemente se esforçando para pescar
fantasias da primeira infância, na esperança em vão de encontrar assim a
solução para as dificuldades neuróticas. Eles não veem que a solução está
na ação e no cumprimento de certos deveres necessários da vida. Será
objetado que a neurose é inteiramente devida à incapacidade do paciente de
realizar essas mesmas demandas da vida, e que a terapia pela análise do
inconsciente deve capacitá-lo a fazê-lo, ou pelo menos, dar-lhe meios para faça
isso. A objeção assim formulada é perfeitamente válida, mas devemos
acrescentar que só o é quando o paciente está realmente consciente dos deveres
que deve cumprir, não só academicamente, em seus contornos teóricos
gerais, mas em seus detalhes mais minuciosos. É característico dos
neuróticos carecer desse conhecimento, embora, por causa de sua inteligência,
estejam bem cientes dos deveres gerais da vida e lutem, talvez até demais, para
cumprir as prescrições da moralidade atual. Mas os deveres muito mais importantes
que ele deve cumprir para consigo mesmo são em grande parte desconhecidos do
neurótico; às vezes até mesmo eles não são conhecidos. Não é
suficiente, portanto, seguir o paciente com os olhos vendados no caminho da
regressão e empurrá-lo, por um inoportuno interesse etiológico, de volta às
suas fantasias infantis. Tenho ouvido muitas vezes de pacientes, com quem
o tratamento psicanalítico parou: “O médico acredita que devo ter em algum
lugar algum trauma infantil, ou uma fantasia infantil que ainda estou reprimindo
”. À parte os casos em que essa suposição era realmente verdadeira, já vi
casos em que a paralisação foi causada pelo fato de a libido, alçada pela
análise, afundar novamente nas profundezas por falta de emprego. Isso se
devia ao fato de a atenção do médico ser dirigida inteiramente para as
fantasias infantis e, portanto, por não perceber quais deveres do momento o
paciente deveria cumprir. A consequência foi que a libido gerada pela
análise sempre diminuía novamente, já que nenhuma oportunidade para atividades
adicionais era encontrada. Isso se devia ao fato de a atenção do médico
ser dirigida inteiramente para as fantasias infantis e, portanto, por não
perceber quais deveres do momento o paciente deveria cumprir. A
consequência foi que a libido gerada pela análise sempre diminuía novamente, já
que nenhuma oportunidade para atividades adicionais era encontrada. Isso
se devia ao fato de a atenção do médico ser dirigida inteiramente para as
fantasias infantis e, portanto, por não saber quais deveres do momento o
paciente deveria cumprir. A consequência foi que a libido gerada pela
análise sempre diminuía novamente, já que nenhuma oportunidade para atividades
adicionais era encontrada.

São muitos
os pacientes que, por conta própria, descobrem suas tarefas de vida e logo
abandonam a produção de fantasias regressivas, porque preferem viver na
realidade, em vez de em suas fantasias. É uma pena que isso não possa ser
dito de todos os pacientes. Muitos deles abandonam por muito tempo, ou
mesmo para sempre, o cumprimento de suas tarefas de vida e preferem seus sonhos
neuróticos ociosos. Devo enfatizar novamente que não entendemos por
“sonhar” sempre um fenômeno consciente.

De acordo
com esses fatos e pontos de vista, o caráter da psicanálise mudou ao longo do
tempo. Se a primeira etapa da psicanálise foi talvez uma espécie de
cirurgia, que retiraria da mente do paciente o corpo estranho, o afeto
“bloqueado”, a forma posterior tem sido uma espécie de método histórico, que
tenta investigar com cuidado a gênese. da  neurose, até seus menores
detalhes, e para reduzi-la às suas origens mais antigas.

A Concepção de Transferência

Este último
método deve-se inequivocamente a um forte interesse científico, cujos vestígios
são claramente vistos nas delineações dos casos até agora. Graças a isso
Freud também pôde descobrir onde estava o efeito terapêutico da
psicanálise. Se antes isso era procurado na descarga do afeto traumático,
agora se via que as fantasias produzidas estavam especialmente associadas à
personalidade do médico. Freud chama esse processo de transferência  (“Uebertragung”),
devido ao fato de que as imagens dos pais (“imagina”) passam a ser transferidas
para o médico, junto com a atitude infantil de espírito adotada para com os
pais. A transferência não surge apenas na esfera intelectual, mas a libido
ligada à fantasia é transferida, junto com a própria fantasia, para a
personalidade do médico, de modo que o médico substitui em certa medida os
pais. Todas as fantasias aparentemente sexuais que foram ligadas aos pais
estão agora ligadas ao médico, e quanto menos isso for percebido pelo paciente,
mais ele estará inconscientemente ligado ao seu médico. Esse
reconhecimento é de primordial importância em muitos aspectos.

Esse
processo tem um importante valor biológico para o paciente. Quanto menos
libido ele dá à realidade, mais exageradas serão suas fantasias e mais ele será
isolado do mundo. Típico das pessoas neuróticas é sua atitude de
desarmonia em relação à realidade, ou seja, sua capacidade diminuída de adaptação. Por
meio da transferência para o médico, é construída uma ponte, através da qual o
paciente pode se afastar de sua família para a realidade. Em outras
palavras, ele pode emergir de seu ambiente infantil para o mundo dos adultos,
pois aqui o médico representa uma parte do mundo extrafamiliar. Mas, por
outro lado, essa transferência é um obstáculo poderoso para o progresso do
tratamento, pois o paciente assimila a personalidade do médico como se ele
representasse o pai ou a mãe, e não para uma parte do mundo
extrafamiliar. Se o paciente pudesse adquirir a imagem do médico como
parte do mundo não infantil, ele ganharia uma vantagem
considerável. Mas a transferência tem o efeito oposto; portanto, toda
a vantagem da nova aquisição é neutralizada. Quanto mais o paciente
consegue considerar seu médico como qualquer outro indivíduo, quanto mais ele é
capaz de se considerar objetivamente, maior se torna a vantagem da
transferência. Quanto menos ele for capaz de considerar seu médico dessa
maneira, quanto mais o médico for assimilado pelo pai, menor será a vantagem da
transferência e maior será o seu prejuízo. O ambiente familiar do paciente
só aumentou com uma personalidade adicional assimilada por seus pais. O
próprio paciente está, como antes, ainda em seu ambiente infantil e, portanto,
mantém sua atitude mental infantil. Desse modo, todas as vantagens da
transferência podem ser perdidas.

Há
pacientes que acompanham a análise com o maior interesse, sem a menor melhora,
permanecendo extraordinariamente produtivos em fantasias, embora todo o
desenvolvimento de sua neurose, mesmo nos mínimos detalhes, tenha sido trazido
à luz. Um médico sob a influência da visão histórica poderia ser
facilmente lançado na confusão e teria que se perguntar: O que há neste caso
ainda para ser analisado? Esses são apenas os casos de que falei antes, em
que não se trata mais da análise do material histórico, mas temos agora de
enfrentar um problema prático, a superação da atitude infantil inadequada da
mente. Claro, a análise histórica mostraria repetidamente que o paciente
tinha uma atitude infantil em relação ao seu médico, mas não nos traria
nenhuma solução para a questão de como essa atitude poderia ser
mudada. Até certo ponto, essa séria desvantagem da transferência é encontrada
em todos os casos. Gradualmente foi provado que esta parte da psicanálise
é, considerada do ponto de vista científico, extraordinariamente interessante e
de grande valor, mas em seu aspecto prático, de menor importância do que a que
agora se segue, a saber, o análise da transferência .

Confissão e Psicanálise

Antes de
entrarmos em uma consideração mais detalhada dessa parte prática da
psicanálise, gostaria de mencionar um paralelismo entre a primeira parte da
psicanálise e uma instituição histórica de nossa civilização. Não é
difícil adivinhar  esse paralelismo. Encontramos isso na
instituição religiosa chamada confissão. Por nada as pessoas estão
mais desligadas da comunhão com os outros do que por um segredo carregado
dentro delas. Não é que um segredo realmente impeça uma pessoa de se
comunicar com seus companheiros, mas de alguma forma os segredos pessoais que
são zelosamente guardados têm esse efeito. Ações e pensamentos
“pecaminosos”, por exemplo, são os segredos que separam uma pessoa da outra. Grande
alívio é, portanto, obtido ao confessá-los. Esse alívio se deve à
readmissão do indivíduo na comunidade. Sua solidão, tão difícil de
suportar, cessa. Aqui está o valor essencial da confissão. Mas essa
confissão significa, ao mesmo tempo, pelo fenômeno da transferência e suas
fantasias inconscientes, que o indivíduo se torna vinculado ao seu
confessor. Isso provavelmente foi intencionado instintivamente pela
Igreja. O fato de que talvez a maior parte da humanidade queira ser
guiada, justifica o valor moral atribuído a esta instituição pela
Igreja. O sacerdote possui todos os atributos da autoridade paterna e
sobre ele repousa a obrigação de guiar sua congregação, assim como um pai guia
seus filhos. Assim, o sacerdote substitui os pais e, em certa medida,
liberta seu povo de seus laços infantis. Na medida em que o sacerdote é
uma personalidade altamente moral, com uma nobreza de alma e uma cultura
adequada, esta instituição pode ser elogiada como uma instância esplêndida de
controle social e educação, que serviu à humanidade durante o espaço de dois
mil anos. Enquanto a Igreja Cristã da Idade Média foi capaz de ser a
guardiã da cultura e da ciência, papel no qual seu sucesso foi, em
parte, devido a sua ampla tolerância com o elemento secular, a confissão
era um método admirável para a educação do povo. Mas a confissão perdeu
seu maior valor, pelo menos para os mais educados, assim que a Igreja não
conseguiu manter sua liderança sobre a porção mais emancipada da comunidade e
se tornou incapaz, por sua rigidez, de seguir a vida intelectual das nações.

Os homens
mais educados de hoje não querem ser guiados por uma crença ou um dogma
rígido; eles querem entender. Portanto, deixam de lado tudo o que não
entendem, e o símbolo religioso é muito pouco acessível para o entendimento
geral. O sacrificium intellectus
é um ato de violência, para ao qual a consciência moral do homem altamente
desenvolvido se opõe. Mas, em um grande número de casos, a transferência e
a dependência do analista poderiam ser consideradas como um fim suficiente, com
um efeito terapêutico definido, se o analista fosse, em todos os aspectos, uma
grande personalidade, capaz e competente para guiar os pacientes dados a seu
encargo e ser um pai de seu povo. Mas uma pessoa moderna e mentalmente
desenvolvida deseja se orientar e se manter por conta própria. Ele quer
assumir o comando em suas próprias mãos; a direção foi feita por outros
por muito tempo. Ele quer entender; em outras palavras, ele quer ser
uma pessoa adulta. É muito mais fácil ser guiado, mas isso não convém mais
aos bem-educados da atualidade, pois sentem a necessidade da independência
moral exigida pelo espírito de nosso tempo. A humanidade moderna exige
autonomia moral.  A psicanálise deve permitir essa afirmação e se
recusa a orientar e aconselhar. O médico psicanalítico conhece muito bem
suas próprias deficiências e, portanto, não pode acreditar que possa ser pai e
líder. Sua maior ambição deve consistir apenas em educar seus pacientes
para que se tornem personalidades independentes e em libertá-los de sua
dependência inconsciente dentro das limitações infantis. A psicanálise
deve, portanto, analisar a transferência, tarefa deixada intocada pelo
padre. Ao fazer isso, a dependência inconsciente do médico é cortada e o
paciente é colocado sobre seus próprios pés; este é, pelo menos, o fim que
o médico almeja.

A Análise da Transferência

Já vimos
que a transferência acarreta dificuldades, pois a personalidade do médico se
assimila à imagem dos pais do paciente. A primeira parte da análise, a
investigação dos complexos do paciente, é bastante fácil, principalmente porque
o homem se alivia ao se livrar de seus segredos, dificuldades e dores. Em
segundo lugar, ele experimenta uma satisfação peculiar por finalmente encontrar
alguém que mostra interesse por todas aquelas coisas que ninguém até agora
daria ouvidos. É muito agradável encontrar uma pessoa que tenta
compreendê-la e não recua. Em terceiro lugar, a intenção expressa do
médico, de compreendê-lo e segui-lo em todos os seus caminhos errados, afeta pateticamente
o paciente. o sentimento de ser compreendido é especialmente doce
para as almas solitárias que estão sempre ansiosas por
“compreensão”. Nisso eles são insaciáveis. O início da
análise é, por essas razões, bastante fácil e simples. A melhora tão
facilmente obtida e a mudança às vezes marcante na condição de saúde do
paciente são uma grande tentação para o iniciante psicanalítico de escorregar
para um otimismo terapêutico e uma superficialidade analítica, nenhuma das
quais corresponderia à seriedade e às dificuldades da situação. O alarido dos
sucessos terapêuticos não é mais desprezível em parte alguma do que na
psicanálise, pois ninguém é mais capaz de compreender do que um psicanalista
como o chamado resultado da terapia depende da cooperação da natureza e do
próprio paciente. O psicanalista pode se contentar em possuir uma visão
científica avançada. A literatura psicanalítica predominante não pode ser
poupada da censura de que algumas de suas obras dão uma falsa impressão quanto
à sua natureza real. Existem publicações terapêuticas das quais os não
iniciados têm a impressão de que a psicanálise é mais ou menos um truque
astuto, com efeitos surpreendentes. A primeira parte da análise, onde
procuramos compreender e que, como vimos antes, oferece muito alívio aos
sentimentos do paciente, é a responsável por essas ilusões. Esses
benefícios incidentais ajudam o fenômeno da transferência. O paciente há
muito sente necessidade de ajuda para libertá-lo de seu isolamento interior e
de sua falta de auto compreensão. Assim, ele cede à transferência, depois
de primeiro lutar contra ela. Para uma pessoa neurótica, a
transferência é uma situação ideal. Ele mesmo não faz nenhum esforço e, no
entanto, outra pessoa o encontra no meio do caminho, com uma compreensão
aparentemente afetuosa; nem mesmo se aborrece ou abandona seus esforços
pacientes, embora ele mesmo às vezes seja teimoso e faça resistências
infantis. Desse modo, as resistências mais fortes se dissipam, pois o
interesse do médico vai ao encontro da necessidade de uma melhor adaptação à
realidade extrafamiliar. O paciente obtém, por meio da transferência, não
só seus pais, que antes lhe davam grande atenção, mas, além disso, consegue um
relacionamento fora da família, cumprindo assim um necessário dever de
vida. O sucesso terapêutico tantas vezes visto ao mesmo tempo fortalece a
crença do paciente de que essa situação recém-adquirida é
excelente. abandonar essa vantagem recém-descoberta. Se dependesse
dele, ele estaria para sempre associado ao seu médico. Em conseqüência,
ele passa a produzir todo tipo de fantasias, a fim de encontrar formas
possíveis de manter a associação com seu médico. Ele faz as maiores
resistências ao seu médico, quando este tenta dissolver a
transferência. Ao mesmo tempo, não devemos esquecer que para os nossos
pacientes a aquisição de um relacionamento fora da família é um dos deveres
mais importantes da vida e, aliás, que até este momento tinham falhado ou
conseguido de forma muito imperfeita. realizando. Devo me opor energicamente
à visão de que sempre entendemos por essa relação fora da família, uma relação
sexual em seu sentido popular. Este é o mal-entendido cometido por tantas
pessoas neuróticas, que acreditam que uma atitude correta para com a
realidade só pode ser encontrada por meio da sexualidade concreta. Existem
até médicos, não psicanalistas, que têm a mesma convicção. Mas esta é a
adaptação primitiva que encontramos entre os povos incivilizados em condições
primitivas. Se dermos apoio acrítico a essa tendência dos neuróticos de se
adaptarem de maneira infantil, apenas os encorajamos no infantilismo de que
estão sofrendo. O paciente neurótico precisa aprender aquela adaptação
superior que a vida exige de pessoas civilizadas e adultas. Quem tem a
tendência de afundar mais, continuará a fazê-lo; para esse fim, ele não
precisa da psicanálise. Mas devemos ter cuidado para não cair no extremo
oposto e acreditar que podemos criar grandes personalidades por meio da
análise. A psicanálise está acima da moralidade tradicional. Não segue
nenhum padrão moral arbitrário. É apenas um meio de trazer à luz as
tendências individuais e de desenvolvê-las e harmonizá-las da forma mais
perfeita possível.

