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Primeira edição: 1915
Projeto gráfico e Ilustração: Studio VB
ISBN 978-65-5606-186-3
Grafia atualizada segundo o Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa de 1990, que entrou em vigor no Brasil em 2009.
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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
A Teoria da Psicanálise (Monografia sobre doenças nervosas e mentais), Carl Gustav Jung (26 de julho de 1875 – 6 de junho de 1961) Pará de Minas, MG, Brasil: VirtualBooks Editora, 2021.
Tradutora: Geovanna Gravet
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INTRODUÇÃO
Nessas palestras, tentei reconciliar minhas experiências práticas em psicanálise com a teoria existente, ou melhor, com as abordagens de tal teoria. Aqui está minha atitude em relação aos princípios que meu honrado professor Sigmund Freud desenvolveu com a experiência de muitas décadas. Visto que há muito estou intimamente ligado à psicanálise, talvez me perguntem com surpresa como é que estou agora, pela primeira vez, definindo minha posição teórica. Quando, há cerca de dez anos, percebi a vasta distância que Freud já percorrera para além dos limites do conhecimento contemporâneo dos fenômenos psicopatológicos, especialmente a psicologia dos processos mentais complexos, não me senti mais em posição de exercer qualquer crítica real. Não possuía a lamentável coragem mandarim daquelas pessoas que – com base na ignorância e na incapacidade – se consideram justificados em rejeições “críticas”. Achei que era preciso primeiro trabalhar modestamente por anos nesse campo antes de ousar criticar. Os maus resultados da crítica prematura e superficial certamente não faltaram. Um número preponderante de críticos atacou com tanta raiva quanto ignorância. A psicanálise floresceu imperturbada e não se preocupou um jota ou til com a tagarelice não científica que zumbiu em torno dela. Como todos sabem, esta árvore cresceu poderosamente, e não em um mundo apenas, mas da mesma forma na Europa e na América. A crítica oficial participa do destino lamentável de Proktophantasmist e sua lamentação na noite de Walpurgis:
“Você ainda está aqui? Não, é uma coisa não ouvida!
Desapareça de uma vez! Dissemos a palavra esclarecedora.”
Tal crítica omitiu levar a sério a verdade de que tudo o que existe tem direito suficiente à sua existência: nem menos com a psicanálise.
Não cairemos no erro de nossos oponentes, nem ignoraremos sua existência, nem negaremos seu direito de existir. Mas então isso impõe a nós mesmos o dever de aplicar uma crítica adequada, baseada no conhecimento prático dos fatos. Para mim, parece que a psicanálise precisa dessa avaliação por dentro.
Foi erroneamente assumido que minha atitude denota uma “cisão” no movimento psicanalítico. Tal cisma só pode existir no que diz respeito à fé. Mas a psicanálise lida com o conhecimento e suas formulações em constante mudança. Tomei a regra pragmática de William James como um prumo: “Você deve extrair de cada palavra seu valor prático em dinheiro, colocá-lo em ação dentro do fluxo de sua experiência. Parece menos uma solução, então, do que um programa para mais trabalho e, mais particularmente, uma indicação das maneiras pelas quais as realidades existentes podem ser alteradas. As teorias tornam-se assim instrumentos, não respostas a enigmas, nos quais podemos descansar. Não mentimos sobre eles, avançamos e, ocasionalmente, renovamos a natureza com a ajuda deles. ”
E, portanto, minha crítica não procedeu de argumentos acadêmicos, mas de experiências que se impuseram a mim durante dez anos de trabalho sério nesta esfera. Sei que minha experiência em nada se aproxima da experiência e insight bastante extraordinários de Freud, mas, não obstante, parece-me que algumas de minhas formulações apresentam os fatos observados de maneira mais adequada do que no caso do método de afirmação de Freud. De qualquer forma, descobri, em minhas aulas, que as concepções apresentadas nessas palestras proporcionaram uma ajuda peculiar em meus esforços para ajudar meus alunos a compreender a psicanálise. Com essa experiência, estou naturalmente inclinado a concordar com a opinião do Sr. Dooley, aquele humorista espirituoso do New York Times, quando diz, definindo pragmatismo: “Verdade é verdade ‘quando funciona’”. Na verdade, estou muito longe de considerar uma crítica modesta e moderada uma “queda” ou cisma; pelo contrário, através dela espero ajudar no florescimento e frutificação do movimento psicanalítico, e abrir um caminho para os tesouros científicos da psicanálise para aqueles que até agora não conseguiram se possuir dos métodos psicanalíticos, seja por falta de prática. experiência ou por aversão à hipótese teórica.
Pela oportunidade de ministrar essas palestras, tenho que agradecer ao meu amigo Dr. Smith Ely Jelliffe, de Nova York, que gentilmente me convidou para participar do “Curso de Extensão” da Fordham University. Essas palestras foram ministradas em setembro de 1912, em Nova York.
Devo também expressar aqui meus melhores agradecimentos ao Dr. Gregory, do Hospital Bellevue, por seu pronto apoio às minhas demonstrações clínicas.
Pelo incômodo trabalho de tradução, devo muito à minha assistente, Srta . M. Moltzer, e à Sra. Edith Eder e ao Dr. Eder, de Londres.
Só depois da preparação dessas palestras é que o livro de Adler, “Ueber den nervösen Character”, se tornou conhecido por mim, no verão de 1912. Reconheço que ele e eu chegamos a conclusões semelhantes em vários pontos, mas aqui não é o lugar para entrar em uma discussão mais íntima do assunto; isso deve acontecer em outro lugar.
CAPÍTULO I
Consideração das primeiras hipóteses
Não é uma tarefa fácil falar de psicanálise nos dias de hoje. Não estou pensando, quando digo isso, no fato de que a psicanálise em geral – é minha convicção – está entre os problemas científicos mais difíceis da atualidade. Mas mesmo quando colocamos este fato fundamental de lado, encontramos muitas dificuldades sérias que interferem com a interpretação clara do assunto. Não sou capaz de lhe dar uma doutrina completa elaborada tanto do ponto de vista teórico quanto do empírico. A psicanálise ainda não atingiu esse ponto de desenvolvimento, embora uma grande quantidade de trabalho tenha sido despendida nela. Também não posso lhe dar uma descrição de seu crescimento ab ovo, pois você já tem em seu país, com sua grande consideração por todo o progresso da civilização, uma considerável literatura sobre o assunto.
Você teve a oportunidade de ouvir Freud, o verdadeiro explorador e fundador deste método, que falou em seu próprio país sobre esta teoria. Quanto a mim, já tive a honra de falar sobre esse trabalho na América. Discuti a base experimental da teoria dos complexos e a aplicação da psicanálise à pedagogia.
Pode-se compreender facilmente que nessas circunstâncias tenho medo de repetir o que já foi dito, ou publicado em muitas revistas científicas deste país. Outra dificuldade reside no fato de que em muitos setores já prevalecem concepções bastante extraordinárias de nossa teoria, concepções que muitas vezes estão absolutamente erradas e, infelizmente, erradas apenas naquilo que toca a própria essência da psicanálise. Às vezes, parece quase impossível compreender até mesmo o significado desses erros, e fico constantemente surpreso ao descobrir que alguém com uma educação científica chegou a chegar a idéias tão divorciadas de todos os fundamentos, na verdade. Obviamente, não teria importância citar exemplos dessas curiosidades, e será mais valioso discutir aqui as questões e problemas da psicanálise que realmente podem provocar mal-entendidos.
Uma mudança na teoria da psicanálise
Embora muitas vezes se repita, parece ser um fato ainda desconhecido para muitas pessoas que nos últimos anos a teoria da psicanálise mudou consideravelmente. Aqueles, por exemplo, que apenas leram o primeiro livro, “Studies in Hysteria”, de Breuer e Freud, ainda acreditam que a psicanálise consiste essencialmente na doutrina de que a histeria, assim como outras neuroses, tem sua raiz na chamada “Traumata”, ou choques, da primeira infância. Eles continuam a condenar essa teoria e não têm ideia de que já se passaram quinze anos desde que essa concepção foi abandonada e substituída por outra totalmente diferente. Essa mudança é de tamanha importância em todo o desenvolvimento da psicanálise, tanto em sua técnica quanto em sua teoria, que devo explicá-la com alguns detalhes.[1] Você deve ter lido aquele caso de Breuer, ao qual Freud se referiu em suas palestras na Clark University. Você terá descoberto que o sintoma histérico não tem uma fonte orgânica desconhecida, mas se baseia em certos eventos psíquicos altamente emocionais, os chamados ferimentos do coração, traumas ou choques. Acho que hoje em dia todo observador cuidadoso da histeria reconhecerá, por experiência própria, que, na raiz dessa doença, esses eventos dolorosos podem ser encontrados. Esta verdade já era conhecida pelos médicos de outrora.
A Teoria Traumática
Pelo que sei, foi realmente Charcot quem, provavelmente sob a influência da teoria do choque nervoso de Page, fez essa observação de valor teórico. Charcot sabia, por meio de hipnotismo, até então não compreendido, que os sintomas histéricos tanto podiam ser provocados por sugestão quanto feitos desaparecer por meio de sugestão. Charcot acreditava ter visto algo assim nos casos de histeria por acidente, casos que se tornavam cada vez mais frequentes. O choque pode ser comparado à hipnose no sentido de Charcot. A emoção provocada pelo choque provoca uma paralisia momentânea completa da força de vontade, durante a qual a lembrança do trauma pode ser fixada como uma autossugestão. Essa concepção nos dá a teoria original da psicanálise. A investigação etiológica tinha de provar se esse mecanismo, ou outro semelhante, também era encontrado nos casos de histeria que não podiam ser chamados de traumáticos. Essa falta de conhecimento da etiologia da histeria foi suprida pela descoberta de Breuer e Freud. Eles provaram que mesmo nos casos comuns de histeria, que não se pode dizer que foram causados por choque, o mesmo elemento-trauma foi encontrado, e parecia ter um valor etiológico. É natural que Freud, aluno de Charcot, se inclinasse a supor que essa descoberta em si confirmava as idéias de Charcot. Nesse sentido, a teoria elaborada a partir da experiência daquele período, principalmente por Freud, recebeu a marca de uma etiologia traumática. O nome de teoria do trauma é, portanto, justificado; no entanto, essa teoria também tinha um novo aspecto. Não estou falando aqui da profundidade e precisão verdadeiramente admiráveis da análise dos sintomas de Freud, mas da renúncia à concepção de autosugestão, que era a força dinâmica na teoria original, e sua substituição por uma exposição detalhada do psicológico e efeitos psicofísicos causados pelo choque. O choque, o trauma, provoca certa excitação que, em circunstâncias normais, encontra uma saída natural (“abreagieren”). Na histeria, é apenas até certo ponto que a excitação encontra uma saída natural; ocorre uma retenção parcial, o chamado bloqueio do afeto (“Affecteinklemmung”). Essa quantidade de excitação, que pode ser comparada com uma quantidade de energia potencial, é transmutada pelo mecanismo de conversão em sintomas “físicos”.
O Método Catártico. – De acordo com essa concepção, a terapia tinha que encontrar os meios pelos quais aquelas emoções retidas pudessem ser trazidas a um modo de expressão, libertando assim dos sintomas aquela quantidade de sentimento reprimido e convertido. Conseqüentemente, isso foi chamado de método de purificação ou catártico ; seu objetivo era descarregar as emoções bloqueadas. Disto segue essa análise estava então mais ou menos preocupada com os sintomas, isto é, os sintomas eram analisados - o trabalho de análise começou com os sintomas, um método hoje abandonado. O método catártico, e a teoria em que se baseia, são, como você sabe, aceitos por outros colegas, na medida em que eles estão interessados em psicanálise, e você encontrará algumas apreciações e citações da teoria, bem como do método, em vários livros didáticos.
A Teoria Traumática Criticada
Embora, de fato, a descoberta de Breuer e Freud seja certamente verdadeira, como pode ser facilmente provado por todos os casos de histeria, várias objeções podem ser levantadas à teoria. Deve-se reconhecer que seu método mostra com clareza maravilhosa a conexão entre os sintomas reais e o choque, bem como as consequências psicológicas que necessariamente decorrem do evento traumático, mas, no entanto, surge uma dúvida quanto ao significado etiológico do mesmo. chamado trauma ou choque.
É extremamente difícil para qualquer observador crítico da histeria admitir que uma neurose, com todas as suas complicações, pode ser baseada em eventos do passado, como se fosse em uma experiência emocional há muito tempo. É mais ou menos na moda atualmente considerar todas as condições psíquicas anormais, na medida em que são de crescimento exogênico, como consequências da degeneração hereditária, e não como essencialmente influenciadas pela psicologia do paciente e do ambiente. Essa concepção é muito estreita e não é justificada pelos fatos. Para usar uma analogia, sabemos perfeitamente bem como encontrar o meio-termo certo para lidar com a etiologia da tuberculose. Existem, é claro, casos de tuberculose em que, na primeira infância, o germe da doença cai sobre um solo predisposto pela hereditariedade, de forma que mesmo nas condições mais favoráveis o paciente não pode escapar de seu destino. No entanto, também há casos em que, em condições favoráveis, a doença pode ser evitada, apesar de uma predisposição para a doença. Não devemos esquecer que ainda existem outros casos sem disposição hereditária ou inclinação individual e, apesar disso, ocorre infecção fatal. Tudo isso é igualmente verdadeiro para as neuroses, onde as coisas não são essencialmente diferentes em seu método de procedimento do que na patologia geral. Nem uma teoria na qual infecção fatal ocorre. Tudo isso é igualmente verdadeiro para as neuroses, onde as coisas não são essencialmente diferentes em seu método de procedimento do que na patologia geral. Nem uma teoria na qual infecção fatal ocorre. Tudo isso é igualmente verdadeiro para as neuroses, onde as coisas não são essencialmente diferentes em seu método de procedimento do que na patologia geral. Nem uma teoria na qual a predisposição é importantíssima, nem aquela em que a influência do meio ambiente é tão importante jamais será suficiente. É verdade que se pode dizer que a teoria do choque dá predominância à predisposição, mesmo insistindo que algum trauma do passado é a condição sine qua non da neurose. Ainda assim, o engenhoso empirismo de Freud apresentou até mesmo nos “Studies in Hysteria” alguns pontos de vista, insuficientemente explorados na época, que continham os elementos de uma teoria que talvez acentue mais o valor do meio ambiente do que a predisposição herdada ou traumática.
A concepção de “repressão”
Freud sintetizou essas observações de uma forma que se estenderia muito além dos limites da teoria do choque. Esta concepção é a hipótese de repressão (“Verdrängung”). Como você sabe, pela palavra “repressão” entende-se o mecanismo psíquico de re-transporte de um pensamento consciente para a esfera inconsciente. Chamamos essa esfera de “inconsciente” e a definimos como a psique da qual não temos consciência. A concepção de repressão foi derivada das numerosas observações feitas sobre pacientes neuróticos que pareciam ter a capacidade de esquecer eventos ou pensamentos importantes, e isso a tal ponto que se poderia facilmente acreditar que nada havia acontecido. Essas observações podem ser feitas constantemente por qualquer pessoa que tenha relações psicológicas íntimas com seus pacientes. Como resultado dos estudos de Breuer e Freud, descobriu-se que um método muito especial era necessário para chamar novamente à consciência aqueles eventos traumáticos há muito esquecidos. Desejo chamar a atenção para este fato, visto que é decididamente surpreendente a priori não estarmos inclinados a acreditar que coisas valiosas possam ser esquecidas. Por esta razão, vários críticos objetam que as reminiscências que foram chamadas à consciência por certos processos hipnóticos são apenas sugestões e não correspondem à realidade. Mesmo admitindo isso, certamente não seria justificável considerar isso em si mesmo como uma condenação da “repressão”, uma vez que existem e não foram poucos os casos em que o fato das reminiscências reprimidas pode ser provado por demonstração objetiva. Mesmo se excluirmos esse tipo de prova, é possível testar os fenômenos por experimento. Os testes de associação fornecem-nos as experiências necessárias. Aqui encontramos o fato extraordinário de que associações pertencentes a complexos saturados de emoção emergem com muito mais dificuldade na consciência e são esquecidas com muito mais facilidade.
Como meus experimentos sobre este assunto nunca foram reexaminados, as conclusões nunca foram adotadas, até recentemente, quando Wilhelm Peters, um discípulo de Kraepelin, provou em geral minha observação anterior, a saber, que eventos dolorosos são muito raramente reproduzidos corretamente (“die unlustbetonten Erlebnisse werden am seltensten richtig reproduciert ”).
Como você pode ver, a concepção se apóia em uma base empírica firme. Ainda há outro lado da questão que vale a pena examinar. Poderíamos perguntar se a repressão tem sua raiz em uma determinação consciente do indivíduo, ou as reminiscências desaparecem um tanto passivamente sem o conhecimento consciente por parte do paciente? Nas obras de Freud, você encontrará uma série de excelentes provas da existência de uma tendência consciente para reprimir o que é doloroso. Todo psicanalista conhecerá mais de uma dúzia de casos mostrando claramente em sua história um determinado momento pelo menos em que o paciente sabe mais ou menos claramente que não se permitirá pensar nas reminiscências reprimidas. Certa vez, um paciente deu esta resposta significativa: “Je l’ai mis de côté” (coloquei de lado).
Mas, por outro lado, não devemos esquecer que há vários casos em que nos é impossível mostrar, mesmo com o exame mais cuidadoso, o menor vestígio de repressão consciente; nesses casos, parece que o mecanismo de repressão tem muito mais a natureza de um desaparecimento passivo, ou mesmo como se as impressões fossem arrastadas para baixo da superfície por alguma força operando de baixo. Desde a primeira classe de casos temos a impressão de um desenvolvimento mental completo, acompanhado de uma espécie de covardia em relação aos próprios sentimentos; mas, na segunda classe de casos, você pode encontrar pacientes apresentando um retardo de desenvolvimento mais sério. O mecanismo de repressão parece aqui ser muito mais automático.
Essa diferença está intimamente ligada à questão que mencionei antes – isto é, a questão da importância relativa da predisposição e do ambiente. A primeira classe de casos parece ser influenciada principalmente pelo ambiente e pela educação; no outro, a predisposição parece desempenhar o papel principal. É bastante claro onde o tratamento terá mais efeito. (Como já disse, a concepção de repressão contém um elemento que está em contradição intrínseca com a teoria do choque.) Encontramos, por exemplo, no caso de Miss Lucy R., [2] descrito por Freud, que o momento etiológico essencial não se encontra nas cenas traumáticas, mas na insuficiente prontidão da paciente para depositar nas convicções que passam por sua mente. Mas se pensarmos nas visões posteriores que encontramos nos “Documentos Selecionados sobre a Histeria”, [3] onde Freud, forçado por experiência adicional, supõe que certos eventos sexuais traumáticos na primeira infância sejam a fonte da neurose, então temos a impressão de uma incongruência entre a concepção de repressão e a de choque. A concepção de “repressão” contém os elementos de uma teoria etiológica do meio ambiente, enquanto a concepção de “choque” é uma teoria da predisposição.
Mas, no início, a teoria da neurose se desenvolveu ao longo das linhas da concepção do trauma. Prosseguindo nas investigações posteriores de Freud, o vemos chegando à conclusão de que nenhum valor positivo pode ser atribuído aos eventos traumáticos da vida adulta, pois seus efeitos só poderiam ser concebíveis se a predisposição particular do paciente fosse levada em consideração. Evidentemente, o enigma seria resolvido exatamente neste ponto. À medida que o trabalho analítico progredia, as raízes dos sintomas histéricos foram encontradas na infância; eles voltaram do presente para o passado. A outra ponta da cadeia ameaçava se perder nas brumas da primeira infância. Mas foi justamente aí que surgiram reminiscências de certas cenas em que as atividades sexuais se manifestaram de forma ativa ou passiva, e estes estavam inequivocamente ligados aos eventos que provocaram a neurose. (Para mais detalhes sobre esses eventos, você deve consultar as obras de Freud, bem como as numerosas análises que já foram publicadas.)
A Teoria do Trauma Sexual na Infância
Daí surgiu a teoria do trauma sexual na infância que provocou amarga oposição, não a partir de objeções teóricas contra a teoria do choque em geral, mas contra o elemento da sexualidade. em particular. Em primeiro lugar, a ideia de que as crianças podem ser sexuais e de que os pensamentos sexuais podem desempenhar qualquer papel nelas despertou grande antagonismo. Em segundo lugar, a possibilidade de que a histeria tivesse uma base sexual era muito indesejável, pois a posição estéril de que a histeria era uma neurose reflexa do útero ou surgia da falta de satisfação sexual acabara de ser abandonada. Naturalmente, portanto, o valor real das observações de Freud foi contestado. Se os críticos se tivessem limitado a essa pergunta e não tivessem adornado sua oposição com indignação moral, uma discussão calma teria sido possível. Na Alemanha, por exemplo, esse método de ataque tornou impossível obter qualquer crédito pela teoria de Freud. Assim que a questão da sexualidade foi tocada, a resistência geral, bem como o desprezo arrogante, foram despertados. Mas, na verdade, havia apenas uma questão em questão: as observações de Freud eram verdadeiras ou não? Só isso pode ser importante para uma mente realmente científica. É possível que essas observações não pareçam muito prováveis à primeira vista, mas é injustificável condená-las a priori como falsas. Onde quer que investigações realmente sinceras e completas tenham sido realizadas, foi possível corroborar suas observações. O fato de uma cadeia de consequências psicológicas foi absolutamente confirmado, embora a concepção original de Freud, de que cenas traumáticas reais sempre poderiam ser encontradas, não o tenha sido. mas é injustificável condená-los a priori como falsos. Onde quer que investigações realmente sinceras e completas tenham sido realizadas, foi possível corroborar suas observações. O fato de uma cadeia de consequências psicológicas foi absolutamente confirmado, embora a concepção original de Freud, de que cenas traumáticas reais sempre poderiam ser encontradas, não o tenha sido. mas é injustificável condená-los a priori como falsos. Onde quer que investigações realmente sinceras e completas tenham sido realizadas, foi possível corroborar suas observações. O fato de uma cadeia de consequências psicológicas foi absolutamente confirmado, embora a concepção original de Freud, de que cenas traumáticas reais sempre poderiam ser encontradas, não o tenha sido.
Teoria do trauma sexual abandonada
O próprio Freud abandonou sua primeira apresentação da teoria do choque após uma investigação mais aprofundada. Ele não conseguia mais manter sua visão original quanto à realidade do choque sexual. A sexualidade excessiva, o abuso sexual de crianças ou a atividade sexual precoce na infância foram posteriormente vistos como de importância secundária. Você talvez esteja inclinado a compartilhar a suspeita dos críticos de que os resultados derivados de pesquisas analíticas foram baseados em sugestões. Poderia haver alguma justificativa para essa visão se essas afirmações tivessem sido publicadas e transmitidas por algum charlatão ou pessoa mal qualificada. Mas qualquer pessoa que leu cuidadosamente as obras de Freud, e que ele mesmo procurou penetrar na psicologia de seus pacientes, saberá que é injusto atribuir a um intelecto como o de Freud o tosco erros de um jornaleiro. Essas sugestões apenas resultam em descrédito para aqueles que as fazem. Desde então, os pacientes têm sido examinados por todos os meios possíveis, dos quais a sugestão pode ser absolutamente excluída. E ainda as associações descritas por Freud provaram ser verdadeiras em princípio. Somos, portanto, obrigados, em primeiro lugar, a considerar muitos desses choques da primeira infância como fantasmas, enquanto outros traumas têm realidade objetiva. Com esse conhecimento, a princípio um tanto confuso, a importância etiológica do trauma sexual na infância diminui, pois agora parece irrelevante se o trauma realmente ocorreu ou não. A experiência nos ensina que a fantasia pode ter, por assim dizer, o mesmo valor traumático que o choque real. Diante de tais fatos, todo médico que trata da histeria se lembrará de casos em que a neurose foi de fato provocada por violentas impressões traumáticas. Essa observação está apenas em aparente contradição com nosso conhecimento, já referido, da irrealidade dos eventos traumáticos na infância. Sabemos perfeitamente que muitas pessoas sofrem choques na infância ou na vida adulta, mas não desenvolvem neurose. Portanto, o trauma não tem, ceteris paribus, nenhuma importância etiológica absoluta, mas deve sua eficácia à natureza do solo sobre o qual cai.
A Predisposição para o Trauma
Nenhuma neurose crescerá em um solo despreparado onde nenhum germe de neurose já exista; o trauma vai passar sem deixar nenhuma marca permanente e efetiva. A partir dessa simples consideração, fica bem claro que, para torná-lo realmente eficaz, o paciente deve enfrentar o choque com uma certa predisposição interna. Esta predisposição interna não deve ser entendida como significando aquela predisposição hereditária totalmente obscura de que tão pouco conhecemos, mas como um desenvolvimento psicológico que atinge seu apogeu e sua manifestação no momento, e mesmo através do trauma.
Mostrarei a você, em primeiro lugar, por um caso concreto, a natureza do trauma e sua predisposição psicológica. Uma jovem sofreu de grave histeria após um susto repentino. Ela estava participando de uma reunião social naquela noite e voltava para casa à meia-noite, acompanhada por vários conhecidos, quando uma carruagem veio atrás dela a toda velocidade. Todos os outros se afastaram, mas ela, paralisada de medo, ficou no meio da rua e correu bem na frente dos cavalos. O cocheiro estalou o chicote, praguejou e praguejou sem resultado. Ela correu por toda a extensão da rua, que levava a uma ponte. Lá suas forças lhe faltaram, e para escapar dos pés dos cavalos ela pensou, em seu desespero extremo, em pular na água, mas foi impedida a tempo pelos transeuntes. Esta mesma senhora passou a estar presente um pouco mais tarde naquele dia sangrento, a 22 de Janeiro, em St. Petersburgo, quando uma rua foi limpa por tiros de soldados. À direita e à esquerda dela, ela viu pessoas morrendo ou caindo gravemente feridas. Permanecendo perfeitamente calma e lúcida, ela avistou um portão que lhe dava uma fuga para outra rua.
Esses momentos terríveis não a agitaram, nem na hora, nem mais tarde. Donde se deve concluir que a intensidade do trauma é de pequena importância patogênica: as condições especiais constituem os fatores essenciais. Aqui, então, temos a chave pela qual podemos desbloquear pelo menos uma das antessalas para a compreensão da predisposição. Devemos, em seguida, perguntar quais foram as circunstâncias especiais nesta cena da carruagem. O terror e a apreensão começaram assim que a senhora ouviu os passos dos cavalos. Pareceu-lhe por um momento que aquilo indicava algum destino terrível, pressagiando sua morte ou algo terrível. Então ela perdeu a consciência. A verdadeira causa está de alguma forma conectada com os cavalos. A predisposição do paciente, que age assim descontroladamente em uma ocorrência tão comum, talvez pudesse ser encontrado no fato de que os cavalos tinham um significado especial para ela. Isso bastaria, por exemplo, se ela já tivesse se preocupado com algum acidente perigoso com cavalos. Essa suposição é válida aqui. Quando ela tinha sete anos, ela saiu uma vez em um passeio de carruagem com o cocheiro; os cavalos recuaram e se aproximaram da íngreme margem do rio a toda velocidade. O cocheiro saltou do assento e gritou-lhe que fizesse o mesmo, o que ela mal conseguiu fazer, pois estava morrendo de medo. Ainda assim, ela saltou no momento certo, enquanto os cavalos e a carruagem eram lançados para baixo. os cavalos recuaram e se aproximaram da íngreme margem do rio a toda velocidade. O cocheiro saltou do assento e gritou-lhe que fizesse o mesmo, o que ela mal conseguiu fazer, pois estava morrendo de medo. Ainda assim, ela saltou no momento certo, enquanto os cavalos e a carruagem eram lançados para baixo. os cavalos recuaram e se aproximaram da íngreme margem do rio a toda velocidade. O cocheiro saltou do assento e gritou-lhe que fizesse o mesmo, o que ela mal conseguiu fazer, pois estava morrendo de medo. Ainda assim, ela saltou no momento certo, enquanto os cavalos e a carruagem eram lançados para baixo.
Não é necessário provar que tal evento deve deixar uma impressão duradoura. Mas ainda não oferece nenhuma explicação para a reação exagerada a um estímulo inadequado. Até agora sabemos apenas que este último sintoma teve seu prólogo na infância, mas o lado patológico permanece obscuro. Para resolver esse enigma, precisamos de outras experiências. A amnésia que explicarei detalhadamente mais adiante mostra claramente a desproporção entre o chamado choque e o papel desempenhado pela fantasia. Nesse caso, a fantasia deve predominar em grau extraordinário para provocar tal efeito. O choque em si foi muito insignificante. A princípio, tendemos a explicar esse incidente pelo choque que ocorreu na infância, mas parece-me com pouco sucesso. É difícil entender por que o efeito desse trauma infantil permaneceu latente por tanto tempo e por que só agora veio à tona. A paciente certamente deve ter tido oportunidades suficientes durante sua vida de sair do caminho de uma carruagem em alta velocidade. São Petersburgo não produziu o menor traço de neurose, apesar de ter sido predisposta por um acontecimento impressionante em sua infância. Todo esse evento traumático ainda carece de explicação; do ponto de vista da teoria do choque, estamos desesperadamente no escuro.
Você deve me desculpar se eu volto tão persistentemente à teoria do choque. Considero isso necessário, pois hoje em dia muitas pessoas, mesmo aquelas que nos consideram seriamente, ainda mantêm esse ponto de vista. Assim, os oponentes da psicanálise e aqueles que nunca lêem artigos psicanalíticos, ou o fazem de maneira superficial, têm a impressão de que na psicanálise a velha teoria do choque ainda está em vigor.
Surge a pergunta: o que devemos entender por essa predisposição, por meio da qual um evento insignificante produz tal efeito patológico? Esta é a questão de importância principal, e descobriremos que a mesma questão desempenha um papel importante na teoria da neurose, pois temos que entender por que eventos aparentemente irrelevantes do passado ainda estão produzindo tais efeitos que são capazes de interferir. uma forma travessa e caprichosa com as reações normais da vida real.