A análise
deve ser um método biológico, isto é, um método que tenta conectar o mais alto
bem-estar subjetivo com a atividade biológica mais valiosa. O melhor
resultado, para quem passa pela análise, é que no final se torna o que
realmente é, em harmonia consigo mesmo, nem mau nem bom, mas um ser humano
comum. A psicanálise não pode ser considerada um método de educação, se
por educação é entendida a possibilidade de moldar uma árvore em uma forma
altamente artificial. Mas quem quer que tenha a concepção mais elevada de
educação irá valorizar mais aquele método educacional que pode cultivar uma árvore
de modo que ela cumpra com perfeição suas próprias condições naturais de
crescimento. Cedemos muito ao medo ridículo de que, no fundo, somos seres
totalmente impossíveis, e que se todo mundo aparecesse como realmente é,
resultaria em uma terrível catástrofe social. Os pensadores
individualistas de nossos dias insistem em compreender as “pessoas como elas
realmente são”, apenas o elemento descontente, anarquista e egoísta da
humanidade; eles se esquecem completamente de que essa mesma humanidade
criou aquelas formas bem estabelecidas de nossa civilização que possuem maior
força e solidez do que todas as subcorrentes anarquistas.

Quando
tentamos dissolver a transferência, temos de lutar contra poderes que têm não
apenas valor neurótico, mas também significado normal universal. Quando
tentamos levar o paciente à dissolução de sua transferência, estamos pedindo
mais dele do que geralmente é pedido ao homem comum; pedimos que ele se
submeta totalmente. Apenas certas religiões fizeram tal reivindicação
sobre a humanidade, e é essa exigência que torna a segunda parte da análise tão
difícil.

A técnica
que devemos empregar para a análise da transferência é exatamente a mesma que a
descrita anteriormente. Naturalmente, vem à tona o problema de saber o que
o paciente deve fazer com a libido que agora foi retirada do médico. Aqui,
novamente, há grande perigo para o iniciante, como ele estará inclinado a
sugerir ou a dar conselhos sugestivos. Isso seria extremamente agradável
para o paciente em todos os aspectos e, portanto, fatal.

O problema da autoanálise

Acho que
aqui é o lugar para dizer algo sobre as condições indispensáveis ​​da psicologia do próprio psicanalista. A psicanálise não é de forma
alguma um instrumento aplicado apenas ao paciente; é evidente que deve ser aplicado primeiro ao
psicanalista. Acredito que não seja apenas
um dever moral, mas também profissional, o médico submeter-se ao processo
psicanalítico, a fim de limpar sua mente de suas próprias interferências
inconscientes. Mesmo que tenha o direito de confiar em sua própria
honestidade, isso não será suficiente para salvá-lo das influências enganosas
de seu próprio inconsciente. O inconsciente é desconhecido, mesmo
para a pessoa mais franca e honesta.   Sem análise, o
médico inevitavelmente ficará com os olhos vendados em todos os lugares onde
encontra seus próprios complexos; esta é uma situação de perigosa importância
na análise da transferência. Não se esqueça de que os complexos de um
neurótico são apenas os complexos de todos os seres humanos, inclusive o
psicanalista. Por meio da interferência de seus próprios desejos ocultos,
você causará o maior dano aos seus pacientes. O psicanalista nunca deve
esquecer que o objetivo final da psicanálise é a liberdade pessoal e a
independência moral do paciente.

A Análise dos Sonhos

Aqui, como
em toda a análise, devemos seguir o paciente ao longo de seus próprios impulsos,
mesmo que o caminho pareça errado. O erro é uma condição tão importante do
progresso mental quanto a verdade. Nesta segunda etapa da análise, com
todos os seus precipícios ocultos e bancos de areia, devemos muito aos sonhos.
No início da análise, os sonhos ajudaram principalmente na descoberta de
fantasias; aqui eles nos orientam, de maneira muito valiosa, para a
aplicação da libido. A obra de Freud fundamentou um imenso aumento do
nosso conhecimento no que diz respeito à interpretação do conteúdo do sonho,
por meio de seu material histórico e de sua tendência à expressão de
desejos. Ele nos mostrou como os sonhos abrem caminho para a aquisição de
material inconsciente. De acordo com seu gênio para o método puramente
histórico, ele nos informa principalmente das relações analíticas. Embora
esse método seja incontestavelmente da maior importância, não devemos assumir
esse ponto de vista exclusivamente, pois tal concepção histórica não leva
suficientemente em conta o significado teleológico dos sonhos.

O pensamento
consciente seria insuficientemente caracterizado, se o considerássemos apenas a
partir de seus determinantes históricos. Para sua avaliação completa,
devemos inquestionavelmente considerar também seu significado teleológico ou
prospectivo. Se seguirmos a história do Parlamento inglês desde sua
origem, certamente chegaremos a uma compreensão perfeita de seu desenvolvimento
e à determinação de sua forma atual. Mas não devemos saber nada sobre sua
função prospectiva, isto é, sobre o trabalho que deve realizar agora e no
futuro. A mesma coisa deve ser dita sobre os sonhos. Sua função
prospectiva foi avaliada apenas por povos e épocas supersticiosas, mas
provavelmente há muita verdade em sua opinião. Não que pretendamos que os
sonhos tenham algum pressentimento profético, mas sugerimos, que possa
haver a possibilidade de descobrir em seu material inconsciente aquelas
combinações futuras que são subliminares só porque não alcançaram a distinção
ou a intensidade que a consciência requer. Aqui estou pensando naquelas
representações indistintas do futuro que às vezes temos, que nada mais são do
que combinações subliminares, cujo valor objetivo não somos capazes de
perceber. As tendências futuras do paciente são elaboradas por essa
análise indireta e, se este trabalho for bem-sucedido, o convalescente sai do
tratamento e de seu estado semi-infantil de transferência para a vida, que foi
cuidadosamente preparado interiormente para o qual foi escolhido por ele mesmo,
e para o qual, depois de muitas deliberações, ele finalmente se decidiu.

 

CAPÍTULO  X

Algumas observações gerais sobre a psicanálise

Como pode
ser facilmente entendido, a psicanálise nunca servirá para o trabalho
policlínico e, portanto, sempre permanecerá nas mãos daqueles poucos que, por
causa de suas faculdades psicológicas inatas e treinadas, são particularmente
aptos e têm um gosto especial por esta profissão. Assim como nem todo
médico é um bom cirurgião, também não será todo um bom psicanalista. O
caráter psicológico predominante do trabalho psicanalítico tornará difícil para
os médicos monopolizá-lo. Mais cedo ou mais tarde, outras faculdades irão
dominá-lo, seja para usos práticos ou para seu interesse teórico. É claro
que o tratamento deve permanecer confinado inteiramente nas mãos de cientistas
responsáveis.

Enquanto a
ciência oficial exclui a psicanálise da discussão geral, como puro absurdo, não
podemos nos surpreender se aqueles que pertencem a outras faculdades dominam
esse material antes mesmo da profissão médica. E isso ocorrerá ainda mais
porque a psicanálise é um método psicológico geral de investigação, bem como um
princípio heurístico de primeiro nível em todos os departamentos da ciência
mental (“Geisteswissenschaften”). Principalmente através do trabalho da
Escola de Zurique, ficou demonstrada a possibilidade de aplicar a psicanálise
ao domínio das doenças mentais. A investigação psicanalítica da demência precoce,
por exemplo, nos trouxe o mais valioso insight sobre a estrutura psicológica
dessa doença notável. Seria muito longe se eu demonstrasse os resultados
dessas investigações. A teoria dos determinantes psicológicos desta doença
já é em si um vasto território. Mesmo se eu tivesse que tratar apenas os
problemas simbólicos da demência precoce, seria obrigado a apresentar-lhes
tanto material que não poderia dominá-lo dentro dos limites dessas palestras,
que devem fornecer um panorama geral.

A questão
da demência precoce tornou-se tão extraordinariamente complicada por causa da
incursão bastante recente  da psicanálise nos domínios da mitologia e
da religião comparada, de onde derivamos uma compreensão mais profunda do
simbolismo psicológico ético. Aqueles que estão bem familiarizados com o
simbolismo dos sonhos e da demência precoce ficaram muito impressionados com o
notável paralelismo entre os símbolos individuais modernos e aqueles
encontrados no folclore. O extraordinário paralelismo entre o simbolismo
étnico e o da demência precoce é notavelmente claro. Esse fato me induziu
a fazer uma extensa investigação comparativa do simbolismo individual e étnico,
cujos resultados foram publicados recentemente. ^[11] Essa
complicação da psicologia com o problema da mitologia torna impossível para mim
demonstrar a você minha concepção de precoce demência. Pelas mesmas
razões, devo renunciar à discussão dos resultados da investigação psicanalítica
no domínio da mitologia e das religiões comparadas. Seria impossível fazer
isso sem apresentar todo o material pertencente a ele. O principal
resultado dessas investigações é, por enquanto, o conhecimento dos paralelismos
de longo alcance entre o simbolismo étnico e o individual. Da posição
atual deste trabalho, dificilmente podemos conceber o que uma vasta perspectiva
pode resultar desta etnopsicologia comparada. Por meio do estudo da
mitologia, do conhecimento psicanalítico da natureza dos processos
inconscientes, podemos esperar um enorme enriquecimento e aprofundamento.

Devo me
limitar, se quero dar-lhes, no decorrer de minhas palestras, uma apresentação
mais ou menos geral da escola psicanalítica. A elaboração detalhada desse
método e de sua teoria teria exigido uma enorme exposição de casos, cujo
delineamento teria prejudicado uma visão abrangente do todo. Mas, para
dar-lhes uma ideia dos procedimentos concretos do tratamento psicanalítico,
decidi apresentar-lhes uma breve análise de uma menina de onze anos de
idade. O caso foi analisado por minha assistente, Srta. Mary
Moltzer. Em primeiro lugar, devo mencionar que este caso não é de forma
alguma típico, seja pela extensão de seu tempo, seja no curso de sua análise
geral; é tão pequeno quanto um indivíduo é característico de todas as
outras pessoas. Em nenhum lugar a abstração de regras universais é mais
difícil do que na psicanálise, de muitas regras. Nunca devemos
esquecer que, não obstante a grande uniformidade de complexos e conflitos, cada
caso é único. Pois cada indivíduo é único. Cada caso exige do médico
um interesse individual e, em cada caso, você encontrará o curso de análise
diferente. Ao descrever este caso, ofereço-lhe uma pequena seção do vasto
e diverso mundo psicológico, mostrando todas aquelas peculiaridades
aparentemente bizarras e arbitrárias espalhadas pela vida humana pelos
caprichos do chamado acaso. Não tenho intenção de omitir nenhum dos
mínimos detalhes psicanalíticos, pois não quero fazer você acreditar que a
psicanálise é um método com leis rígidas. O interesse científico do
investigador o inclina a encontrar regras e categorias, nas quais o mais vivo
de todas as coisas vivas pode ser incluído. Mas o médico, assim como o
observador, livre de todas as fórmulas, deve ter um olho aberto para toda a
riqueza sem lei da realidade viva. Desse modo, tentarei apresentar-lhe
este caso e espero também conseguir demonstrar como uma análise se desenvolve
de maneira diferente do que se poderia esperar de considerações puramente
teóricas.

Um caso de neurose em uma criança

O caso em
questão é o de uma jovem inteligente de onze anos, de boa família. A
história da doença é a seguinte:

Anamnese

Ela teve
que deixar a escola várias vezes por causa de um enjoo súbito e dor de cabeça,
e foi obrigada a ir para a cama. De manhã, ela às vezes se recusava a se
levantar e ir para a escola. Ela sofria de pesadelos, era caprichosa e
incerta.

Informei à
mãe, que veio me consultar, que essas coisas eram sinais neuróticos, e que
alguma circunstância especial deveria estar escondida ali, sendo necessária uma
interrogação da criança. Essa suposição não era arbitrária, pois todo
observador atento sabe que, se as crianças estão inquietas ou de mau humor,
sempre há algo doloroso as preocupando. Se não fosse doloroso, eles
contariam e não se preocupariam com isso. Claro, estou apenas falando
daqueles casos com uma psicogênica causa. A criança confessou à mãe a
seguinte história: Ela tinha uma professora favorita, de quem gostava
muito. Durante este último semestre, ela havia caído um pouco, por
trabalhar insuficientemente, e acreditava ter caído na estima de sua
professora. Ela então começou a se sentir mal durante as aulas. Ela
se sentia não apenas afastada de seu professor, mas até um pouco
hostil. Ela dirigiu todos os seus sentimentos amigáveis ​​a um menino pobre com quem
costumava dividir o pão que levava para a escola. Mais tarde ela deu-lhe dinheiro, para que ele
pudesse comprar pão para si. Em uma conversa com esse menino, ela zombou de
seu professor e o chamou de cabra. O menino se
apegou cada vez mais a ela e considerou que tinha o direito de cobrar dela um
imposto ocasionalmente na forma de um presentinho em dinheiro. Ela agora
ficava muito alarmada, temendo que o menino contasse a sua professora que ela o
ridicularizou e o chamou de “bode”, e ela prometeu a ele dois francos se ele
desse sua palavra solene de nunca contar nada a sua professora. A partir
desse momento o menino começou a explorá-la; ele exigia dinheiro com
ameaças e a perseguia com suas exigências no caminho para a escola. Isso a
deixou perfeitamente infeliz. Seus ataques de doença estão intimamente
ligados a toda essa história. Mas depois que o caso foi resolvido por esta
confissão, sua paz de espírito não foi restaurada como era de se
esperar. ele exigia dinheiro com ameaças e a perseguia com suas exigências
no caminho para a escola. Isso a deixou perfeitamente infeliz. Seus
ataques de doença estão intimamente ligados a toda essa história. Mas
depois que o caso foi resolvido por esta confissão, sua paz de espírito não foi
restaurada como era de se esperar. ele exigia dinheiro com ameaças e a
perseguia com suas exigências no caminho para a escola. Isso a deixou
perfeitamente infeliz. Seus ataques de doença estão intimamente ligados a
toda essa história. Mas depois que o caso foi resolvido por esta
confissão, sua paz de espírito não foi restaurada como era de se esperar.

Muitas
vezes vemos, como já disse, que a simples relação de um caso doloroso pode ter
um importante efeito terapêutico. Geralmente isso não dura muito, embora
às vezes esse efeito favorável possa se manter por muito tempo. Essa
confissão está naturalmente muito longe de ser uma análise. Mas existem
especialistas em nervos hoje em dia que acreditam que uma análise é apenas uma
anamnese ou confissão um pouco mais extensa.

Pouco
depois, a criança teve um ataque de tosse e faltou à escola por um
dia. Depois disso, ela foi para a escola por um dia e se sentiu
perfeitamente bem. No terceiro dia, reiniciou a crise de tosse, com dores
do lado esquerdo, febre e vômitos. A temperatura, medida com precisão, era
de 39,4 ° C, cerca de 103 ° F. O médico temia pneumonia. Mas no dia
seguinte tudo havia passado. Ela se sentia muito bem e não havia o menor sinal
de febre ou enjoo.

Mesmo
assim, nossa pequena paciente chorava o tempo todo e não queria  se
levantar. A partir desse estranho curso de eventos, suspeitei de alguma
neurose séria e, portanto, aconselhei o tratamento por análise.

Tratamento Analítico

Primeira
entrevista: A menina parecia nervosa e constrangida, com uma risada forçada
desagradável. Miss Moltzer, que a analisou, deu-lhe em primeiro lugar a
oportunidade de falar sobre a sua permanência na cama. Ficamos sabendo que
ela gostou muito, pois sempre teve um pouco de sociedade. Todo mundo veio
vê-la; também a mãe dela leu para ela um livro que continha a história
de um príncipe que estava doente, mas que se recuperou quando seu
desejo foi realizado, o desejo de que seu amiguinho, um menino pobre, pudesse
ficar com ele.

A relação
óbvia entre esta história e sua própria pequena história de amor, bem como sua
ligação com sua própria doença, foi-lhe apontada, ao que ela começou a chorar e
dizer que preferia ir até as outras crianças e brincar com elas., caso
contrário, eles fugiriam. Isso foi imediatamente permitido e ela saiu
correndo, mas voltou, depois de um tempo, um tanto constrangida. Foi-lhe
explicado que não fugiu porque temia que os seus companheiros fossem, mas que
ela própria queria sair devido às resistências.

Na segunda
entrevista ela estava menos ansiosa e reprimida. Aconteceu que falaram
sobre a professora, mas ela ficou sem graça. Ela parecia envergonhada no
final e, timidamente, confessou que gostava muito da professora. Foi então
explicado a ela que ela não precisava ter vergonha disso; pelo contrário,
o amor dela por ele poderia ser um estímulo valioso para fazê-la dar o melhor
de si nas aulas. “Então eu posso amá-lo?” perguntou a
pequena paciente com uma cara mais feliz.

Essa
explicação justificou a criança na escolha do objeto de seu afeto. Parece
que ela teve vergonha de admitir seus sentimentos pelo professor. Não é
fácil explicar por que deveria ser assim. Nossa concepção atual nos diz
que a libido tem grande dificuldade em se apoderar de uma personalidade fora da
família, porque ainda se encontra em laços incestuosos – uma visão muito
plausível, na verdade, da qual é difícil se afastar. Mas devemos apontar
aqui que sua libido foi colocada com muito intensidade no pobre menino,
que também era alguém de fora da família; daí devemos concluir que a
dificuldade não se encontrava na transferência da libido para fora da família,
mas em alguma outra circunstância. O amor do professor pressagia uma
tarefa difícil; exige muito mais do que o amor pelo menino, que não exige
nenhum esforço moral de sua parte. Essa indicação na análise de que seu
amor pela professora permitiria que ela fizesse o possível, trazendo a criança
de volta ao seu dever real, a saber, sua adaptação à professora.

A libido se
retira de diante de tão necessária tarefa, pela própria razão humana da
indolência, que é altamente desenvolvida, não só nas crianças, mas também nos
primitivos. A preguiça primitiva e a indolência são as primeiras
resistências aos esforços de adaptação. A libido que não é usada para este
propósito fica estagnada e fará a regressão inevitável aos antigos objetos ou
modos de emprego. É assim que o complexo do incesto é revivido de maneira
surpreendente. A libido evita o objetivo tão difícil de atingir e exige
tantos esforços, e se volta para os mais fáceis e, finalmente, para o mais
fácil de todos, a saber, as fantasias infantis, que assim se tornam verdadeiras
fantasias-incesto. O fato de que, onde quer que haja um distúrbio de
adaptação psicológica, encontra-se um desenvolvimento exagerado de
fantasias de incesto, deve ser concebido, como indiquei, como um fenômeno
regressivo. Quer dizer, a fantasia do incesto é de significado secundário
e não causal, enquanto a causa primária é a resistência da natureza humana
contra qualquer tipo de esforço. O afastamento de certos deveres não deve
ser explicado dizendo que o homem prefere a condição incestuosa, mas ele deve
cair de volta nela, porque ele evita o esforço; do contrário, seria
necessário dizer que a aversão ao esforço consciente deve ser considerada
idêntica à preferência pelas relações incestuosas. Isso seria um absurdo
óbvio, pois não apenas o homem primitivo, mas também os animais, têm uma
aversão pronunciada por todos os esforços intencionais e prestam homenagem à
preguiça absoluta, até que as circunstâncias os obriguem a agir. Não
podemos fingir, de relações “incestuosas”. Isso pressuporia uma
diferenciação entre pais e não pais.

Caracteristicamente,
a criança expressou sua alegria por poder amar seu professor, mas não por poder
fazer o máximo por ele. Que ela pudesse amar seu professor foi o que ela
entendeu imediatamente, porque lhe convinha melhor. Seu alívio foi causado
pela informação de que ela estava certa em amá-lo, embora ela não tivesse se
esforçado especialmente antes.

A conversa
seguiu para a história da extorsão, que agora é novamente contada em
detalhes. Ouvimos ainda que ela tentou abrir a caixa de poupança à força
e, como não conseguiu, quis roubar a chave da mãe. Ela se expressava assim
sobre todo o assunto: ridicularizava seu professor porque ele era muito mais
gentil com as outras meninas do que com ela. Mas era verdade que ela não
se saía muito bem nas aulas, especialmente em aritmética. Uma vez que ela
não entendeu algo, teve medo de perguntar, por medo de perder a estima dele, e
consequentemente ela cometeu muitos erros e realmente o perdeu. É bastante
claro que sua posição em relação ao professor tornou-se, portanto muito
insatisfatória. Mais ou menos nessa época, uma jovem de sua classe foi
mandada para casa porque estava doente. Logo depois, a mesma coisa
aconteceu com ela. Dessa forma, ela tentou fugir da escola que se tornara
incompatível com ela. A perda do respeito do professor a levou, por um
lado, a insultá-lo e, por outro, ao romance com o menino, obviamente como uma
compensação pela relação perdida com o professor. A explicação que foi
dada aqui foi uma sugestão simples: ela estaria prestando um serviço ao seu
professor se ela se esforçasse para entender as aulas por meio de perguntas
sensatas.

Posso
acrescentar aqui que essa dica, dada na análise, teve um bom efeito; a
partir desse momento, a menina tornou-se uma das melhores alunas e não perdeu
mais as aulas de aritmética.

Devemos
chamar a atenção para o fato de que a história da extorsão do menino mostra
constrangimento e falta de liberdade. Este fenômeno segue exatamente a
regra. Assim que alguém permite que sua libido se afaste das tarefas
necessárias, torna-se autônomo e escolhe, sem se importar com os protestos do
sujeito, seu próprio caminho e o persegue obstinadamente. É um fato geral
que uma vida preguiçosa e inativa é altamente suscetível à coerção
da libido, isto é, a todos os tipos de terrores e obrigações
involuntárias. As ansiedades e superstições dos selvagens fornecem-nos as
melhores ilustrações; mas nossa própria história de civilização,
especialmente a civilização e os costumes dos antigos, está repleta de
confirmações. O não emprego da libido a torna autônoma, mas também não
devemos acreditar que somos capazes de nos salvar permanentemente da coerção da
libido fazendo esforços forçados. Até certo ponto, somos capazes de
definir tarefas conscientes para nossa libido, mas outras tarefas naturais são
escolhidas pela própria libido, e é para isso que a libido existe. Se
evitarmos essas tarefas, a vida mais ativa pode se tornar inútil, pois temos
que lidar com todas as condições de nossa natureza humana. Inúmeros casos
de neurastenia por excesso de trabalho podem ser atribuídos a esta causa,

Na terceira
entrevista, a garotinha relatou um sonho que teve quando tinha cinco anos e que
a impressionou muito. Ela diz: “Nunca vou esquecer esse sonho”. O
sonho é o seguinte: “ Estou num bosque com o meu irmão mais novo e
procuramos morangos. Então um lobo veio e pulou em mim. Eu subi uma
escada, o lobo atrás de mim. Eu caio e o lobo morde minha
perna. Acordei aterrorizado. ”

Antes de
entrarmos nas associações dadas por nossa pequena paciente, tentarei formar uma
opinião arbitrária sobre o possível conteúdo do sonho e então compararei nosso
resultado com as associações fornecidas pela criança. O início do sonho
nos lembra o conhecido conto de fadas alemão de Little Red-Ridinghood, que é,
naturalmente, conhecido da criança. O lobo comeu a avó primeiro, depois
tomou sua forma e depois comeu a Little Red-Ridinghood. Mas o caçador
matou o lobo, abriu a barriga e Little Red-Ridinghood saltou são e
salvo. Esse motivo é encontrado em muitos contos de fadas, espalhados por
todo o mundo, e é o motivo da história bíblica de Jonas. O significado
original é astro-mitológico: o sol é engolido pelo mar e pela manhã renasce da
água. Claro, toda a astro-mitologia está na raiz, mas psicologia,
psicologia inconsciente, projetada nos céus, pois os mitos nunca foram e nunca
são feitos conscientemente, mas surgem do inconsciente do homem. Por este
motivo, nós às vezes encontram aquela semelhança ou identidade maravilhosa
e impressionante nas formas dos mitos, mesmo entre raças que estiveram
separadas umas das outras desde a eternidade, por assim dizer. Isso
explica a difusão universal do símbolo da cruz, perfeitamente independente do
cristianismo, do qual a América, como é bem sabido, nos fornece exemplos
especialmente interessantes. É impossível concordar que mitos foram feitos
para explicar os processos meteorológicos ou astronômicos. Os mitos são,
antes de tudo, manifestações de correntes inconscientes, semelhantes aos
sonhos. ^[12] Essas correntes são causadas pela libido em
suas formas inconscientes. O material que vem à superfície é material
infantil, portanto, fantasias ligadas ao complexo de incesto. Sem
dificuldade, podemos encontrar em todos os chamados mitos do sol, teorias
infantis sobre geração, parto e relações incestuosas. No conto de fadas de
Little Red-Ridinghood, encontramos a fantasia de que a mãe tem que comer algo
que é semelhante a uma criança, e que a criança nasce cortando o corpo da
mãe. Essa fantasia é uma das mais universais, que pode ser encontrada em
todos os lugares.

Podemos
concluir, a partir dessas observações psicológicas universais, que a criança,
em seu sonho, elabora o problema da geração e do parto. Quanto ao lobo,
provavelmente o pai deve ser colocado em seu lugar, pois a criança
inconscientemente atribui ao pai qualquer ato de violência contra a
mãe. Essa antecipação pode se basear em inúmeros mitos que tratam da
problemática de qualquer ato de violência contra a mãe. Em referência ao
paralelismo mitológico, deixe-me dirigir sua atenção para a coleção de Boas,
onde você encontrará um belo conjunto de lendas indígenas; também ao
trabalho de Frobenius,  “Das Zeitaltes Sonnengottes”; e,
finalmente, às obras de Abraham, Rank, Riklin, Jones, Freud, Spielrein e minhas
próprias investigações em meu  “Wandlungen und Symbole der Libido”.