O elemento sexual no trauma
A primeira escola de psicanálise e seus discípulos posteriores fizeram tudo o que puderam para encontrar a origem dos efeitos posteriores do tipo especial de eventos traumáticos iniciais. A pesquisa de Freud penetrou mais profundamente. Ele foi o primeiro, e só ele, quem descobriu que um certo elemento sexual estava relacionado com o choque. É justamente esse elemento sexual que, falando de modo geral, podemos considerar como inconsciente, e é a isso que geralmente se deve o efeito traumático. A inconsciência da sexualidade na infância parece lançar uma luz sobre o problema da constelação persistente do evento traumático primário. O verdadeiro significado emocional do acidente esteve o tempo todo oculto do paciente, de modo que na consciência essa emoção nunca foi posta em jogo, a emoção nunca se esgotou, nunca se esgotou. Podemos talvez explicar o efeito da seguinte maneira: esta constelação persistente foi uma espécie de “sugestão à échéance”.
Quase não é necessário dar exemplos detalhados para provar que a verdadeira natureza das manifestações sexuais durante a infância não é compreendida. Os médicos sabem, por exemplo, quantas vezes uma masturbação manifesta que persiste até a vida adulta, especialmente em mulheres, não é entendida como tal. É, portanto, fácil perceber que para uma criança a verdadeira natureza de certas ações seria muito menos consciente. E é por isso que o verdadeiro significado desses eventos, mesmo na vida adulta, ainda está oculto de nossa consciência. Em alguns casos, até, os próprios eventos traumáticos são esquecidos, seja porque seu significado sexual é totalmente desconhecido para o paciente, seja porque seu caráter sexual é inaceitável, sendo por demais doloroso. É o que chamamos de “reprimido”.
Como já mencionamos, a observação de Freud, de que a mistura de um elemento sexual com o choque é essencial para qualquer efeito patológico, leva à teoria do trauma sexual infantil.
Esta hipótese pode ser expressa assim: o evento patogênico é sexual. Essa concepção abriu caminho com dificuldade. A opinião geral de que as crianças não têm sexualidade no início da vida tornou essa etiologia inadmissível e, a princípio, impediu sua aceitação.
A fantasia sexual infantil
A mudança na teoria do choque já referida, ou seja, que em geral o choque nem é real, mas é essencialmente uma fantasia, não melhorou as coisas. Pelo contrário, pior ainda, visto que somos forçados a concluir que encontramos na fantasia infantil pelo menos uma manifestação sexual positiva. Não é mais uma impressão acidental brutal vinda de fora, mas uma manifestação sexual positiva criada pela própria criança, e isso muitas vezes com clareza inconfundível. Mesmo eventos traumáticos reais de um tipo sexual franco nem sempre acontecem a uma criança sem sua cooperação, mas não raro são aparentemente preparados e provocados pela própria criança. Abraham afirmou isso, provando sua declaração com evidências do maior interesse, e isso, em conexão com muitas outras experiências do mesmo tipo, torna muito provável que até mesmo cenas realmente sexuais sejam evocadas e apoiadas pelo estado psicológico peculiar do mente de criança. Perfeitamente independente da investigação psicanalítica, a criminologia médica descobriu paralelos notáveis com essa afirmação psicanalítica.
CAPÍTULO II
A Sexualidade Infantil
As manifestações precoces da fantasia sexual como causa do choque agora pareciam ser a fonte da neurose. Isso, logicamente, atribuía às crianças uma sexualidade muito mais desenvolvida do que se admitia até então. Muitos casos de sexualidade precoce foram registrados na literatura muito antes da época da psicanálise. Por exemplo, uma menina de dois anos com menstruação normal, ou casos de meninos de três, quatro e cinco anos com ereções normais, e até agora prontos para coabitar. Essas eram, no entanto, curiosidades. Grande espanto foi causado quando Freud começou a atribuir à criança, não apenas a sexualidade comum, mas até a sexualidade perversa polimórfica; tudo isso com base na investigação mais exaustiva. As pessoas se inclinavam muito levianamente para a visão superficial, de que tudo isso era apenas sugerido aos pacientes, e era um produto artificial altamente disputável. Daí a de Freud[4] “Três contribuições à teoria sexual” não só provocou oposição, mas até violenta indignação. É certamente desnecessário insistir no fato de que a ciência não é promovida pela indignação, e que argumentos de ressentimento moral podem talvez agradar o moralista – esse é o seu negócio – mas não um homem científico, para quem a verdade deve ser o guia, e não indignação moral. Se as coisas são realmente como Freud as descreve, toda indignação é absurda; se não forem, novamente a indignação de nada servirá. A conclusão sobre o que é a verdade só pode ser alcançada no campo da observação e da pesquisa, e em nenhum outro lugar. Os oponentes da psicanálise, com certas exceções honrosas, exibem de forma um tanto ridícula uma percepção um tanto lamentavelmente inadequada da situação. método de investigação era, e ainda é desconhecido para esses críticos, continua sendo um dever sério para nossa escola explicar completamente o contraste entre as concepções existentes. Não é nosso esforço propor uma teoria paradoxal que contradiga todas as teorias existentes, mas sim introduzir uma certa categoria de novas observações na ciência. Portanto, consideramos um dever fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para promover o acordo. É verdade, devemos renunciar a toda esperança de obter a aprovação daqueles que se opõem cegamente a nós, mas esperamos chegar a um entendimento com os cientistas. Este será meu esforço agora ao tentar esboçar o desenvolvimento intelectual posterior da concepção psicanalítica, no que diz respeito à chamada teoria sexual das neuroses.
Objeções à hipótese sexual
Como eu disse, a descoberta de fantasias sexuais precoces, que pareciam ser a fonte da neurose, forçou Freud a ter uma sexualidade altamente desenvolvida na infância. Como você sabe, a realidade dessa observação foi contestada por muitos, que sustentam que aquele erro grosseiro, aquela ilusão tacanha, enganou Freud e toda a sua escola, tanto na Europa quanto na América, de modo que os freudianos viram coisas que nunca existiram. Eles os consideravam como pessoas nas garras de uma epidemia intelectual. Devo admitir que não tenho como me defender de críticas desse tipo. A única coisa que posso fazer é referir-me ao meu próprio trabalho, perguntando às pessoas pensantes se descobrem aí algum indício claro de loucura. Além disso, devo sustentar que a ciência não tem o direito de partir da ideia de que certos fatos não existem. No máximo, pode-se dizer: “Isso parece muito improvável – queremos ainda mais provas e mais pesquisas.” Esta é também a nossa resposta à objeção: “É impossível descobrir algo confiável pelo método psicanalítico, pois esse método é praticamente absurdo”. Ninguém acreditou no telescópio de Galileu, e Colombo descobriu a América com base em uma falsa hipótese. O método psicanalítico pode estar cheio de erros, mas isso não deve impedir seu uso. Muitas observações cronológicas e médicas foram feitas com instrumentos inadequados. Devemos considerar as objeções ao método como pretextos até que nossos oponentes venham a lidar com o ”Ninguém acreditava no telescópio de Galileu, e Colombo descobriu a América com base em uma falsa hipótese. O método psicanalítico pode estar cheio de erros, mas isso não deve impedir seu uso. Muitas observações cronológicas e médicas foram feitas com instrumentos inadequados. Devemos considerar as objeções ao método como pretextos até que nossos oponentes venham a lidar com o ”Ninguém acreditava no telescópio de Galileu, e Colombo descobriu a América com base em uma falsa hipótese. O método psicanalítico pode estar cheio de erros, mas isso não deve impedir seu uso. Muitas observações cronológicas e médicas foram feitas com instrumentos inadequados. Devemos considerar as objeções ao método como pretextos até que nossos oponentes venham a lidar com o fatos. É aí que uma decisão deve ser tomada – não por meio de guerras prolixas.
Nossos oponentes também chamam a histeria de doença psicogênica. Acreditamos ter descoberto os determinantes etiológicos desta doença e apresentamos, sem receio, os resultados da nossa investigação a críticas abertas. Quem não puder aceitar nossos resultados deve publicar suas próprias análises de casos. Que eu saiba, isso nunca foi feito, pelo menos não na literatura europeia. Nessas circunstâncias, os críticos não têm o direito de negar nossas conclusões a priori. Nossos oponentes também têm casos de histeria, e esses casos são certamente tão psicogênicos quanto os nossos. Nada impede que apontem os determinantes psicológicos. O método não é a verdadeira questão. Nossos oponentes se contentam em contestar e denegrir nossas pesquisas, mas não apontam caminho melhor.
Muitos outros críticos são mais cuidadosos e mais justos e admitem que fizemos muitas observações valiosas e que as associações de ideias dadas pelo método psicanalítico muito provavelmente se manterão, mas eles sustentam que nosso ponto de vista está errado. As alegadas fantasias sexuais da infância, das quais estamos aqui principalmente preocupados, não devem ser tomadas, dizem eles, como funções sexuais reais, sendo obviamente algo muito diferente, uma vez que com a aproximação da puberdade as peculiaridades características da sexualidade são adquiridas.
Esta objeção, feita com calma e razoabilidade, merece ser levada a sério. Essas objeções também devem ter ocorrido a todos os que iniciaram o trabalho analítico, e há razão suficiente para uma reflexão profunda.
A concepção de sexualidade
A primeira dificuldade surge com a concepção da sexualidade. Se tomarmos sexualidade como significando a função plenamente desenvolvida, devemos limitar esse fenômeno à maturidade e, então, é claro, não temos o direito de falar de sexualidade na infância. Se assim limitarmos nossa concepção, seremos novamente confrontados com novas e muito maiores dificuldades. Surge a pergunta: como então devemos denominar todos aqueles fenômenos biológicos correlatos pertencentes às funções sexuais sensu strictiori, como, por exemplo, a gravidez, parto, seleção natural, proteção da prole, etc. Parece-me que tudo isso pertence à concepção de sexualidade também, embora um colega muito distinto tenha dito certa vez: “O parto não é um ato sexual”. Mas se essas coisas pertencem a esse conceito de sexualidade, então também devem pertencer a inúmeros fenômenos psicológicos. Pois sabemos que um número incrível de funções psicológicas puras está conectado com esta esfera. Mencionarei apenas a extraordinária importância da fantasia na preparação para a função sexual. Assim, chegamos antes a uma concepção biológica da sexualidade, que inclui tanto uma série de fenômenos psicológicos quanto uma série de funções fisiológicas. Se pudéssemos fazer uso de uma classificação antiga, mas prática,
Olhando para a sexualidade deste ponto de vista, não devemos nos surpreender ao descobrir que a raiz do instinto de preservação da raça, tão extraordinariamente importante na natureza, vai muito mais fundo do que a concepção limitada de sexualidade jamais permitiria. Só o gato mais ou menos adulto realmente apanha ratos, mas o gatinho brinca pelo menos como se estivesse a apanhar ratos. As indicações lúdicas do cachorro jovem de tentativas de coabitação começam muito antes da puberdade. Temos o direito de supor que a humanidade não é uma exceção a essa regra, embora não percebamos coisas semelhantes na superfície em nossos filhos bem criados. A investigação dos filhos das classes mais baixas prova que eles não são exceções à regra biológica. É claro que é infinitamente mais provável que este instinto mais importante, o da preservação da raça, já é nascente na mais tenra infância, do que cai de uma só vez do céu, plenamente desenvolvido, na idade da puberdade. Os órgãos sexuais também se desenvolvem muito antes que o menor sinal de sua função futura possa ser notado. Onde a escola psicanalítica fala de sexualidade, esta concepção mais ampla de sua função deve estar ligada a ela, e não queremos dizer simplesmente aquela sensação física e função geralmente designada pelo termo sexual. Pode-se dizer que, para evitar mal-entendidos a esse respeito, o termo sexualidade não deve ser atribuído a esses fenômenos preparatórios na infância. Essa demanda certamente não se justifica, uma vez que a nomenclatura anatômica é retirada da Os órgãos sexuais também se desenvolvem muito antes que o menor sinal de sua função futura possa ser percebido. Onde a escola psicanalítica fala de sexualidade, esta concepção mais ampla de sua função deve estar ligada a ela, e não queremos dizer simplesmente aquela sensação física e função geralmente designada pelo termo sexual. Pode-se dizer que, para evitar mal-entendidos a esse respeito, o termo sexualidade não deve ser atribuído a esses fenômenos preparatórios na infância. Essa demanda certamente não se justifica, uma vez que a nomenclatura anatômica é retirada da Os órgãos sexuais também se desenvolvem muito antes que o menor sinal de sua função futura possa ser percebido. Onde a escola psicanalítica fala de sexualidade, esta concepção mais ampla de sua função deve estar ligada a ela, e não queremos dizer simplesmente aquela sensação física e função geralmente designada pelo termo sexual. Pode-se dizer que, para evitar mal-entendidos a esse respeito, o termo sexualidade não deve ser atribuído a esses fenômenos preparatórios na infância. Essa demanda certamente não se justifica, uma vez que a nomenclatura anatômica é retirada da a fim de evitar qualquer mal-entendido sobre este ponto, o termo sexualidade não deve ser dado a esses fenômenos preparatórios na infância. Essa demanda certamente não se justifica, uma vez que a nomenclatura anatômica é retirada da a fim de evitar qualquer mal-entendido sobre este ponto, o termo sexualidade não deve ser dado a esses fenômenos preparatórios na infância. Essa demanda certamente não se justifica, uma vez que a nomenclatura anatômica é retirada da sistema totalmente desenvolvido e nomes especiais geralmente não são dados a formações mais ou menos rudimentares.
Afinal, as objeções à terminologia não surgem tanto de argumentos objetivos, mas daquelas tendências que estão na base da indignação moral. Mas então nenhuma objeção pode ser feita à terminologia sexual de Freud, uma vez que ele corretamente dá a todo o desenvolvimento sexual o nome geral de sexualidade. Mas foram tiradas certas conclusões que, até onde posso ver, não podem ser mantidas.
A “Sexualidade” do Amamentado
Quando examinamos a que ponto da infância chegam os primeiros traços da sexualidade, temos de admitir implicitamente que a sexualidade já existe ab ovo, mas só se manifesta muito tempo depois da vida intrauterina. Freud tende a ver na função de pegar no seio da mãe já uma espécie de sexualidade. Freud foi amargamente reprovado por essa visão, mas deve-se admitir que é muito engenhoso, se seguirmos sua hipótese, que o instinto de preservação da raça existiu separadamente do instinto de autopreservação ab ovo e passou por uma desenvolvimento separado. Essa forma de pensar não é, entretanto, biológica. Não é possível separar as duas formas de manifestação do hipotético processo vital e atribuir a cada uma delas uma ordem diferente de desenvolvimento. Se nos limitarmos a julgar pelo que podemos realmente observar, devemos reconhecer o fato de que em toda a natureza vemos que os processos vitais de um indivíduo consistem por um espaço de tempo considerável apenas nas funções de nutrição e crescimento. Vemos isso muito claramente em muitos animais; por exemplo, nas borboletas, que, como lagartas, passam por uma existência assexuada de nutrição e crescimento. Para este estágio da vida, podemos destinar tanto a vida intrauterina quanto o tempo extra-uterino de amamentação no homem. Este tempo é marcado pela ausência de todas as funções sexuais; portanto, falar de sexualidade manifesta no lactente seria uma contradictio in adjecto. Vemos isso muito claramente em muitos animais; por exemplo, nas borboletas, que, como lagartas, passam por uma existência assexuada de nutrição e crescimento. Para este estágio da vida, podemos destinar tanto a vida intrauterina quanto o tempo extra-uterino de amamentação no homem. Este tempo é marcado pela ausência de todas as funções sexuais; portanto, falar de sexualidade manifesta no lactente seria uma contradictio in adjecto. Vemos isso muito claramente em muitos animais; por exemplo, nas borboletas, que, como lagartas, passam por uma existência assexuada de nutrição e crescimento. Para este estágio da vida, podemos destinar tanto a vida intrauterina quanto o tempo extra-uterino de amamentação no homem. Este tempo é marcado pela ausência de todas as funções sexuais; portanto, falar de sexualidade manifesta no lactente seria uma contradictio in adjecto.
O máximo que podemos fazer é perguntar se, entre as funções vitais do lactente, há alguma que não tenha o caráter de nutrição ou de crescimento e, portanto, poderia ser considerada sexual. Freud aponta a inconfundível emoção e satisfação da criança enquanto mama, e compara esse processo com o da sexualidade. agir. Essa semelhança o leva a assumir a qualidade sexual no ato de amamentar. Essa conclusão só é admissível se puder ser provado que a tensão da necessidade e sua gratificação por uma liberação é um processo sexual. O fato de o ato de sugar ter esse mecanismo emocional prova, porém, exatamente o contrário. Portanto, só podemos dizer que esse mecanismo emocional é encontrado tanto na nutrição quanto na função sexual. Se Freud, por analogia, deduz a qualidade sexual da sucção desse mecanismo emocional, então seu empirismo biológico também justificaria a terminologia que qualifica o ato sexual como uma função da nutrição. Isso está excedendo injustificadamente os limites em ambos os casos. É evidente que o ato de sugar não pode ser qualificado de sexual.
Estamos cientes, entretanto, de funções na fase de amamentação que aparentemente nada têm a ver com a função de nutrição, como sugar o dedo e suas muitas variações. Este é talvez o lugar para discutir se essas coisas pertencem à esfera sexual. Esses atos não favorecem a nutrição, mas produzem prazer. Disso não há dúvida, mas mesmo assim é discutível se esse prazer que vem pela sucção deve ser chamado por analogia de satisfação sexual. Também pode ser chamado de prazer pela nutrição. Esta última qualificação tem ainda a justificativa adicional de que a forma e o tipo de prazer pertencem inteiramente à função de nutrição. A mão que é usada para sugar encontra dessa forma uma preparação para uso futuro na alimentação de si mesmo. Nessas circunstâncias, ninguém se sentirá inclinado, por um petitio principii, a caracterizar a primeira manifestação da vida humana como sexual. A afirmação que fazemos de que o ato de sugar é acompanhado por um sentimento de satisfação nos deixa em dúvida se a sucção contém alguma coisa além do caráter de nutrição. Notamos que os chamados maus hábitos demonstrados pela criança à medida que cresce estão intimamente ligados à sucção infantil precoce, como por exemplo, colocar o dedo na boca, roer as unhas, cutucar o nariz, orelhas etc. também, quão intimamente esses hábitos estão relacionados com a masturbação posterior. Por analogia, a conclusão de que esses hábitos infantis são o primeiro passo para o onanismo, ou para ações semelhantes ao onanismo, e são, portanto, de um caráter sexual bem marcado, não pode ser negada: é perfeitamente justificada. Já vi muitos casos em que existia uma correlação entre esses hábitos infantis e a masturbação posterior. Se essa masturbação ocorre mais tarde na infância, antes da puberdade, nada mais é do que um mau hábito infantil. Do fato da correlação entre a masturbação e os outros maus hábitos infantis, concluímos que esses hábitos têm caráter sexual, na medida em que são utilizados para obter satisfação física do próprio corpo da criança.
Este novo ponto de vista é compreensível e talvez necessário. Desse ponto de vista, faltam apenas alguns passos para considerar o ato de sucção do bebê como de caráter sexual. Como você sabe, Freud deu alguns passos, mas você acaba de me ouvir rejeitá-los. Chegamos a uma dificuldade que é muito difícil de resolver. Seria relativamente fácil se pudéssemos aceitar dois instintos lado a lado, cada um uma entidade em si. Então, o ato de sugar o seio seria tanto uma ação de nutrição quanto um ato sexual. Essa parece ser a concepção de Freud. Encontramos nos adultos os dois instintos separados, mas existindo lado a lado, ou melhor, descobrimos que existem duas manifestações, na fome e no instinto sexual. Mas, na idade da sucção, encontramos apenas a função da nutrição, recompensada tanto pelo prazer quanto pela satisfação. Seu caráter sexual só pode ser argumentado por um petitio principii, pois os fatos mostram que o ato de sugar é o primeiro a dar prazer, não a função sexual. Obter prazer não é de forma alguma idêntico à sexualidade. Enganamos-nos se pensamos que na amamentação ambos os instintos existem lado a lado, pois então projetamos no psiquismo da criança os fatos extraídos da psicologia dos adultos. A existência dos dois instintos lado a lado não ocorre na amamentação, pois um desses instintos ainda não existe ou, se existe, é bastante rudimentar. Se devemos considerar a busca do prazer como algo sexual, podemos dizer paradoxalmente que a fome é uma busca sexual, pois esse instinto busca o prazer pela satisfação. Se isso fosse verdade, deveríamos ter que dar aos nossos oponentes permissão para aplicar a terminologia da fome à sexualidade. Facilitaria as coisas, se fosse possível afirmar que ambos os instintos existiam lado a lado, mas contradiz os fatos observados e levaria a consequências insustentáveis.
Antes de tentar resolver essa oposição, devo primeiro dizer algo mais sobre a teoria sexual de Freud e suas transformações.
A sexualidade perversa polimórfica da infância
Já chegamos à conclusão, partindo da ideia de o choque ser aparentemente devido a fantasias sexuais, que a criança deve ter, em contradição com as visões até então prevalecentes, uma sexualidade quase plenamente formada, e mesmo uma sexualidade perversa polimórfica.. Sua sexualidade não parece concentrada nas funções genitais ou no outro sexo, mas está ocupada com seu próprio corpo; de onde se diz que é auto-erótico. Se seu instinto sexual é dirigido a outra pessoa, nenhuma distinção, ou a mais leve, é feita quanto ao sexo. Pode, portanto, ser facilmente homossexual. No lugar da inexistente função sexual local, existe uma série de chamados maus hábitos, que desse ponto de vista parecem uma série de perversidades, visto que têm a analogia mais próxima com as perversidades posteriores. Em conseqüência dessa maneira de encarar o sujeito, a sexualidade, cuja natureza é normalmente considerada como uma unidade, se decompõe em uma multiplicidade de forças de luta isoladas. Freud então chegou à concepção das chamadas “zonas erógenas”, pelas quais ele entendeu boca, pele, ânus, etc. (É,
O termo “zona erógena” nos lembra de “zonas espasmogênicas”, e a imagem subjacente é em todos os eventos a mesma; assim como a zona espasmogênica é o lugar de onde surge o espasmo, também a zona erógena é o lugar de onde surge um afluente para a sexualidade. Com base no modelo dos órgãos genitais como origem anatômica da sexualidade, as zonas erógenas devem ser concebidas como sendo tantos órgãos genitais dos quais fluem as correntes da sexualidade. Esta é a condição da sexualidade perversa polimórfica da infância. A expressão “perverso” parece ser justificada pela estreita analogia com as perversidades posteriores que apresentam, por assim dizer, apenas uma nova edição de certos hábitos perversos infantis. Muitas vezes estão ligados a uma ou outra das diferentes zonas erógenas e são a causa dessas trocas sexuais, tão características na infância.
De acordo com essa visão, a sexualidade normal e monomórfica posterior é construída a partir de vários componentes. A primeira divisão é em componentes homo e heterossexuais, aos quais está ligado um componente auto-erótico, como também há componentes das diferentes zonas erógenas. Essa concepção pode ser comparada com a posição da física antes de Robert Mayer, quando apenas forças isoladas, com qualidades elementares, eram reconhecidas, cujos intercâmbios eram pouco compreendidos. A lei da conservação da energia ordenou a inter-relação das forças, ao mesmo tempo abolindo a concepção dessas forças como elementos absolutos, mas considerando-as como manifestações intercambiáveis de uma mesma energia.
Os componentes sexuais como manifestações energéticas
Concepções de grande importância não surgem apenas em um cérebro, mas flutuam no ar e mergulham aqui e ali, aparecendo mesmo sob outras formas, e em outras regiões, onde muitas vezes é muito difícil reconhecer a ideia fundamental comum. Assim aconteceu com a divisão da sexualidade na sexualidade perversa polimórfica da infância.
A experiência nos força a aceitar uma troca constante de componentes isolados à medida que notamos mais e mais que, por exemplo, as perversidades existem às custas da sexualidade normal, ou que o aumento de certos tipos de manifestações sexuais causa deficiências correspondentes de outro tipo. Para deixar a questão mais clara, deixe-me dar um exemplo: um jovem teve uma fase homossexual que durou alguns anos, durante a qual as mulheres não tinham interesse por ele. Essa condição anormal mudou gradualmente em direção ao seu vigésimo ano e seu interesse erótico tornou-se cada vez mais normal. Ele começou a se interessar por garotas, e logo os últimos vestígios de sua homossexualidade foram conquistados. Essa condição durou vários anos, e ele teve alguns casos de amor bem-sucedidos. Então ele desejou se casar; ele teve aqui que sofrer uma grande decepção, como a garota a quem ele propôs o recusou. Durante a fase seguinte, ele abandonou totalmente a ideia de casamento. Depois disso, ele passou a não gostar de todas as mulheres e, um dia, descobriu que era novamente perfeitamente homossexual, ou seja, os rapazes exerciam uma influência incomumente irritante sobre ele. Considerar a sexualidade como composta de um componente fixo heterossexual, e um elemento homossexual semelhante, nunca será suficiente para explicar este caso, pois a concepção da existência de componentes fixos exclui qualquer tipo de transformação.
Para entender o caso, temos que admitir uma grande mobilidade dos componentes sexuais, que chega a tanto que um dos componentes pode praticamente desaparecer por completo, enquanto o outro vem para a frente. Se apenas a substituição ocorresse, se por exemplo o componente homossexual entrasse no inconsciente, deixando o campo da consciência para o componente heterossexual, o conhecimento científico moderno nos levaria a concluir que efeitos equivalentes surgiram da esfera inconsciente. Esses efeitos deveriam ser concebidos como resistências à atividade do componente heterossexual, como repugnância às mulheres.
A experiência não nos diz nada sobre isso. Houve alguns pequenos traços de influências desse tipo, mas de intensidade tão leve que não podem ser comparadas com a intensidade do antigo componente homossexual. Na concepção delineada, também é incompreensível como esse componente homossexual, considerado tão firmemente fixado, pode jamais desaparecer sem deixar rastros ativos. Para explicar as coisas, o processo de desenvolvimento é chamado, esquecendo-se de que é apenas uma palavra e não explica nada. Você vê, portanto, a necessidade urgente de uma explicação adequada para tal mudança de cenário. Para isso, devemos ter uma hipótese dinâmica. Essas comutações só são concebíveis como processos dinâmicos ou energéticos. Não posso conceber como as manifestações de funções podem desaparecer se eu não aceitar uma mudança na relação de uma força para outra. A teoria de Freud levou em consideração essa necessidade na concepção dos componentes. A presunção de funções isoladas coexistindo lado a lado começou a ser um tanto enfraquecida, mais na prática do que teoricamente. Foi substituído por uma concepção energética. O termo escolhido para esta concepção é “libido”.
CAPÍTULO III
A Concepção da Libido
Freud já havia introduzido a ideia de libido em seu [5] “Três contribuições para a teoria sexual” nas seguintes palavras:
“Na biologia, o fato de a humanidade e os animais terem um desejo sexual é expresso pela concepção do desejo sexual. Isso é feito por analogia com a falta de alimento, a chamada fome. A linguagem popular não tem caracterização correspondente para a palavra ‘fome’, então a ciência usa a palavra ‘libido’ ”.
Na definição de Freud, o termo “libido” aparece exclusivamente como desejo sexual. “Libido” como um termo médico é certamente usado para o desejo sexual, e especialmente para a luxúria sexual. Mas a definição clássica dessa palavra, encontrada em Cícero, Sallust e outros, não era tão exclusiva. A palavra é usada em um sentido mais geral para todo desejo apaixonado. Apenas menciono esta definição aqui, pois mais adiante ela desempenha um papel importante em nossas considerações, e como é importante saber que o termo “libido” tem realmente um significado muito mais amplo do que aquele que lhe é associado pela linguagem médica.
A ideia de libido (embora mantendo seu significado sexual no sentido do autor o máximo possível) nos oferece o valor dinâmico que buscamos para explicar a mudança do cenário psicológico. Com essa concepção é muito mais simples formular os fenômenos em questão, do que pela incompreensível substituição do componente homo pelo heterossexual. Podemos dizer agora que a libido gradualmente se retirou de sua manifestação homossexual e foi transferida na mesma medida para uma manifestação heterossexual. Assim, o componente homossexual praticamente desaparece. Resta apenas uma possibilidade vazia, não significando nada em si mesma. Sua própria existência, portanto, é negada com razão pelos leigos, assim como duvidamos da possibilidade de que qualquer homem selecionado ao acaso acabe sendo um assassino. entre as funções sexuais isoladas são agora facilmente explicáveis.
A ideia inicial da multiplicidade de componentes sexuais deve ser abandonada: ela tem um sabor excessivo da antiga noção filosófica das faculdades da mente. Seu lugar é ocupado pela libido, que é capaz de múltiplas aplicações. Os componentes anteriores representam apenas possibilidades de atividades. Com essa concepção de libido, a ideia original de uma sexualidade dividida com raízes diferentes é substituída por uma unidade dinâmica, sem a qual os componentes anteriormente importantes permanecem apenas possibilidades vazias de atividades. Este desenvolvimento em nossa concepção é de grande importância. Temos aqui o mesmo processo que Robert Mayer introduziu na dinâmica. Assim como a concepção da conservação de energia retirou seu caráter de elementos das forças, conferindo-lhes o caráter de uma manifestação de energia, assim, a teoria da libido remove da mesma forma dos componentes sexuais a ideia das “faculdades” mentais como elementos (“Seelen Vermögen”), e atribui a eles um valor meramente fenomenal. Essa concepção representa a impressão da realidade muito mais do que a teoria dos componentes. Com uma teoria da libido, podemos explicar facilmente o caso do jovem. A decepção com que se deparou, justamente no momento em que havia decidido definitivamente por uma vida heterossexual, levou sua libido novamente da manifestação heterossexual para uma forma homossexual, suscitando assim toda a sua homossexualidade. Com uma teoria da libido, podemos explicar facilmente o caso do jovem. A decepção com que se deparou, justamente no momento em que decidira definitivamente por uma vida heterossexual, levou sua libido novamente da manifestação heterossexual para a forma homossexual, suscitando assim toda a sua homossexualidade. Com uma teoria da libido, podemos explicar facilmente o caso do jovem. A decepção com que se deparou, justamente no momento em que decidira definitivamente por uma vida heterossexual, levou sua libido novamente da manifestação heterossexual para a forma homossexual, suscitando assim toda a sua homos-sexualidade.