Depois de
ter feito essas observações gerais por razões teóricas, que, naturalmente, não
foram feitas no caso concreto, voltaremos para ver o que a criança tem a dizer
a respeito de seu sonho. Claro que a criança fala de seu sonho como ela
gosta, sem ser influenciada de forma alguma. A menina começa com a mordida
em sua perna e relata que uma vez uma mulher que teve um filho lhe disse que
ela ainda poderia mostre o local onde a cegonha a mordeu. Esse modo
de expressão é, na Suíça, uma variante universalmente conhecida do simbolismo
da geração e do nascimento. Aqui encontramos um paralelismo perfeito entre
nossa interpretação e as associações da criança. As primeiras associações
trazidas pela criança, sem nenhuma influência, estão ligadas ao problema que,
por razões teóricas, foi sugerido por nós mesmos. Sei bem que os inúmeros
casos, publicados em nossa literatura psicanalítica, em que os pacientes
certamente não foram influenciados, não impediram a contenção dos críticos, de
que sugerimos nossas próprias interpretações aos nossos pacientes. Este
caso, portanto, não convencerá ninguém que esteja determinado a encontrar erros
grosseiros ou, pior ainda – invenções.

Depois que
nossa pequena paciente terminou sua primeira associação, ela foi questionada:
“O que o lobo sugeriu?” Ela respondeu: “Eu penso em meu pai,
quando ele está com raiva”. Essa associação também coincide com nossas
observações teóricas. Pode-se objetar que a observação foi feita apenas
para esse propósito e para nada mais e, portanto, não tem validade
geral. Acredito que essa objeção se desvanece por si mesma assim que o
conhecimento psicanalítico e mitológico correspondente é adquirido. A
validade de uma hipótese só pode ser confirmada por conhecimento
positivo; caso contrário, é impossível confirmá-lo. Vimos pela
primeira associação que o lobo foi substituído pela cegonha. As
associações dadas ao lobo trazem o pai. No mito comum, a cegonha
representa o pai, pois o pai traz os filhos. A aparente contradição, que
aqui se pôde notar, entre o conto de fadas, em que o lobo representa a mãe, e o
sonho, em que o lobo representa o pai, não tem importância para o
sonho. Devo renunciar aqui a qualquer tentativa de explicação
detalhada. Tratei desse problema dos símbolos bissexuais na obra já
mencionada. Você sabe que na lenda de Rômulo e Remo, os dois animais foram
elevados à categoria de pais, o pássaro Picus e o lobo.

O medo do
lobo no sonho é, portanto, o medo de seu pai. A pequena paciente explica
seu medo de seu pai por sua severidade para com ela. Ele também disse a
ela que só temos pesadelos quando fazemos coisas erradas. Mais tarde, uma
vez ela perguntou ao pai: “Mas o que mamãe fez de errado? Ela muitas vezes
tem sonhos assustadores. ”

O pai uma
vez deu um tapa em seus dedos porque ela os estava chupando. Essa era sua
travessura? Dificilmente, porque chupar os dedos é um hábito infantil
anacrônico, de pouco interesse em sua idade. Isso só parece irritar o pai,
pelo que ele vai puni-la e bater nela. Desta forma, ela alivia sua
consciência do pecado não confessado e muito mais grave. Descobriu-se que
ela induziu várias outras meninas a praticarem masturbação mútua.

Essas
tendências sexuais causaram o medo do pai. Ainda assim, não devemos
esquecer que ela teve esse sonho em seu quinto ano. Naquela época, esses
pecados não haviam sido cometidos. Portanto, devemos considerar esse caso
com as outras meninas como a razão de seu atual medo de seu pai; mas isso
não explica o medo anterior. Mesmo assim, podemos esperar que fosse algo
de natureza semelhante, algum desejo sexual inconsciente, correspondendo à
psicologia da ação proibida anteriormente mencionada. O valor moral e o
caráter desse desejo são ainda mais inconscientes com a criança do que com os
adultos. Para entender o que impressionou a criança, devemos perguntar o
que aconteceu em seu quinto ano. Seu irmão mais novo nasceu naquela
época. Mesmo assim, seu pai a deixava nervosa. As associações
mencionadas anteriormente nos fornecem uma conexão indubitável entre suas
inclinações sexuais e sua ansiedade. O problema sexual, que a natureza
relaciona com sentimentos positivos de deleite, está no sonho trazido à tona na
forma de medo, aparentemente por conta do mau pai, que representa a educação
moral. Esse sonho ilustra a primeira aparição impressionante do problema
sexual, obviamente sugerido pelo recente nascimento do irmão mais novo,
exatamente uma dessas ocasiões em que a experiência nos ensina que essas
questões se tornam vitais.

Só porque o
problema sexual está intimamente ligado a certas sensações físicas prazerosas,
que a educação tenta reduzir e interromper, ele aparentemente só pode se
manifestar escondido sob o manto da ansiedade moral quanto ao pecado. Essa
explicação certamente parece bastante plausível, mas é superficial, é
insuficiente. Atribui as dificuldades à educação moral, no pressuposto não
comprovado de que a educação pode causar tal neurose. Deixamos de lado o
fato de que existem pessoas que se tornaram neuróticas e sofrem de medos
mórbidos sem ter tido um traço de educação moral. Além disso, o a lei
moral não é apenas um mal, ao qual se deve resistir, mas uma necessidade,
nascida das necessidades primordiais da humanidade. A lei moral é apenas
uma manifestação externa do impulso humano inato de dominar e domar a si
mesmo. A origem do impulso para a domesticação ou civilização se perde nas
profundezas insondáveis ​​da história da evolução e nunca pode ser concebida
como consequência de certas leis impostas de
fora. O próprio homem, obedecendo aos seus instintos, criou leis. Portanto, nunca compreenderemos as razões da repressão da
sexualidade na criança se apenas levarmos em conta as
influências morais da educação. As principais razões encontram-se muito
mais profundas, na própria natureza humana, em sua talvez trágica contradição
entre civilização e natureza, ou entre a consciência individual e a consciência
geral da comunidade. Não posso entrar nessas questões agora; em meu
outro trabalho, tentei fazer isso. Naturalmente, não teria valor dar a uma
criança uma noção dos aspectos filosóficos mais elevados do problema; isso
provavelmente não teria o menor efeito.

A criança
quer, antes de tudo, ser aliviada da ideia de que está errando ao se interessar
pela geração da vida. Pela explicação analítica desse complexo, fica claro
para a criança quanto prazer e curiosidade ela realmente tem no problema da
geração, e como seu medo infundado é a inversão de seu desejo reprimido. O
caso de sua masturbação encontra uma compreensão tolerante e a discussão se
limita a chamar a atenção da criança para a falta de objetivo de sua
ação. Ao mesmo tempo, é explicado a ela que suas ações sexuais são
principalmente consequência de sua curiosidade, que pode ser satisfeita de uma
maneira melhor. Seu grande medo do pai corresponde, provavelmente, a uma
expectativa tão grande, que, em conseqüência do nascimento de seu irmão mais
novo, está intimamente ligado ao problema da geração. Por meio dessa
explicação, a criança é declarada justificada em sua curiosidade e a maior
parte de seu conflito moral é eliminada.

Quarta
entrevista. A menina agora é muito mais legal e mais confiante. Seus
antigos modos não naturais e constrangidos desapareceram. Ela traz um
sonho que teve após a última sessão. Diz: “ Tenho a altura de uma
torre de igreja e posso ver dentro de todas as casas. Aos meus pés estão
crianças muito pequenas, tão  pequenas quanto as flores. Um
policial vem. Eu digo a ele: ‘Se você se atrever a fazer qualquer
comentário, eu pegarei sua espada e cortarei sua cabeça’ ”.

Na análise
desse sonho ela faz as seguintes observações: “Eu gostaria de ser mais alta que
meu pai, pois então ele terá que me obedecer”. A primeira associação com o
policial foi o pai. Ele é um militar e tem, claro, uma espada. O
sonho cumpre claramente seu desejo. Em forma de torre, ela é muito maior
que o pai, e se ele se atrever a fazer um comentário, será decapitado. O
sonho atende ao desejo natural da criança de ser uma pessoa adulta e de ter
filhos brincando a seus pés, simbolizado no sonho pelas crianças
pequenas. Com este sonho ela supera seu grande medo de seu pai; isso
significa uma melhoria importante no que diz respeito à sua liberdade pessoal e
à sua certeza de sentimento.

Mas, aliás,
há aqui também um ganho teórico; podemos considerar esse sonho um exemplo
claro da função compensadora e teleológica dos sonhos, especialmente apontada
por Maeder. Tal sonho deve deixar com a sonhadora um senso aumentado do
valor de sua própria personalidade, que é de grande importância para o
bem-estar pessoal. Não importa que os símbolos do sonho não sejam
percebidos pela consciência da criança, pois a percepção consciente não é necessária
para derivar dos símbolos seu efeito emocional correspondente. Temos que
fazer aqui com o conhecimento derivado da intuição; em outras palavras, é
aquele tipo de percepção da qual sempre dependeu o efeito produzido pelos
símbolos religiosos. Aqui, nenhuma compreensão consciente foi
necessária; os sentimentos são afetados por meio da intuição emocional.

Quinta
entrevista. Na quinta sessão, a criança traz um sonho que ela havia
sonhado. “ Estou com toda a minha família no telhado. As
janelas das casas do outro lado do vale irradiam como fogo. O sol nascente
é refletido. De repente, percebo que a casa da esquina da nossa rua está,
de fato, pegando fogo. O fogo se aproxima cada vez mais; enfim, nossa
casa também está pegando fogo. Eu vôo para a rua e minha mãe joga várias
coisas para mim. Seguro meu avental e, entre outras coisas, minha boneca é
jogada para mim. Percebo que as pedras da nossa casa estão queimando, mas
a madeira permanece intacta. ”

A análise
desse sonho apresenta dificuldades peculiares e, portanto, exigiu duas
sessões. Iria me levar longe demais esboçar para você todo o material que
esse sonho trouxe. Tenho que me limitar ao que é mais necessário. As
associações que tratam do significado real do sonho pertencem à notável imagem
que nos diz que as pedras da casa estão em chamas, enquanto a madeira permanece
intacta. Às vezes vale a pena, especialmente com sonhos mais longos,
retirar as partes mais marcantes e analisá-las primeiro. Este procedimento
não é típico, mas justifica-se pelo desejo prático de abreviar. O pequeno
paciente observa que essa parte do sonho é como um conto de fadas. Por
meio de exemplos, ficou claro para ela que os contos de fadas sempre têm um
significado. Ela se opõe: “Mas nem todos os contos de fadas têm
um. Por exemplo, o conto da Bela Adormecida. O que isso significa?
” A explicação foi a seguinte: “A Bela Adormecida teve que esperar
cem anos em um sono encantado até que pudesse ser libertada. Só aquele
que, com o amor, superou todas as dificuldades e teve a coragem de romper a
sebe de espinhos, foi capaz de livrá-la. Portanto, muitas vezes é
necessário esperar um longo tempo para obter o que anseia. ”

Esta
explicação está tanto em consonância com a capacidade de compreensão infantil,
como em perfeita consonância com a história do motivo deste conto de
fadas. O motivo da Bela Adormecida mostra claramente sua relação com um
antigo mito da primavera e da fertilidade e contém, ao mesmo tempo, um problema
que tem uma afinidade notavelmente próxima com a situação psicológica da precoce
menina de onze anos.

Este motivo
da Bela Adormecida pertence a todo um ciclo de lendas em que uma virgem,
guardada de perto por um dragão, é entregue por um herói. Sem entrar na
interpretação desse mito, quero destacar os componentes astronômicos ou
meteorológicos que estão claramente demonstrados no Edda. Sob a forma de
uma virgem, a Terra é mantida prisioneira pelo inverno, coberta de gelo e
neve. O jovem Sol da Primavera, na forma de um herói, a liberta de sua
prisão gelada, onde ela ansiava por seu libertador.

A
associação dada pela menina foi escolhida por ela simplesmente para dar um
exemplo de um conto de fadas sem sentido, e não foi, em primeiro lugar,
concebido como tendo qualquer relação com a casa em chamas. Para essa
parte do sonho, ela fez apenas a observação: “É maravilhoso, igualzinho a um
conto de fadas”. Ela queria dizer que era impossível, pois a ideia de
queimar pedras é para ela algo impossível, um disparate ou algo parecido com um
conto de fadas. A observação feita a esse respeito mostra-lhe que uma
impossibilidade e um conto de fadas são apenas parcialmente idênticos, já que
um conto de fadas certamente tem muito significado. Embora este conto de
fadas em particular, pela forma casual em que foi mencionado, pareça não ter nenhuma
relação aparente com o sonho, devemos prestar atenção especial a ele, pois foi
dado espontaneamente no decorrer da interpretação do sonho.. O inconsciente
sugeriu este exemplo, que não pode ser acidental, mas deve ser de alguma
forma significativa para a situação presente. Ao interpretar os sonhos,
devemos prestar atenção a tais acidentes aparentes, visto que na psicologia não
encontramos chances cegas, por mais que estejamos inclinados a pensar que essas
coisas são acidentais. Você pode ouvir essa objeção dos críticos quantas
vezes quiser, mas, para uma mente realmente científica, existem apenas relações
causais e nenhum acidente. Pelo fato de a menina ter escolhido o exemplo
da Bela Adormecida, podemos concluir que havia alguma razão fundamental por
trás disso na psicologia da criança. Essa razão é uma comparação, ou
identificação parcial, dela mesma com a Bela Adormecida; em outras
palavras, existe na alma da criança um complexo, que se manifesta na forma do
motivo da Bela Adormecida. A explicação, que mencionei antes,

Apesar
disso, ela não está totalmente satisfeita e duvida que todos os contos de fadas
tenham um significado. Ela traz outro exemplo de conto de fadas, que não
pode ser compreendido. Ela traz a história da pequena Branca de Neve, que,
no sono da morte, jaz fechada em um caixão de vidro. Não é difícil
perceber que esse conto de fadas pertence ao mesmo tipo de mito ao qual
pertence a Bela Adormecida. A história da pequena Branca de Neve em seu
caixão de vidro é ao mesmo tempo muito notável no que diz respeito ao mito das
estações. Este material mítico escolhido pela menina remete a uma
comparação intuitiva com a terra, presa pelo frio do inverno, à espera do sol
libertador da primavera.