A Teoria Energética da Libido
Devo salientar aqui que a analogia com a lei da conservação da energia é muito próxima. Em ambos os casos, surge a questão quando um efeito de energia desaparece, onde está essa energia enquanto isso e onde ela ressurgirá? Aplicando esse ponto de vista como princípio heurístico à psicologia da conduta humana, faremos algumas descobertas surpreendentes. Então veremos como as fases mais heterogêneas do desenvolvimento psicológico individual estão conectadas em uma relação energética. Cada vez que vemos uma pessoa esplenética ou com uma convicção mórbida, ou alguma atitude mental exagerada, sabemos que aqui é libido demais, e o excesso deve ter sido tirado de algum lugar em outro lugar onde há muito pouco. Deste ponto de vista, a psicanálise é o método que descobre aqueles lugares ou funções onde há pouca ou muita libido e restaura as proporções justas. Assim, os sintomas de uma neurose devem ser considerados manifestações funcionais exageradas e correspondentemente perturbadas, que transbordam de libido. A energia que foi usada para esse propósito foi retirada de algum outro lugar, e é tarefa do psicanalista restaurá-la de onde foi retirada ou distribuí-la onde nunca antes foi dada. Esses complexos de sintomas que se caracterizam principalmente pela falta de libido, por exemplo, as chamadas condições apáticas, nos obrigam a reverter a questão. Aqui temos que perguntar, para onde foi a libido? O paciente nos dá a impressão de não ter libido, e ocasionalmente há médicos que acreditam exatamente no que os pacientes lhes dizem. Esses médicos têm uma maneira primitiva de pensar, como o selvagem que acredita, ao ver um eclipse do sol, que o sol foi engolido e condenado à morte. Mas o sol está apenas escondido, e assim é com esses pacientes. Embora a libido esteja presente, ela não é alcançável e é inacessível ao próprio paciente. Superficialmente, temos aqui uma falta de libido. É tarefa da psicanálise procurar aquele lugar oculto onde habita a libido e onde é via de regra inacessível ao paciente. O lugar oculto é o não consciente, que também pode ser chamado de inconsciente, sem atribuir a ele qualquer significado misterioso. como o selvagem que acredita, ao ver um eclipse do sol, que o sol foi engolido e morto. Mas o sol está apenas escondido, e assim é com esses pacientes. Embora a libido esteja presente, ela não é alcançável e é inacessível ao próprio paciente. Superficialmente, temos aqui uma falta de libido. É tarefa da psicanálise buscar aquele lugar oculto onde habita a libido e onde ela é via de regra inacessível ao paciente. O lugar oculto é o não consciente, que também pode ser chamado de inconsciente, sem atribuir a ele qualquer significado misterioso. como o selvagem que acredita, ao ver um eclipse do sol, que o sol foi engolido e morto. Mas o sol está apenas escondido, e assim é com esses pacientes. Embora a libido esteja presente, ela não é alcançável e é inacessível ao próprio paciente. Superficialmente, temos aqui uma falta de libido. É tarefa da psicanálise buscar aquele lugar oculto onde habita a libido e onde ela é via de regra inacessível ao paciente. O lugar oculto é o não consciente, que também pode ser chamado de inconsciente, sem atribuir a ele qualquer significado misterioso. e é inacessível ao próprio paciente. Superficialmente, temos aqui uma falta de libido. É tarefa da psicanálise buscar aquele lugar oculto onde habita a libido e onde ela é via de regra inacessível ao paciente. O lugar oculto é o não consciente, que também pode ser chamado de inconsciente, sem atribuir a ele qualquer significado misterioso. e é inacessível ao próprio paciente. Superficialmente, temos aqui uma falta de libido. É tarefa da psicanálise buscar aquele lugar oculto onde habita a libido e onde ela é via de regra inacessível ao paciente. O lugar oculto é o não consciente, que também pode ser chamado de inconsciente, sem atribuir a ele qualquer significado misterioso.
A concepção da fantasia inconsciente
A experiência psicanalítica nos ensinou que existem sistemas não conscientes que, por analogia com as fantasias conscientes, podem ser descritos como sistemas de fantasia do inconsciente. Em casos de apatia neurótica, esses sistemas de fantasia do inconsciente são os objetos da libido. Bem sabemos que, quando falamos de sistemas de fantasia inconscientes, falamos apenas figurativamente. Não queremos dizer mais com isso do que aceitar como um postulado indispensável a concepção de entidades psíquicas existentes fora da consciência. A experiência nos ensina, podemos dizer diariamente, que existem processos psíquicos inconscientes que influenciam a disposição da libido de maneira perceptível. Esses casos, Conhecidos por todos os psiquiatras nos quais sintomas complicados de delírios surgem com relativa rapidez, mostram claramente que deve haver desenvolvimento e preparação psíquicos inconscientes, pois não podemos considerá-los como tendo sido formados repentinamente quando entraram na consciência.
A Terminologia Sexual
Sinto-me justificado em fazer esta digressão sobre o inconsciente. Fiz isso para apontar que, no que diz respeito ao deslocamento das manifestações da libido, temos que lidar não apenas com o consciente, mas também com outro fator, o inconsciente, para onde a libido às vezes desaparece. Ainda não seguimos a discussão das consequências adicionais que resultam da adoção da teoria da libido.
Freud nos ensinou, e vemos isso na prática diária da psicanálise, que na primeira infância, em vez da sexualidade posterior normal, encontramos muitas tendências que mais tarde na vida são chamadas de perversões. Temos que admitir que Freud tem o direito de dar a essas tendências uma terminologia sexual. Com a introdução da concepção da libido, vemos que nos adultos aqueles componentes elementares que pareciam ser a origem e a fonte da sexualidade normal perdem sua importância e se reduzem a meras potencialidades. O poder efetivo, sua força vital, encontra-se na libido. Sem libido, esses componentes não significam nada. Vimos que Freud dá à concepção de libido uma definição sexual indiscutível, algo no sentido de desejo sexual. A visão geral é, que a libido, nesse sentido, só existe na puberdade. Como, então, explicar o fato de que, na visão de Freud, uma criança tem uma sexualidade polimórfico-perversa e que, portanto, nas crianças, a libido põe em ação não apenas uma, mas várias possibilidades? Se a libido, no sentido de Freud, começa sua existência na puberdade, ela não poderia ser responsabilizada por perversões infantis anteriores. Nesse caso, devemos considerar essas perversões infantis como “faculdades da mente”, no sentido da teoria dos componentes. Além da confusão teórica desesperada que assim surgiria, não devemos multiplicar os princípios explicativos de acordo com o axioma filosófico: a libido põe em ação não apenas uma, mas várias possibilidades? Se a libido, no sentido de Freud, começa sua existência na puberdade, ela não poderia ser responsabilizada por perversões infantis anteriores. Nesse caso, devemos considerar essas perversões infantis como “faculdades da mente”, no sentido da teoria dos componentes. Além da confusão teórica desesperada que assim surgiria, não devemos multiplicar os princípios explicativos de acordo com o axioma filosófico: a libido põe em ação não apenas uma, mas várias possibilidades? Se a libido, no sentido de Freud, começa sua existência na puberdade, ela não poderia ser responsabilizada por perversões infantis anteriores. Nesse caso, devemos considerar essas perversões infantis como “faculdades da mente”, no sentido da teoria dos componentes. Além da confusão teórica desesperada que assim surgiria, não devemos multiplicar os princípios explicativos de acordo com o axioma filosófico: “Principia praeter necessitatem non sunt multiplicanda.”
Não há outra maneira a não ser concordar que antes e depois da puberdade é a mesma libido. Portanto, as perversidades da infância surgiram exatamente da mesma maneira que as dos adultos. O bom senso se oporá a isso, já que obviamente as necessidades sexuais das crianças não podem ser as mesmas que as dos adultos. Podemos admitir, com Freud, que a libido antes e depois da puberdade é a mesma, mas é diferente em sua intensidade. Em vez do intenso desejo sexual pós-puberal, haveria primeiro um leve desejo sexual na infância, com intensidade decrescente até que, ao voltarmos ao primeiro ano, não passa de um vestígio. Podemos admitir que estamos biologicamente de acordo com essa formulação. Teríamos então de concordar também que tudo o que cai na região dessa concepção ampliada da sexualidade já é preexistente, mas em miniatura;
Deve-se, entretanto, admitir que essas manifestações emocionais da infância de forma alguma dão a impressão de estar em miniatura; sua intensidade pode rivalizar com a de um afeto entre os adultos. Também não se deve esquecer que a experiência mostrou que as manifestações perversas da sexualidade na infância costumam ser mais evidentes e, na verdade, parecem ter um desenvolvimento maior do que nos adultos. Se um adulto em condições semelhantes tivesse essa forma aparentemente excessiva de sexualidade, que é praticamente normal nas crianças, poderíamos esperar, com razão, uma ausência total da sexualidade normal e de muitas outras adaptações biológicas importantes. Um adulto é justamente chamado de perverso quando sua libido não é usada para as funções normais, e o mesmo se poderia dizer de uma criança: é perversa polimorfa por não conhecer as funções sexuais normais.
Essas considerações sugerem a ideia de que talvez a quantidade de libido seja sempre a mesma e que nenhum aumento ocorra pela primeira vez na puberdade. Esta concepção algo audaciosa está de acordo com o exemplo da lei da conservação da energia, segundo a qual a quantidade de energia permanece sempre a mesma. É possível que o ápice da maturidade seja alcançado quando as aplicações difusas infantis da libido descarreguem-se no canal da sexualidade definida e, assim, se percam nele. No momento, devemos nos contentar com essas sugestões, pois devemos, em seguida, prestar atenção a um ponto de crítica a respeito da qualidade da libido infantil.
Muitos críticos não admitem que a libido infantil seja simplesmente menos intensa ou essencialmente do mesmo tipo que a libido dos adultos. As emoções entre os adultos estão relacionadas às funções genitais. Não é o que acontece com as crianças, ou apenas em miniatura, ou excepcionalmente, o que dá origem a uma distinção importante, que não deve ser subestimada.
Eu acredito que tal objeção é justificada. Existe realmente uma diferença considerável entre funções imaturas e totalmente desenvolvidas, pois existe uma diferença entre o jogo e a realidade, entre fotografar com cartuchos em branco e carregados. Não se pode contestar que a libido infantil tem a inocuidade exigida pelo bom senso. Mas é claro que ninguém pode negar que o tiro em branco é o tiro. Devemos nos acostumar com a ideia de que a sexualidade realmente existe, mesmo antes da puberdade, já na primeira infância, e que não temos o direito de fingir que as manifestações dessa sexualidade imatura não são sexuais. Na verdade, isso não refuta a objeção, que, embora reconheça a existência da sexualidade infantil na forma já descrita, nega a afirmação de Freud de considerar as manifestações sexuais infantis iniciais, como a sucção. Já mencionamos os motivos que levaram Freud a ampliar dessa forma a terminologia sexual. Mencionamos, também, como esse próprio ato de sugar, por exemplo, poderia ser concebido do ponto de vista do prazer na função nutritiva e que, do ponto de vista biológico, havia mais justificativa para essa derivação do que para a visão de Freud. Pode-se objetar que essas e outras atividades semelhantes das zonas orais são encontradas mais tarde na vida, em um uso sexual indubitável. Isso significa apenas que essas atividades podem, posteriormente, ser usadas para fins sexuais, mas isso não nos diz nada a respeito da natureza sexual primitiva dessas formas. Devo, portanto, admitir que não encontro fundamento para considerar as atividades da amamentação, que provocam prazer e satisfação, do ponto de vista da sexualidade. Na verdade, existem muitas objeções contra essa concepção. Parece-me, na medida em que sou capaz de julgar esses difíceis problemas, que do ponto de vista da sexualidade é necessário dividir a vida humana em três fases.
As três fases da vida
A primeira fase abrange os primeiros anos de vida. Eu chamo essa parte da vida de estágio pré-sexual. Esses anos correspondem ao estágio de lagarta das borboletas e são caracterizados quase exclusivamente pelas funções de nutrição e crescimento.
A segunda fase abrange os últimos anos da infância até a puberdade e pode ser chamada de estágio pré-puberal.
A terceira fase é a dos anos mais maduros, ocorrendo apenas a partir da puberdade, e poderia ser chamada de tempo da maturidade.
Você não pode ter deixado de perceber que nos conscientizamos da maior dificuldade quando chegamos à pergunta em que idade devemos colocar o limite do estágio pré-sexual. Estou pronto para confessar minha incerteza em relação a este problema. Se eu examino as experiências psicanalíticas com crianças, ainda insuficientemente numerosas, ao mesmo tempo tendo em mente as observações de Freud, parece-me que o limite dessa fase está entre o terceiro e o quinto anos. Isso, é claro, com a devida consideração pelas maiores diversidades individuais. Sob vários aspectos, esta é uma era importante. A criança já se emancipou do desamparo do bebê e uma série de funções psicológicas importantes adquiriu um controle firme. Deste período em diante, a obscuridade da “amnésia” infantil precoce, ou aa descontinuidade da consciência infantil inicial começa a se esclarecer por meio da continuidade esporádica da memória. Parece que, nessa idade, um passo considerável foi dado em direção à emancipação e à formação de uma personalidade nova e independente. Pelo que sabemos, os primeiros sinais de interesse e atividade que podem ser razoavelmente chamados de sexuais caem nesse período, embora essas indicações sexuais ainda tenham as características infantis de inocência e ingenuidade. Acho que demonstrei suficientemente por que uma terminologia sexual não pode ser atribuída ao estágio pré-sexual e, portanto, podemos agora considerar os outros problemas do ponto de vista que acabamos de chegar. Você deve se lembrar que abandonamos o problema da libido na infância, porque parecia impossível chegar a qualquer clareza dessa forma. Mas agora somos obrigados a retomar a questão, nem que seja para ver se a concepção energética se harmoniza com os princípios que acabamos de apresentar. Nós vimos, que as manifestações alteradas da sexualidade infantil, se comparadas com as da maturidade, devem ser explicadas pela diminuição da sexualidade na infância.
A definição sexual de libido deve ser abandonada
Diz-se que a intensidade da libido diminui em relação à idade precoce. Mas acabamos de fazer várias considerações para mostrar por que parece duvidoso se podemos considerar as funções vitais de uma criança, exceto a sexualidade, como de menos intensidade do que as dos adultos. Podemos realmente dizer que, excetuando a sexualidade, os fenômenos emocionais e, se houver sintomas nervosos, eles também serão tão intensos quanto os dos adultos. Na concepção energética da libido, todas essas coisas são apenas manifestações da libido. Mas torna-se bastante difícil conceber que a intensidade da libido possa constituir a diferença entre uma sexualidade madura e uma imatura. A explicação desta diferença parece antes postular uma mudança na localização da libido (se a expressão for permitida). Em contraste com a definição médica, a libido em crianças está muito mais ocupada com certas funções colaterais de natureza mental e fisiológica do que com funções sexuais locais. Aqui já se sente a tentação de remover do termo libido o predicado “sexualis” e, assim, abandonar a definição sexual do termo dada nas “Três Contribuições” de Freud. Esta necessidade torna-se imperativa, quando a colocamos na forma de uma pergunta: A criança nos primeiros anos de sua vida está vivendo intensamente – sofrendo e desfrutando – a questão é: se seu esforço, seu sofrimento, seu prazer são por causa de sua libido sexualis? Freud se pronunciou a favor dessa suposição. Não há necessidade de repetir as razões pelas quais sou obrigado a aceitar a fase pré-sexual. O estágio de larva possui uma libido de nutrição, se assim posso expressar, mas ainda não a libido sexualis. É assim que devemos colocar, se quisermos manter a concepção energética que a teoria da libido nos oferece. Acho que não há nada a fazer senão abandonar a definição sexual de libido, ou perderemos o que há de valioso na teoria da libido, isto é, a concepção energética. Por muito tempo, o desejo de estender o significado da libido e removê-lo de seu estreito e limitações sexuais, impôs-se à escola de Freud. Nunca se cansava de insistir que a sexualidade no sentido psicológico não devia ser tomada muito literalmente, mas em uma conotação mais ampla; mas exatamente como isso permaneceu obscuro e, assim, também, a crítica sincera permaneceu insatisfeita.
Não acho que vou me perder se vejo o valor real da teoria da libido na concepção energética, e não em sua definição sexual. Graças ao primeiro, possuímos um princípio heurístico muito valioso. Devemos à concepção energética a possibilidade de ideias e relações dinâmicas, que são de valor inestimável para nós no caos do mundo psíquico. Os freudianos estariam errados em não dar ouvidos à voz da crítica, que reprova nossa concepção de libido com misticismo e inacessibilidade. Nós nos enganamos ao acreditar que poderíamos algum dia fazer da libido sexualis a portadora da concepção energética da vida psíquica, e se muitos da escola de Freud ainda acreditam que possuem uma concepção bem definida e quase completa da libido, eles não estão cientes de que essa concepção foi posta em uso muito além dos limites de sua definição sexual. Os críticos têm razão quando se opõem à nossa teoria da libido por explicar coisas que não podem pertencer à sua esfera. Deve-se admitir que a escola de Freud faz uso de uma concepção de libido que ultrapassa os limites de sua definição primária. Na verdade, isso deve produzir a impressão de que se está trabalhando com um princípio místico.
O problema da libido na demência Precoce
Procurei mostrar essas infrações em uma obra especial, “Wandlungen und Symbole der Libido”, e ao mesmo tempo a necessidade de se criar uma nova concepção de libido, que esteja em harmonia com a concepção energética. O próprio Freud foi forçado a discutir sua concepção original de libido quando tentou aplicar seu ponto de vista energético a um caso bem conhecido de precoce de demência – o chamado caso Schreber. Nesse caso, tivemos que lidar, entre outras coisas, com aquele conhecido problema da psicologia da demência precoce, a perda de adaptação à realidade, o fenômeno peculiar que consiste em uma tendência especial desses pacientes de construir um mundo interior de fantasia própria, rendendo-se para esse fim a sua adaptação para a realidade. Como parte do fenômeno, a falta de sociabilidade ou relacionamento emocional será bem conhecida de todos vocês, o que representa uma perturbação marcante da função da realidade. Por meio de um estudo psicológico considerável desses pacientes, descobrimos que essa falta de adaptação à realidade é compensada por um aumento progressivo na criação de fantasias. Isso vai tão longe que o mundo dos sonhos é para o paciente mais real do que a realidade externa. O paciente Schreber, descrito por Freud, encontrou para esse fenômeno uma excelente descrição figurativa em sua ilusão do “fim do mundo”. Sua perda de realidade é, portanto, muito concretamente representada. A concepção dinâmica desse fenômeno é muito clara. Dizemos que a libido se retirou cada vez mais do mundo externo, consequentemente entrou no mundo interno, o mundo das fantasias, e deveria ali criar, como compensação pelo mundo externo perdido, um chamado equivalente da realidade. Essa compensação é construída peça por peça, e é muito interessante observar os materiais psicológicos de que esse mundo interior é composto. Essa forma de conceber a transposição e o deslocamento da libido foi feita pelo uso cotidiano do termo, sendo muito raramente lembrado seu sentido sexual puro original. Em geral, a palavra “libido” é usada praticamente em um sentido tão inofensivo que Claparède, em uma conversa, certa vez observou que também poderíamos usar a palavra “interesse”. e é muito interessante observar os materiais psicológicos de que este mundo interior é composto. Essa forma de conceber a transposição e o deslocamento da libido foi feita pelo uso cotidiano do termo, sendo muito raramente lembrado seu sentido original, puro sexual. Em geral, a palavra “libido” é usada praticamente em um sentido tão inofensivo que Claparède, em uma conversa, certa vez observou que também poderíamos usar a palavra “interesse”. e é muito interessante observar os materiais psicológicos de que este mundo interior é composto. Essa forma de conceber a transposição e o deslocamento da libido foi feita pelo uso cotidiano do termo, sendo muito raramente lembrado seu sentido original, puro sexual. Em geral, a palavra “libido” é usada praticamente em um sentido tão inofensivo que Claparède, em uma conversa, certa vez observou que também poderíamos usar a palavra “interesse”.
A maneira como essa expressão é geralmente usada deu lugar a uma forma de usar o termo que permitia explicar o “fim do mundo” de Schreber pela retirada da libido. Nessa ocasião, Freud relembrou sua definição sexual original da libido e tentou chegar a um entendimento com a mudança que entretanto ocorrera. Em seu artigo sobre Schreber, ele discute a questão de saber se o que a escola psicanalítica chama de libido e concebe como “interesse de fontes eróticas” coincide com o interesse em geral. Você vê que, colocando o problema desta forma, Freud faz a pergunta que Claparède praticamente respondeu. Freud discute a questão aqui, se a perda de realidade observada na demência precoce, para a qual chamei a atenção em meu livro, [6] “A Psicologia da Demência Precoce”, deve-se inteiramente à retirada do interesse erótico, ou se este coincide com o chamado interesse objetivo em geral. Dificilmente podemos concordar que o normal “fonction du réel” [Janet] só é mantida por meio do interesse erótico. O fato é que, em muitos casos, a realidade desaparece por completo, e nenhum traço de adaptação psicológica pode ser encontrado nesses casos. A realidade é reprimida e substituída por fantasias criadas por meio de complexos. Somos forçados a dizer que não apenas os interesses eróticos, mas os interesses em geral – ou seja, toda a adaptação à realidade – estão perdidos. Anteriormente, tentei, em minha “Psicologia da Demência Precoce”, sair dessa dificuldade usando a expressão “energia psíquica”, porque não poderia basear a teoria da demência precoce na teoria da transferência da libido em sua definição sexual. Minha experiência – na época principalmente psiquiátrica – não me permitiu entender essa teoria. Só mais tarde aprendi a compreender a correção da teoria no que diz respeito às neuroses por meio do aumento da experiência na histeria e na neurose de compulsão. Na verdade, um deslocamento anormal da libido, definitivamente sexual, desempenha um grande papel nas neuroses. Mas embora repressões muito características da libido sexual ocorram em certas neuroses, essa perda da realidade, tão típica da demência precoce, nunca ocorre. Na demência precoce, a perda da função da realidade é tão extrema que essa perda também deve acarretar uma perda de força motriz, à qual qualquer natureza sexual deve ser absolutamente negada, pois não parecerá a ninguém que a realidade é uma função sexual. Se assim fosse, a retirada dos interesses eróticos nas neuroses levaria a uma perda de realidade – uma perda de realidade de fato que poderia ser comparada com a do precoce da demência. Mas, como eu disse antes, não é esse o caso. Esses fatos tornaram impossível para mim transferir a teoria da libido de Freud para o precoce da demência. Portanto, minha opinião é que a tentativa feita por Abraham, em seu artigo “As diferenças psico-sexuais entre histeria e demência Precoce”, é do ponto de vista da concepção de Freud de libido teoricamente insustentável. A crença de Abraham, de que o sistema paranoidal, ou a sintomatologia da demência precoce, surge pela retirada da libido do mundo externo, não pode ser justificada se tomarmos “libido” de acordo com a definição de Freud. Pois, como Freud mostrou claramente, uma mera introversão ou regressão da libido sempre leva a uma neurose, e não para precoce demência. Isto é impossível transferir a teoria da libido, com sua definição sexual, diretamente para a demência precoce, pois essa doença apresenta uma perda de realidade que não se explica pela deficiência de interesses eróticos.
É para mim uma satisfação particular que também nosso mestre, quando colocou a mão sobre o frágil material da psicologia paranoica, se sentiu compelido a duvidar da aplicabilidade de sua concepção de libido que prevaleceu até então. Minha posição de reserva em relação à ubiquidade da sexualidade que me permiti adotar no prefácio de minha “Psicologia da Demência Precoce” – embora com um reconhecimento completo do mecanismo psicológico – foi ditada pela concepção da teoria da libido da época. Sua definição sexual não me permitiu explicar essas perturbações de funções que afetam a esfera indefinida do instinto de fome, tanto quanto o fazem com as da sexualidade. Por muito tempo, a teoria da libido me pareceu inaplicável ao precoce da demência.
A concepção genética da libido
Com maior experiência em meu trabalho analítico, percebi que havia ocorrido uma lenta mudança em minha concepção de libido. Uma concepção genética da libido gradualmente tomou o lugar da definição descritiva de libido contida nas “Três contribuições” de Freud. Assim, foi possível substituir, pela expressão “energia psíquica”, o termo libido. O passo seguinte foi que me perguntei se hoje em dia a função da realidade consiste apenas em uma pequena extensão da libido sexual e, em grande parte, de outros impulsos. Ainda é uma questão muito importante, considerada do ponto de vista filogenético, se a função da realidade não é, pelo menos em grande parte, de origem sexual. É impossível responder a essa pergunta diretamente, no que diz respeito à função da realidade. Devemos tentar chegar a algum entendimento por um caminho lateral.
Um olhar superficial na história da evolução é suficiente para nos ensinar que inúmeras funções complicadas, cujo caráter sexual deve ser negado, são originalmente nada mais que derivações do instinto de propagação. Como se sabe, houve um importante deslocamento nos fundamentos de propagação durante a ascensão pela escala animal. A prole tem foi reduzido em número, e a incerteza primitiva da impregnação foi substituída por uma impregnação bastante segura e uma proteção mais eficaz da prole. A energia necessária para a produção de óvulos e espermatozoides foi transferida para a criação de mecanismos de atração e de proteção da prole. Aqui encontramos os primeiros instintos da arte nos animais, usados para o instinto de propagação e limitados à estação do cio. O caráter sexual original dessas instituições biológicas se perdeu com sua fixação orgânica e sua independência funcional. No entanto, não pode haver dúvida quanto à sua origem sexual, como, por exemplo, não há dúvida sobre a relação original entre sexualidade e música, mas seria uma generalização tão fútil, tão antiestética, incluir música na categoria de sexualidade. Tal terminologia levaria à consideração da Catedral de Colônia sob a mineralogia, porque foi construída com pedras. Aqueles que ignoram completamente os problemas da evolução ficam muito surpresos ao descobrir quão poucas coisas existem na vida humana que não podem finalmente ser reduzidas ao instinto de propagação. Ele abrange quase tudo, eu acho, que é caro e precioso para nós.
Até agora falamos da libido como instinto de reprodução, ou instinto de preservação da espécie, e limitamos nossa concepção àquela libido que se opõe à fome, assim como o instinto de preservação da espécie se opõe a o da autopreservação. É claro que na natureza essa distinção artificial não existe. Aqui encontramos apenas um instinto de vida contínuo, uma vontade de viver, que tenta obter a propagação de toda a raça pela preservação do indivíduo. Nessa medida, essa concepção coincide com a da “vontade” de Schopenhauer, visto que objetivamente só podemos conceber um movimento como uma manifestação de um desejo interno. Como já corajosamente concluímos que a libido, que originalmente servia à criação de ovos e sementes, agora está firmemente organizada na função de construir o ninho, e não podemos mais ser empregados de outra forma, somos igualmente obrigados a incluir nesta concepção todos os desejos, nem menos a fome. Não temos qualquer justificativa para diferenciar essencialmente o desejo de construir ninhos do desejo de comer.
Eu acho que você já vai entender a posição que temos alcançado com essas considerações. Estamos prestes a acompanhar a concepção energética, colocando o modo energético de ação no lugar do funcionamento puramente formal. Assim como as ações recíprocas, bem conhecidas nas antigas ciências naturais, foram substituídas pela lei da conservação da energia, também aqui, na esfera da psicologia, procuramos substituir as atividades recíprocas das faculdades psíquicas coordenadas pela energia, concebida como um e homogêneo. Portanto, devemos nos curvar às críticas que reprovam a escola psicanalítica por trabalhar com uma concepção mística da libido. Tenho que dissipar essa ilusão de que toda a escola psicanalítica possui uma concepção clara e óbvia da libido. Afirmo que a concepção de libido com a qual trabalhamos não só não é concreta ou conhecida, mas é desconhecida X, uma imagem conceitual, um token e não mais real do que a energia no mundo conceitual do físico. Só assim podemos escapar daquelas transgressões arbitrárias dos limites apropriados, que sempre são feitas quando queremos reduzir as forças coordenadas umas às outras. Certas analogias da ação do calor com a ação da luz não devem ser explicadas dizendo que este tertium comparationis prova que as ondulações do calor são iguais às ondulações da luz; a imagem conceitual da energia é o verdadeiro ponto de comparação. Se considerarmos a libido dessa maneira, procuramos simular o progresso que já foi feito na física. A economia de pensamento que a física já obteve, buscamos em nossa teoria da libido. Nós concebemos a libido agora simplesmente como energia, de modo que estamos em posição de imaginar os múltiplos processos como formas de energia. Assim, substituímos a velha ação recíproca por relações de equivalência absoluta. Não ficaremos surpresos se nos depararmos com o grito do vitalismo. Mas estamos tão distantes de qualquer crença em um poder vital específico, quanto de qualquer outra afirmação metafísica. Denominamos libido aquela energia que se manifesta por processos vitais, que é subjetivamente percebida como aspiração, desejo e esforço. Vemos na diversidade dos fenômenos naturais o desejo, a libido, nas mais diversas aplicações e formas. Na primeira infância, encontramos a libido, a princípio, inteiramente na forma do instinto de nutrição, proporcionando o desenvolvimento do corpo. À medida que o corpo se desenvolve, vão se abrindo, sucessivamente, novas esferas de influência para o Vemos na diversidade dos fenômenos naturais o desejo, a libido, nas mais diversas aplicações e formas. Na primeira infância, encontramos a libido, a princípio, inteiramente na forma do instinto de nutrição, proporcionando o desenvolvimento do corpo. À medida que o corpo se desenvolve, vão se abrindo, sucessivamente, novas esferas de influência para o Vemos na diversidade dos fenômenos naturais o desejo, a libido, nas mais diversas aplicações e formas. Na primeira infância, encontramos a libido, a princípio, inteiramente na forma do instinto de nutrição, proporcionando o desenvolvimento do corpo. À medida que o corpo se desenvolve, vão se abrindo, sucessivamente, novas esferas de influência para o libido. A última e, por sua significação funcional, a mais poderosa esfera de influência, é a sexualidade, que a princípio parece intimamente ligada à função da nutrição. Com isso você pode comparar a conhecida influência na propagação das condições de nutrição nos animais e plantas inferiores.
Na esfera da sexualidade, a libido assume aquela forma cuja enorme importância nos justifica na escolha do termo “libido”, em seu sentido sexual estrito. Aqui, pela primeira vez, a libido aparece na forma de um poder sexual primitivo indiferenciado, como uma energia de crescimento, forçando claramente o indivíduo à divisão, florescimento, etc. A separação mais clara das duas formas de libido é encontrada entre aqueles animais onde o o estágio de nutrição é separado pelo estágio de pupa do estágio de sexualidade. A partir desse poder sexual primitivo, por meio do qual uma pequena criatura produz milhões de óvulos e espermatozoides, desenvolveram-se derivados por extraordinária restrição da fecundidade, cujas funções são mantidas por uma libido especial diferenciada. Esta libido diferenciada é doravante dessexualizada, pois está dissociado de sua função original de produzir óvulos e espermatozoides, nem há possibilidade de restaurá-lo à sua função original. Todo o processo de desenvolvimento consiste na crescente absorção da libido que só criou, originalmente, produtos de geração nas funções secundárias de atração e proteção da prole. Esse desenvolvimento pressupõe uma relação muito diferente e muito mais complicada com a realidade, uma verdadeira função da realidade que é funcionalmente inseparável das necessidades de reprodução. Assim, o modo alterado de reprodução envolve uma adaptação correspondentemente aumentada à realidade. Isso, é claro, não implica que a função da realidade seja exclusivamente devida à diferenciação na reprodução. Estou ciente de que grande parte do instinto nutricional está relacionado a ele. Assim, chegamos a um insight sobre certas condições primitivas da função da realidade. Seria fundamentalmente errado fingir que a fonte atraente ainda é sexual. Isto era basicamente sexual. O processo de absorção da libido primitiva em funções secundárias certamente sempre ocorreu na forma dos chamados influxos da libido sexual (“libidinöse Zuschüsse”).
Ou seja, a sexualidade foi desviada de seu destino original, certa quantidade foi gasta nos mecanismos de atração mútua e de proteção da prole. Essa transferência da libido sexual da esfera sexual para as funções associadas ainda está ocorrendo ( por exemplo, o neo-malthusianismo moderno é a continuação artificial da tendência natural). Chamamos esse processo de sublimação, quando essa operação ocorre sem prejuízo à adaptação do indivíduo; chamamos isso de repressão – quando a tentativa falha. Do ponto de vista descritivo, a psicanálise aceita a multiplicidade dos instintos e, entre eles, o instinto da sexualidade como fenômeno especial, além disso, reconhece certos afluxos da libido aos instintos assexuados.
Do ponto de vista genético, é o contrário. Ele considera a multiplicidade de instintos como emanando da unidade relativa, a libido primitiva. Ele reconhece que quantidades definidas da libido primitiva são cindidas, associadas às funções criadas recentemente e, finalmente, fundidas nelas. Desse ponto de vista, podemos dizer, sem qualquer dificuldade, que os pacientes com demência precoce retiram sua “libido” do mundo externo e, em consequência, sofrem uma perda de realidade, que é compensada por um aumento das atividades construtoras de fantasias.
Devemos agora encaixar a nova concepção de libido naquela teoria da sexualidade na infância que é de tão grande importância na teoria da neurose. De um modo geral, encontramos primeiro a libido como a energia das atividades vitais que atuam na zona de função da nutrição. Por meio dos movimentos rítmicos do ato de sugar, a nutrição é ingerida com todos os sinais de satisfação. À medida que o indivíduo cresce e seus órgãos se desenvolvem, a libido cria novas formas de desejo, novas atividades e satisfações. Agora, o modelo original – atividade rítmica, criando prazer e satisfação – deve ser transferido para outras funções que têm seu objetivo final na sexualidade.
Essa transição não é feita repentinamente na puberdade, mas ocorre gradualmente ao longo de grande parte da infância. A libido pode apenas muito lentamente e com grande dificuldade separar-se das características da função de nutrição, para passar às características da função sexual. Pelo que posso ver, temos duas épocas durante essa transição, a época da sucção e a época da atividade rítmica deslocada. Considerado unicamente do ponto de vista de seu modo de ação, a sucção se apega inteiramente ao domínio da função da nutrição, mas apresenta também um aspecto muito mais amplo, não é mera função da nutrição, é uma atividade rítmica, com seu objetivo em um prazer e satisfação próprios, distinto da obtenção de nutrição. A mão entra em jogo como um órgão acessório. Na época da atividade rítmica deslocada, ela se destaca ainda mais como órgão acessório, quando a zona oral deixa de dar prazer, que agora deve ser obtido em outras direções. As possibilidades são muitas. Via de regra, as outras aberturas do corpo tornam-se os primeiros objetos de interesse da libido; em seguida, siga a pele em geral e certos lugares de predileção sobre ela.
As ações realizadas nesses locais geralmente assumem a forma de esfregar, perfurar, puxar, etc., acompanhadas de um certo ritmo, e servem para produzir prazer. Após uma parada de maior ou menor duração nessas estações, a libido prossegue até chegar à zona sexual, onde pode em seguida provocar as primeiras tentativas onanísticas. Durante sua “marcha”, a libido passa muito da função de nutrição para a zona sexual; isso explica prontamente as numerosas associações estreitas entre a função da nutrição e a função sexual.
Essa “marcha” da libido se dá no momento da fase pré-sexual, que se caracteriza pelo fato de a libido abandonar gradativamente o caráter especial do instinto alimentar e, aos poucos, adquirir o caráter do instinto sexual. Nesta fase, ainda não podemos falar de uma verdadeira libido sexual. Portanto, somos obrigados a qualificar diferentemente a sexualidade perversa polimorfa da primeira infância. O polimorfismo das tendências da libido neste momento deve ser explicado como o movimento gradual da libido da esfera da função de nutrição para a função sexual.
A “perversidade” infantil. —Assim, com razão, desaparece o termo “perverso” – tão fortemente contestado por nossos oponentes – pois provoca uma falsa ideia.
Quando um corpo químico se divide em seus elementos, esses elementos são produtos de sua desintegração, mas não é permitido, por isso, descrever os elementos como inteiramente produtos de desintegração. As perversidades são transtornos da sexualidade plenamente desenvolvida, mas nunca são precursores da sexualidade, embora haja, sem dúvida, uma analogia entre os precursores e os produtos da desintegração. Os rudimentos infantis, não mais para serem concebidos como perversos, mas para serem considerados estágios de desenvolvimento, transformam-se gradualmente na sexualidade normal, à medida que a sexualidade normal se desenvolve.
Quanto mais suavemente a libido se retira de suas posições provisórias, mais completa e rapidamente ocorre a formação da sexualidade normal. É apropriado para a concepção da sexualidade normal que todas as inclinações infantis iniciais que ainda não são sexuais sejam abandonadas. Quanto menos for esse o caso, mais a sexualidade é ameaçada de desenvolvimento perverso. A expressão “perverso” é aqui usada no seu devido lugar. A condição fundamental de uma perversidade é um estado de sexualidade infantil e imperfeitamente desenvolvido.
CAPÍTULO IV
O significado etiológico da sexualidade infantil
Agora que decidimos o que deve ser entendido como sexualidade infantil, podemos prosseguir com a discussão da teoria das neuroses, que começamos na primeira palestra e depois abandonamos. Seguimos a teoria das neuroses até o ponto de irmos contra a afirmação de Freud de que a tendência que traz um evento traumático a uma atividade patológica é sexual. De nossas considerações anteriores, entendemos o que se entende por tendência sexual. É uma parada, um retardo naquele processo pelo qual a libido se liberta das manifestações do estágio pré-sexual.
Em primeiro lugar, devemos considerar essa perturbação como uma fixação. A libido, em sua transição da função nutricional para a função sexual, permanece indevidamente em certos estágios. Cria-se uma desarmonia, pois atividades provisórias e, por assim dizer, desgastadas, persistem em um período em que deveriam ter sido superadas. Essa fórmula é aplicável a todas as características infantis tão prevalentes entre as pessoas neuróticas que nenhum observador atento pode ignorá-las. Na demência precoce, é tão intrusivo que um complexo de sintomas, hebefrenia, deriva seu nome daí.
A questão não termina, entretanto, dizendo que a libido perdura nos estágios preliminares, pois enquanto a libido perdura, o tempo não pára e o desenvolvimento do indivíduo está sempre ocorrendo rapidamente. A maturação física aumenta o contraste e a desarmonia entre as manifestações infantis persistentes, e as demandas da idade posterior, com suas condições de vida alteradas. Desse modo, é lançada a base para a dissociação da personalidade e, portanto, para aquele conflito que é a base real das neuroses. Quanto mais a libido está em atraso na prática, mais intenso será o conflito. O momento traumático ou patogênico é o que melhor serve para manifestar esse conflito. Como Freud mostrou em seus primeiros trabalhos, pode-se facilmente imaginar uma neurose surgindo dessa maneira.
Essa concepção combinava muito bem com as opiniões de Janet, que atribuía a neurose a um certo defeito. Desse ponto de vista, a neurose poderia ser considerada um produto do retardo no desenvolvimento da afetividade; e posso facilmente imaginar que essa concepção deve parecer evidente para todo aquele que está inclinado a derivar as neuroses mais ou menos diretamente da hereditariedade ou degeneração congênita.
A etiologia sexual infantil criticada
Infelizmente, a realidade é muito mais compli-cada. Permitam-me facilitar uma compreensão dessas complicações com um exemplo de um caso de histeria. Espero que me permita demonstrar a complicação característica, tão importante para a teoria da neurose. Você provavelmente se lembrará do caso da jovem com histeria, que mencionei no início de minhas palestras. Notamos o fato notável de que esse paciente não foi afetado por situações que se poderia esperar que causassem uma impressão profunda e, ainda assim, mostrou uma reação patológica extrema inesperada a um acontecimento bastante cotidiano. Aproveitamos a ocasião para expressar nossa dúvida quanto ao significado etiológico do choque e para investigar a chamada predisposição que tornou o trauma efetivo. O resultado dessa investigação nos levou ao que acabamos de mencionar,
Você agora vai me perguntar o que se entende por retardo da afetividade dessa histérica. O paciente vive em um mundo de fantasia, que só pode ser considerado infantil. Desnecessário fazer uma descrição dessas fantasias, pois vocês, neurologistas ou psiquiatras, têm diariamente a oportunidade de ouvir os preconceitos infantis, ilusões e pretensões emocionais a que os neuróticos dão lugar. A relutância em enfrentar a dura realidade é o traço distintivo dessas fantasias – alguma falta de seriedade, algumas insignificantes, que às vezes esconde dificuldades reais de maneira despreocupada, outras vezes transforma as ninharias em grandes problemas. Reconhecemos imediatamente aquela atitude psíquica inadequada em relação à realidade que caracteriza a criança, suas opiniões vacilantes e sua orientação deficiente em questões do mundo externo. fantasias e ilusões podem crescer exuberantemente, e isso devemos considerar a causa crítica. Por meio dessas fantasias, as pessoas assumem uma atitude irreal, preeminentemente mal adaptada ao mundo, que um dia está fadada a levar a uma catástrofe. Quando rastreamos a fantasia infantil da paciente até sua primeira infância, encontramos, é verdade, muitas cenas distintas e marcantes que poderiam servir para fornecer alimento fresco para esta ou aquela variação na fantasia, mas seria inútil procurar por o chamado motivo traumático, de onde algo anormal poderia ter surgido, uma atividade tão anormal, digamos, como o próprio devaneio. Certamente podem ser encontradas cenas traumáticas, embora não na primeira infância; as poucas cenas da primeira infância que foram lembradas parecem não ser traumáticas, sendo eventos bastante acidentais, que passou sem deixar nenhum efeito digno de menção em sua fantasia. As primeiras fantasias surgiram de todos os tipos de impressões vagas e apenas parcialmente compreendidas, recebidas de seus pais. Muitos sentimentos peculiares giravam em torno de seu pai, oscilando entre ansiedade, horror, aversão, nojo, amor e entusiasmo. O caso era como tantos outros casos de histeria, em que nenhuma etiologia traumática pode ser encontrada, mas que brota das raízes de uma atividade de fantasia peculiar e prematura que mantém permanentemente o caráter de infantilismo. amor e entusiasmo. O caso era como tantos outros casos de histeria, em que nenhuma etiologia traumática pode ser encontrada, mas que brota das raízes de uma atividade de fantasia peculiar e prematura que mantém permanentemente o caráter de infantilismo. amor e entusiasmo. O caso era como tantos outros casos de histeria, em que nenhuma etiologia traumática pode ser encontrada, mas que brota das raízes de uma atividade de fantasia peculiar e prematura que mantém permanentemente o caráter de infantilismo.
Você objetará que, neste caso, a cena com os cavalos tímidos representa o trauma. É claramente o modelo daquela cena noturna que aconteceu dezenove anos depois, em que o paciente era incapaz de evitar os cavalos a trote. O fato de ela querer mergulhar no rio tem uma analogia na cena do modelo, onde os cavalos e a carruagem caíram no rio.
Desde o último momento traumático, ela sofreu ataques histéricos. Como tentei mostrar a vocês, não encontramos nenhum traço dessa aparente etiologia desenvolvida no curso de sua vida de fantasia. Parece que o perigo de perder a vida, naquela primeira vez, quando os cavalos se encolheram, passou sem deixar nenhum vestígio emocional. Nenhum dos eventos que ocorreram nos anos seguintes mostrou qualquer vestígio desse susto. Entre parênteses, deixe-me acrescentar que talvez nunca tenha acontecido. Pode até ter sido uma mera fantasia, pois tenho apenas as afirmações do paciente. De repente, cerca de dezoito anos depois, este evento torna-se importante e é, por assim dizer, reproduzido e executado em todos os seus detalhes. Essa suposição é extremamente improvável e se torna ainda mais inconcebível se também tivermos em mente que a história dos cavalos tímidos pode nem mesmo ser verdadeira. Seja como for, é e continua sendo quase impensável que um afeto permaneça enterrado por anos e depois exploda repentinamente. Em outros casos, ocorre exatamente o mesmo estado de coisas. Sei, por exemplo, de um caso em que o choque de um terremoto, há muito recuperado, voltou subitamente como um medo vivo de terremotos, embora essa reminiscência não pudesse ser explicada pelas circunstâncias externas.
A teoria traumática – um caminho falso
É uma circunstância muito suspeita que esses pacientes frequentemente mostrem uma tendência pronunciada de explicar suas doenças por algum evento do passado, engenhosamente afastando a atenção do médico do momento presente para alguma pista falsa do passado. Essa pista falsa foi a primeira seguida pela teoria psicanalítica. A essa falsa hipótese devemos um insight sobre a compreensão dos sintomas neuróticos nunca antes alcançado, um insight que não teríamos obtido se a investigação não tivesse escolhido esse caminho, realmente guiado para lá, entretanto, pelas tendências enganosas do paciente.
Acho que só um homem que vê os acontecimentos do mundo como uma cadeia de contingências mais ou menos fortuitas e, portanto, acredita que a mão orientadora do pedagogo dotado de razão é permanentemente desejada, pode imaginar que este caminho, ao qual o paciente conduz o médico, foi um médico errado, do qual se deveria ter advertido os homens com uma placa. Além da compreensão mais profunda da determinação psicológica, devemos ao chamado erro a descoberta de questões de importância incomensurável sobre a base dos processos psíquicos. Devemos nos alegrar e agradecer por Freud ter tido a coragem de se deixar guiar por este caminho. Não é assim que se impede o progresso da ciência, mas sim pela adesão cega a uma formulação provisória, pelo conservadorismo típico da autoridade, pela vaidade dos eruditos, seu medo de cometer erros. Essa falta de coragem do mártir é muito mais prejudicial ao crédito e à grandeza do conhecimento científico do que um erro honesto.
Retardo do Desenvolvimento Emocional
Mas voltemos ao nosso caso. Surge a seguinte questão: se o antigo trauma não tem significado etiológico, então a causa da neurose manifesta provavelmente se encontra no retardo do desenvolvimento emocional. Devemos, portanto, desconsiderar a afirmação da paciente de que suas crises histéricas datam do susto dos cavalos tímidos, embora esse susto tenha sido de fato o início de sua doença evidente. Este evento só parece importante, embora não seja na realidade. Esta mesma fórmula é válida para todos os chamados choques. Eles só parecem ser importantes porque são o ponto de partida da expressão externa de uma condição anormal. Conforme explicado em detalhes, essa condição anormal é uma continuação anacrônica de um estágio infantil de desenvolvimento da libido. Esses pacientes ainda conservam formas da libido que deveriam ter renunciado há muito tempo. É impossível dar uma lista, por assim dizer, dessas formas, pois são de uma variedade extraordinária. O mais comum, quase nunca ausente, é a atividade excessiva de fantasias, caracterizada por um exagero despreocupado de desejos subjetivos. Essa atividade exagerada é sempre um sinal de falta de uso adequado da libido. A libido adere rapidamente ao seu uso em fantasias, ao invés de ser empregada em uma adaptação mais rigorosa às condições reais de vida. caracterizado por um exagero despreocupado de desejos subjetivos. Essa atividade exagerada é sempre um sinal de falta de uso adequado da libido. A libido adere rapidamente ao seu uso em fantasias, ao invés de ser empregada em uma adaptação mais rigorosa às condições reais de vida. caracterizado por um exagero despreocupado de desejos subjetivos. Essa atividade exagerada é sempre um sinal de falta de uso adequado da libido. A libido adere rapidamente ao seu uso em fantasias, ao invés de ser empregada em uma adaptação mais rigorosa às condições reais de vida.
Introversão
Este estado é chamado de estado de introversão, a libido é usada para o mundo interior psíquico em vez de ser aplicada ao mundo externo. Um sintoma frequente desse retardo no desenvolvimento emocional é o chamado complexo parental. Se a libido não é usada inteiramente para a adaptação à realidade, é sempre mais ou menos introvertida. O conteúdo material do mundo psíquico é composto de reminiscências, conferindo-lhe uma vivacidade de atividade que, na realidade, há muito deixou de pertencer a ela. A conseqüência é que esses pacientes ainda vivem mais ou menos em um mundo que na verdade pertence ao passado. Eles lutam com dificuldades que um dia fizeram parte de suas vidas, mas que deveriam ter sido eliminadas há muito tempo. Eles ainda sofrem com os assuntos, ou melhor, eles ainda estão preocupados com os assuntos, que deveriam ter há muito tempo perdeu sua importância para eles. Eles se divertem, ou se angustiam, com imagens que antes eram normalmente importantes para eles, mas não têm significado em sua idade posterior.
O Complexo dos Pais
Entre as influências mais importantes durante a infância, a personalidade dos pais desempenha o papel mais poderoso. Mesmo que os pais já tenham morrido há muito tempo e possam e devam ter perdido toda a importância real, visto que as condições de vida dos pacientes talvez tenham mudado totalmente, esses pais ainda estão de alguma forma presentes e tão importantes como se ainda estivessem vivos. Amor e admiração, resistência, repugnância, ódio e revolta, ainda se apegam às suas figuras, transfigurados de afecto e muitas vezes com pouca semelhança com a realidade passada. Foi esse fato que me obrigou a não falar mais de pai e mãe diretamente, mas sim a empregar o termo “imagem” (imago) de mãe ou de pai para que essas fantasias não tratem mais do pai real e da mãe real, mas com o subjetivo,
O complexo das imagens dos pais, ou seja, a soma das idéias ligadas aos pais, fornece um importante campo de trabalho para a libido introvertida. Devo mencionar de passagem que o complexo tem em si mesmo apenas uma existência sombria, na medida em que não é investido de libido. Seguindo o uso a que chegamos na “Diagnostische Associationsstudien”, a palavra “complexo” é usada para um sistema de ideias já investido e acionado pela libido. Este sistema existe como uma mera possibilidade, pronto para aplicação, se não for investido de libido temporária ou permanentemente.
O Complexo “Núcleo”. – Na época em que a teoria psicanalítica ainda estava sob o domínio da concepção do trauma e, em conformidade com essa visão, inclinada a buscar as causas eficazes da neurose no passado, o complexo parental nos parecia ser o mesmo -chamado raiz-complexo – para empregar o termo de Freud – ou núcleo-complexo (“Kerncomplex”).
O papel desempenhado pelos pais parecia ser tão determinante que estávamos inclinados a atribuir a eles todas as complicações posteriores na vida do paciente. Há alguns anos, discuti essa visão em meu artigo [7] “Die Bedeutung des Vaters für das Schicksal des Einzelnen.” (A importância do pai para o destino do indivíduo.)
Também aqui fomos guiados pela tendência do paciente de voltar ao passado, de acordo com a direção de sua libido introvertida. Agora, de fato, não era mais o evento externo acidental que causava o efeito patogênico, mas um efeito psicológico que parecia surgir das dificuldades do indivíduo em se adaptar às condições de seu ambiente familiar. Foi especialmente a desarmonia entre os pais, de um lado, e entre a criança e os pais, do outro, que parecia favorável para criar na criança correntes pouco compatíveis com seu curso individual de vida. No artigo que acabamos de fazer alusão, descrevi alguns casos, retirados de uma riqueza de material, que mostram essas características de maneira muito distinta. A influência dos pais não acaba, infelizmente, com a culpa de seus descendentes neuróticos das circunstâncias familiares, ou sua falsa educação, como a base de sua doença, mas se estende até mesmo a certos eventos reais na vida e ações do paciente, onde tal influência determinante não poderia ser esperada. A viva imitatividade que encontramos tanto nos selvagens como nas crianças pode produzir em certas crianças bastante sensíveis uma peculiar identificação interior e inconsciente com os pais; isto é, uma atitude mental tão semelhante que às vezes se produzem efeitos na vida real que, mesmo em detalhes, se assemelham às experiências pessoais dos pais. Para o material empírico aqui, devo encaminhá-lo para a literatura. Gostaria de lembrar que uma de minhas alunas, Dra. Emma Fürst, produziu valiosas provas experimentais para a solução deste problema,[8] Ao aplicar experimentos de associação a famílias inteiras, o Dr. Fürst estabeleceu a grande semelhança do tipo de reação entre todos os membros de uma família.
Esses experimentos mostram que muitas vezes existe um paralelismo inconsciente de associação entre pais e filhos, a ser explicado como uma intensa imitação ou identificação.
Os resultados dessas investigações mostram tendências psicológicas de longo alcance em direções paralelas, que às vezes explicam prontamente a surpreendente conformidade de seus destinos. Nossos destinos são, via de regra, o resultado de nossas tendências psicológicas. Esses fatos nos permitem entender por que, não apenas o paciente, mas mesmo a teoria que foi construída sobre tais investigações, expressa a visão de que a neurose é o resultado da influência característica dos pais sobre seus filhos. Essa visão, além disso, é apoiada pelas experiências que estão na base da pedagogia: a saber, a suposição da plasticidade da mente da criança, que é livremente comparada com cera mole.
Sabemos que as primeiras impressões da infância nos acompanham ao longo da vida e que certas influências educacionais podem restringir as pessoas imperturbáveis por toda a vida dentro de certos limites. Não é um milagre, na verdade é uma experiência bastante frequente, que, nessas circunstâncias, um conflito tenha que irromper entre a personalidade, que é formada pelas influências educacionais e outras do meio infantil, e aquela que pode ser descrita como o indivíduo real. linha de vida. Com este conflito devem se encontrar todas as pessoas, que são chamadas a viver uma vida independente e produtiva.
Devido à enorme influência da infância no desenvolvimento posterior do caráter, você pode compreender perfeitamente por que estamos inclinados a atribuir a causa de uma neurose diretamente às influências do ambiente infantil. Devo confessar que conheci casos em que qualquer outra explicação parecia menos razoável. De fato, existem pais cujo próprio comportamento neurótico contraditório os leva a tratar os filhos de maneira tão irracional que a deterioração e a doença destes parecem inevitáveis. Portanto, é quase uma regra entre os especialistas em nervos remover crianças neuróticas, sempre que possível, da perigosa atmosfera familiar e enviá-las para influências mais saudáveis, onde, sem qualquer tratamento médico, elas prosperam muito melhor do que em casa. Existem muitos pacientes neuróticos que foram claramente neuróticos quando crianças e que nunca estiveram livres da doença. Para tais casos, a concepção que foi esboçada é geralmente boa.
Esse saber, que parece provisoriamente definitivo, foi ampliado pelos estudos de Freud e da escola psicanalítica. As relações entre os pacientes e seus pais foram estudadas em detalhes, na medida em que essas relações foram consideradas de significado etiológico.
Atitude Mental Infantil
Logo se percebeu que tais pacientes ainda viviam parcial ou totalmente em seu mundo infantil, embora eles próprios não tivessem consciência desse fato. É uma tarefa difícil para a psicanálise investigar com tanta exatidão o modo psicológico de adaptação dos pacientes a ponto de ser capaz de apontar o equívoco infantil. Encontramos entre os neuróticos muitos que foram mimados quando crianças. Esses casos fornecem o melhor e mais claro exemplo do infantilismo de seu modo psicológico de adaptação. Começam a vida esperando a mesma acolhida amiga, ternura e êxito fácil, obtidos sem problemas, a que estavam acostumados pelos pais na juventude. Mesmo pacientes muito inteligentes não são capazes de perceber imediatamente que devem as complicações de sua vida e sua neurose ao rastro de sua atitude emocional infantil. O pequeno mundo da criança, o ambiente familiar – tudo isso forma o modelo do grande mundo. Quanto mais intensamente a família carimbou a criança, mais ela se inclinará, como adulta, instintivamente a ver novamente no grande mundo seu antigo pequeno mundo. É claro que isso não deve ser considerado um processo intelectual consciente. Ao contrário, o paciente sente e vê a diferença entre agora e então e tenta se adaptar o melhor que pode. Talvez ele até se acredite perfeitamente adaptado, pois capta a situação intelectualmente, mas isso não impede que o emocional fique muito aquém do intelectual. O pequeno mundo da criança, o ambiente familiar – tudo isso forma o modelo do grande mundo. Quanto mais intensamente a família carimbou a criança, mais ela se inclinará, como adulta, instintivamente a ver novamente no grande mundo seu antigo pequeno mundo. É claro que isso não deve ser considerado um processo intelectual consciente. Ao contrário, o paciente sente e vê a diferença entre agora e então e tenta se adaptar o melhor que pode. Talvez ele até se acredite perfeitamente adaptado, pois capta a situação intelectualmente, mas isso não impede que o emocional fique muito aquém do intelectual. O pequeno mundo da criança, o ambiente familiar – tudo isso forma o modelo do grande mundo. Quanto mais intensamente a família carimbou a criança, mais ela se inclinará, como adulta, instintivamente a ver novamente no grande mundo seu antigo pequeno mundo. É claro que isso não deve ser considerado um processo intelectual consciente. Ao contrário, o paciente sente e vê a diferença entre agora e então e tenta se adaptar o melhor que pode. Talvez ele até se acredite perfeitamente adaptado, pois capta a situação intelectualmente, mas isso não impede que o emocional fique muito aquém do intelectual. para ver instintivamente novamente no grande mundo seu antigo pequeno mundo. É claro que isso não deve ser considerado um processo intelectual consciente. Ao contrário, o paciente sente e vê a diferença entre agora e então e tenta se adaptar o melhor que pode. Talvez ele até se acredite perfeitamente adaptado, pois capta a situação intelectualmente, mas isso não impede que o emocional fique muito aquém do intelectual. para ver instintivamente novamente no grande mundo seu antigo pequeno mundo. É claro que isso não deve ser considerado um processo intelectual consciente. Ao contrário, o paciente sente e vê a diferença entre agora e então e tenta se adaptar o melhor que pode. Talvez ele até se acredite perfeitamente adaptado, pois capta a situação intelectualmente, mas isso não impede que o emocional fique muito aquém do intelectual.
Fantasia Inconsciente
Não é necessário incomodá-lo com exemplos desse fenômeno. É uma experiência cotidiana que nossas emoções nunca estão no nível de nosso raciocínio. É exatamente o mesmo com esse paciente, só que com maior intensidade. Ele pode talvez acreditar que, exceto por sua neurose, ele é uma pessoa normal e, portanto, adaptado às condições de vida. Ele não suspeita que não renunciou a certas pretensões infantis, que ainda carrega consigo, em segundo plano, expectativas e ilusões que nunca tornou conscientes para si mesmo. Ele cultiva todos os tipos de fantasias favoritas, que raramente se tornam conscientes, ou pelo menos não com muita frequência, de modo que ele mesmo não sabe que as possui. Muitas vezes existem apenas como expectativas emocionais, esperanças, preconceitos, etc. Chamamos essas fantasias de fantasias inconscientes. Às vezes, eles mergulham na consciência periférica como pensamentos bastante fugidios, que desaparecem novamente um momento depois, de modo que o paciente não consegue dizer se teve essas fantasias ou não. É apenas durante o tratamento psicanalítico que a maioria dos pacientes aprende a observar e reter esses pensamentos fugazes. Embora a maioria das fantasias, pelo menos uma vez, tenham sido conscientes na forma de pensamentos fugazes e só depois tenham ficado inconscientes, não temos o direito de chamá-los por isso de “conscientes”, pois estão praticamente inconscientes na maior parte do tempo. Portanto, é correto designá-los como “fantasias inconscientes”. É claro que também existem fantasias infantis, que são perfeitamente conscientes e podem ser reproduzidas a qualquer momento.
CAPÍTULO V
O Inconsciente
A esfera das fantasias infantis inconscientes tornou-se o objeto real da investigação psicanalítica. Como apontamos anteriormente, esse domínio parece reter a chave da etiologia da neurose. Em contraposição à teoria do trauma, somos forçados, pelos motivos já aduzidos, a buscar na história da família os fundamentos de nossa atitude psicanalítica atual. Esses sistemas de fantasia que os pacientes exibem ao mero questionamento são em sua maioria compostos e elaborados como um romance ou um drama. Embora sejam muito elaborados, são relativamente de pouco valor para a investigação do inconsciente. Só porque estão conscientes, eles já se submeteram demais às reivindicações de etiqueta e moralidade social. Consequentemente, eles foram limpos de todos os detalhes pessoalmente dolorosos e desagradáveis e estão apresentáveis à sociedade, revelando muito pouco. As fantasias valiosas e muito mais importantes não são conscientes no sentido já definido, mas devem ser descobertas por meio da técnica da psicanálise.