Este
segundo exemplo afirma o primeiro e sua explicação.  Seria difícil
fingir aqui que este segundo exemplo, que acentua o significado do primeiro,
foi sugerido pela explicação dada. O fato de a garotinha ter trazido à
tona a história da pequena Branca de Neve, como mais um exemplo da insensatez
dos contos de fadas, prova que ela não entendia sua identificação com a pequena
Branca de Neve e a Bela Adormecida. Portanto, podemos esperar que a
pequena Branca de Neve surgiu das mesmas fontes inconscientes que a Bela
Adormecida, isto é, um complexo que consiste na expectativa de eventos
vindouros, que são totalmente comparáveis ​​com a libertação da terra
da prisão do inverno e seus fertilização através dos raios solares da primavera.

Como talvez
se saiba, o símbolo do touro foi dado desde tempos imemoriais ao fértil sol da
primavera, pois o touro incorpora o mais poderoso poder
procriador. Embora, sem consideração adicional, não seja fácil encontrar
qualquer relação entre o insight indiretamente obtido e o sonho, nós nos
apegaremos ao que encontramos e prosseguiremos com o sonho. A próxima
parte descrita pela menina é receber a boneca em seu avental. A primeira
associação dada nos diz que sua atitude e toda a situação no sonho são como uma
imagem muito conhecida por ela, representando uma cegonha voando acima de uma
aldeia; crianças estão na rua, segurando seus aventais, olhando para cima
e gritando com ele; a cegonha deve trazer um bebezinho para eles. A
pequena paciente acrescenta a observação de que várias vezes ela desejou ter um
irmão ou uma irmã mais nova. Esse material, fornecido espontaneamente pela
criança, mantém uma relação clara e valiosa com o motivo dos
mitos. Notamos aqui que o sonho está de fato relacionado com o problema do
instinto de geração que desperta. Nada disso foi dito à menina. Após
uma pequena pausa, ela traz, de forma abrupta, esta associação: “Uma vez,
quando eu tinha cinco anos, pensei que estava na rua e que um ciclista passou
na minha barriga”. Essa história altamente improvável provou ser, como era
de se esperar, uma fantasia, que se tornara uma paramnésia. Nada desse
tipo jamais havia acontecido, mas ficamos sabendo que na escola as meninas se
deitavam cruzadas umas sobre as outras e pisoteadas com as pernas.

Quem leu as
análises de crianças publicadas por Freud e por mim observará o mesmo “leit-motif”
do pisoteio;  a isso deve ser atribuída uma tendência
sexual. Essa concepção demonstrada em nosso trabalho anterior concorda com
a próxima associação de nossa pequena paciente: “Eu deveria preferir uma
criança de verdade a uma boneca”.

Este material
notável trazido pela criança em relação à fantasia da cegonha, refere-se a
tentativas infantis típicas da teoria sexual e revela onde devemos procurar as
fantasias reais da criança.

É
interessante saber que este “motivo de pisoteio” ​​pode ser ilustrado através da
mitologia. Reuni as provas em meu
trabalho sobre a teoria da libido. A utilização dessas primeiras fantasias infantis no sonho, a existência da paramnésia do ciclista e a expectativa expressa pelo
motivo da Bela Adormecida mostram que os interesses da criança residem
principalmente em certos problemas que devem ser resolvidos. Provavelmente
o fato de a libido ter sido atraída pelo problema de geração tenha sido o
motivo de sua falta de atenção na escola, pelo que ela ficou para
trás. Este problema é visto em meninas com idades entre 12 e 13
anos. Eu poderia demonstrar isso a você por alguns casos especiais
publicados sob o título de “Beitrag zur Psychologie des Gerüchtes” no
Zentralblatt für Psychoanalyse. A ocorrência frequente do problema nesta
idade é a causa das conversas indecentes entre todos os tipos de crianças e das
tentativas de iluminação mútua, que estão naturalmente longe de serem belas e
que muitas vezes estragam a imaginação das crianças. Nem a proteção mais
cuidadosa pode impedir que as crianças algum dia descubram o grande segredo, e
então provavelmente da maneira mais suja. Portanto, seria muito melhor se
as crianças pudessem aprender sobre certos segredos importantes da vida de
maneira limpa e em momentos adequados, para que não precisassem ser iluminados
por seus companheiros de brincadeira, muitas vezes de maneiras muito
feias. Nem a proteção mais cuidadosa pode impedir que as crianças algum
dia descubram o grande segredo, e então provavelmente da maneira mais
suja. Portanto, seria muito melhor se as crianças pudessem aprender sobre
certos segredos importantes da vida de maneira limpa e em momentos adequados,
para que não precisassem ser iluminados por seus companheiros de brincadeira,
muitas vezes de maneiras muito feias. Nem a proteção mais cuidadosa pode
impedir que as crianças algum dia descubram o grande segredo, e então
provavelmente da maneira mais suja. Portanto, seria muito melhor se as
crianças pudessem aprender sobre certos segredos importantes da vida de maneira
limpa e em momentos adequados, para que não precisassem ser iluminados por seus
companheiros de brincadeira, muitas vezes de maneiras muito feias.

Na oitava
entrevista, a menina começou comentando que havia entendido perfeitamente por
que ainda era impossível para ela ter um filho e, portanto, havia renunciado a
qualquer ideia disso. Mas ela não causa uma boa impressão desta
vez. Ficamos sabendo que ela contou uma mentira ao professor. Ela
estava atrasada para a escola e disse à professora que estava atrasada porque
era obrigada a acompanhar o pai. Mas, na realidade, ela tinha
sido preguiçoso, levantou-se tarde demais e, portanto, estava atrasado
para a escola. Ela mentiu e teve medo de perder a simpatia do professor
dizendo a verdade. Esse súbito defeito moral em nosso pequeno paciente
requer uma explicação. De acordo com os fundamentos da psicanálise, essa
fraqueza repentina e marcante só pode resultar do paciente não extrair as
consequências lógicas da análise, mas sim procurar outras possibilidades mais
fáceis.

Em outras
palavras, trata-se de um caso em que a análise trouxe a libido aparentemente à
superfície, de modo que poderia ter ocorrido uma melhora da
personalidade. Mas, por uma razão ou outra, a adaptação não foi feita e a
libido voltou aos seus antigos caminhos regressivos.

A nona
entrevista provou que esse era realmente o caso. Nossa paciente negou uma
importante evidência em suas ideias sobre sexualidade e que contradizia a
explicação psicanalítica da maturidade sexual. Ela suprimiu o boato
corrente na escola de que uma menina de onze anos teve um filho com um menino
da mesma idade. Este boato foi provado não ser baseado em fatos, mas foi
uma fantasia, cumprindo os desejos secretos desta época. Os boatos muitas
vezes parecem originar-se dessa maneira, como tentei mostrar na demonstração
mencionada de tal caso. Eles servem para dar vazão às fantasias
inconscientes e, no cumprimento dessa função, correspondem tanto aos sonhos
quanto aos mitos. Esse boato abre outro caminho: ela não precisa esperar
tanto, é possível ter um filho até aos onze. A contradição entre o rumor
aceito e a explicação analítica cria resistências à análise, de modo que ela é
imediatamente depreciada. Todas as outras declarações e informações caem
no chão ao mesmo tempo; por enquanto, a dúvida e um sentimento de
incerteza ocuparam seu lugar. A libido voltou a se apossar de seus
caminhos anteriores, fez uma regressão. Este é o momento da recaída.

A décima
sessão acrescentou detalhes importantes à história de seu problema
sexual. Primeiro veio um fragmento notável de um sonho: “ Estou
com outras crianças em um campo aberto na floresta, rodeado por belos
pinheiros. Começa a chover, a clarear e a trovejar. Está
escurecendo. De repente, vejo uma cegonha no ar. ”

Antes de
entrar em uma análise desse sonho, gostaria de  apontar seu belo
paralelo com certas apresentações mitológicas. Essa surpreendente
coincidência de tempestade e cegonha não tem, é claro, para aqueles
familiarizados com as obras de Adalbert Kuhn e Steinthal nada de
notável. A tempestade teve, desde os tempos antigos, o significado de
fertilização da terra, a coabitação do pai Céu e da mãe Terra, à qual
Abraão ^[13] recentemente voltou a chamar a atenção, em que
o relâmpago toma o lugar do falo alado. A cegonha é exatamente a mesma
coisa, um falo alado, cujo significado psicossexual é conhecido por todas as
crianças. Mas o significado psicossexual da tempestade não é conhecido por
todos. Diante da situação psicológica que acabamos de descrever, devemos atribuir
à cegonha um significado psicossexual. O fato de a tempestade estar ligada
à cegonha e também ter um significado psicossexual parece, à primeira vista,
pouco aceitável. Mas quando lembramos que a observação psicanalítica
mostrou um enorme número de associações mitológicas com as imagens mentais
inconscientes, podemos supor que algum significado psicossexual também está
presente neste caso. Sabemos por outras experiências que aqueles estratos
inconscientes que, em épocas anteriores, produziram formas mitológicas, ainda
estão em ação entre os povos modernos e ainda são incessantemente
produtivos. Mas essa produção se limita ao reino dos sonhos e da
sintomatologia das neuroses e das psicoses, pois a correção, por meio da
realidade, está tanto aumentada na mente moderna que impede sua projeção na
realidade.

Voltaremos
à análise dos sonhos. As associações que nos levam ao âmago desta imagem
partem da ideia de chuva durante a trovoada. Suas verdadeiras palavras
foram: “Eu penso em água. Meu tio se afogou na água – deve ser horrível
ser mantido debaixo d’água, portanto, no escuro. Mas a criança também deve
se afogar na água. Bebe a água que está no estômago? É muito
estranho, quando eu estive doente mamãe mandou minha água para o
médico. Achei que talvez ele misturasse alguma coisa com ele, talvez um
pouco de xarope, com o qual crescem as crianças. Acho que é preciso beber.
”

Com clareza
indiscutível vemos nesse conjunto de associações que até a criança associa o
psicossexual, e mesmo as ideias típicas de frutificação com a chuva durante a
tempestade.

Aqui,
novamente, vemos aquele maravilhoso paralelismo entre a mitologia e as
fantasias individuais de nossos dias. Essa série de associações contém
tamanha abundância de relações simbólicas, que poderíamos facilmente escrever
uma dissertação inteira a respeito. A própria criança interpretou
esplendidamente o simbolismo do afogamento como uma fantasia de gravidez, uma
explicação dada há muito tempo na literatura psicanalítica.

Décima
primeira entrevista. A sessão seguinte foi ocupada com as teorias infantis
espontâneas sobre frutificação e nascimento de crianças. A criança pensava
que a urina do homem entrava no corpo da mulher e daí cresceria o
embrião. Portanto, a criança estava na água desde o início, ou seja, na
urina. Outra versão era, a urina era embebida no xarope do médico, para
que a criança crescesse na cabeça. A cabeça tinha então que ser aberta,
para ajudar no crescimento da criança, e um usava chapéu para encobrir
isso. Ela ilustrou isso com um pequeno desenho, representando o nascimento
de uma criança através da cabeça. A criança novamente tinha um filho menor
na cabeça e assim por diante. Esta é uma ideia arcaica e altamente
mitológica. Gostaria de lembrá-lo do nascimento de Pallas, que saiu da cabeça
do pai.

Encontramos
impressionantes provas mitológicas do significado fertilizante da urina nas
canções de Rudra no Rigveda. Aqui deve ser mencionado algo que a mãe
acrescentou, que uma vez que a menina, antes da análise, sugeriu ter visto uma
marionete na cabeça de seu irmão mais novo, uma fantasia com a qual a origem
desta teoria do nascimento infantil pode estar ligada. A pequena
ilustração feita pelo paciente tem notável afinidade com certas fotos
encontradas entre os Bataks da Índia holandesa. São as chamadas varinhas
mágicas ou estátuas ancestrais, nas quais os membros das famílias estão
representados, um em cima do outro. A explicação dessas varinhas, dada
pelos próprios Bataks, e considerada um absurdo, tem uma analogia maravilhosa
com a atitude mental infantil. Schultz, que escreveu sobre essas varinhas,
disse: “A afirmação,

A
explicação tem paralelo em nossos pressupostos quanto ao
nosso  pequeno paciente. Vimos desde o primeiro sonho que sua
fantasia sexual gira em torno do pai; a condição psicológica aqui é a mesma
dos Bataks, sendo encontrada na ideia de relação incestuosa.

Ainda uma
terceira versão é o crescimento da criança no canal intestinal. A criança
tentou várias vezes provocar náuseas e vômitos, de acordo com sua fantasia de
que a criança nasce do vômito. No armário ela havia organizado também
exercícios de pressão, a fim de empurrar a criança para fora. Nessas
circunstâncias, não podemos nos surpreender que os primeiros e principais
sintomas da neurose manifesta sejam os sintomas de náusea.

Chegamos tão
longe com nossa análise que agora podemos lançar um olhar sobre o caso como um
todo.

Encontramos,
por trás dos sintomas neuróticos, processos emocionais complicados, que sem
dúvida estavam relacionados com os sintomas. Se for possível tirar algumas
conclusões gerais desse material limitado, poderíamos construir o curso da
neurose da seguinte maneira.