Sem querer entrar totalmente na questão da técnica, devo encontrar aqui uma objeção que é constantemente ouvida. É que as chamadas fantasias inconscientes só são sugeridas ao paciente e só existem na mente dos psicanalistas. Essa objeção pertence àquela classe comum que atribui a eles os erros grosseiros de iniciantes. Acho que apenas aqueles sem experiência psicológica e sem conhecimento psicológico histórico são capazes de fazer tais críticas. Com um mero vislumbre de conhecimento mitológico, não se pode deixar de notar os paralelos impressionantes entre as fantasias inconscientes descobertas pela escola psicanalítica e as imagens mitológicas. A objeção de que nosso conhecimento da mitologia foi sugerido ao paciente é infundada, pois a escola psicanalítica primeiro descobriu as fantasias inconscientes, e só então se familiarizou com a mitologia. A própria mitologia é obviamente algo fora do caminho do médico. Na medida em que essas fantasias são inconscientes, o paciente, é claro, nada sabe sobre sua existência, e seria absurdo fazer perguntas diretas sobre eles. No entanto, costuma-se dizer, tanto por pacientes quanto por pessoas ditas normais: “Mas se eu tivesse tais fantasias, certamente saberia algo sobre elas”. Mas o que é inconsciente é, na verdade, algo que não se conhece. A oposição também está perfeitamente convencida de que coisas como fantasias inconscientes não poderiam existir. Este julgamento a priori é escolástica e não tem fundamentos razoáveis. Não podemos descansar no dogma de que a consciência é apenas mente, quando podemos nos convencer diariamente de que nossa consciência é apenas o palco. Quando os conteúdos de nossa consciência aparecem, eles já estão em uma forma altamente complexa; o agrupamento de nossos pensamentos a partir dos elementos fornecidos por nossa memória é quase totalmente inconsciente. Portanto, somos obrigados, queiramos ou não, a aceitar por enquanto a concepção de uma esfera psíquica inconsciente, mesmo que apenas como uma concepção mera negativa, de fronteira, assim como a “coisa em si” de Kant. À medida que percebemos coisas que não têm sua origem na consciência, somos obrigados a dar conteúdos hipotéticos à esfera do inconsciente. Devemos supor que a origem de certos efeitos está no inconsciente, simplesmente porque eles não são conscientes. A censura do misticismo dificilmente pode ser feita contra essa concepção do inconsciente. Não fingimos que sabemos algo positivo, ou podemos afirmar algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em vez disso, substituímos os símbolos seguindo o caminho de designação e abstração que aplicamos na consciência. aceitar por enquanto a concepção de uma esfera psíquica inconsciente, mesmo que apenas como uma concepção mera negativa, de fronteira, assim como a “coisa em si” de Kant. À medida que percebemos coisas que não têm sua origem na consciência, somos obrigados a dar conteúdos hipotéticos à esfera do inconsciente. Devemos supor que a origem de certos efeitos está no inconsciente, simplesmente porque eles não são conscientes. A censura do misticismo dificilmente pode ser feita contra essa concepção do inconsciente. Não fingimos que sabemos algo positivo, ou podemos afirmar algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em vez disso, substituímos os símbolos seguindo o caminho de designação e abstração que aplicamos na consciência. aceitar por um momento a concepção de uma esfera psíquica inconsciente, mesmo que apenas como uma concepção mera negativa, de fronteira, assim como a “coisa em si” de Kant. À medida que percebemos coisas que não têm sua origem na consciência, somos obrigados a dar conteúdos hipotéticos à esfera do inconsciente. Devemos supor que a origem de certos efeitos está no inconsciente, simplesmente porque eles não são conscientes. A censura do misticismo dificilmente pode ser feita contra essa concepção do inconsciente. Não fingimos que sabemos algo positivo, ou podemos afirmar algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em vez disso, substituímos os símbolos seguindo o caminho de designação e abstração que aplicamos na consciência. concepção de fronteira, assim como a “coisa em si” de Kant. À medida que percebemos coisas que não têm sua origem na consciência, somos obrigados a dar conteúdos hipotéticos à esfera do inconsciente. Devemos supor que a origem de certos efeitos está no inconsciente, simplesmente porque eles não são conscientes. A censura do misticismo dificilmente pode ser feita contra essa concepção do inconsciente. Não fingimos que sabemos algo positivo, ou podemos afirmar algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em vez disso, substituímos os símbolos seguindo o caminho de designação e abstração que aplicamos na consciência. concepção de fronteira, assim como a “coisa em si” de Kant. À medida que percebemos coisas que não têm sua origem na consciência, somos obrigados a dar conteúdos hipotéticos à esfera do inconsciente. Devemos supor que a origem de certos efeitos está no inconsciente, simplesmente porque eles não são conscientes. A censura do misticismo dificilmente pode ser feita contra essa concepção do inconsciente. Não fingimos que sabemos algo positivo, ou podemos afirmar algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em vez disso, substituímos os símbolos seguindo o caminho de designação e abstração que aplicamos na consciência. Devemos supor que a origem de certos efeitos está no inconsciente, simplesmente porque eles não são conscientes. A censura do misticismo dificilmente pode ser feita contra essa concepção do inconsciente. Não fingimos que sabemos algo positivo, ou podemos afirmar algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em vez disso, substituímos os símbolos seguindo o caminho de designação e abstração que aplicamos na consciência. Devemos supor que a origem de certos efeitos está no inconsciente, simplesmente porque eles não são conscientes. A censura do misticismo dificilmente pode ser feita contra essa concepção do inconsciente. Não fingimos que sabemos algo positivo, ou podemos afirmar algo, sobre a condição psíquica do inconsciente. Em vez disso, substituímos os símbolos seguindo o caminho de designação e abstração que aplicamos na consciência.
No axioma: Principia præter necessitatem non sunt multiplicanda, este tipo de ideação é a única possível. Falamos sobre os efeitos do inconsciente, assim como falamos sobre os fenômenos do consciente. Muitas pessoas ficaram chocadas com a declaração de Freud: “O inconsciente só pode desejar”, e isso é considerado uma afirmação metafísica inédita, algo como o princípio da “Filosofia do Inconsciente” de Hartman, que aparentemente administra uma rejeição à teoria de conhecimento. Essa indignação só surge do fato de que os críticos, desconhecidos para si próprios, evidentemente partem de uma concepção metafísica do inconsciente como sendo um “fim em si”, e ingenuamente projetam em nós sua concepção inadequada de o inconsciente. Para nós, o inconsciente não é uma entidade, mas um termo, sobre cuja entidade metafísica não nos permitimos ter qualquer ideia. Aqui, contrastamos com aqueles psicólogos, que, sentados em suas mesas, são tão exatamente informados sobre a localização da mente no cérebro quanto são informados sobre a correlação psicológica dos processos mentais. De onde eles podem declarar positivamente que além da consciência existem apenas processos fisiológicos do córtex. Essa ingenuidade não deve ser imputada ao psicanalista. Quando Freud diz: “Só podemos desejar”, ele descreve em termos simbólicos efeitos cuja origem não é conhecida. Do ponto de vista de nosso pensamento consciente, esses efeitos só podem ser considerados análogos aos desejos. A escola psicanalítica é, aliás, ciente de que a discussão sobre se “desejar” é uma analogia sólida pode ser reaberta a qualquer momento. Quem tiver mais informações é bem-vindo. Em vez disso, os oponentes se contentam com a negação dos fenômenos, ou se certos fenômenos são admitidos, eles se abstêm de toda especulação teórica. Este último ponto pode ser facilmente compreendido, pois não é tarefa de todos pensar teoricamente. Mesmo o homem que conseguiu se libertar do dogma da identidade do eu consciente e da psique, admitindo assim a possível existência de processos psíquicos fora do consciente, não tem justificativa para disputar ou manter possibilidades psíquicas no inconsciente. A objeção levantada é que a escola psicanalítica mantém certos pontos de vista sem fundamentos suficientes, como se a literatura não contivesse abundante, talvez muito abundante, discussão de casos e argumentos mais do que suficientes. Mas eles parecem não ser suficientes para os oponentes. Deve haver uma grande diferença quanto ao significado do termo “suficiente” no que diz respeito à validade dos argumentos. A questão é: “Por que a escola psicanalítica aparentemente dá menos importância à prova de suas fórmulas do que os críticos?” O motivo é muito simples. Um engenheiro que construiu uma ponte e calculou sua capacidade de carga não quer outra prova do sucesso de sua capacidade de carga. Mas o homem comum, que não tem noção de como uma ponte é construída, ou qual é a resistência do material usado, exigirá provas bem diferentes quanto à capacidade de carga da ponte, pois não tem confiança no negócio. Em primeiro lugar, é e argumentos mais do que suficientes. Mas eles parecem não ser suficientes para os oponentes. Deve haver uma grande diferença quanto ao significado do termo “suficiente” no que diz respeito à validade dos argumentos. A questão é: “Por que a escola psicanalítica aparentemente dá menos importância à prova de suas fórmulas do que os críticos?” O motivo é muito simples. Um engenheiro que construiu uma ponte e calculou sua capacidade de carga não quer outra prova do sucesso de sua capacidade de carga. Mas o homem comum, que não tem noção de como uma ponte é construída, ou qual é a resistência do material usado, exigirá provas bem diferentes quanto à capacidade de carga da ponte, pois não tem confiança no negócio. Em primeiro lugar, é “Por que a escola psicanalítica aparentemente dá menos importância à prova de suas fórmulas do que os críticos?” O motivo é muito simples. Um engenheiro que construiu uma ponte e calculou sua capacidade de carga não quer outra prova do sucesso de sua capacidade de carga. Mas o homem comum, que não tem noção de como uma ponte é construída, ou qual é a resistência do material usado, exigirá provas bem diferentes quanto à capacidade de carga da ponte, pois não tem confiança no negócio. Em primeiro lugar, é “Por que a escola psicanalítica aparentemente dá menos importância à prova de suas fórmulas do que os críticos?” O motivo é muito simples. Um engenheiro que construiu uma ponte e calculou sua capacidade de carga não quer outra prova do sucesso de sua capacidade de carga. Mas o homem comum, que não tem noção de como uma ponte é construída, ou qual é a resistência do material usado, exigirá provas bem diferentes quanto à capacidade de carga da ponte, pois não tem confiança no negócio. Em primeiro lugar, é exigirá provas bastante diferentes quanto à capacidade de carga da ponte, pois ele não tem confiança no negócio. Em primeiro lugar, é exigirá provas bastante diferentes quanto à capacidade de carga da ponte, pois ele não tem confiança no negócio. Em primeiro lugar, é o completo desconhecimento dos críticos sobre o que está sendo feito e que provoca sua demanda. Em segundo lugar, estão os equívocos teóricos irrespondíveis: impossível para nós conhecê-los todos e compreendê-los todos. Assim como encontramos, repetidamente, em nossos pacientes novos e surpreendentes mal-entendidos sobre os métodos e o objetivo do método psicanalítico, os críticos também são inesgotáveis na elaboração de mal-entendidos. Você pode ver na discussão de nossa concepção do inconsciente que tipo de suposições filosóficas falsas podem impedir a compreensão de nossa terminologia. É compreensível que aqueles que atribuem ao inconsciente involuntariamente uma entidade absoluta, exijam argumentos bastante diferentes, além do nosso poder de dar. Se tivéssemos que provar a imortalidade, teríamos que coletar muitos argumentos mais importantes, do que se tivéssemos apenas que demonstrar a existência de plasmódio em um paciente com malária. A expectativa metafísica ainda perturba o modo de pensar científico, de modo que os problemas da psicanálise não podem ser considerados de forma simples. Mas não quero ser injusto com os críticos e admito que a própria escola psicanalítica muitas vezes dá origem a mal-entendidos, embora de forma bastante inocente. Uma das principais fontes desses erros é a confusão na esfera teórica. É uma pena, mas não temos uma teoria apresentável. Mas você entenderia isso, se pudesse ver, em um caso concreto, com que dificuldades temos que lidar. Em contradição com a opinião de quase todos os críticos, Freud não é de forma alguma um teórico. Ele é um empirista, fato do qual qualquer um pode facilmente se convencer, se ele está disposto a se ocupar um pouco mais profundamente com as obras de Freud, e se ele tenta entrar nos casos como Freud fez. Infelizmente, os críticos não estão dispostos. Como já ouvimos muitas vezes, é muito nojento e muito repulsivo observar casos da mesma maneira que Freud o fez. Mas quem aprenderá a natureza do método de Freud, se ele se permitir ser impedido pela repulsa e nojo? Por deixarem de se aplicar ao ponto de vista adotado por Freud, talvez como uma hipótese de trabalho necessária, chegam à suposição absurda de que Freud é um teórico. Eles então concordam prontamente que as “Três contribuições para a teoria sexual” de Freud são inventadas a priori por um cérebro meramente especulativo que depois sugere tudo ao paciente. Isso é colocar as coisas de cabeça para baixo. se ele se permite ser impedido pela repulsa e nojo? Por deixarem de se aplicar ao ponto de vista adotado por Freud, talvez como uma hipótese de trabalho necessária, chegam à suposição absurda de que Freud é um teórico. Eles então concordam prontamente que as “Três contribuições para a teoria sexual” de Freud são inventadas a priori por um cérebro meramente especulativo que depois sugere tudo ao paciente. Isso é colocar as coisas de cabeça para baixo. se ele se permite ser impedido pela repulsa e nojo? Por deixarem de se aplicar ao ponto de vista adotado por Freud, talvez como uma hipótese de trabalho necessária, chegam à suposição absurda de que Freud é um teórico. Eles então concordam prontamente que as “Três Contribuições para a Teoria Sexual” de Freud são inventadas a priori por um cérebro meramente especulativo que depois sugere tudo para o paciente. Isso é colocar as coisas de cabeça para baixo. Isso dá aos críticos uma tarefa fácil, e é exatamente isso que eles querem ter. Eles não prestam atenção às observações dos psicanalistas, conscientemente expostas em suas histórias de doenças, mas apenas à teoria e à formulação da técnica. O ponto fraco da psicanálise, entretanto, não é encontrado aqui, pois a psicanálise é apenas empírica. Aqui você encontra apenas um campo amplo e insuficientemente cultivado, no qual os críticos podem se exercitar para sua plena satisfação. Existem muitas incertezas e tantas contradições no âmbito desta teoria. Já tínhamos consciência disso muito antes de o primeiro crítico começar a prestar atenção ao nosso trabalho.
CAPÍTULO VI
O Sonho
Depois dessa digressão, voltaremos à questão das fantasias inconscientes que antes nos ocupavam. Como vimos, ninguém pode contestar sua existência, assim como ninguém pode afirmar sua existência e suas qualidades imediatamente. A questão, entretanto, é apenas esta: podem ser observados efeitos na consciência de origem inconsciente, que podem ser descritos em sinais ou expressões simbólicas conscientes? Podem ser encontrados, no consciente, efeitos que correspondam a essa expectativa? A escola psicanalítica acredita ter descoberto tais efeitos. Deixe-me mencionar imediatamente o fenômeno principal, o sonho. Disto, pode-se dizer que aparece na consciência como um fator complexo construído inconscientemente a partir de seus elementos. A origem das imagens em certas reminiscências do passado anterior ou posterior pode ser comprovada por meio das associações pertencentes às imagens individuais do sonho. Perguntamos: “Onde você viu isso?” ou “Onde você ouviu isso?” E, por meio da forma usual de associação, vêm as reminiscências de que certas partes do sonho foram vivenciadas conscientemente, algumas no dia anterior, outras em ocasiões anteriores. Até agora haverá um acordo geral, pois essas coisas são bem conhecidas. Até aqui, o sonho representa em geral uma composição incompreensível de certos elementos não conscientes a princípio, que só são reconhecidos posteriormente por suas associações. Não é que todas as partes do sonho sejam reconhecíveis, de onde seu caráter consciente poderia ser deduzido; pelo contrário, eles são frequentemente, e de fato principalmente, irreconhecíveis no início. Só posteriormente nos ocorre que experimentamos na consciência esta ou aquela parte do sonho. Só desse ponto de vista, podemos considerar o sonho um efeito de origem inconsciente.
O Método de Análise de Sonhos
A técnica de exploração da origem inconsciente é a que mencionei antes, usada antes de Freud por todos os cientistas homem que tentou chegar a uma compreensão psicológica dos sonhos. Tentamos simplesmente lembrar de onde surgiram as partes do sonho. A técnica psicanalítica para a interpretação dos sonhos é baseada neste princípio muito simples. É fato que certas partes do sonho se originam na vida cotidiana, isto é, em acontecimentos que, por sua menor importância, teriam caído no esquecimento e, de fato, estavam em vias de se tornarem definitivamente inconscientes. São essas partes do sonho que são o efeito de imagens e representações inconscientes. As pessoas também ficaram chocadas com essa expressão. Mas não concebemos essas coisas de maneira tão concreta, para não dizer grosseiramente, como os críticos. Certamente, essa expressão nada mais é do que um simbolismo tirado da psicologia consciente – nunca tivemos dúvidas quanto a isso.
Como mencionamos antes, podemos conceber o inconsciente apenas por analogia com o consciente. Não imaginamos que entendamos algo quando descobrimos um nome belo e um tanto incompreensível. O princípio da técnica psicanalítica é, como você vê, extraordinariamente simples. O procedimento seguinte segue da mesma maneira. Se nos ocuparmos por muito tempo com um sonho, algo que, fora da psicanálise, naturalmente nunca acontece, estaremos propensos a encontrar ainda mais reminiscências para as várias partes diferentes do sonho. No entanto, nem sempre conseguimos encontrar reminiscências para certas partes. Temos que deixar de lado esses sonhos, ou partes dos sonhos, queiramos ou não.
As reminiscências coletadas são chamadas de ” material de sonho “. Tratamos este material por um método científico universalmente válido. Se você alguma vez tiver que elaborar material experimental, compare as unidades individuais e classifique-as de acordo com as semelhanças. Você procede exatamente da mesma maneira com o material onírico; você procura os traços comuns de natureza formal ou substancial.
Certos preconceitos extremamente comuns devem ser eliminados. Sempre notei que o iniciante busca um traço ou outro e tenta fazer com que seu material se adapte às suas expectativas. Observei essa condição especialmente entre aqueles colegas que antes eram oponentes mais ou menos fervorosos da psicanálise, sua oposição baseando-se em preconceitos e mal-entendidos bem conhecidos. Quando tive a oportunidade de analisá-los, por meio do qual obtiveram finalmente uma compreensão real do método, o primeiro erro geralmente cometido em seu próprio trabalho psicanalítico foi que eles violaram o material por meio de suas próprias opiniões preconcebidas. Eles deram vazão a seu antigo preconceito contra a psicanálise em sua atitude em relação ao material, que não podiam estimar objetivamente, mas apenas de acordo com suas fantasias subjetivas.
Se alguém tiver a coragem de peneirar o material do sonho, não deve recuar diante de nenhum paralelo. O material do sonho geralmente consiste em associações muito heterogêneas, das quais às vezes é muito difícil deduzir o tertium comparationis. Abstenho-me de dar exemplos detalhados, pois é absolutamente impossível lidar em uma palestra com o volumoso material de um sonho. Devo chamar sua atenção para o artigo de Rank [9] no Jahrbuch, “Ein Traum der sich selber deutet” (Um sonho interpretado por si mesmo). Lá você verá que um extenso material deve ser levado em consideração para comparação.
Logo, para a interpretação do inconsciente procedemos da mesma maneira que é universal quando uma conclusão deve ser tirada pela classificação do material. A objeção é ouvida: por que o sonho tem um conteúdo inconsciente? Em minha opinião, essa objeção é o menos científica possível. Cada momento psicológico real tem sua história especial. Cada frase que eu pronuncio tem, além do significado pretendido conhecido por mim, outro significado histórico, e é possível que seu segundo significado seja totalmente diferente de seu significado consciente. Eu me expresso de propósito um tanto paradoxalmente. Não quero dizer que poderia explicar cada frase individual em seu significado histórico. Isso é algo mais fácil de fazer em contribuições maiores e mais detalhadas. Será claro para todos que um poema é, além de seu conteúdo manifesto, especialmente característico do poeta no que diz respeito à sua forma, seu conteúdo e sua maneira de origem. Embora o poeta, em seu poema, expresse o humor de um momento, o historiador literário encontrará nele e por trás coisas que o poeta jamais previu. A análise que o historiador literário extrai do material do poeta é exatamente o método da psicanálise.
O método psicanalítico, em geral, pode ser comparado com a análise e síntese histórica. Suponha, por exemplo, que não entendêssemos o significado do batismo praticado em nossas igrejas hoje. O padre nos diz que o batismo significa a admissão da criança na comunidade cristã. Mas isso não nos satisfaz. Por que a criança é borrifada com água? Para compreender esta cerimônia, devemos escolher da história dos ritos, aquelas tradições humanas que pertencem a este assunto, e assim obtemos material para comparação, a ser considerado de diferentes pontos de vista.
I. O batismo significa obviamente uma cerimônia de iniciação, uma consagração; portanto, todas as tradições que contêm ritos de iniciação devem ser consultadas.
II. O batismo é feito com água. Esta forma especial requer outra série de tradições, a saber, aqueles ritos onde a água é usada.
III. A pessoa a ser batizada é borrifada com água. Devem ser consultados aqui todos os ritos em que o iniciado é aspergido ou submerso, etc.
4. Devem ser lembradas todas as reminiscências do folclore, as práticas supersticiosas, que de alguma forma correm paralelas ao simbolismo do ato batismal.
Desta forma, obtemos um estudo científico comparativo da religião no que diz respeito ao batismo. Logo, descobrimos os diferentes elementos dos quais o ato do batismo surgiu. Verificamos ainda seu significado original e ao mesmo tempo nos familiarizamos com o rico mundo de mitos que contribuíram para a fundação das religiões e, assim, somos capazes de compreender os múltiplos e profundos significados do batismo. O analista procede da mesma forma com o sonho. Ele coleta os paralelos históricos com todas as partes do sonho, mesmo as mais remotas, e tenta reconstruir a história psicológica do sonho, com seu significado fundamental, exatamente como na análise do ato do batismo. Assim, por meio do tratamento monográfico do sonho, temos uma visão profunda e bela desse misterioso, rede fina e engenhosa de determinação inconsciente. Obtemos um insight que, como disse antes, só pode ser comparado com a compreensão histórica de qualquer ato que até então havíamos considerado de maneira superficial e unilateral.
Essa digressão sobre o método psicanalítico me pareceu inevitável. Fui obrigado a dar-lhe um relato do método e sua posição na metodologia, em razão de todos os extensos mal-entendidos que constantemente tentam desacreditá-lo. Não tenho dúvidas de que existem interpretações superficiais e impróprias do método. Mas um crítico inteligente nunca deve permitir que isso seja uma censura ao método em si, mais do que um mau cirurgião deve ser instado como uma objeção à validade comum da cirurgia. Não tenho dúvidas de que algumas descrições e concepções imprecisas do método psicanalítico tenham surgido por parte da própria escola psicanalítica. Mas isso se deve ao fato de que,
O método que descrevi para você, dessa forma geral, é o método que adoto e pelo qual assumo a responsabilidade científica.
Em minha opinião, é absolutamente repreensível e anticientífico questionar os sonhos ou tentar interpretá-los diretamente. Este não é um procedimento metodológico, mas arbitrário, que é sua própria punição, pois é tão improdutivo quanto todo método falso.
Se tentei demonstrar-lhe o princípio da escola psicanalítica por meio da análise dos sonhos, é porque o sonho é um dos exemplos mais claros desses conteúdos do consciente, cuja base escapa a qualquer compreensão clara e direta. Quando alguém bate em um prego com um martelo, para pendurar algo, podemos entender cada detalhe da ação. Mas é diferente com o ato do batismo, onde cada fase é problemática. Chamamos essas ações, cujo significado e objetivo não são diretamente evidentes, ações ou símbolos simbólicos. Com base nesse raciocínio, chamamos um sonho de simbólico, pois o sonho é uma formação psicológica, cuja origem, significado e finalidade são obscuros, na medida em que representa um dos produtos mais puros da constelação inconsciente. Como Freud diz de maneira impressionante: “O sonho é a via regia para o inconsciente.” Além do sonho, podemos notar muitos efeitos da constelação inconsciente. Temos nos experimentos de associação um meio de estabelecer exatamente a influência do inconsciente. Encontramos esses efeitos nas perturbações do experimento que chamei de “indicadores do complexo”. A tarefa que o experimento de associação atribui à pessoa experimentada é tão extraordinariamente fácil e simples que mesmo as crianças podem realizá-la sem dificuldade. É, portanto, muito notável que tantos distúrbios de uma ação intencional devam ser observados neste experimento. As únicas razões ou causas dessas perturbações que geralmente podem ser mostradas são as constelações parcialmente conscientes e parcialmente inconscientes, causadas pelos chamados complexos. No maior número dessas perturbações, podemos sem dificuldade estabelecer a relação com imagens de complexos emocionais. Muitas vezes precisamos do método psicanalítico para explicar essas relações, ou seja, temos de perguntar à pessoa experimentada ou ao paciente que associações ele pode dar às reações perturbadas. Assim, ganhamos a questão histórica que serve de base para nosso julgamento. Já foi feita a objeção inteligente de que a pessoa experimentada poderia dizer o que quisesse, ou seja, qualquer bobagem. Essa objeção é feita, creio eu, na suposição inconsciente de que o historiador que coleta o assunto para sua monografia é um idiota, incapaz de distinguir paralelos reais de aparentes e documentos verdadeiros de falsificações grosseiras. O profissional dispõe de meios para evitar com certeza erros grosseiros, e muito provavelmente os mais leves. A desconfiança de nossos oponentes é realmente deliciosa. Para quem entende de trabalho psicanalítico, é sabido que não é tão difícil ver onde há coerência e onde não há. Além disso, em primeiro lugar, essas declarações fraudulentas são muito significativas para a pessoa experimentada e, em segundo lugar, em geral, podem ser facilmente reconhecidas como fraudulentas.
Em experimentos de associação, somos capazes de reconhecer os efeitos muito intensos produzidos pelo inconsciente nas chamadas intervenções complexas. Esses erros cometidos na experiência de associação nada mais são do que protótipos dos erros cometidos na vida cotidiana, que em sua maioria devem ser considerados como intervenções. Freud reuniu esse material em seu livro, “The Psychopathology of Everyday Life”.
Isso inclui as chamadas ações sintomáticas, que de outro ponto de vista também podem ser chamadas de “ações simbólicas”, e as falhas reais em realizar ações, como esquecimento, lapsos de língua etc. Todos esses fenômenos são o efeito das constelações inconscientes e, portanto, de tantos portões de entrada no domínio do inconsciente. Quando tais erros são cumulativos, são designados como neurose, que, desse ponto de vista, parece uma ação defeituosa e, portanto, o efeito de constelações inconscientes ou intervenções complexas.
O experimento de associação não é, portanto, um meio direto de desbloquear o inconsciente, mas antes uma técnica para obter uma boa seleção de reações defeituosas, que podem então ser usadas pela psicanálise. Pelo menos, esta é sua forma de aplicação mais confiável no momento. Posso, entretanto, mencionar que é possível que ela forneça outros fatos especialmente valiosos que nos concederiam alguns vislumbres diretos, mas não considero este problema suficientemente maduro para falar. Investigações nessa direção estão em andamento.
Espero que, por meio de minha explicação de nosso método, você possa ter ganhado um pouco mais de confiança em seu caráter científico, de modo que nesta época você estará mais inclinado a concordar que as fantasias que foram até agora descobertas por meio do trabalho psicanalítico não são meramente suposições e ilusões arbitrárias de psicanalistas. Talvez você até esteja inclinado a ouvir pacientemente o que esses produtos de fantasias inconscientes podem nos dizer.
CAPÍTULO VII
O Conteúdo do Inconsciente
As fantasias dos adultos são, na medida em que são conscientes, de grande diversidade e fortemente individuais. Portanto, é quase impossível dar uma descrição geral deles. Mas é muito diferente quando entramos por meio da análise no mundo de suas fantasias inconscientes. A diversidade das fantasias é realmente muito grande, mas não encontramos aquelas peculiaridades individuais que encontramos no eu consciente. Encontramos aqui um material mais típico, que não é raro repetido de forma semelhante em pessoas diferentes. Constantemente recorrentes, por exemplo, são as ideias que são variações dos pensamentos que encontramos na religião e na mitologia. Este fato é tão convincente que dizemos ter descoberto nessas fantasias os mesmos mecanismos que outrora criaram as idéias mitológicas e religiosas. Eu deveria entrar em muitos detalhes para dar exemplos adequados. Devo encaminhá-lo para esses problemas ao meu trabalho, “Wandlungen und Symbole der Libido.” Mencionarei apenas que, por exemplo, o símbolo central do cristianismo – o auto-sacrifício – desempenha um papel importante nas fantasias do inconsciente. A Escola de Viena descreve esse fenômeno pelo termo ambíguo complexo de castração. Esse uso paradoxal do termo decorre da atitude particular dessa escola em relação à questão da sexualidade inconsciente. Dei atenção especial ao problema no livro que acabei de mencionar; Devo aqui me restringir a essa referência incidental e me apressar a dizer algo sobre a origem da fantasia inconsciente.