Com a
aproximação gradual da puberdade, a libido da criança assumiu uma atitude mais
emocional do que prática em relação à realidade. Ela começou a se interessar
pela professora, mas a auto complacência sentimental, evidenciada em suas
fantasias desenfreadas, desempenhou um papel maior do que o pensamento dos
esforços crescentes que tal amor realmente deveria ter exigido dela. Por
isso, sua atenção e seu trabalho deixaram muito a desejar. O antigo
relacionamento agradável com seu professor favorito era problemático. A
professora ficou aborrecida, e a menina, que tinha ficado um tanto presunçosa
com as condições de seu lar, ficou ressentida, em vez de tentar melhorar seu
trabalho. Em conseqüência, sua libido diminuiu de seu professor, bem como
de seu trabalho, e caiu na dependência forçada característica do
menino, quem por seu lado aproveitou ao máximo a situação. Em
seguida, as resistências contra a escola aproveitaram a primeira oportunidade,
que foi sugerida pelo caso da menina que teve que ser mandada para casa por
doença. Nossa pequena paciente seguiu o exemplo dessa criança. Uma
vez fora da escola, o caminho estava aberto para suas fantasias. Pela
regressão da libido, essas fantasias criadoras de sintomas foram despertadas
para uma atividade real, e receberam uma importância que nunca tiveram antes,
pois tinham nunca antes desempenhou um papel tão importante. Agora
eles se tornam aparentemente de grande importância e parecem ser a razão pela
qual a libido regrediu a eles. Pode-se dizer que a criança, em
conseqüência de sua natureza essencialmente criadora de fantasias, via demais o
pai em seu professor e, assim, desenvolveu resistências incestuosas em relação
a este. Como já afirmei, considero mais simples e provável aceitar a visão
de que, durante um determinado período, era conveniente para ela ver o
professor como o pai. Como ela preferia seguir os pressentimentos ocultos
da puberdade em vez de seus deveres para com a escola e sua professora, ela
permitiu que sua libido recaísse sobre o menino, de quem, como vimos, esperava
algumas vantagens misteriosas. Mesmo que a análise o tivesse demonstrado
como fato que ela tivera resistências incestuosas contra seu professor por
causa da transferência da imagem do pai, essas resistências teriam sido apenas
fantasias secundárias, que se inflaram. De qualquer forma, a indolência
ainda teria sido o primum movens. Na
análise, ela aprendeu sobre os dois modos de vida, o modo da fantasia, da
regressão e o modo da realidade, onde residem os deveres de seu filho
atual. Nela os dois estavam dissociados e, logo, ela estava em conflito
consigo mesma. À medida que a análise foi adaptada à tendência regressiva
da libido, descobriu-se a existência de uma curiosidade sexual extrema, ligada
a certos problemas bem definidos. A libido, aprisionada neste labirinto fantástico, foi
trazido de volta à aplicação útil por meio da explicação psicológica das
fantasias infantis incorretas. A criança, assim, teve uma visão de sua
própria atitude em relação à realidade com todas as suas possibilidades. O
resultado foi que ela foi capaz de assumir uma atitude crítica objetiva em
relação aos seus desejos imaturos de puberdade, e foi capaz de desistir dessas
e de todas as outras impossibilidades em favor do uso de sua libido em direções
possíveis, em seu trabalho e na obtenção a boa vontade de seu
professor. Nesse caso, a análise trouxe grande tranquilidade, além de um
pronunciado aprimoramento intelectual. Depois de um curto período de
tempo, o próprio professor afirmou que a menina era uma das melhores alunas de
sua classe.

Espero que,
pela exposição deste breve exemplo do curso de uma análise, eu tenha conseguido
dar-lhe uma visão não apenas do procedimento concreto de tratamento, mas também
das dificuldades técnicas, mas não menos para a beleza da mente humana e
seus problemas intermináveis. Intencionalmente, coloquei em destaque o
paralelismo com a mitologia, para indicar as aplicações universalmente possíveis
da psicanálise. Ao mesmo tempo, gostaria de referir a importância
adicional desta posição. Podemos ver na predominância do mitológico na
mente de uma criança, um indício distinto do desenvolvimento gradual da mente
individual a partir do conhecimento coletivo ou do sentimento coletivo da
primeira infância, que deu origem à velha teoria de uma condição de
conhecimento perfeito antes e depois da existência individual.

Da mesma
forma, podemos ver, na maravilhosa analogia entre as fantasias da demência precoce
e os simbolismos mitológicos, uma razão para a superstição generalizada de que
uma pessoa insana está possuída por um demônio e tem algum conhecimento divino.

Com essas
sugestões, cheguei ao ponto de vista atual da investigação e pelo menos esbocei
aqueles fatos e hipóteses de trabalho que são característicos de meu trabalho
presente e futuro.

 

****

 

 

ÍNDICE
REMISSIVO

·    Abreagieren,  5

·    Conflito
real,  92,  93

·    Presente
real,  81

·    Adaptação,
falha de,  83

·    Amnésia
infantil,  78

·    Análise de
sonhos,  60,  109

·    Análise de
transferência,  105

·    Experiência
de associação,  66

·    Breuer,  5

·    Método
catártico,  6

·    Mudança na
teoria da psicanálise,  5

·    Charcot,  5

·    Criança,
neurose em,  113

·    Infância, trauma
sexual em,  10

·    Complexo,
Electra,  69

·    Complexo,
Édipo,  67

·    Complexo,
incesto,  70

·    Complexo
dos pais,  50

·    Concepção
da libido,  27

·    Concepção
de sensibilidade,  89

·    Concepção
de sexualidade,  19

·    Concepção
de transferência,  102

·    Confissão e
psicanálise,  103

·    Conflito,
real,  92,  93

·    Conteúdo do
inconsciente,  67

·    Críticas,  1

·    Crítica,
etiologia sexual infantil,  46

·    Demência precoce,  111

·    Demência precoce,
libido em,  35

·    Análise de
sonhos,  60,  109

·    Sonho,
o,  60

·    Sonhos,
significado teleológico de,  109

·    Hipótese
inicial,  4

·    Electra-complexo,  69

·    Teoria
energética da libido,  28

·    Ambiente e
predisposição,  9

·    Etiologia
das neuroses,  72,  80

·    Falha de
adaptação,  83

·    Dedo,
chupando,  22

·    Freud,  5

·    Concepção
genética da libido,  38

·    Hipótese,
inicial,  4

·    Complexo de
incesto,  70

·    Infância, a
sexualidade polimórfica de,  24

·    Amnésia
infantil,  78

·    Atitude
mental infantil,  53

·    Perversidade
infantil,  43

·    Reação
infantil,  84

·    Sexualidade
infantil,  17

·    Crítica da
etiologia sexual infantil,  46

·    Fantasia
sexual infantil,  15

·    Introversão,  49

·    Período
sexual latente,  79

·    Libido,  26,  27

·    Libido na
demência precoce,  35

·    Libido,
teoria energética de,  28

·    Libido,
concepção genética de,  38

·    Libido,
regressão de,  76

·    Libido, a
definição sexual,  34

·    Vida, três
fases de,  33

·    Little
Red-Ridinghood,  119

·    Masturbação,  22

·    Método
catártico,  6

·    Travessura,  121

·    Neurose em
criança,  113

·    Neuroses,
etiologia de,  72,  80

·    Núcleo-complexo,  50

·    Objeções à
hipótese sexual,  18

·    Complexo de
Édipo,  67

·    Perversidade
infantil,  43

·    Phantasy
criticado,  94

·    Phantasy,
sexual infantil,  17

·    Phantasy,
inconsciente,  29,  53

·    Sexualidade
perversa polimórfica da infância,  24

·    Regra
pragmática,  2

·    Predisposição
e meio ambiente,  9

·    Predisposição
para o trauma,  12

·    Presente,
real,  81

·    Problema de
auto-análise,  108

·    Psicanálise
e confissão,  103

·    Psicanálise,
observações sobre,  111

·    Psicanálise,
princípios terapêuticos da,  96

·    Psicopatologia
da vida cotidiana,  65

·    Regressão
da libido,  76

·    Regressão e
sensibilidade,  90

·    Observações
sobre a psicanálise,  111

·    Repressão,  8

·    Robert
Mayer,  28

·    Rômulo e
Remo,  120

·    Testamento
de Schopenhauer,  39

·    Auto-análise,
problema de,  108

·    Sensibilidade,
concepção de,  89

·    Sensibilidade
e regressão,  90

·    Definição
sexual de libido,  34

·    Elemento
sexual no trauma,  14

·    Período
sexual, latente,  79

·    Hipótese
sexual, objeções a,  18

·    Trauma
sexual na infância,  10

·    Sexualidade,
a concepção de,  19

·    Sexualidade
infantil,  17

·    Sexualidade
do lactente,  21

·    Terminologia
sexual,  30

· A    Bela
Adormecida,  124

·    Branca de
Neve,  125

·    Spring-Sun,  124

·    Cegonha,  129

·    Chupando o
dedo,  22

·    Amamentação,
sexualidade de,  21

·    Simbolismo,  112

·    Significado
teleológico dos sonhos,  109

·    Terminologia,
sexual,  30

·    O
sonho,  60

·    Teoria,
mudança em,  5

·    Teoria
criticada, traumática,  7

·    Teoria
traumática,  5,  48

·    Princípios
terapêuticos da psicanálise,  96

·    Três
contribuições para a teoria sexual,  17

·    Três fases
da vida,  33

·    Trovoada,  129

·    Transferência,
análise de,  105

·    Transferência,
concepção de,  102

·    Trauma,
predisposição para,  12

·    Trauma,
elemento sexual em,  14

·    Teoria
traumática,  5,  48

·    Teoria
traumática criticada,  7

·    Inconsciente,  55

·    Inconsciente,
conteúdo de,  67

·    Fantasia
inconsciente,  29,  53

 

Notas de rodapé 

1.   “Artigos
Selecionados sobre Histeria e Outras Psiconeuroses”, do Prof. Sigmund
Freud. Nervous and Mental Disease Monograph
Series,  No.  4.

2.   Monografia  nº  4,  p.  14

3.   Ibid.

4.   Nº  7
desta Série de Monografias.

5.   Nº  7
desta Série de Monografias.

6.   Nº  3
desta Série de Monografias.

7.   Jahrbuch
für psychoanalytische und psychopathologisch
Forschungen,  Bd.  EU.

8.   Alt. Jour. Psychol.,
Abril de 1910.

9.   Jahrbuch
für psicopata. você. psychoanalyt. Forschungen,
Bd. II,  p.  465.

10.   Alt. Journ. Psych.,
Abril de 1910.

11.   “Wandlungen
und Symbole der Libido”, Wien, 1912.

12.   Abraham,
“Dreams and Myths,”  No.  15 da Monograph Series.

13.   “Dreams
and Myths,”  No.  15 da Monograph Series.

 

 

CARL GUSTAV JUNG  vida e
obra

 

 

 

Carl Gustav Jung (nascido 26 de julho de 1875 – 6 de junho de 1961), foi um psiquiatra e
psicanalista suíço que fundou a psicologia analítica. O trabalho de Jung tem
sido influente nos campos da psiquiatria, antropologia, arqueologia,
literatura,  filosofia, psicologia e
estudos religiosos. Jung trabalhou como cientista pesquisador no famoso
hospital Burghölzli, sob a orientação de Eugen Bleuler. Durante esse tempo, ele
chamou a atenção de Sigmund Freud, o fundador da psicanálise. Os dois homens
mantiveram uma longa correspondência e 
colaboraram, por um tempo, em uma visão conjunta da psicologia humana.

 

Freud via
o Jung mais jovem como o herdeiro que ele vinha buscando para levar adiante sua
“nova ciência” da psicanálise e, para esse fim, garantiu sua nomeação
como presidente de sua recém-fundada Associação Psicanalítica Internacional. A
pesquisa e a visão pessoal de Jung, no entanto, tornaram impossível para ele
seguir a doutrina de seu colega mais velho e um cisma tornou-se inevitável.
Essa divisão foi pessoalmente dolorosa para Jung e resultou no estabelecimento
da psicologia analítica de Jung como um sistema abrangente separado da
psicanálise.

 

Entre os
conceitos centrais da psicologia analítica está a individuação – o processo psicológico
vitalício de diferenciação do self a partir dos elementos conscientes e
inconscientes de cada indivíduo. Jung a considerou a principal tarefa do
desenvolvimento humano. Ele criou alguns dos conceitos psicológicos mais
conhecidos, incluindo sincronicidade, fenômenos arquetípicos, o inconsciente
coletivo, o complexo psicológico e extroversão e introversão.

 

Jung
também foi um artista, artesão, construtor e um escritor prolífico. Muitas de
suas obras não foram publicadas até depois de sua morte e algumas ainda
aguardam publicação.

 

Carl
Gustav Jung nasceu em 26 de julho de 1875 em Kesswil, no cantão suíço de
Thurgau, o primeiro filho sobrevivente de Paul Achilles Jung (1842–1896) e
Emilie Preiswerk (1848–1923). Seu nascimento foi precedido por dois natimortos
e pelo nascimento de um filho chamado Paul, nascido em 1873, que sobreviveu
apenas alguns dias.

 

Paul
Jung, o pai de Carl, era o filho mais novo do famoso professor de medicina
alemão-suíço em Basel, Karl Gustav Jung (1794-1864). As esperanças de Paulo de
alcançar uma fortuna nunca se concretizaram, e ele não progrediu além do status
de pastor rural empobrecido na Igreja Reformada Suíça. Emilie Preiswerk, a mãe
de Carl, também cresceu em uma grande família, cujas raízes suíças datavam de
cinco séculos. Emilie era a filha mais nova de Samuel Preiswerk (1799-1871), um
distinto religioso e acadêmico da Basiléia, e de sua segunda esposa. Samuel
Preiswerk era um Antistes, título dado ao chefe do clero reformado da cidade,
bem como umHebraísta, autor e editor, que ensinou Paul Jung como seu professor
de hebraico na Universidade de Basel.

 

O pai de
Jung foi nomeado para uma paróquia mais próspera em Laufen, quando Jung tinha
seis anos. Nessa época, surgiram tensões entre pai e mãe. A mãe de Jung era uma
mulher excêntrica e deprimida; ela passou um tempo considerável em seu quarto,
onde disse que os espíritos a visitavam à noite. Embora ela estivesse normal
durante o dia, Jung lembrou que à noite sua mãe se tornava estranha e
misteriosa. Ele relatou que uma noite ele viu uma figura levemente luminosa e
indefinida vindo de seu quarto com a cabeça separada do pescoço e flutuando no
ar na frente do corpo. Jung teve um relacionamento melhor com seu pai.

 

A mãe de
Jung deixou Laufen por vários meses de hospitalização perto de Basel por causa
de uma doença física desconhecida. Seu pai levou o menino para ser cuidado pela
irmã solteira de Emilie Jung em Basel, mas ele foi levado de volta para a
residência de seu pai. Os contínuos surtos de ausência e depressão de Emilie
Jung perturbaram profundamente seu filho e o levaram a associar as mulheres à
“falta de confiabilidade inata”, enquanto “pai” significava
para ele confiabilidade, mas também impotência. Em suas memórias, Jung
observaria que essa influência dos pais foi a “deficiência com a qual
comecei. Mais tarde, essas primeiras impressões foram revisadas: Eu confiei nos
amigos homens e fiquei desapontado com eles, e desconfiei das mulheres e não
fui desapontado.” Após três anos morando em Laufen, Paul Jung solicitou uma
transferência. Em 1879 foi chamado para Kleinhüningen , próximo a Basel, onde
sua família vivia na casa paroquial da igreja. A mudança trouxe Emilie Jung
mais perto do contato com sua família e levantou sua melancolia.  Quando ele tinha nove anos, nasceu a irmã de
Jung, Johanna Gertrud (1884–1935). Conhecida na família como “Trudi”,
mais tarde tornou-se secretária do irmão.