No inconsciente da criança, as fantasias são consideravelmente simplificadas, em relação às proporções do meio infantil. Graças aos esforços conjuntos da escola psicanalítica, descobrimos que a fantasia mais frequente da infância é o chamado complexo de Édipo. Esta designação também parece tão paradoxal quanto possível. Sabemos que o trágico destino de Édipo consistiu em amar sua mãe e matar seu pai. Este conflito da vida adulta parece estar muito distante de a mente da criança. Para os não iniciados, parece inconcebível que a criança tenha esse conflito. Após uma reflexão cuidadosa, ficará claro que o tertium comparationis consiste apenas nesta estreita limitação do destino de Édipo dentro dos limites da família. Essas limitações são muito típicas da criança, pois os pais nunca são o limite para o adulto na mesma medida. O complexo de Édipo representa um conflito infantil, mas com o exagero do adulto. O termo complexo de Édipo não significa, naturalmente, que esse conflito seja considerado como ocorrendo na forma adulta, mas em uma forma correspondente adequada à infância. O filhinho gostaria de ter a mãe só para ele e livrar-se do pai. Como você sabe, as crianças pequenas às vezes podem se impor da maneira mais ciumenta entre os pais. Os desejos e objetivos adquirem, no inconsciente, uma forma mais concreta e drástica. As crianças são pequenos povos primitivos e, portanto, estão prontas para matar rapidamente. Mas, como uma criança é, em geral, inofensiva, seus desejos aparentemente perigosos são, via de regra, também inofensivos. Digo “como regra”, pois você sabe que as crianças também às vezes cedem ao impulso de matar, e nem sempre de forma indireta. Mas assim como a criança, em geral, é incapaz de realizar projetos sistemáticos, tão pouco perigosas são suas intenções de matar. O mesmo vale para uma visão Édipo em relação à mãe. Os pequenos traços dessa fantasia no consciente podem ser facilmente esquecidos; portanto, quase todos os pais estão convencidos de que seus filhos não têm complexo de Œdipo. Os pais, assim como os amantes, geralmente são cegos. Se eu disser agora que o complexo de Édipo é, em primeiro lugar, apenas uma fórmula para o desejo infantil pelos pais e para o conflito que esse desejo evoca, essa declaração da situação será mais prontamente aceita. A história da fantasia Édipo é de especial interesse, pois nos ensina muito sobre o desenvolvimento das fantasias inconscientes. Naturalmente, as pessoas pensam que o problema de Édipo é o problema do filho. Mas isso é, surpreendentemente, apenas uma ilusão. Em algumas circunstâncias, a libido-sexualis atinge aquela diferenciação definida da puberdade que corresponde ao sexo do indivíduo relativamente tarde. A libido sexualis tem antes dessa época um caráter sexual indiferenciado, que também pode ser denominado bissexual. Portanto, não é surpreendente se as meninas possuem o complexo de Édipo também. Pelo que posso ver, o primeiro amor da criança pertence à mãe, não importa o sexo. Se o amor pela mãe neste estágio é intenso, o pai é ciosamente mantido à distância como rival. É claro que, para a própria criança, a mãe, neste primeiro estágio da infância, não tem significado sexual de qualquer importância. O termo “complexo de Édipo” até agora não é realmente adequado. Nesse estágio, a mãe ainda tem o significado de um ser protetor, envolvente e alimentador que, por isso, é uma fonte de deleite. Não identifico, como já expliquei, a sensação de deleite e o ipso com a sexualidade. Na primeira infância, apenas uma pequena dose de sexualidade está ligada a esse sentimento de deleite. Mas, no entanto, o ciúme pode desempenhar um grande papel nisso, pois o ciúme não pertence inteiramente à esfera da sexualidade. O desejo de comer tem muito a ver com os primeiros impulsos de ciúme. Certamente, um erotismo relativamente germinativo também está relacionado a ele. Este elemento aumenta gradualmente com o passar dos anos, de modo que o complexo de Édipo logo assume sua forma clássica. No caso do filho, o conflito se desenvolve de uma forma mais masculina e, portanto, mais típica, enquanto na filha se desenvolve a afeição típica pelo pai, com uma atitude correspondentemente ciumenta para com a mãe. Chamamos esse complexo de enquanto na filha, desenvolve-se a afeição típica pelo pai, com uma atitude correspondentemente ciumenta em relação à mãe. Chamamos esse complexo de enquanto na filha, desenvolve-se a afeição típica pelo pai, com uma atitude correspondentemente ciumenta em relação à mãe. Chamamos esse complexo de Electra-complexo. Como todos sabem, Electra vingou-se da mãe pelo assassinato do marido, porque essa mãe lhe roubou o pai.
Ambos os complexos de fantasia se desenvolvem com a idade e atingem um novo estágio após a puberdade, quando a emancipação dos pais é mais ou menos atingida. O símbolo deste tempo é o já mencionado anteriormente; é o símbolo do auto sacrifício. Quanto mais a sexualidade se desenvolve, mais o indivíduo é obrigado a deixar sua família e a adquirir independência e autonomia. Por sua história, a criança está intimamente ligada à sua família e principalmente aos pais. Em conseqüência, muitas vezes é com grande dificuldade que a criança consegue se libertar de seu ambiente infantil. Os complexos Édipo e Electra dão origem a um conflito, se os adultos não conseguirem se libertar espiritualmente; daí surge a possibilidade de distúrbio neurótico. A libido, que já está sexualmente desenvolvida, a existência efetiva do complexo, até então perfeitamente inconsciente. A próxima consequência é a formação de resistências intensas contra os impulsos internos imorais derivados dos complexos agora ativos. A atitude consciente decorrente disso pode ser de diferentes tipos. Ou as consequências são diretas, e então notamos no filho fortes resistências contra o pai e uma típica atitude afetuosa e dependente para com a mãe; ou as consequências são indiretas, isto é, compensadas, e notamos, em vez das resistências para com o pai, uma submissão típica aqui e uma atitude antagônica irritada para com a mãe. É possível que as consequências diretas e compensadas ocorram alternadamente. O mesmo deve ser dito do complexo Electra. Se a libido-sexualis se apegasse rapidamente a essas formas particulares de conflito, o assassinato e o incesto seriam a consequência dos conflitos de Édipo e Electra. Essas consequências não são naturalmente encontradas entre as pessoas normais, e nem mesmo entre as pessoas primitivas amorais (“morais” aqui implicando a posse de um sistema moral racionalizado e codificado), ou a humanidade teria se extinguido há muito tempo. Pelo contrário, é na ordem natural das coisas que aquilo que nos rodeia diariamente e nos rodeia perde o seu encanto irresistível e obriga assim a libido a procurar novos objetos, regra importante que impede o parricídio e a consanguinidade. e nem mesmo entre pessoas primitivas amorais (“moral” aqui implicando a posse de um sistema moral racionalizado e codificado), ou a humanidade teria se extinguido há muito tempo. Pelo contrário, é na ordem natural das coisas que aquilo que nos rodeia diariamente e nos rodeia perde o seu encanto irresistível e obriga assim a libido a procurar novos objetos, regra importante que impede o parricídio e a consanguinidade. e nem mesmo entre pessoas primitivas amorais (“moral” aqui implicando a posse de um sistema moral racionalizado e codificado), ou a humanidade teria se extinguido há muito tempo. Pelo contrário, é na ordem natural das coisas que aquilo que nos rodeia diariamente e nos rodeia perde o seu encanto irresistível e obriga assim a libido a procurar novos objetos, regra importante que impede o parricídio e a consanguinidade.
O desenvolvimento posterior da libido em direção a objetos fora da família é a maneira absolutamente normal e correta de proceder, e é um fenômeno anormal e mórbido se a libido permanece, por assim dizer, colada à família. No entanto, algumas indicações desse fenômeno podem ser observadas em pessoas normais. Um resultado direto do complexo infantil é a fantasia inconsciente de auto-sacrifício, que ocorre após a puberdade, no estágio seguinte de desenvolvimento. Disto, dei um exemplo detalhado em meu trabalho, “Wandlungen und Symbole der Libido”. A fantasia de auto-sacrifício significa sacrificar desejos infantis. Mostrei isso no trabalho que acabamos de mencionar e no mesmo lugar que me referi aos paralelos na história das religiões.
Os problemas do complexo do incesto
Freud tem uma concepção especial do complexo de incesto que deu origem a uma controvérsia acalorada. Ele parte do fato de que o complexo de Œdipo é geralmente inconsciente e concebe isso como o resultado de uma repressão de tipo moral. É possível que eu não esteja me expressando muito bem, quando apresento a visão de Freud com essas palavras. De qualquer forma, segundo ele, o complexo de Œdipo parece ser reprimido, isto é, parece ser removido para o inconsciente por uma reação das tendências conscientes. Quase parece que o complexo de Œdipo se desenvolveria em consciência se o desenvolvimento da criança prosseguisse sem restrições e se nenhuma tendência cultural o influenciasse. Freud chama essa barreira, que impede o complexo de Œdipus de amadurecer, a barreira do incesto. Ele parece acreditar, tanto quanto se pode deduzir de seu trabalho, que a barreira do incesto é o resultado da experiência, da influência seletiva da realidade, na medida em que o inconsciente luta sem restrições e de forma imediata, pelo seu próprio. satisfação, sem qualquer consideração pelos outros. Essa concepção está em harmonia com a concepção de Schopenhauer, que diz da vontade do mundo cego que é tão egoísta que um homem pudesse matar seu irmão apenas para untar suas botas com a gordura do irmão. Freud considera que a barreira psicológica do incesto, postulada por ele, pode ser comparada ao tabu do incesto que encontramos entre as raças inferiores. Ele ainda acredita que essas proibições são uma prova do fato de que os homens realmente desejavam o incesto, razão pela qual leis foram formuladas contra ele mesmo em estágios culturais muito primitivos. Ele considera a tendência para o incesto um desejo sexual concreto e absoluto, faltando apenas a qualidade da consciência. Ele chama esse complexo de complexo-raiz, ou núcleo, das neuroses, e está inclinado, vendo isso como o original, a reduzir quase toda a psicologia das neuroses, bem como muitos outros fenômenos no mundo da mente, a este complexo.
CAPÍTULO VIII
A Etiologia das Neuroses
Com essa concepção de Freud, devemos retornar à questão da etiologia das neuroses. Vimos que a teoria psicanalítica começou com um acontecimento traumático na infância, que só mais tarde se descobriu ser uma fantasia, pelo menos em muitos casos. Em conseqüência, a teoria foi modificada e tentou encontrar no desenvolvimento da fantasia anormal o principal significado etiológico. A investigação do inconsciente, feita com a colaboração de muitos trabalhadores, ao longo de dez anos, forneceu um extenso material empírico, que demonstrou ser o complexo do incesto o início das fantasias mórbidas. Mas não se pensava mais que o complexo do incesto era um complexo especial de pessoas neuróticas. Também foi demonstrado que era um constituinte de uma psique infantil normal. Não podemos dizer, por sua mera existência, se esse complexo dará origem a uma neurose ou não. Para se tornar patogênico, deve dar origem a um conflito; isto é, o complexo, que em si mesmo é inofensivo, deve se tornar dinâmico e, assim, dar origem a um conflito.
Com isso, chegamos a uma questão nova e importante. Todo o problema etiológico se altera, se o “complexo-raiz” infantil for apenas uma forma geral, que não é patogênica em si, e requer, como vimos em nossa exposição anterior, ser posta em ação posteriormente. Nessas circunstâncias, cavamos em vão entre as reminiscências da primeira infância, pois elas nos fornecem apenas as formas gerais dos conflitos posteriores, mas não o conflito em si.
Acredito que a melhor coisa que posso fazer é descrever o desenvolvimento posterior da teoria, demonstrando o caso daquela jovem cuja história você ouviu em parte em uma das palestras anteriores. Você provavelmente se lembrará de que o recuo dos cavalos, por meio da explicação anamnéstica, trouxe de volta a reminiscência de uma cena semelhante da infância. Aqui discutimos a teoria do trauma. Descobrimos que devíamos buscar o verdadeiro elemento patológico na fantasia exagerada, que teve sua origem em certo retardo do desenvolvimento psíquico sexual. Devemos agora aplicar nosso ponto de vista teórico à origem desse tipo particular de doença, para que possamos compreender como, justamente naquele momento, esse acontecimento de sua infância, que parecia ter tanta potência, pôde vir a constelação.
A maneira mais simples de chegar a uma compreensão deste importante evento seria fazer uma investigação exata das circunstâncias do momento. A primeira coisa que fiz foi questionar a paciente sobre a sociedade em que ela estava naquela época e qual foi a reunião de despedida em que ela havia estado um pouco antes. Ela estivera em um jantar de despedida, oferecido em homenagem a sua melhor amiga, que estava indo para um centro de saúde estrangeiro por causa de uma doença nervosa. Ouvimos dizer que esta amiga tem um casamento feliz e é mãe de um filho. Temos o direito de duvidar dessa afirmação de sua felicidade. Se ela fosse realmente feliz no casamento, provavelmente não ficaria nervosa e não precisaria de uma cura. Quando coloquei minha pergunta de forma diferente, soube que minha paciente havia sido trazida de volta para a casa do anfitrião assim que foi alcançada por seus amigos, pois esta casa era o lugar mais próximo para trazê-la em segurança. Em seu estado de exaustão, ela recebeu sua hospitalidade. Quando a paciente chegou a essa parte de sua história, ela interrompeu repentinamente, ficou constrangida, inquieta e tentou mudar para outro assunto. Evidentemente, havíamos chegado a algumas reminiscências desagradáveis, que de repente se apresentaram. Depois que o paciente superou resistências obstinadas, foi admitido que algo muito notável havia acontecido naquela noite. O anfitrião fez-lhe uma declaração de amor apaixonada, dando origem a uma situação que bem poderia ser considerada difícil e dolorosa, dada a ausência da anfitriã. Ostensivamente, essa declaração veio como um relâmpago vindo de um céu claro. Uma pequena dose de crítica aplicada a esta afirmação nos ensinará que essas coisas nunca caem das nuvens, mas sempre tem sua história anterior. O trabalho das semanas seguintes foi desenterrar aos poucos uma longa e completa história de amor.
Posso, portanto, descrever aproximadamente a imagem a que finalmente cheguei. Quando criança, a paciente era totalmente infantil, amava apenas jogos turbulentos para meninos, ria de seu próprio sexo e jogava de lado todos modos e ocupações femininas. Depois da puberdade, época em que a questão do sexo deveria ter se aproximado dela, ela começou a evitar toda a sociedade; ela odiava e desprezava, por assim dizer, tudo que pudesse lembrá-la, mesmo remotamente, do destino biológico da humanidade, e vivia em um mundo de fantasias que nada tinha em comum com a realidade rude. Assim, ela escapou, até os vinte e quatro anos, de todas as pequenas aventuras, esperanças e expectativas que normalmente movem uma mulher dessa idade. (Nesse aspecto, as mulheres muitas vezes são notavelmente insinceras consigo mesmas e com o médico.) Mas ela conheceu dois homens que estavam destinados a destruir a sebe espinhosa que havia crescido ao seu redor. O Sr. A. era o marido de sua melhor amiga na época; Sr. B. era o amigo solteiro desta família. Ambos eram do seu gosto. Pareceu-lhe muito em breve que o Sr. B. era muito mais simpático com ela, e disso resultou uma relação mais íntima entre ela e ele, e a possibilidade de um noivado foi discutida. Por meio de suas relações com o Sr. B. e por meio de sua amiga, ela encontrava o Sr. A. com frequência. De uma forma inexplicável, sua presença muitas vezes a excitava e a deixava nervosa. Nessa hora nosso amigo foi a uma grande festa. Todos os seus amigos estavam lá. Ela ficou perdida em pensamentos e brincou como num sonho com seu anel, que de repente escorregou de sua mão e rolou para debaixo da mesa. Ambos os homens tentaram encontrá-lo, e o Sr. B. conseguiu obtê-lo. Com um sorriso expressivo, ele colocou o anel de volta no dedo dela e disse: “Você sabe o que isso significa?” Naquele momento uma sensação estranha e irresistível se apoderou dela, ela arrancou o anel do dedo e o jogou pela janela aberta. Evidentemente, um momento doloroso se seguiu e ela logo deixou a empresa, sentindo-se profundamente deprimida. Pouco tempo depois, ela se viu, para as férias, acidentalmente no mesmo resort onde o Sr. A. e sua esposa estavam hospedados. A Sra. A. agora ficava cada vez mais nervosa e, como se sentia mal, tinha que ficar frequentemente em casa. O paciente freqüentemente saía com o Sr. A. sozinho. Um dia eles estavam em um pequeno barco. Ela estava muito alegre e de repente caiu no mar. Sr. A. salvou-a com grande dificuldade e ergueu-a, meio inconsciente, para dentro do barco. Ele então a beijou. Com este evento romântico, os laços foram tecidos rapidamente. Para se defender, nossa paciente tentou energicamente ficar noiva do Sr. B. e imaginar que o amava. É claro que essa peça esquisita não escapou do olhar aguçado do ciúme feminino. A Sra. A., sua amiga, sentia o segredo, preocupava-se com ele e seu nervosismo crescia proporcionalmente. Tornou-se cada vez mais necessário para ela ir para um resort de saúde estrangeiro. A festa de despedida foi uma oportunidade perigosa. A paciente sabia que sua amiga e rival iria embora na mesma noite, então o Sr. A. estaria sozinho. Certamente ela não viu essa oportunidade com clareza, pois as mulheres têm a notável capacidade de “pensar” puramente emocionalmente, e não intelectualmente. Por isso, parece-lhes que nunca pensaram em certos assuntos, mas na verdade ela teve uma sensação esquisita a noite toda. Ela se sentia extremamente nervosa e, quando a Sra. A. foi acompanhada até a estação e partiu, o ataque histérico ocorreu em seu caminho de volta. Perguntei-lhe o que ela estivera pensando ou o que sentiu no momento em que os cavalos a trote apareceram. Sua resposta foi: ela tinha apenas uma sensação assustadora, a sensação de que algo terrível estava muito perto dela, da qual ela não podia escapar. Como você sabe, a consequência foi que o paciente exausto foi trazido de volta para a casa do anfitrião, o Sr. A. Uma simples mente humana compreenderia a situação sem dificuldade. Uma pessoa não iniciada diria: “Bem, isso é bastante claro, ela só pretendia voltar de uma forma ou de outra para a casa do Sr. A.”, mas o psicólogo censuraria este leigo por sua maneira incorreta de se expressar, e diria a ele que a paciente não estava ciente dos motivos de seu comportamento e que, portanto, não era permitido falar da intenção da paciente de voltar para a casa do Sr. A.
É claro que existem psicólogos eruditos que são capazes de fornecer muitas razões teóricas para contestar o significado desse comportamento. Eles baseiam suas razões no dogma da identidade da consciência e da psique. A psicologia inaugurada por Freud reconheceu há muito tempo que é impossível estimar as ações psicológicas quanto ao seu significado final por motivos conscientes, mas que o padrão objetivo de seus resultados psicológicos deve ser aplicado para sua avaliação correta. Hoje em dia, não se pode mais contestar que também há tendências inconscientes, que têm grande influência em nossos modos de reação e nos efeitos que eles, por sua vez, dão origem. O que aconteceu na casa do Sr. A. confirma esta observação; nosso paciente fez uma cena sentimental, e o Sr. A. foi induzido a responder com uma declaração de amor. Vista à luz deste último acontecimento, toda a história anterior parece ter sido engenhosamente dirigida justamente para esse fim, mas através da consciência do paciente lutou conscientemente contra isso. Nosso lucro teórico com essa história é a percepção clara de que um propósito ou tendência inconsciente trouxe ao palco a cena do susto dos cavalos, utilizando, assim, muito possivelmente, aquela reminiscência infantil, onde os cavalos tímidos galopavam em direção à catástrofe. Revendo todo o material, a cena com os cavalos – o ponto de partida da doença – parece agora ser a pedra angular de um edifício planejado. O susto e o aparente efeito traumático do evento na infância só são trazidos ao palco da maneira peculiar característica da histeria. Mas o que é colocado no palco tornou-se quase uma realidade. Sabemos, por centenas de experiências, que certas dores histéricas só são colocadas em cena para colher certas vantagens do ambiente ao redor do sofredor. Os pacientes não só acreditam que sofrem, mas seus sofrimentos são, do ponto de vista psicológico, tão reais quanto os devidos a causas orgânicas; no entanto, eles são apenas efeitos de palco.
A regressão da libido
Essa utilização de reminiscências para colocar em cena qualquer doença, ou uma aparente etiologia, é chamada de regressão da libido.. A libido volta às reminiscências e as torna atuais, de modo que se produz uma etiologia aparente. Nesse caso, pela velha teoria, o susto dos cavalos pareceria ser baseado em um choque anterior. A semelhança entre as duas cenas é inconfundível e, em ambos os casos, o susto do paciente é absolutamente real. De qualquer forma, não temos motivos para duvidar de suas afirmações a esse respeito, pois estão em plena harmonia com todas as outras experiências. A asma nervosa, a ansiedade histérica, as depressões e exaltações psicogênicas, as dores, as convulsões – tudo isso é muito real, e aquele médico que também sofreu de um sintoma psicogênico sabe que parece absolutamente real. As reminiscências revividas de forma regressiva, mesmo que fossem apenas fantasias, são tão reais quanto as lembranças de eventos que um dia foram reais.
Como mostra o termo “regressão da libido”, entendemos por esse modo retrógrado de aplicação da libido, um retrocesso da libido a estágios anteriores. Em nosso exemplo, somos capazes de reconhecer claramente a maneira como o processo de regressão é realizado. Naquela festa de despedida, que se revelou uma boa oportunidade para ficar a sós com o anfitrião, a paciente se esquivou da ideia de aproveitar essa oportunidade, mas foi dominada por seus desejos, que nunca havia conscientemente realizado até aquele momento. A libido não era usada conscientemente para esse propósito definido, nem esse propósito jamais foi reconhecido. A libido devia realizá-la através do inconsciente, e com o pretexto do susto causado por um perigo aparentemente terrível. O sentimento dela no momento em que os cavalos se aproximaram ilustra nossa fórmula mais claramente;
O processo de regressão é belamente demonstrado em uma ilustração já usada por Freud. A libido pode ser comparada a um fluxo que se represa assim que seu curso encontra algum impedimento, de onde surge uma inundação. Se este riacho já escavou anteriormente em seus trechos superiores outros canais, esses canais serão novamente preenchidos por causa do represamento abaixo. Até certo ponto, pareceriam verdadeiros leitos de rios, cheios de água como antes, mas, ao mesmo tempo, têm apenas uma existência temporária. Não é que o fluxo tenha escolhido permanentemente os canais antigos, mas apenas enquanto durar o impedimento no fluxo principal. Os afluentes nem sempre carregam água, porque desde o início, por assim dizer, não foram riachos independentes, mas apenas estágios anteriores de desenvolvimento do rio principal, ou possibilidades passageiras, às quais uma inundação deu a oportunidade de uma nova existência. Esta ilustração pode ser transferida diretamente para o desenvolvimento da aplicação da libido. A direção definitiva, o rio principal, ainda não foi encontrada durante o desenvolvimento infantil da sexualidade. Em vez disso, a libido percorre todos os atalhos possíveis e só gradualmente a forma definida se desenvolve. Porém, quanto mais o riacho segue seu canal principal, mais os afluentes secam e perdem sua importância, deixando apenas vestígios de atividade anterior. De forma similar, Em vez disso, a libido percorre todos os atalhos possíveis e só gradualmente a forma definida se desenvolve. Porém, quanto mais o riacho segue seu canal principal, mais os afluentes secam e perdem sua importância, deixando apenas vestígios de atividade anterior. De forma similar, Em vez disso, a libido percorre todos os atalhos possíveis e só gradualmente a forma definida se desenvolve. Porém, quanto mais o riacho segue seu canal principal, mais os afluentes secam e perdem sua importância, deixando apenas vestígios de atividade anterior. De forma similar, a importância dos precursores infantis da sexualidade, via de regra, desaparece completamente, deixando apenas alguns vestígios.
Se, mais tarde na vida, surge um impedimento, de modo que o represamento da libido reanime os antigos atalhos, a condição assim excitada é propriamente nova e algo anormal.
A primeira condição da criança é o uso normal da libido, enquanto o retorno da libido ao passado infantil é algo anormal. Portanto, em minha opinião, é uma terminologia errada chamar as manifestações sexuais infantis de “perversões”, pois não é permitido dar às manifestações normais termos patológicos. Esse uso errôneo parece ser responsável pela confusão do público científico. Os termos empregados na psicologia neurótica foram mal aplicados aqui, sob a suposição de que os desvios anormais da libido descobertos em pessoas neuróticas são os mesmos fenômenos que podem ser encontrados em crianças.
A amnésia infantil criticada
A chamada amnésia da infância, que desempenha um papel importante nas “Três contribuições”, é uma aplicação retrógrada ilegítima semelhante da patologia. A amnésia é uma condição patológica que consiste na repressão de certos conteúdos do consciente. Essa condição não pode ser igual à amnésia anterógrada das crianças, que consiste na incapacidade de reprodução intencional, condição que encontramos também entre os selvagens. Essa incapacidade de reprodução data do nascimento e pode ser compreendida em bases anatômicas e biológicas óbvias. Seria uma hipótese estranha se estivéssemos dispostos a considerar essa qualidade totalmente diferente da consciência da primeira infância como algo a ser atribuído à repressão, em analogia com a condição na neurose. A amnésia da neurose é arrancada, por assim dizer, da continuidade da memória, mas as lembranças da primeira infância existem em ilhas separadas na continuidade da não-memória. Essa condição é o oposto em todos os sentidos da condição de neurose, de modo que a expressão “amnésia”, geralmente usada para essa condição, é incorreta. A “amnésia da infância” é uma conclusão a posteriori da psicologia da neurose, assim como a disposição “perversa polimórfica” da criança.
O período sexual latente criticado
Esse erro de concepção teórica se mostra claramente no chamado período sexual latente da infância.. Freud observou que as primeiras manifestações sexuais infantis, que agora chamo de fenômenos do estágio pré-sexual, desaparecem depois de um tempo e só reaparecem muito mais tarde. Tudo o que Freud chamou de “masturbação da amamentação”, isto é, todas aquelas ações de tipo sexual de que falamos antes, dizem que voltam mais tarde como onanismo real. Esse processo de desenvolvimento seria biologicamente único. Em conformidade com esta teoria, seria necessário dizer, por exemplo, que quando uma planta forma um botão, a partir do qual uma flor começa a se desabrochar, a flor é retomada antes de estar totalmente desenvolvida, e é novamente escondida dentro do botão, para reaparecer mais tarde na mesma forma. Esta suposição impossível é consequência da afirmação de que as primeiras atividades infantis do estágio pré-sexual são fenômenos sexuais, e que essas manifestações, que se assemelham à masturbação, são genuinamente atos de masturbação. Desta forma Freud teve que afirmar que há um desaparecimento da sexualidade, ou, como ele a chama, um período sexual latente. O que ele chama de desaparecimento da sexualidade nada mais é do que o verdadeiro início da sexualidade, tudo o que precede foi apenas o primeiro estágio ao qual nenhum caráter sexual real pode ser imputado. Desse modo, o fenômeno impossível do período latente é explicado de maneira muito simples. Esta teoria do período sexual latente é um exemplo notável da incorrecção da concepção da sexualidade infantil precoce. Mas não houve erro de observação. Ao contrário, a hipótese do período sexual latente prova como exatamente Freud percebeu o aparente recomeço da sexualidade. O erro está na concepção. Como vimos antes, o primeiro erro consiste em uma concepção um tanto antiquada da multiplicidade dos instintos. Se aceitarmos a ideia de dois ou mais instintos existindo lado a lado, devemos naturalmente concluir que, se um instinto ainda não se manifestou, está presente in nuce de acordo com a teoria da pré-formação. Na esfera física talvez devêssemos dizer que, quando um pedaço de ferro passa da condição de calor para a condição de luz, a luz já existia in nuce (latente) no calor. Essas suposições são projeções arbitrárias de idéias humanas em regiões transcendentais, contrariando a prescrição da teoria da cognição.
Não temos, portanto, o direito de falar de um instinto sexual existente in nuce, visto que então damos uma explicação arbitrária de fenômenos que podem ser explicados de outra forma, e de uma maneira mais adequada. Podemos falar das manifestações de um instinto nutricional, das manifestações de um instinto sexual, etc., mas só temos o direito de fazê-lo quando a função atingiu claramente a superfície. Só falamos de luz quando o ferro está visivelmente luminoso, mas não quando o ferro está apenas quente. Freud, como observador, vê claramente que a sexualidade dos neuróticos não é inteiramente comparável à sexualidade infantil, pois há uma grande diferença, por exemplo, entre a impureza de uma criança de dois anos e a impureza de um paciente catatônico de quarenta. O primeiro é um fenômeno psicológico e normal; o último é extraordinariamente patológico. Freud inseriu uma curta passagem em suas “Três Contribuições” dizendo que a forma infantil da sexualidade neurótica é total ou parcialmente devida a uma regressão. Ou seja, mesmo nos casos em que podemos dizer que esses ainda são os mesmos atalhos, descobrimos que a função dos atalhos ainda é aumentada pela regressão. Freud, portanto, reconhece que a sexualidade infantil de pessoas neuróticas é em sua maior parte, um fenômeno regressivo. Que isso deve ser assim também é demonstrado por meio de novas percepções obtidas nas investigações dos últimos anos, de que as observações a respeito da psicologia da infância de pessoas neuróticas são igualmente boas para pessoas normais. De qualquer forma, podemos dizer que a história do desenvolvimento da sexualidade infantil em pessoas com neurose difere, mas por um fio de cabelo, daquela de seres normais que escaparam à atenção do avaliador especialista. Diferenças marcantes são excepcionais.
Observações adicionais sobre a etiologia da neurose
Quanto mais penetramos no âmago do desenvolvimento infantil, mais temos a impressão de que tão pouco pode ser encontrado ali de significado etiológico, como no choque infantil. Mesmo com a investigação mais aguda da história, nunca descobriremos por que as pessoas que viviam em solo alemão tiveram exatamente esse destino, e porque os gauleses outro. Quanto mais nos afastamos, nas investigações analíticas da época da neurose manifesta, menos podemos esperar encontrar o motivo real da neurose, uma vez que as desproporções dinâmicas ficam cada vez mais fracas à medida que voltamos ao passado. Ao construir nossa teoria de modo a deduzir a neurose de causas no passado distante, estamos antes de mais nada obedecendo ao impulso de nossos pacientes de se retirarem o mais possível do presente crítico. O conflito patogênico existe apenas no momento presente. É como se uma nação quisesse considerar suas miseráveis condições políticas no momento atual como devidas ao passado; como se a Alemanha do dia 19 século atribuiu seu desmembramento político e incapacidade à sua supressão pelos romanos, em vez de ter buscado as verdadeiras fontes de suas dificuldades no presente. Somente no presente real estão as causas efetivas, e somente aqui estão as possibilidades de removê-las.
O significado etiológico do presente real
Grande parte da escola psicanalítica está enfeitiçada pela concepção de que os conflitos da infância são conditio sine qua non para as neuroses. Não é apenas o teórico, que estuda a psicologia da infância a partir do interesse científico, mas também o homem prático, que acredita que deve virar a história da infância do avesso para encontrar ali a fonte dinâmica da neurose real – era um empreendimento infrutífero se feito sob essa presunção. Nesse ínterim, o fator mais importante escapa ao analista, a saber, o conflito e as reivindicações do tempo presente. No caso que temos diante de nós, não devemos entender nenhum dos motivos que produziram os ataques histéricos se os procurássemos na primeira infância. É a única forma que essas reminiscências determinam em grande medida, mas a dinâmica se origina do tempo presente. A compreensão do significado real desses motivos é a compreensão real.