 

Jung era
uma criança solitária e introvertida. Desde a infância, ele acreditava que,
como sua mãe, ele tinha duas personalidades – um cidadão suíço moderno e uma
personalidade mais adequada ao século 18. “Personalidade Número 1”,
como ele a chamou, era um típico colegial que vivia na época da época.
“Personalidade Número 2” era um homem digno, autoritário e influente
do passado. Embora Jung fosse próximo de ambos os pais, ele ficou desapontado
com a abordagem acadêmica de seu pai em relação à fé.

 

Algumas
memórias de infância deixaram nele impressões para toda a vida. Quando menino,
ele esculpiu um minúsculo manequim na ponta da régua de madeira de seu estojo e
o colocou dentro do estojo. Ele acrescentou uma pedra, que pintou nas metades
superior e inferior, e escondeu a caixa no sótão. Periodicamente, ele voltava
para o manequim, muitas vezes trazendo minúsculas folhas de papel com mensagens
inscritas nelas em sua própria linguagem secreta. Ele refletiu mais tarde que
este ato cerimonial lhe trouxe uma sensação de paz e segurança interna. Anos
depois, ele descobriu semelhanças entre sua experiência pessoal e as práticas
associadas aos totens nas culturas indígenas, como a coleção de pedras da alma
perto de Arlesheimou os tjurungas da Austrália. Ele concluiu que seu ato
cerimonial intuitivo era um ritual inconsciente, que ele praticava de uma forma
notavelmente semelhante àquelas em locais distantes dos quais ele, quando
menino, nada sabia. Suas observações sobre símbolos, arquétipos e o
inconsciente coletivo foram inspiradas, em parte, por essas primeiras
experiências combinadas com suas pesquisas posteriores.

 

Aos 12
anos, pouco antes do final de seu primeiro ano no Humanistisches Gymnasium, em
Basel, Jung foi empurrado ao chão por outro menino com tanta força que perdeu
momentaneamente a consciência. (Jung mais tarde reconheceu que o incidente foi
indiretamente culpa dele.) Um pensamento então lhe ocorreu – “agora você
não precisará mais ir à escola”. A partir de então, sempre que caminhava
para a escola ou começava o dever de casa, ele desmaiava. Ele permaneceu em
casa pelos próximos seis meses até que ouviu seu pai falando apressadamente com
um visitante sobre a futura capacidade do menino de se sustentar. Eles
suspeitaram que ele tinha epilepsia. Diante da realidade de pobreza de sua
família, percebeu a necessidade de excelência acadêmica. Ele foi para o
escritório do pai e começou a estudar a gramática latina. Ele desmaiou mais
três vezes, mas acabou superando o desejo e não desmaiou novamente. Esse
evento, Jung lembrou mais tarde, “foi quando aprendi o que é uma neurose
“.

 

 

Inicialmente,
Jung tinha aspirações de se tornar um pregador ou ministro em sua infância.
Havia um forte senso moral em sua casa e vários membros de sua família também
eram clérigos. Por um tempo, Jung quis estudar arqueologia, mas sua família não
podia pagar para mandá-lo mais longe do que a Universidade de Basel, que não
ensinava arqueologia. Depois de estudar filosofia na adolescência, Jung decidiu
contra o caminho do tradicionalismo religioso e decidiu seguir a psiquiatria e
a medicina. Seu interesse foi imediatamente capturado – combinava o biológico e
o espiritual, exatamente o que ele procurava. Em 1895, Jung começou a estudar
medicina na Universidade de Basel. Apenas um ano depois, em 1896, seu pai Paul
morreu e deixou a família quase na miséria. Eles foram ajudados por parentes
que também contribuíram para os estudos de Jung. Durante seus dias de
estudante, ele entreteve seus contemporâneos com a lenda da família, que seu
avô paterno era o filho ilegítimo de Goethe e sua bisavó alemã, Sophie Ziegler.
Mais tarde na vida, ele se afastou dessa história, dizendo apenas que Sophie
era amiga da sobrinha de Goethe.

 

Em 1900,
Jung mudou-se para Zurique e começou a trabalhar no hospital psiquiátrico
Burghölzli sob Eugen Bleuler. Bleuler já estava em comunicação com o
neurologista austríaco Sigmund Freud. A dissertação de Jung, publicada em 1903,
foi intitulada On the Psychology and Pathology of So-called Occult Phenomena.
Baseou-se na análise da suposta mediunidade da prima de Jung, Hélène Preiswerk,
sob a influência do contemporâneo Théodore Flournoy de Freud . Jung também
estudou com Pierre Janet em Paris em 1902e mais tarde comparou sua visão do
complexo com a idée fixe subconsciente de Janet. Em 1905, Jung foi nomeado
médico “sênior” permanente no hospital e também se tornou professor
Privatdozent na faculdade de medicina da Universidade de Zurique. Em 1904, ele
publicou com Franz Riklin seus Diagnostic Association Studies, dos quais Freud
obteve uma cópia. Em 1909, Jung deixou o hospital psiquiátrico e começou um
consultório particular em sua casa em Küsnacht.

 

Eventualmente,
uma amizade próxima e uma forte associação profissional se desenvolveram entre
o Freud mais velho e Jung, o que deixou uma correspondência considerável. Por
seis anos eles cooperaram em seu trabalho. Em 1912, porém, Jung publicou
Psychology of the Inconscious, que tornou manifesta a divergência teórica em
desenvolvimento entre os dois. Portanto, seu relacionamento pessoal e
profissional se rompeu – cada um afirmando que o outro não era capaz de admitir
que pudesse estar errado. Após a ruptura culminante em 1913, Jung passou por
uma transformação psicológica difícil e crucial, exacerbada pela eclosão da
Primeira Guerra Mundial. Henri Ellenbergerchamou a experiência intensa de Jung
de “doença criativa” e comparou-a favoravelmente ao período do próprio
Freud, que ele chamou de neurastenia e histeria.

 

Em 1903,
Jung casou-se com Emma Rauschenbach, sete anos mais nova e filha mais velha de
um rico industrial do leste da Suíça, Johannes Rauschenbach-Schenck, e sua
esposa. Rauschenbach era o proprietário, entre outras empresas, da IWC
Schaffhausen – a International Watch Company, fabricante de relógios de luxo.
Após sua morte em 1905, suas duas filhas e seus maridos tornaram-se
proprietários do negócio. O cunhado de Jung – Ernst Homberger – tornou-se o principal
proprietário, mas os Jungs permaneceram acionistas em um negócio próspero que
garantiu a segurança financeira da família por décadas. Emma Jung, cuja
educação foi limitada, demonstrou considerável habilidade e interesse nas
pesquisas de seu marido e se dedicou aos estudos e atuou como sua assistente em
Burghölzli. Ela acabou se tornando uma notável psicanalista por seus próprios
méritos. Eles tiveram cinco filhos: Agathe, Gret, Franz, Marianne e Helene. O
casamento durou até a morte de Emma em 1955.

 

Durante
seu casamento, Jung supostamente teve relacionamentos extraconjugais. Seus
supostos casos amorosos com Sabina Spielrein e Toni Wolff foram os mais
amplamente discutidos. Embora fosse considerado certo que o relacionamento de
Jung com Spielrein incluía um relacionamento sexual, essa suposição foi
contestada, em particular por Henry Zvi Lothane.

 

Durante a
Primeira Guerra Mundial, Jung foi convocado como médico do exército e logo
comandante de um campo de internamento para oficiais e soldados britânicos. Os
suíços foram neutros e obrigados a internar o pessoal de ambos os lados do
conflito que cruzou a fronteira para evitar a captura. Jung trabalhou para
melhorar as condições dos soldados retidos na Suíça e os incentivou a
frequentar cursos universitários.

 

Jung e
Freud influenciaram um ao outro durante os anos de formação intelectual de
Jung. Jung começou a se interessar por psiquiatria quando era estudante ao ler
Psychopathia Sexualis, de Richard von Krafft-Ebing. Em 1900, Jung concluiu sua
graduação e começou a trabalhar como estagiário (médico voluntário) sob o
comando do psiquiatra Eugen Bleuler no Hospital Burghölzli. Foi Bleuler quem o
apresentou aos escritos de Freud, pedindo-lhe que escrevesse uma resenha de A
Interpretação dos Sonhos (1899). No início de 1900, a psicologiacomo ciência
ainda estava em seus estágios iniciais, mas Jung tornou-se um proponente
qualificado da nova “psicanálise” de Freud.

 

Na época,
Freud precisava de colaboradores e alunos para validar e divulgar suas ideias.
Burghölzli era uma clínica psiquiátrica renomada em Zurique e a pesquisa de
Jung já havia lhe rendido reconhecimento internacional. Jung enviou a Freud uma
cópia de seu Studies in Word Association em 1906. No mesmo ano, ele publicou
Diagnostic Association Studies, que mais tarde enviou a Freud – que já havia
comprado uma cópia. Precedido por uma correspondência animada, Jung encontrou
Freud pela primeira vez em Viena em 3 de março de 1907.

 

Jung
lembrou a discussão entre ele e Freud como interminável, incessante por treze
horas. Seis meses depois, Freud, então com 50 anos, enviou uma coleção de seus
ensaios publicados mais recentes para Jung em Zurique. Isso marcou o início de
uma intensa correspondência e colaboração que durou seis anos. Em 1908, Jung se
tornou editor do recém-fundado Yearbook for Psychoanalytical and
Psychopathological Research.

 

Em 1909,
Jung viajou com Freud e o psicanalista húngaro Sándor Ferenczi para os Estados
Unidos; eles participaram de uma conferência na Clark University em Worcester,
Massachusetts. A conferência na Clark University foi planejada pelo psicólogo
G. Stanley Hall e incluiu vinte e sete psiquiatras, neurologistas e psicólogos
ilustres. Representou um divisor de águas na aceitação da psicanálise na
América do Norte. Isso forjou laços de boas-vindas entre Jung e americanos
influentes. Jung voltou aos Estados Unidos no ano seguinte para uma breve
visita.

 

Em 1910,
Freud propôs Jung, “seu filho adotivo mais velho, seu príncipe herdeiro e
sucessor”, para o cargo de presidente vitalício da recém-formada
International Psychoanalytical Association. No entanto, após fortes objeções de
seus colegas vienenses, foi acordado que Jung seria eleito para um mandato de
dois anos.

 

Enquanto
Jung trabalhava em sua Psicologia do Inconsciente: um estudo das transformações
e simbolismos da libido, tensões se manifestaram entre ele e Freud por causa de
vários desacordos, incluindo aqueles relativos à natureza da libido. Jung não
enfatizou a importância do desenvolvimento sexual e se concentrou no inconsciente
coletivo: a parte do inconsciente que contém memórias e ideias que Jung
acreditava serem herdadas de ancestrais. Embora pensasse que a libido era uma
fonte importante para o crescimento pessoal, ao contrário de Freud, Jung não
acreditava que a libido sozinha fosse responsável pela formação da
personalidade central.

 

Em 1912,
essas tensões chegaram ao auge porque Jung se sentiu severamente desprezado
depois que Freud visitou seu colega Ludwig Binswanger em Kreuzlingen sem fazer
uma visita a ele nas proximidades de Zurique, um incidente que Jung chamou de
“o gesto Kreuzlingen”. Pouco tempo depois, Jung viajou novamente para
os Estados Unidos e deu as palestras da Fordham University, uma série de seis
semanas, que foi publicada no final do ano como Psychology of the Unconscious
(posteriormente republicada como Symbols of Transformation) Embora contenham
algumas observações sobre a visão divergente de Jung sobre a libido, eles
representam em grande parte um “Jung psicanalítico” e não a teoria da
psicologia analítica, pela qual ele se tornou famoso nas décadas seguintes. No
entanto, foi a publicação deles que, declarou Jung, “me custou minha
amizade com Freud”.

 

Outra
discordância primária com Freud derivava de seus conceitos divergentes do
inconsciente. Jung viu a teoria do inconsciente de Freud como incompleta e
desnecessariamente negativa e inelástica. De acordo com Jung, Freud concebeu o
inconsciente apenas como um repositório de emoções e desejos reprimidos. As
observações de Jung se sobrepõem em certa medida ao modelo do inconsciente de
Freud, o que Jung chamou de ” inconsciente pessoal “, mas sua
hipótese é mais sobre um processo do que um modelo estático e ele também propôs
a existência de uma segunda forma abrangente de o inconsciente além do pessoal,
que ele chamou de psicóide – um termo emprestado de Driesch, mas com um
significado um tanto alterado. Oo inconsciente coletivo não é tanto uma
“localização geográfica”, mas uma dedução da alegada onipresença dos
arquétipos no espaço e no tempo.

 

Em novembro
de 1912, Jung e Freud se encontraram em Munique para uma reunião entre colegas
proeminentes para discutir periódicos psicanalíticos. Em uma palestra sobre um
novo ensaio psicanalítico sobre Amenhotep IV,  Jung expressou suas opiniões sobre como ele se
relacionava com conflitos reais no movimento psicanalítico. Enquanto Jung
falava, Freud desmaiou repentinamente e Jung o carregou para um sofá.

 

Jung e
Freud se encontraram pessoalmente pela última vez em setembro de 1913 para o
Quarto Congresso Psicanalítico Internacional em Munique. Jung deu uma palestra
sobre os tipos psicológicos, o tipo introvertido e extrovertido em psicologia
analítica .

 

Foi a
publicação do livro de Jung, Psicologia do Inconsciente, em 1912, que levou ao
rompimento com Freud. As cartas que trocaram mostram a recusa de Freud em
considerar as ideias de Jung. Essa rejeição causou o que Jung descreveu em sua
autobiografia (póstuma) de 1962, Memórias, Sonhos, Reflexões, como uma
“censura retumbante”. Todos que ele conhecia sumiram, exceto dois de
seus colegas. Jung descreveu seu livro como “uma tentativa, apenas
parcialmente bem-sucedida, de criar um ambiente mais amplo para a psicologia
médica e de trazer todos os fenômenos psíquicos ao seu alcance”. O livro
foi posteriormente revisado e renomeado como Symbols of Transformation em 1922.

 

Jung
falou em reuniões da Psycho-Medical Society em Londres em 1913 e 1914. Suas
viagens foram logo interrompidas pela guerra, mas suas ideias continuaram a
receber atenção na Inglaterra principalmente pelos esforços de Constance Long,
que traduziu e publicou o primeiro volume em inglês de seus escritos coletados.

 

Em 1913,
aos trinta e oito anos, Jung experimentou um horrível “confronto com o
inconsciente”. Ele teve visões e ouviu vozes. Ele às vezes se preocupava
em estar “ameaçado por uma psicose” ou “ter uma
esquizofrenia”. Ele decidiu que era uma experiência valiosa e, em
particular, induzia alucinações ou, em suas palavras, um processo de
“imaginação ativa”. Ele registrou tudo o que experimentou em pequenos
diários, aos quais Jung se referiu no singular como seu Livro Negro,
considerando-o um “todo único e integral”; e enquanto entre esses
periódicos originais, alguns têm uma capa marrom. O material que Jung escreveu
foi submetido a várias edições, manuscritas e datilografadas, incluindo outra,
“segunda camada” de texto, suas contínuas interpretações psicológicas
durante o processo de edição. Por volta de 1915, Jung encomendou um grande
livro com capa de couro vermelho, e começou a transcrever suas notas, junto com
a pintura, trabalhando intermitentemente por dezesseis anos.

 

Jung não
deixou instruções póstumas sobre a disposição final do que chamou de Liber
Novus ou Livro Vermelho. Sonu Shamdasani, um historiador da psicologia de
Londres, tentou por três anos persuadir os herdeiros resistentes de Jung a
publicá-lo. Ulrich Hoerni, neto de Jung que administra os arquivos de Jung,
decidiu publicá-lo quando os fundos adicionais necessários foram levantados por
meio da Fundação Philemon. Até meados de setembro de 2008, menos de duas dúzias
de pessoas já o tinham visto.

 

Em 2007,
dois técnicos da DigitalFusion, trabalhando com os editores da cidade de Nova
York WW Norton & Company, digitalizaram o manuscrito com um scanner de
10.200 pixels. Foi publicado em 7 de outubro de 2009, em alemão, com uma
“tradução separada para o inglês, juntamente com a introdução e notas de
rodapé de Shamdasani” no final do livro. De acordo com Sara Corbett,
revisando o texto para o The New York Times, “O livro é bombástico,
barroco e como tantas outras coisas sobre Carl Jung, uma excentricidade
intencional, sincronizada com uma realidade antediluviana e mística.”

 

O Rubin
Museum of Art na cidade de Nova York exibiu o fólio de couro Red Book de Jung,
bem como alguns de seus periódicos originais “Black Book”, de 7 de
outubro de 2009 a 15 de fevereiro de 2010. De acordo com eles, “Durante o
período em com a qual trabalhou neste livro, Jung desenvolveu suas principais
teorias sobre arquétipos, inconsciente coletivo e o processo de individuação.”

 

Persona

Em sua
teoria psicológica – que não está necessariamente ligada a uma teoria
particular da estrutura social – a persona aparece como uma personalidade ou
identidade criada conscientemente, formada a partir de parte da psique coletiva
por meio da socialização, aculturação e experiência. Jung aplicou o termo
persona, explicitamente porque, em latim, significa personalidade e as máscaras
usadas pelos atores romanos do período clássico, expressivas dos papéis
individuais desempenhados.

 

A persona,
ele argumenta, é uma máscara para a “psique coletiva”, uma máscara
que ‘finge’ a individualidade, para que tanto o eu quanto os outros acreditem
nessa identidade, mesmo que seja realmente apenas um papel bem desempenhado
pelo qual a psique coletiva é expressa. Jung considerava a “máscara
pessoal” como um sistema complicado que faz a mediação entre a consciência
individual e a comunidade social: é “um compromisso entre o indivíduo e a
sociedade quanto ao que um homem deveria ser”. Mas ele também deixa bem
explícito que é, em substância, uma máscara de personagem no sentido clássico
conhecido pelo teatro, com sua dupla função: ambos pretendem causar certa
impressão nos outros e ocultar (em parte) a verdadeira natureza do indivíduo. O
terapeuta, em seguida, tem o objetivo de auxiliar a individuação processo
através do qual o cliente (re) ganha o seu “próprio” – por libertar o
self, tanto da cobertura enganosa da persona, e do poder dos impulsos
inconscientes.

 

Jung se
tornou enormemente influente na teoria da administração; não apenas porque os
gerentes e executivos têm que criar uma “persona administrativa”
apropriada (uma máscara corporativa) e uma identidade persuasiva, mas também
porque eles têm que avaliar que tipo de pessoas os trabalhadores são, para
gerenciá-los (por exemplo, usando testes de personalidade e avaliações por
pares ).

 

Espiritualidade

O
trabalho de Jung sobre si mesmo e seus pacientes o convenceu de que a vida tem
um propósito espiritual além dos objetivos materiais. Nossa principal tarefa,
ele acreditava, é descobrir e cumprir nosso potencial profundo e inato. Com
base em seu estudo do cristianismo, hinduísmo, budismo, gnosticismo, taoísmo e
outras tradições, Jung acreditava que essa jornada de transformação, que ele
chamou de individuação, está no coração místico de todas as religiões. É uma
jornada para encontrar o eu e, ao mesmo tempo, encontrar o Divino. Ao contrário
da visão de mundo objetivista de Freud, o panteísmo de Jung pode tê-lo levado a
acreditar que a experiência espiritual era essencial para o nosso bem-estar,
visto que ele identifica especificamente a vida humana individual com o
universo como um todo.

 

Em 1959,
Jung foi questionado pelo apresentador John Freeman no programa de entrevista
Face to Face da BBC se ele acreditava em Deus, ao que Jung respondeu: “Eu
não preciso acreditar. Eu sei .” As ideias de Jung sobre religião
contrabalançam o ceticismo freudiano. A ideia de religião de Jung como um
caminho prático para a individuação ainda é tratada em manuais modernos de
psicologia da religião, embora suas ideias também tenham sido criticadas.

 

Jung
recomendou a espiritualidade como uma cura para o alcoolismo e considera-se que
ele teve um papel indireto no estabelecimento de Alcoólicos Anônimos . Jung
certa vez tratou de um paciente americano ( Rowland Hazard III ) que sofria de
alcoolismo crônico. Depois de trabalhar com o paciente por algum tempo e não
obter nenhum progresso significativo, Jung disse ao homem que sua condição de
alcoólatra era quase desesperadora, exceto pela possibilidade de uma
experiência espiritual. Jung observou que, ocasionalmente, essas experiências
eram conhecidas por reformar os alcoólatras quando todas as outras opções
haviam falhado.

 

Hazard
levou o conselho de Jung a sério e começou a buscar uma experiência espiritual
pessoal. Ele voltou para casa nos Estados Unidos e se juntou a um movimento
evangélico cristão conhecido como Grupo Oxford (mais tarde conhecido como
Rearmamento Moral). Ele também contou a outros alcoólatras o que Jung lhe
contara sobre a importância de uma experiência espiritual. Um dos alcoólatras que
ele trouxe para o Grupo Oxford foi Ebby Thacher, um amigo de longa data e
companheiro de bebida de Bill Wilson, mais tarde co-fundador do Alcoólicos
Anônimos(AA). Thacher contou a Wilson sobre o Grupo Oxford e, por meio deles,
Wilson tomou conhecimento da experiência de Hazard com Jung. A influência de
Jung, portanto, indiretamente encontrou seu caminho na formação de Alcoólicos
Anônimos, o programa original de doze passos.

 

As
alegações acima estão documentadas nas cartas de Jung e Bill Wilson, trechos das
quais podem ser encontrados em Pass It On, publicado por Alcoólicos Anônimos.
Embora o detalhe desta história seja contestado por alguns historiadores, o
próprio Jung discutiu um membro do Grupo Oxford, que pode ter sido a mesma
pessoa, em palestras realizadas por volta de 1940. As observações foram
distribuídas privadamente em forma de transcrição, de taquigrafia tirada por um
participante (Jung supostamente aprovou a transcrição), e mais tarde registrou
no Volume 18 de suas Obras Completas, The Symbolic Life.

 

Por
exemplo, quando um membro do Grupo Oxford vem até mim para obter tratamento, eu
digo: ‘Você está no Grupo Oxford; enquanto você estiver lá, você resolve seu
caso com o Grupo Oxford. Eu não posso fazer isso melhor do que Jesus.

 

Jung
prossegue afirmando que viu curas semelhantes entre os católicos romanos. O
programa de 12 passos dos Alcoólicos Anônimos tem um cenário psicológico
intenso, envolvendo o ego humano e a dicotomia entre a mente consciente e
inconsciente.

 

Inquéritos sobre o paranormal

Jung
tinha um interesse aparente no paranormal e no oculto. Durante décadas, ele
compareceu a sessões espíritas e afirmou ter testemunhado “fenômenos para-psíquicos”.
Inicialmente, ele atribuiu isso a causas psicológicas, chegando a proferir uma
palestra em 1919 na Inglaterra para a Society for Psychical Research sobre
“Os fundamentos psicológicos para a crença em espíritos”. No entanto,
ele começou a “duvidar se uma abordagem exclusivamente psicológica pode
fazer justiça aos fenômenos em questão” e afirmou que “a hipótese do
espírito produz melhores resultados”. Mostrando seu próprio ceticismo em
relação a esta postulação, pois não encontrou evidências materiais da
existência de Espíritos.

 

As ideias
de Jung sobre o paranormal culminaram na  sincronicidade. Esta é a ideia de que certas
coincidências manifestadas no mundo, têm um significado excepcionalmente
intenso para os observadores. Tais coincidências têm grande efeito no
observador em múltiplos aspectos cumulativos: da relevância pessoal imediata da
coincidência para o observador; das peculiaridades de (a natureza, o caráter, a
novidade, a curiosidade de) qualquer coincidência; da pura improbabilidade da
coincidência, sem nenhuma relação causal aparente (daí o subtítulo do ensaio de
Jung “Um princípio de conexão causal”). Apesar de seus próprios
experimentos não terem confirmado o fenômeno, ele se agarrou à ideia como uma
explicação para a aparente PES .Além disso, ele o propôs como uma explicação
funcional de como o I-Ching funcionava, embora nunca tenha sido claro sobre
como funcionava a sincronicidade.

 

Interpretação
da mecânica quântica

Jung
influenciou uma interpretação filosófica (não a ciência) da física quântica com
o conceito de sincronicidade considerando alguns eventos como não causais. Essa
ideia influenciou o físico Wolfgang Pauli (com quem, por meio de uma
correspondência de carta, ele desenvolveu a noção de unus mundus em conexão com a noção de não localidade) e alguns
outros físicos.

 

 

BIBLIOGRAFIA

 

1912
Psicologia do Inconsciente

1916 Sete
Sermões aos Mortos (uma parte do Livro Vermelho, publicado em particular)

1921
Tipos psicológicos de

1933
Homem moderno em busca de uma alma (ensaios)

1944
Psicologia e Alquimia

1951
Aion: pesquisas sobre a fenomenologia do self

Símbolos
de Transformação de 1952 (edição revisada de Psicologia do Inconsciente )

1954
Resposta ao Trabalho de

1956
Mysterium Coniunctionis:uma investigação sobre a separação e síntese de opostos
psíquicos na alquimia

1961
Memórias, sonhos, reflexões (autobiografia, co-escrita com Aniela Jaffé )

Homem de
1964 e seus símbolos (Jung contribuiu com uma parte, seu último escrito antes
de sua morte em 1961; as outras quatro partes são de Marie-Louise von Franz,
Joseph L. Henderson, Jaffé e Jolande Jacobi )

2009 O
Livro Vermelho: Liber Novus (manuscrito produzido por volta de 1915–1932)

2020
Black Books (diários privados produzidos por volta de 1913–1932, nos quais o
Livro Vermelho é baseado)

Collected
Works

Artigo
principal: As Obras Coletadas de CG Jung

As Obras
Reunidas de CG Jung. Eds. Herbert Read, Michael Fordham, Gerhard Adler. Edição
executiva W. McGuire. Trans RFC Hull. Londres: Routledge Kegan Paul
(1953–1980).

 

1.
Estudos Psiquiátricos (1902–06)

2.
Experimental Researches (1904–10) (trans L. Stein e D. Riviere)

3.
Psychogenesis of Mental Disease (1907–14; 1919–58)

4. Freud
e a psicanálise (1906-1914; 1916-1930)

5.
Símbolos de Transformação (1911–12; 1952)

6. Tipos
psicológicos (1921)

7. Two
Essays on Analytical Psychology (1912-28)

8
Estrutura e dinâmica da psique (1916–52)

9.1
Arquétipos e o Inconsciente Coletivo (1934–55)

9.2 Aion:
Pesquisas sobre a fenomenologia do self (1951)

10.
Civilização em transição (1918-1959)

11.
Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente (1932–52)

12.
Psicologia e Alquimia (1936–44)

13.
Estudos Alquímicos (1919–45):

14.
Mysterium Coniunctionis (1955–56):

15.
Espírito no Homem, Arte e Literatura (1929-1941)

16. The
Practice of Psychotherapy (1921–25)

17 O
Desenvolvimento da Personalidade (1910; 1925–43)

18. A
vida simbólica: escritos diversos

19. Bibliografia
Geral

20.
Índice Geral

 

 

VOLUMES
SUPLEMENTARES

 

A. As palestras da Zofingia

B. Psicologia do Inconsciente (trad.
Beatrice M. Hinckle)

Seminários

 

Psicologia Analítica (1925)

Dream Analysis (1928–30)

Visões (1930-34)

O Kundalini Yoga (1932)

Zaratustra de Nietzsche (1934-39)

Sonhos das Crianças (1936-1940)

 

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APRENDENDO PORTUGUÊS – Lição 01 – MONTANDELA X MORTADELA