Agora podemos entender por que aquele momento foi patogênico, bem como por que escolheu esses símbolos específicos. Por meio da concepção de regressão, a teoria se liberta da fórmula estreita da importância dos acontecimentos na infância, e o conflito real adquire, assim, aquele significado que, do ponto de vista empírico, lhe pertence implicitamente. O próprio Freud apresentou a concepção de regressão em suas “Três contribuições”, reconhecendo acertadamente que nossas observações não nos permitem buscar a causa da neurose exclusivamente no passado. Se for verdade, então, que a matéria reminiscente torna-se ativa de novo; via de regra por regressão, devemos considerar a seguinte questão: Será que os resultados efetivos aparentes das reminiscências devem ser referidos em geral a uma regressão da libido? Como eu disse antes, Freud sugeriu em suas “Três Contribuições” que o infantilismo da sexualidade neurótica era, em grande parte, devido à regressão da libido. Essa declaração merece maior destaque do que ali recebeu. Freud deu-lhe essa proeminência em suas obras posteriores em um grau um pouco maior.
O reconhecimento da regressão da libido reduz em grande parte o significado etiológico dos eventos da infância. Já nos pareceu bastante surpreendente que o complexo de Œdipus ou Electra tenha um valor determinante no que diz respeito ao aparecimento de uma neurose, uma vez que esses complexos existem em todos. Eles existem mesmo com aquelas pessoas que nunca conheceram seus próprios pais e mães, mas foram educados por seus padrastos. Analisei casos desse tipo e descobri que o complexo do incesto estava tão desenvolvido quanto em outros pacientes. Parece-nos que esta é uma boa prova de que o complexo de incesto é muito mais uma produção puramente regressiva de fantasias do que uma realidade. Deste ponto de vista, os eventos da infância só são significativos para as neuroses na medida em que são revividos posteriormente por uma regressão da libido. Que isso deve ser verdade em grande medida também é demonstrado pelo fato de que o choque sexual infantil nunca causa histeria, nem o faz o complexo de incesto, que é comum a todos. A neurose só começa assim que o complexo de incesto é acionado pela regressão.
Então chegamos à pergunta: por que a libido faz uma regressão? Para respondê-la, devemos estudar cuidadosamente em que circunstâncias surge a regressão. Ao tratar esse problema com meus pacientes, geralmente dou o seguinte exemplo: enquanto um alpinista está tentando escalar um certo pico, ele encontra um obstáculo intransponível, digamos, uma parede rochosa íngreme que não pode ser superada. Depois de ter procurado em vão outro caminho, terá que voltar e, com pesar, abandonar a escalada daquele pico. Ele dirá a si mesmo: “Não está em meu poder superar essa dificuldade, então escalarei outra montanha mais fácil.” Nesse caso, constatamos que há uma utilização normal da libido. O homem retorna, quando encontra uma dificuldade intransponível, e usa sua libido, que não conseguiu atingir seu objetivo original, para a subida de outra montanha. Agora, vamos imaginar que essa parede rochosa não fosse realmente impossível de escalar no que dizia respeito ao seu físico, mas que por mero nervosismo ele se retirou dessa empreitada um tanto difícil. Nesse caso, existem duas possibilidades: I. O homem ficará aborrecido com sua própria covardia e desejará mostrar-se menos tímido em outra ocasião, ou talvez até admitirá que com sua timidez nunca deveria empreender uma ascensão tão difícil. De qualquer forma, ele reconhecerá que não tem capacidade moral suficiente para essas dificuldades. Ele, portanto, usa aquela libido, que não atingiu seu objetivo original, para uma autocrítica útil e para traçar um plano pelo qual ele possa, no devido respeito à sua capacidade moral, realizar seu desejo de escalar. II. A possibilidade é que o homem não perceba sua própria covardia e declare de imediato que esta montanha é fisicamente inatingível, embora seja perfeitamente capaz de ver que, com coragem suficiente, o obstáculo poderia ter sido superado. Mas ele prefere se enganar. Assim, é criada a situação psicológica que é importante para o nosso problema.
O significado etiológico da falha de adaptação
Provavelmente esse homem sabe muito bem que seria fisicamente possível superar a dificuldade, que ele era apenas moralmente incapaz de fazê-lo. Ele rejeita essa ideia por causa de sua natureza dolorosa. Ele é tão vaidoso que não consegue admitir para si mesmo sua covardia. Ele se gaba de sua coragem e prefere declarar as coisas impossíveis ao invés de sua própria coragem inadequada. Mas, por meio desse comportamento, ele se opõe a si mesmo: por um lado, ele tem uma visão correta da situação, por outro, ele esconde esse conhecimento de si mesmo, por trás da ilusão de sua coragem infalível. Ele reprime a visão apropriada e tenta forçosamente imprimir sua opinião subjetiva e ilusória sobre a realidade. O resultado dessa contradição é que a libido está dividida e as duas partes se dirigem uma contra a outra. opinião, que sua ascensão é impossível. Ele não se volta para a impossibilidade real, mas para a artificial, para uma limitação auto-dada; assim, ele está em desarmonia consigo mesmo e, a partir deste momento, tem um conflito interno. Agora, o insight sobre sua covardia terá a vantagem; agora obstinação e orgulho. Em ambos os casos, a libido está envolvida em uma guerra civil inútil. Assim, o homem se torna incapaz de qualquer empreendimento. Ele nunca vai realizar seu desejo de escalar uma montanha, e ele se perde totalmente quanto às suas qualidades morais. Ele é, portanto, menos capaz de realizar seu trabalho, não está totalmente adaptado, pode ser comparado a um paciente neurótico. A libido que se retirou de diante dessa dificuldade não levou a uma autocrítica honesta, nem a uma luta desesperada para superar o obstáculo; só foi usado para manter sua pretensão barata de que a ascensão era realmente impossível, mesmo a coragem heroica não poderia ter aproveitado nada. Essa reação é chamada de reação infantil. É muito característico das crianças, e das mentes ingênuas, não encontrar a falha em suas próprias deficiências, mas em circunstâncias externas, e imputar a elas seu próprio julgamento subjetivo. Esse homem resolve seu problema de maneira infantil, isto é, substitui o modo adequado de adaptação de nosso caso anterior por um modo de adaptação pertencente à mente infantil. Isso é regressão. Sua libido se afasta de um obstáculo que não pode ser superado e substitui uma ação real por uma ilusão infantil. Esses casos são muito comumente encontrados na prática entre os neuróticos. Vou lembrá-lo aqui daqueles casos bem conhecidos em que meninas ficam histéricas com curiosa rapidez, justamente quando são chamadas a decidir sobre seus noivados. Por exemplo, eu gostaria de descrever para você o caso de duas irmãs, separados apenas por um ano de idade. Eles eram semelhantes em capacidades e caracteres; sua educação era a mesma; eles cresceram no mesmo ambiente e sob a influência de seus pais. Ambos eram saudáveis; nem um nem outro mostraram quaisquer sintomas nervosos. Um observador atento poderia ter descoberto que a filha mais velha era a mais amada pelos pais. Esse afeto dependia de uma certa sensibilidade que essa filha demonstrava. Ela pedia mais carinho que a mais nova, também era um pouco precoce e mais séria. Além disso, ela exibia alguns traços infantis charmosos, apenas aquelas coisas que, através nem um nem outro mostraram quaisquer sintomas nervosos. Um observador atento poderia ter descoberto que a filha mais velha era a mais amada pelos pais. Esse afeto dependia de uma certa sensibilidade que essa filha demonstrava. Ela pedia mais carinho que a mais nova, também era um pouco precoce e mais séria. Além disso, ela exibia alguns traços infantis charmosos, apenas aquelas coisas que, através nem um nem outro apresentavam sintomas nervosos. Um observador atento poderia ter descoberto que a filha mais velha era a mais amada pelos pais. Esse afeto dependia de uma certa sensibilidade que essa filha demonstrava. Ela pedia mais carinho que a mais nova, também era um pouco precoce e mais séria. Além disso, ela exibia alguns traços infantis charmosos, apenas aquelas coisas que, através seu caráter um pouco caprichoso e desequilibrado torna uma personalidade especialmente charmosa. Não é de admirar que pai e mãe tivessem uma grande alegria com a filha mais velha. Quando as duas irmãs atingiram a idade de casar, quase ao mesmo tempo conheceram intimamente dois rapazes, e a possibilidade de seu casamento logo se aproximou. Como é geralmente o caso, existiam certas dificuldades. Ambas as meninas eram jovens e tinham muito pouca experiência do mundo. Os dois homens também eram relativamente jovens e em posições que poderiam ser melhores; estavam apenas no início de uma carreira, mas, mesmo assim, ambos eram jovens capazes. Ambas as meninas viviam em um ambiente social que lhes dava direito a certas expectativas sociais. Era uma situação em que uma certa dúvida quanto à idoneidade de um ou outro casamento era permitida. Além disso, ambas as meninas conheciam insuficientemente seus futuros maridos e, portanto, não tinham muita certeza de seu amor. Houve muitas hesitações e dúvidas. Aqui percebeu-se que a menina mais velha sempre mostrou maiores hesitações em suas decisões. Destas hesitações surgiram alguns momentos dolorosos entre as moças e os rapazes, que naturalmente ansiavam por mais certezas. Nesses momentos, a irmã mais velha ficava muito mais animada do que a mais nova. Várias vezes foi chorando para a mãe, reclamando de sua própria hesitação. A mais jovem foi um pouco mais decidida e pôs fim à situação incerta aceitando seu pretendente. Assim, ela superou sua dificuldade e os eventos posteriores correram bem. Assim que o admirador da irmã mais velha percebeu que a mais jovem havia colocado as coisas em bases mais seguras, ele correu para sua senhora e implorou de uma forma um tanto apaixonada por sua aceitação. A paixão dele a irritou e assustou um pouco, embora ela estivesse realmente inclinada a seguir o exemplo da irmã. Ela respondeu de uma forma um tanto arrogante e improvisada. Ele respondeu com repreensões severas, fazendo-a ficar ainda mais animada. O final foi uma cena de lágrimas e ele foi embora furioso. Em casa, contou a história para a mãe, que expressou a opinião de que aquela garota era realmente inadequada para ele e que talvez fosse melhor escolher outra. A menina, por sua vez, duvidava muito se realmente amava aquele homem.
De repente, pareceu-lhe impossível segui-lo para um destino desconhecido e ser obrigada a abandonar seus amados pais. A partir de naquele momento, ela estava deprimida; ela dava sinais inconfundíveis do maior ciúme da irmã, mas não via nem admitia que sentia ciúme. As antigas relações afetuosas com seus pais também mudaram. Em vez de sua afeição infantil anterior, ela traiu um estado de espírito lamentável, que às vezes aumentava para uma irritabilidade pronunciada; semanas de depressão se seguiram. Enquanto a irmã mais nova celebrava seu casamento, a mais velha foi a um resort de saúde distante por causa de um problema intestinal nervoso. Não vou continuar a história da doença; terminou em uma histeria comum.
Ao analisar este caso, encontrou-se grande resistência ao problema sexual. A resistência dependia de muitas fantasias perversas, cuja existência não seria admitida pelo paciente. A questão de onde surgiram tais fantasias perversas, tão inesperadas em uma jovem, nos levou à descoberta de que uma vez, quando criança, de oito anos, ela se viu repentinamente confrontada na rua por um exibicionista. Ela ficou paralisada de medo e, muito mais tarde, imagens feias a perseguiram em seus sonhos. Sua irmã mais nova estava com ela na época. Na noite após a paciente me contar isso, ela sonhou com um homem de terno cinza que parecia prestes a fazer na sua frente o que o exibicionista fizera. Ela acordou com um grito de terror. A primeira associação com o terno cinza foi um terno de seu pai, que ele estava usando em uma excursão que ela fez com ele quando ela tinha cerca de seis anos de idade. Esse sonho conecta o pai, sem dúvida, ao exibicionista. Isso deve ser feito por algum motivo. Aconteceu alguma coisa com o pai que poderia suscitar essa associação? Este problema encontrou grande resistência por parte do paciente. Mas ela não conseguia se livrar disso. Na sessão seguinte, ela reproduziu algumas das primeiras reminiscências, quando notou o pai se despindo. Mais uma vez, ela veio um dia excitada, e terrivelmente abalada, e me disse que tivera uma visão abominável, absolutamente distinta. À noite, na cama, ela se sentia novamente uma criança de dois ou três anos de idade, e ela via seu pai em pé ao lado de sua cama em uma atitude obscena. A história foi engasgada pedaço por pedaço, obviamente com a maior luta interna.
Nada é menos provável do que o pai realmente fez isso. É apenas uma fantasia, provavelmente construída pela primeira vez no curso da análise a partir da mesma necessidade de descobrir uma causa que uma vez induziu o médico a formar a teoria de que a histeria era causada apenas por tais impressões. Este caso me pareceu adequado para demonstrar o significado da teoria da regressão e, ao mesmo tempo, mostrar a origem dos erros teóricos até agora. Vimos que as duas irmãs eram originalmente apenas ligeiramente diferentes. A partir do momento do noivado seus caminhos foram totalmente separados. Eles pareciam agora ter personagens bem diferentes. Aquela, vigorosa na saúde e gozando a vida, era uma mulher boa e corajosa, disposta a assumir as exigências naturais da vida; o outro era triste, mal-humorado, cheio de amargura e malícia, relutante em fazer qualquer esforço em direção a uma vida razoável, egoísta, sofredora e um incômodo para todos ao seu redor. Essa diferença marcante só veio à tona quando uma das irmãs felizmente passou pelas dificuldades de seu noivado, enquanto a outra não. Para ambos, ele pendia até certo ponto apenas em um fio de cabelo, quer o caso fosse interrompido ou não. O mais jovem, um pouco mais calmo, foi portanto mais deliberado e conseguiu encontrar a palavra certa no momento certo. A mais velha era mais mimada e mais sensível, por conseguinte mais influenciada por suas emoções, e não conseguia encontrar a palavra certa, nem tinha coragem de sacrificar o orgulho para endireitar as coisas depois. Essa pequena circunstância teve um efeito muito importante. Originalmente, as condições eram as mesmas para ambas as irmãs. A maior sensibilidade do idoso produziu a diferença. A questão agora é: de onde surgiu essa sensibilidade com seus resultados infelizes? A análise demonstrou a existência de uma sexualidade extraordinariamente desenvolvida de caráter infantil fantasmático; além disso, uma fantasia incestuosa para com o pai. Temos uma solução rápida e fácil para o problema dessa sensibilidade, se admitirmos que essas fantasias tiveram uma existência viva e, portanto, eficaz. Podemos, assim, entender prontamente por que essa garota era tão sensível. Ela estava fechada em suas próprias fantasias e fortemente ligada ao pai. Nessas circunstâncias, teria sido realmente uma maravilha se ela estivesse disposta a amar e se casar com outro homem. Quanto mais buscamos nossa necessidade de uma causalidade, e buscamos o desenvolvimento dessas fantasias de volta A questão agora é: de onde surgiu essa sensibilidade com seus resultados infelizes? A análise demonstrou a existência de uma sexualidade extraordinariamente desenvolvida de caráter fantasmático infantil; além disso, uma fantasia incestuosa para com o pai. Temos uma solução rápida e fácil para o problema dessa sensibilidade, se admitirmos que essas fantasias tiveram uma existência viva e, portanto, eficaz. Podemos, assim, entender prontamente por que essa garota era tão sensível. Ela estava fechada em suas próprias fantasias e fortemente ligada ao pai. Nessas circunstâncias, teria sido realmente uma maravilha se ela estivesse disposta a amar e se casar com outro homem. Quanto mais buscamos nossa necessidade de uma causalidade, e buscamos o desenvolvimento dessas fantasias de volta a seu início, maiores crescem as dificuldades da análise, isto é, as resistências como as chamamos. No final devemos encontrar aquela cena impressionante, aquele ato obsceno, cuja improbabilidade já foi comprovada. Essa cena tem exatamente o caráter de uma formação fantasmagórica subsequente. Portanto, devemos conceber essas dificuldades, que chamamos de “resistências”, pelo menos nesta parte da análise, como uma oposição do paciente à formação de tais fantasias, e não como uma resistência à admissão consciente de um sofrimento doloroso. lembrança.
Você perguntará com espanto: com que objetivo o paciente inventa tal fantasia? Você estará inclinado a sugerir que o médico forçou a paciente a inventá-lo, caso contrário, ela provavelmente nunca teria produzido uma ideia tão absurda. Não me atrevo a duvidar de que houve casos em que, à força do desejo do médico de encontrar uma causa, especialmente sob a influência da teoria do choque, o paciente foi levado a inventar tais fantasias. Mas o médico jamais teria chegado a essa teoria se não tivesse seguido a linha de pensamento do paciente, participando desse movimento retrógrado da libido que chamamos de regressão. O médico, logo, só levou a cabo o que o paciente temia fazer, a saber, uma regressão, um retrocesso da libido aos seus desejos anteriores. A análise, ao seguir a regressão da libido, nem sempre segue o caminho exato marcado por seu desenvolvimento histórico, mas muitas vezes uma fantasia posterior, que depende apenas parcialmente de realidades anteriores. No nosso caso, apenas algumas das circunstâncias são reais, e só muito mais tarde é que adquirem a sua grande importância, nomeadamente, no momento em que a libido regride. Sempre que a libido se apodera de uma reminiscência, podemos esperar que essa reminiscência seja elaborada e alterada, pois tudo o que é tocado pela libido revive, assume forma dramática e se sistematiza. Temos que admitir que, no nosso caso, quase a maior parte dessas fantasias se tornaram significativas posteriormente, depois que a libido fez uma regressão, depois que ela se apoderou de tudo o que lhe cabia e fez de tudo isso uma fantasia.. desejos sexuais. Mesmo assim, nos tempos antigos, pensava-se que a idade de ouro do Paraíso ficava no passado! No caso diante de nós, sabemos que todas as fantasias trazidas pela análise tornaram-se subsequentemente importantes. Apenas desse ponto de vista, não somos capazes de explicar o início da neurose; devemos nos mover constantemente em um círculo. O momento crítico dessa neurose foi aquele em que a mulher e o homem se sentiram inclinados a amar um ao outro, mas uma sensibilidade inoportuna da paciente fez com que a oportunidade escapasse.
A concepção de sensibilidade.– Poderíamos dizer, e a concepção psicanalítica se inclina nessa direção, que essa sensibilidade crítica surge de alguma história pessoal psicológica peculiar, que determinou esse fim. Sabemos que essa sensibilidade em uma neurose psicogênica é sempre um sintoma de uma discórdia dentro do self do sujeito, um sintoma de uma luta entre duas tendências divergentes. Ambas as tendências têm sua própria história psicológica anterior. Neste caso, podemos mostrar que esta resistência especial, o conteúdo daquela sensibilidade crítica, está, aliás, ligada à história pregressa do paciente, a certas manifestações sexuais infantis, e também àquela dita traumática evento – todas as coisas que são capazes de lançar uma sombra sobre a sexualidade. Isso seria até então plausível se a irmã da paciente não tivesse vivido mais ou menos a mesma vida, sem vivenciar todas essas consequências. Quer dizer, ela não desenvolveu uma neurose. Portanto, temos que concordar que o paciente experimentou essas coisas de uma maneira especial, talvez mais intensamente do que o mais jovem. Talvez também os eventos de sua infância tenham sido para ela de uma importância desproporcional. Mas se fosse o caso de forma tão acentuada, algo certamente teria sido notado antes. No final da juventude, os primeiros eventos da infância foram esquecidos tanto pela paciente quanto por sua irmã. Outra suposição é, portanto, possível. Essa sensibilidade crítica não é consequência da história especial anterior, mas brota de algo que sempre existiu. Um observador cuidadoso de crianças pequenas pode perceber, mesmo na primeira infância, qualquer sensibilidade incomum. Certa vez, analisei uma paciente histérica que me mostrou uma carta escrita por sua mãe quando essa paciente tinha dois anos e meio. Sua mãe escreveu sobre ela e sua irmã. O ancião sempre foi bem-humorado e empreendedor, mas o outro sempre estava em dificuldades com pessoas e coisas. O primeiro tornou-se mais tarde histérico, o outro catatônico. Essas diferenças de longo alcance, que remontam à primeira infância, não podem depender de eventos mais ou menos acidentais da vida, mas devem ser consideradas como diferenças inatas. Desse ponto de vista, não podemos mais fingir que sua história psicológica especial anterior causou essa sensibilidade naquele momento crítico; seria mais correto dizer: essa sensibilidade inata se manifesta mais distintamente em situações incomuns.
Esse excesso de sensibilidade é frequentemente encontrado como um enriquecimento de uma personalidade, contribuindo ainda mais para o encanto do personagem do que em seu detrimento. Mas em situações difíceis e incomuns, a vantagem muitas vezes se transforma em desvantagem, pois a emoção inoportunamente excitada torna impossível a consideração calma. Nada mais incorreto do que considerar essa sensibilidade como e o ipso um constituinte mórbido de um personagem. Se realmente fosse assim, deveríamos considerar pelo menos um terço da humanidade como patológico. Somente se as consequências dessa sensibilidade forem destrutivas para o indivíduo, temos o direito de considerar essa qualidade anormal.
Sensibilidade primária e regressão.– Chegamos a essa dificuldade quando nos opomos grosseiramente às duas concepções quanto ao significado da história psicológica anterior, como fizemos aqui; na realidade, os dois não são mutuamente exclusivos. Uma certa sensibilidade inata leva a uma história psicológica especial, a reações especiais a eventos infantis, que não deixam de influenciar o desenvolvimento da concepção infantil de vida. Os eventos associados a impressões poderosas nunca podem passar sem deixar rastros em pessoas sensíveis. Algumas delas frequentemente permanecem eficazes ao longo da vida, e tais eventos podem exercer uma influência aparentemente determinante em todo o desenvolvimento mental. Experiências sujas e delusórias no domínio da sexualidade são especialmente aptas a assustar uma pessoa sensível por anos e anos. Sob estas condições, o mero pensamento da sexualidade suscita as maiores resistências. Como a criação da teoria do choque provou, somos muito inclinados, em conseqüência de nosso conhecimento de tais casos, a atribuir o desenvolvimento emocional de uma pessoa mais ou menos a acidentes. A teoria do choque anterior foi longe demais a esse respeito. Nunca devemos esquecer que o mundo é, em primeiro lugar, um fenômeno subjetivo. As impressões que recebemos desses acontecimentos também são causadas por nós mesmos. Não é que as impressões nos sejam impostas incondicionalmente, mas nossa disposição dá valor às impressões. Um homem com libido acumulada terá, via de regra, impressões bem diferentes, impressões muito mais vívidas, do que aquele que organiza sua libido em uma rica atividade. Uma pessoa tão sensível terá uma impressão mais profunda de certos eventos que podem passar inofensivamente sobre um assunto menos sensível. Portanto, em conjunto com a impressão acidental, temos que considerar seriamente as condições subjetivas. Nossas considerações anteriores, e a observação do caso concreto especialmente, nos mostram que a condição subjetiva importante é a regressão. É demonstrado pela experiência na prática, que o efeito da regressão é tão enorme, tão importante e tão impressionante, que talvez possamos estar inclinados a atribuir o efeito de eventos acidentais apenas ao mecanismo de regressão. Sem dúvida, há casos em que tudo é dramatizado, em que mesmo os eventos traumáticos são artefatos da imaginação e em que os poucos eventos reais são subsequentemente inteiramente distorcidos por meio de uma elaboração fantástica. Podemos simplesmente dizer que não há um único caso de neurose, em que o valor emocional do evento precedente não seja consideravelmente agravado pela regressão da libido, e mesmo onde grandes partes do desenvolvimento infantil parecem ser de extraordinária importância, eles só ganham isso por meio da regressão.
Como sempre acontece, a verdade está no meio. A história anterior tem certamente um valor histórico determinante, que é reforçado pela regressão. Às vezes, o significado traumático da história anterior vem mais para o primeiro plano; às vezes, apenas o significado regressivo. Essas observações devem ser aplicadas naturalmente também aos eventos sexuais infantis. Obviamente, há casos em que acidentes sexuais brutais justificam a sombra lançada sobre a sexualidade e explicam minuciosamente a resistência posterior do indivíduo à sexualidade. Impressões terríveis que não sejam sexuais também podem, às vezes, deixar para trás um sentimento permanente de insegurança, o que pode levar o indivíduo a uma atitude hesitante em relação à realidade. Onde eventos reais de indubitável potencialidade traumática estão faltando – como geralmente é o caso da neurose – ali o mecanismo de regressão prevalece. Claro, você poderia objetar que não temos nenhum critério para o efeito potencial do trauma ou choque, pois esta é uma concepção altamente relativa. Não é bem assim; temos no padrão da normal média um critério para o efeito potencial de um choque. Tudo o que é capaz de causar uma impressão forte e persistente em uma pessoa normal deve ser considerado como tendo uma influência determinante também para os neuróticos. Mas não podemos atribuir imediatamente qualquer importância, mesmo na neurose, às impressões que em um caso normal desapareceriam e seriam esquecidas. Na maioria dos casos em que qualquer evento tem uma influência traumática inesperada, encontraremos com toda a probabilidade uma regressão, ou seja, uma dramatização fantasmática secundária. Quanto mais cedo na infância se diz que uma impressão surgiu, mais suspeita é sua realidade. Os animais e os povos primitivos não têm essa prontidão em reproduzir as lembranças de uma única impressão que encontramos entre os civilizados. As crianças muito pequenas não têm de forma alguma aquela impressionabilidade que encontramos nas crianças mais velhas. Um certo desenvolvimento superior das faculdades mentais é uma condição necessária para a impressionabilidade. Portanto, podemos concordar que quanto mais cedo um paciente coloca algum evento significativo em sua infância, mais provável será um evento fantástico e regressivo. Impressões importantes são esperadas somente da juventude. De qualquer forma, devemos geralmente atribuir aos eventos da primeira infância, isto é, do quinto ano para trás, mas uma importância regressiva. Às vezes, a regressão desempenha um papel avassalador nos últimos anos, mas mesmo assim não se deve atribuir pouca importância às experiências acidentais. É bem sabido que, no curso posterior de uma neurose, os eventos acidentais e a regressão juntos formam um círculo vicioso. O afastamento das experiências de vida leva à regressão, e a regressão agrava as resistências à vida.
Na concepção da regressão, a psicanálise fez uma das descobertas mais importantes feitas nessa esfera. Não apenas a exposição anterior da gênese da neurose já foi subvertida, ou pelo menos amplamente modificada, mas, ao mesmo tempo, o conflito real recebeu sua avaliação adequada.
O significado do conflito real
No caso que descrevi, vimos que poderíamos compreender a dramatização sintomatológica tão logo ela pudesse ser concebida como expressão do conflito real. Aqui, a teoria psicanalítica concorda com os resultados dos experimentos de associação, dos quais falei em minhas palestras [10] na Clark University. O experimento de associação, com uma pessoa neurótica, nos dá uma série de referências a certos conflitos da vida real, que chamamos de complexos. Esses complexos contêm os problemas e dificuldades que colocaram o paciente em oposição a si mesmo. Geralmente encontramos um conflito amoroso de caráter óbvio. Do ponto de vista do experimento de associação, a neurose parece ser algo bem diferente do que parecia do ponto de vista da teoria psicanalítica anterior. Considerada do ponto de vista da última teoria, a neurose parecia ser um tumor que teve suas raízes na primeira infância e superou a estrutura normal. Considerada do ponto de vista do experimento de associação, a neurose parece ser uma reação a um conflito real, que se encontra naturalmente também entre pessoas normais, mas entre eles o conflito é resolvido sem grandes dificuldades. O neurótico permanece nas garras de seu conflito, e sua neurose parece, mais ou menos, ser a consequência dessa estagnação. Portanto, podemos dizer que o resultado dos experimentos de associação fala a favor da teoria da regressão.
Com a concepção histórica anterior de neurose, pensamos ter entendido claramente por que uma pessoa neurótica, com seu poderoso complexo parental, tinha tanta dificuldade em se adaptar à vida. Agora que sabemos que pessoas normais têm o mesmo complexo e, em princípio, têm de passar pelo mesmo desenvolvimento psicológico que um neurótico, não podemos mais explicar a neurose como um certo desenvolvimento de sistemas de fantasia. A maneira realmente esclarecedora de colocar o problema é prospectiva. Não perguntamos mais se o paciente tem um pai ou um complexo materno, ou fantasias de incesto inconscientes que o preocupam. Hoje, sabemos que todo mundo tem essas coisas. A crença de que apenas os neuróticos tinham esses complexos era um erro. Perguntamos agora: Qual é a tarefa que o paciente não deseja cumprir? De quais dificuldades necessárias da vida o paciente tenta se afastar?
Quando as pessoas procuram sempre se adaptar às condições de vida, a libido é empregada de maneira correta e adequada. Quando não é o caso, a libido é armazenada e produz sintomas regressivos. A adaptação inadequada, ou seja, a indecisão anormal dos neuróticos diante das dificuldades, é facilmente explicada por sua forte sujeição às suas fantasias, em conseqüência da qual a realidade lhes parece, total ou parcialmente, mais irreal, sem valor e desinteressante do que para pessoas normais. Essas fantasias intensificadas são o resultado de inúmeras regressões. A raiz última e mais profunda é a sensibilidade inata, que causa dificuldades até mesmo para o bebê no seio da mãe, na forma de irritações e resistências desnecessárias. Chame de sensibilidade ou o que você quiser,
O significado etiológico da fantasia criticada
O aparente desenvolvimento etiológico da neurose, descoberto pela psicanálise, é na realidade apenas o trabalho de fantasias causalmente conectadas, que o paciente criou a partir daquela libido que às vezes ele não empregou na adaptação biológica. Assim, essas fantasias aparentemente etiológicas parecem ser formas de compensação, disfarces, para uma adaptação não realizada à realidade. O círculo vicioso mencionado anteriormente entre o recuo diante das dificuldades e a regressão ao mundo das fantasias é naturalmente adequado para dar a ilusão de uma relação causal aparente e marcante, de modo que tanto o paciente quanto o médico acreditem nela. Em tal desenvolvimento, experiências acidentais são apenas “circunstâncias atenuantes”. Sinto que devo levar em consideração aqueles críticos que, ao lerem a história dos pacientes psicanalíticos, tenha a impressão de uma elaboração fantástica. Só eles cometem o erro de atribuir os artefatos fantásticos e o simbolismo arbitrário rebuscado à sugestão e à fantasia terrível do médico, em vez da fertilidade inigualável da fantasia por parte do paciente. Na verdade, há muita elaboração artificial nas fantasias de um caso psicanalítico. Geralmente existem sinais da imaginação ativa do paciente. Os críticos não estão tão errados quando dizem que seus pacientes neuróticos não têm tais fantasias. Não tenho dúvidas de que os pacientes não têm consciência da maior parte de suas próprias fantasias. Uma fantasia só existe “realmente” no inconsciente, quando tem algum efeito notável sobre o consciente, por exemplo, na forma de um sonho; caso contrário, podemos dizer com a consciência limpa que não é real. Todo aquele que ignora os efeitos quase imperceptíveis das fantasias inconscientes sobre o consciente, ou renuncia à análise fundamental e tecnicamente incontestável dos sonhos, pode facilmente ignorar as fantasias de seus pacientes como um todo. Estamos, portanto, inclinados a sorrir quando ouvimos essa objeção repetida. Mas devemos admitir que há alguma verdade nisso. A tendência regressiva do paciente é fortalecida pela atenção que lhe é concedida e dirigida ao inconsciente, ou seja, às fantasias que ele descobre e forma durante a análise. Poderíamos até mesmo ir mais longe e dizer que, durante o tempo de análise, essa produção de fantasia é grandemente aumentada, à medida que o paciente se fortalece em sua tendência regressiva, pelo interesse do médico e origina ainda mais fantasias do que antes. Logo, nossos críticos têm afirmado repetidamente que uma terapia conscienciosa da neurose deve ir exatamente na direção oposta à seguida pela psicanálise; em outras palavras, tem sido o principal esforço da terapia, até agora, libertar o paciente de suas fantasias doentias e trazê-lo de volta à vida real.
CAPÍTULO IX
Os princípios terapêuticos da psicanálise
Embora o psicanalista, é claro, saiba dessa tendência terapêutica de libertar o paciente de suas fantasias doentias, ele também sabe até que ponto vai esse mero libertar de pacientes neuróticos de suas fantasias. Como médicos, nunca devemos pensar em preferir um método difícil e complicado, atacado por todas as autoridades, a um método simples, claro e fácil, sem um bom motivo. Estou perfeitamente familiarizado com a sugestão hipnótica e com o método de persuasão de Dubois, mas não uso esses métodos por causa de sua relativa inadequação. Pela mesma razão, não utilizo a “ré-éducation de la volonté” direta, pois o método psicanalítico me dá melhores resultados.
Ao aplicar a psicanálise, devemos conceder as fantasias regressivas do paciente, pois a psicanálise tem uma perspectiva muito mais ampla, no que diz respeito à avaliação dos sintomas, do que os métodos psicoterapêuticos acima. Tudo isso provém da afirmação de que uma neurose é uma formação mórbida absoluta.
A atual escola de neurologia nunca pensou em considerar a neurose também como um processo de cura, e em atribuir às formações neuróticas um significado teleológico bastante especial. A neurose, como qualquer outra doença, é um compromisso entre as tendências mórbidas e a função normal. A medicina moderna não considera mais a febre como a própria doença, mas como uma reação proposital do organismo. A psicanálise, da mesma forma, não concebe mais a neurose como e o ipso mórbida, mas também como tendo um sentido e uma finalidade. Daí decorre a atitude mais reservada e expectante da psicanálise em relação à neurose. A psicanálise não julga o valor dos sintomas, mas primeiro tenta entender quais tendências estão por trás desses sintomas. Se fôssemos capazes de abolir uma neurose da mesma forma, por exemplo, que um câncer é destruído, então, ao mesmo tempo, também seria destruída uma grande quantidade de energia disponível. Economizamos essa energia, ou seja, a fazemos servir aos propósitos do instinto para a saúde, tão logo possamos rastrear o significado desses sintomas; participando do movimento regressivo do paciente. Aqueles que não estão familiarizados com os fundamentos da psicanálise terão alguma dificuldade em compreender como um efeito terapêutico pode acontecer quando o médico participa das fantasias perniciosas do paciente. Não apenas os críticos, mas também os pacientes, duvidam do valor terapêutico de tal método, que concentra a atenção nas fantasias que o paciente rejeita como sem valor e repreensível. Os pacientes muitas vezes lhe dirão que seus ex-médicos os proibiram de se ocupar com suas fantasias e lhes disseram que só deveriam considerar que está bem com eles, quando estão livres, ainda que momentaneamente, de seus terríveis tormentos. Então, parece bastante estranho que deva ser de alguma utilidade para eles, quando o tratamento os traz de volta àquilo de que tentaram constantemente escapar. A seguinte resposta pode ser dada: tudo depende da posição que o paciente assume em relação às suas próprias fantasias. Essas fantasias têm sido, até agora, para o paciente, uma manifestação absolutamente passiva e involuntária. Como dizemos, ele estava perdido em seus sonhos. A chamada reflexão do paciente também é um tipo de sonho involuntário. O que a psicanálise exige de um paciente é apenas aparentemente o mesmo. Só um homem que tem um conhecimento muito superficial da psicanálise pode confundir esse sonho passivo com a posição assumida na análise. O que a psicanálise pede ao paciente é exatamente o contrário do que o paciente sempre fez. O paciente pode ser comparado a uma pessoa que, sem querer, caiu na água e afundou, enquanto a psicanálise quer que ele mergulhe, pois não foi um mero acaso que o levou a cair naquele ponto. Lá está um tesouro afundado, e apenas um mergulhador pode levantá-lo.
O paciente, julgando suas fantasias do ponto de vista de sua razão, considera-as sem valor e sem sentido; mas, na realidade, as fantasias têm grande influência no paciente porque são de grande importância. São tesouros antigos, afundados, que só podem ser recuperados por um mergulhador, ou seja, os pacientes, ao contrário do que costumam fazer, devem agora prestar atenção ativa à sua vida interior. Onde antes sonhavam, agora devem pensar, consciente e intencionalmente. Essa nova maneira de pensar sobre si mesmo tem tanta semelhança com a condição mental anterior do paciente quanto um mergulhador tem com um homem que está se afogando. A alegria anterior na indulgência agora se tornou um propósito e um objetivo – isto é, tornou-se trabalho. O paciente, assistido pelo médico, se ocupa com suas fantasias, não para se perder nelas, mas para arrancá-las, pedaço por pedaço, e para trazê-los à luz do dia. Assim, ele atinge um ponto de vista objetivo em relação à sua vida interior, e tudo o que antes odiava e temia agora é considerado conscientemente. Isso contém a base de toda a terapia psicanalítica. Em conseqüência de sua doença, o paciente ficou, parcial ou totalmente, fora da vida real. Por conseguinte, ele negligenciou muitos dos deveres de sua vida, tanto no que diz respeito ao trabalho social quanto às tarefas diárias ordinárias. Se ele deseja estar bem, deve retornar ao cumprimento de suas obrigações particulares. Deixe-me dizer, a título de cautela, que não devemos entender por tais “deveres” alguns postulados éticos gerais, mas deveres para com ele mesmo. Tampouco significa que sejam interesses eo ipso egoístas, já que também somos seres sociais, assunto facilmente esquecido pelos individualistas. Uma pessoa comum se sentirá muito mais confortável compartilhando uma virtude comum do que possuindo um vício individual, mesmo que este seja muito sedutor. Eles já devem ser neuróticos, ou pessoas extraordinárias que podem ser iludidas por tais interesses particulares. O neurótico fugiu de seus deveres e sua libido se afastou, ao menos em parte, das tarefas impostas pela vida real. Em conseqüência, a libido tornou-se introvertida e direcionada para uma vida interior. A libido seguiu o caminho da regressão: em grande parte as fantasias substituíram a realidade, porque o paciente se recusou a superar certas dificuldades reais. Inconscientemente, o paciente neurótico prefere – e muitas vezes também conscientemente – seus sonhos e fantasias à realidade. Para trazê-lo de volta à vida real e ao cumprimento de seus deveres necessários, a análise prossegue ao longo do mesmo caminho falso de regressão que foi percorrido por sua libido; de modo que o início da psicanálise parece estar apoiando as tendências mórbidas do paciente. Mas a psicanálise segue essas fantasias, esses caminhos errados, a fim de devolver a libido, que é a parte valiosa das fantasias, ao eu consciente e aos deveres do momento. Isso só pode ser feito trazendo as fantasias à luz do dia e, com elas, a libido ligada a elas. Podemos deixar esses inconscientes que é a parte valiosa das fantasias, para o eu consciente e para os deveres do momento. Isso só pode ser feito trazendo as fantasias à luz do dia e, com elas, a libido ligada a elas. Podemos deixar esses inconscientes que é a parte valiosa das fantasias, para o eu consciente e para os deveres do momento. Isso só pode ser feito trazendo as fantasias à luz do dia e, com elas, a libido ligada a elas. Podemos deixar esses inconscientes fantasias para sua existência sombria, se nenhuma libido estivesse ligada a eles. É inevitável que o paciente, sentindo-se no início da análise confirmada em suas tendências regressivas, conduza seu interesse analítico, em meio a resistências crescentes, às profundezas do mundo sombrio. Podemos compreender facilmente que qualquer médico que seja uma pessoa normal experimenta a maior resistência à tendência totalmente mórbida e regressiva do paciente, pois tem certeza de que essa tendência é patológica. E ainda mais porque, como médico, ele acredita que tem razão em se recusar a dar atenção às fantasias de seu paciente. É perfeitamente concebível que o médico sinta repulsa por essa tendência; é sem dúvida repugnante ver como uma pessoa está completamente entregue a tais fantasias, achando apenas a si mesmo de alguma importância e nunca deixando de se admirar ou desprezar. O senso estético das pessoas normais tem, via de regra, pouco prazer nas fantasias neuróticas, mesmo que não as considere absolutamente repulsivas. O psicanalista deve deixar de lado esse julgamento estético, assim como todo médico que realmente tenta ajudar seus pacientes. Ele pode não temer nenhum trabalho sujo. É claro que há muitos pacientes fisicamente enfermos que, sem passar por um exame exato ou tratamento local, se recuperam pelo uso de meios físicos gerais, dietéticos ou sugestivos. Os casos graves, entretanto, só podem ser ajudados por um exame e uma terapia mais exatos, baseados em um conhecimento profundo da doença. Nossos métodos psicoterapêuticos até agora têm sido como essas medidas gerais. Em casos leves, eles não causaram dano; pelo contrário, muitas vezes prestavam um grande serviço. Mas, para um grande número de pacientes, essas medidas mostraram-se inadequadas. Se eles realmente puderem ser ajudados, será pela psicanálise, o que não quer dizer que a psicanálise seja uma panaceia universal. Tal zombaria provém apenas de uma crítica mal-humorada. Sabemos muito bem que a psicanálise falha em muitos casos. Como todos sabem, nunca seremos capazes de curar todas as doenças.
Esse trabalho de análise de “mergulho” retira aos poucos a matéria suja do lodo, que deve então ser limpa antes que possamos dizer seu valor. As fantasias sujas não têm valor e são postas de lado, mas a libido que as aciona tem valor e esta, após a limpeza, torna-se útil novamente. Para o psicanalista, como para todo especialista, às vezes parecerá que as fantasias têm também um valor próprio, e não apenas em razão da libido ligada a eles. Mas seu valor não é, em primeira instância, para o paciente. Para o médico, essas fantasias têm valor científico, assim como se interessasse especialmente ao cirurgião saber se o pus continha estafilococos ou estreptococos. Para o paciente é tudo igual, e para ele é melhor que o médico esconda o seu interesse científico, para não o tentar a ter um prazer maior do que o necessário nas suas fantasias. A importância etiológica atribuída a essas fantasias, incorretamente, a meu ver, explica por que tanto espaço é dado na literatura psicanalítica à extensa discussão das várias fantasias sexuais. Uma vez que se saiba que absolutamente nada é impossível na esfera da fantasia sexual, a primeira estimativa dessas fantasias desaparecerá, e com isso o esforço para descobrir nelas uma importância etiológica. Nem a discussão mais extensa desses casos jamais será capaz de esgotar esta esfera.
Cada caso é teoricamente inesgotável. Mas, em geral, a produção de fantasias cessa depois de um tempo. Naturalmente, não devemos concluir disso que a possibilidade de criar fantasias se esgota, mas a cessação de sua produção significa apenas que não há mais libido no caminho da regressão. O fim do movimento regressivo é alcançado assim que a libido assume os atuais deveres reais da vida e é usada para resolver esses problemas. Mas há casos, e não poucos, em que o paciente continua por mais tempo do que o normal a produzir infinitas manifestações fantásticas, seja por seu próprio prazer ou por certas falsas expectativas por parte do médico. Tal erro é especialmente fácil para iniciantes, uma vez que, cegos pela presente discussão psicanalítica, eles mantêm seu interesse fixo nessas fantasias, porque parecem possuir significado etiológico. Eles estão, portanto, constantemente se esforçando para pescar fantasias da primeira infância, na esperança em vão de encontrar assim a solução para as dificuldades neuróticas. Eles não veem que a solução está na ação e no cumprimento de certos deveres necessários da vida. Será objetado que a neurose é inteiramente devida à incapacidade do paciente de realizar essas mesmas demandas da vida, e que a terapia pela análise do inconsciente deve capacitá-lo a fazê-lo, ou pelo menos, dar-lhe meios para faça isso. A objeção assim formulada é perfeitamente válida, mas devemos acrescentar que só o é quando o paciente está realmente consciente dos deveres que deve cumprir, não só academicamente, em seus contornos teóricos gerais, mas em seus detalhes mais minuciosos. É característico dos neuróticos carecer desse conhecimento, embora, por causa de sua inteligência, estejam bem cientes dos deveres gerais da vida e lutem, talvez até demais, para cumprir as prescrições da moralidade atual. Mas os deveres muito mais importantes que ele deve cumprir para consigo mesmo são em grande parte desconhecidos do neurótico; às vezes até mesmo eles não são conhecidos. Não é suficiente, portanto, seguir o paciente com os olhos vendados no caminho da regressão e empurrá-lo, por um inoportuno interesse etiológico, de volta às suas fantasias infantis. Tenho ouvido muitas vezes de pacientes, com quem o tratamento psicanalítico parou: “O médico acredita que devo ter em algum lugar algum trauma infantil, ou uma fantasia infantil que ainda estou reprimindo ”. À parte os casos em que essa suposição era realmente verdadeira, já vi casos em que a paralisação foi causada pelo fato de a libido, alçada pela análise, afundar novamente nas profundezas por falta de emprego. Isso se devia ao fato de a atenção do médico ser dirigida inteiramente para as fantasias infantis e, portanto, por não perceber quais deveres do momento o paciente deveria cumprir. A consequência foi que a libido gerada pela análise sempre diminuía novamente, já que nenhuma oportunidade para atividades adicionais era encontrada. Isso se devia ao fato de a atenção do médico ser dirigida inteiramente para as fantasias infantis e, portanto, por não perceber quais deveres do momento o paciente deveria cumprir. A consequência foi que a libido gerada pela análise sempre diminuía novamente, já que nenhuma oportunidade para atividades adicionais era encontrada. Isso se devia ao fato de a atenção do médico ser dirigida inteiramente para as fantasias infantis e, portanto, por não saber quais deveres do momento o paciente deveria cumprir. A consequência foi que a libido gerada pela análise sempre diminuía novamente, já que nenhuma oportunidade para atividades adicionais era encontrada.
São muitos os pacientes que, por conta própria, descobrem suas tarefas de vida e logo abandonam a produção de fantasias regressivas, porque preferem viver na realidade, em vez de em suas fantasias. É uma pena que isso não possa ser dito de todos os pacientes. Muitos deles abandonam por muito tempo, ou mesmo para sempre, o cumprimento de suas tarefas de vida e preferem seus sonhos neuróticos ociosos. Devo enfatizar novamente que não entendemos por “sonhar” sempre um fenômeno consciente.
De acordo com esses fatos e pontos de vista, o caráter da psicanálise mudou ao longo do tempo. Se a primeira etapa da psicanálise foi talvez uma espécie de cirurgia, que retiraria da mente do paciente o corpo estranho, o afeto “bloqueado”, a forma posterior tem sido uma espécie de método histórico, que tenta investigar com cuidado a gênese. da neurose, até seus menores detalhes, e para reduzi-la às suas origens mais antigas.
A Concepção de Transferência
Este último método deve-se inequivocamente a um forte interesse científico, cujos vestígios são claramente vistos nas delineações dos casos até agora. Graças a isso Freud também pôde descobrir onde estava o efeito terapêutico da psicanálise. Se antes isso era procurado na descarga do afeto traumático, agora se via que as fantasias produzidas estavam especialmente associadas à personalidade do médico. Freud chama esse processo de transferência (“Uebertragung”), devido ao fato de que as imagens dos pais (“imagina”) passam a ser transferidas para o médico, junto com a atitude infantil de espírito adotada para com os pais. A transferência não surge apenas na esfera intelectual, mas a libido ligada à fantasia é transferida, junto com a própria fantasia, para a personalidade do médico, de modo que o médico substitui em certa medida os pais. Todas as fantasias aparentemente sexuais que foram ligadas aos pais estão agora ligadas ao médico, e quanto menos isso for percebido pelo paciente, mais ele estará inconscientemente ligado ao seu médico. Esse reconhecimento é de primordial importância em muitos aspectos.
Esse processo tem um importante valor biológico para o paciente. Quanto menos libido ele dá à realidade, mais exageradas serão suas fantasias e mais ele será isolado do mundo. Típico das pessoas neuróticas é sua atitude de desarmonia em relação à realidade, ou seja, sua capacidade diminuída de adaptação. Por meio da transferência para o médico, é construída uma ponte, através da qual o paciente pode se afastar de sua família para a realidade. Em outras palavras, ele pode emergir de seu ambiente infantil para o mundo dos adultos, pois aqui o médico representa uma parte do mundo extrafamiliar. Mas, por outro lado, essa transferência é um obstáculo poderoso para o progresso do tratamento, pois o paciente assimila a personalidade do médico como se ele representasse o pai ou a mãe, e não para uma parte do mundo extrafamiliar. Se o paciente pudesse adquirir a imagem do médico como parte do mundo não infantil, ele ganharia uma vantagem considerável. Mas a transferência tem o efeito oposto; portanto, toda a vantagem da nova aquisição é neutralizada. Quanto mais o paciente consegue considerar seu médico como qualquer outro indivíduo, quanto mais ele é capaz de se considerar objetivamente, maior se torna a vantagem da transferência. Quanto menos ele for capaz de considerar seu médico dessa maneira, quanto mais o médico for assimilado pelo pai, menor será a vantagem da transferência e maior será o seu prejuízo. O ambiente familiar do paciente só aumentou com uma personalidade adicional assimilada por seus pais. O próprio paciente está, como antes, ainda em seu ambiente infantil e, portanto, mantém sua atitude mental infantil. Desse modo, todas as vantagens da transferência podem ser perdidas.
Há pacientes que acompanham a análise com o maior interesse, sem a menor melhora, permanecendo extraordinariamente produtivos em fantasias, embora todo o desenvolvimento de sua neurose, mesmo nos mínimos detalhes, tenha sido trazido à luz. Um médico sob a influência da visão histórica poderia ser facilmente lançado na confusão e teria que se perguntar: O que há neste caso ainda para ser analisado? Esses são apenas os casos de que falei antes, em que não se trata mais da análise do material histórico, mas temos agora de enfrentar um problema prático, a superação da atitude infantil inadequada da mente. Claro, a análise histórica mostraria repetidamente que o paciente tinha uma atitude infantil em relação ao seu médico, mas não nos traria nenhuma solução para a questão de como essa atitude poderia ser mudada. Até certo ponto, essa séria desvantagem da transferência é encontrada em todos os casos. Gradualmente foi provado que esta parte da psicanálise é, considerada do ponto de vista científico, extraordinariamente interessante e de grande valor, mas em seu aspecto prático, de menor importância do que a que agora se segue, a saber, o análise da transferência .
Confissão e Psicanálise
Antes de entrarmos em uma consideração mais detalhada dessa parte prática da psicanálise, gostaria de mencionar um paralelismo entre a primeira parte da psicanálise e uma instituição histórica de nossa civilização. Não é difícil adivinhar esse paralelismo. Encontramos isso na instituição religiosa chamada confissão. Por nada as pessoas estão mais desligadas da comunhão com os outros do que por um segredo carregado dentro delas. Não é que um segredo realmente impeça uma pessoa de se comunicar com seus companheiros, mas de alguma forma os segredos pessoais que são zelosamente guardados têm esse efeito. Ações e pensamentos “pecaminosos”, por exemplo, são os segredos que separam uma pessoa da outra. Grande alívio é, portanto, obtido ao confessá-los. Esse alívio se deve à readmissão do indivíduo na comunidade. Sua solidão, tão difícil de suportar, cessa. Aqui está o valor essencial da confissão. Mas essa confissão significa, ao mesmo tempo, pelo fenômeno da transferência e suas fantasias inconscientes, que o indivíduo se torna vinculado ao seu confessor. Isso provavelmente foi intencionado instintivamente pela Igreja. O fato de que talvez a maior parte da humanidade queira ser guiada, justifica o valor moral atribuído a esta instituição pela Igreja. O sacerdote possui todos os atributos da autoridade paterna e sobre ele repousa a obrigação de guiar sua congregação, assim como um pai guia seus filhos. Assim, o sacerdote substitui os pais e, em certa medida, liberta seu povo de seus laços infantis. Na medida em que o sacerdote é uma personalidade altamente moral, com uma nobreza de alma e uma cultura adequada, esta instituição pode ser elogiada como uma instância esplêndida de controle social e educação, que serviu à humanidade durante o espaço de dois mil anos. Enquanto a Igreja Cristã da Idade Média foi capaz de ser a guardiã da cultura e da ciência, papel no qual seu sucesso foi, em parte, devido a sua ampla tolerância com o elemento secular, a confissão era um método admirável para a educação do povo. Mas a confissão perdeu seu maior valor, pelo menos para os mais educados, assim que a Igreja não conseguiu manter sua liderança sobre a porção mais emancipada da comunidade e se tornou incapaz, por sua rigidez, de seguir a vida intelectual das nações.
Os homens mais educados de hoje não querem ser guiados por uma crença ou um dogma rígido; eles querem entender. Portanto, deixam de lado tudo o que não entendem, e o símbolo religioso é muito pouco acessível para o entendimento geral. O sacrificium intellectus é um ato de violência, para ao qual a consciência moral do homem altamente desenvolvido se opõe. Mas, em um grande número de casos, a transferência e a dependência do analista poderiam ser consideradas como um fim suficiente, com um efeito terapêutico definido, se o analista fosse, em todos os aspectos, uma grande personalidade, capaz e competente para guiar os pacientes dados a seu encargo e ser um pai de seu povo. Mas uma pessoa moderna e mentalmente desenvolvida deseja se orientar e se manter por conta própria. Ele quer assumir o comando em suas próprias mãos; a direção foi feita por outros por muito tempo. Ele quer entender; em outras palavras, ele quer ser uma pessoa adulta. É muito mais fácil ser guiado, mas isso não convém mais aos bem-educados da atualidade, pois sentem a necessidade da independência moral exigida pelo espírito de nosso tempo. A humanidade moderna exige autonomia moral. A psicanálise deve permitir essa afirmação e se recusa a orientar e aconselhar. O médico psicanalítico conhece muito bem suas próprias deficiências e, portanto, não pode acreditar que possa ser pai e líder. Sua maior ambição deve consistir apenas em educar seus pacientes para que se tornem personalidades independentes e em libertá-los de sua dependência inconsciente dentro das limitações infantis. A psicanálise deve, portanto, analisar a transferência, tarefa deixada intocada pelo padre. Ao fazer isso, a dependência inconsciente do médico é cortada e o paciente é colocado sobre seus próprios pés; este é, pelo menos, o fim que o médico almeja.
A Análise da Transferência
Já vimos que a transferência acarreta dificuldades, pois a personalidade do médico se assimila à imagem dos pais do paciente. A primeira parte da análise, a investigação dos complexos do paciente, é bastante fácil, principalmente porque o homem se alivia ao se livrar de seus segredos, dificuldades e dores. Em segundo lugar, ele experimenta uma satisfação peculiar por finalmente encontrar alguém que mostra interesse por todas aquelas coisas que ninguém até agora daria ouvidos. É muito agradável encontrar uma pessoa que tenta compreendê-la e não recua. Em terceiro lugar, a intenção expressa do médico, de compreendê-lo e segui-lo em todos os seus caminhos errados, afeta pateticamente o paciente. o sentimento de ser compreendido é especialmente doce para as almas solitárias que estão sempre ansiosas por “compreensão”. Nisso eles são insaciáveis. O início da análise é, por essas razões, bastante fácil e simples. A melhora tão facilmente obtida e a mudança às vezes marcante na condição de saúde do paciente são uma grande tentação para o iniciante psicanalítico de escorregar para um otimismo terapêutico e uma superficialidade analítica, nenhuma das quais corresponderia à seriedade e às dificuldades da situação. O alarido dos sucessos terapêuticos não é mais desprezível em parte alguma do que na psicanálise, pois ninguém é mais capaz de compreender do que um psicanalista como o chamado resultado da terapia depende da cooperação da natureza e do próprio paciente. O psicanalista pode se contentar em possuir uma visão científica avançada. A literatura psicanalítica predominante não pode ser poupada da censura de que algumas de suas obras dão uma falsa impressão quanto à sua natureza real. Existem publicações terapêuticas das quais os não iniciados têm a impressão de que a psicanálise é mais ou menos um truque astuto, com efeitos surpreendentes. A primeira parte da análise, onde procuramos compreender e que, como vimos antes, oferece muito alívio aos sentimentos do paciente, é a responsável por essas ilusões. Esses benefícios incidentais ajudam o fenômeno da transferência. O paciente há muito sente necessidade de ajuda para libertá-lo de seu isolamento interior e de sua falta de auto compreensão. Assim, ele cede à transferência, depois de primeiro lutar contra ela. Para uma pessoa neurótica, a transferência é uma situação ideal. Ele mesmo não faz nenhum esforço e, no entanto, outra pessoa o encontra no meio do caminho, com uma compreensão aparentemente afetuosa; nem mesmo se aborrece ou abandona seus esforços pacientes, embora ele mesmo às vezes seja teimoso e faça resistências infantis. Desse modo, as resistências mais fortes se dissipam, pois o interesse do médico vai ao encontro da necessidade de uma melhor adaptação à realidade extrafamiliar. O paciente obtém, por meio da transferência, não só seus pais, que antes lhe davam grande atenção, mas, além disso, consegue um relacionamento fora da família, cumprindo assim um necessário dever de vida. O sucesso terapêutico tantas vezes visto ao mesmo tempo fortalece a crença do paciente de que essa situação recém-adquirida é excelente. abandonar essa vantagem recém-descoberta. Se dependesse dele, ele estaria para sempre associado ao seu médico. Em conseqüência, ele passa a produzir todo tipo de fantasias, a fim de encontrar formas possíveis de manter a associação com seu médico. Ele faz as maiores resistências ao seu médico, quando este tenta dissolver a transferência. Ao mesmo tempo, não devemos esquecer que para os nossos pacientes a aquisição de um relacionamento fora da família é um dos deveres mais importantes da vida e, aliás, que até este momento tinham falhado ou conseguido de forma muito imperfeita. realizando. Devo me opor energicamente à visão de que sempre entendemos por essa relação fora da família, uma relação sexual em seu sentido popular. Este é o mal-entendido cometido por tantas pessoas neuróticas, que acreditam que uma atitude correta para com a realidade só pode ser encontrada por meio da sexualidade concreta. Existem até médicos, não psicanalistas, que têm a mesma convicção. Mas esta é a adaptação primitiva que encontramos entre os povos incivilizados em condições primitivas. Se dermos apoio acrítico a essa tendência dos neuróticos de se adaptarem de maneira infantil, apenas os encorajamos no infantilismo de que estão sofrendo. O paciente neurótico precisa aprender aquela adaptação superior que a vida exige de pessoas civilizadas e adultas. Quem tem a tendência de afundar mais, continuará a fazê-lo; para esse fim, ele não precisa da psicanálise. Mas devemos ter cuidado para não cair no extremo oposto e acreditar que podemos criar grandes personalidades por meio da análise. A psicanálise está acima da moralidade tradicional. Não segue nenhum padrão moral arbitrário. É apenas um meio de trazer à luz as tendências individuais e de desenvolvê-las e harmonizá-las da forma mais perfeita possível.
A análise deve ser um método biológico, isto é, um método que tenta conectar o mais alto bem-estar subjetivo com a atividade biológica mais valiosa. O melhor resultado, para quem passa pela análise, é que no final se torna o que realmente é, em harmonia consigo mesmo, nem mau nem bom, mas um ser humano comum. A psicanálise não pode ser considerada um método de educação, se por educação é entendida a possibilidade de moldar uma árvore em uma forma altamente artificial. Mas quem quer que tenha a concepção mais elevada de educação irá valorizar mais aquele método educacional que pode cultivar uma árvore de modo que ela cumpra com perfeição suas próprias condições naturais de crescimento. Cedemos muito ao medo ridículo de que, no fundo, somos seres totalmente impossíveis, e que se todo mundo aparecesse como realmente é, resultaria em uma terrível catástrofe social. Os pensadores individualistas de nossos dias insistem em compreender as “pessoas como elas realmente são”, apenas o elemento descontente, anarquista e egoísta da humanidade; eles se esquecem completamente de que essa mesma humanidade criou aquelas formas bem estabelecidas de nossa civilização que possuem maior força e solidez do que todas as subcorrentes anarquistas.
Quando tentamos dissolver a transferência, temos de lutar contra poderes que têm não apenas valor neurótico, mas também significado normal universal. Quando tentamos levar o paciente à dissolução de sua transferência, estamos pedindo mais dele do que geralmente é pedido ao homem comum; pedimos que ele se submeta totalmente. Apenas certas religiões fizeram tal reivindicação sobre a humanidade, e é essa exigência que torna a segunda parte da análise tão difícil.
A técnica que devemos empregar para a análise da transferência é exatamente a mesma que a descrita anteriormente. Naturalmente, vem à tona o problema de saber o que o paciente deve fazer com a libido que agora foi retirada do médico. Aqui, novamente, há grande perigo para o iniciante, como ele estará inclinado a sugerir ou a dar conselhos sugestivos. Isso seria extremamente agradável para o paciente em todos os aspectos e, portanto, fatal.
O problema da autoanálise
Acho que aqui é o lugar para dizer algo sobre as condições indispensáveis da psicologia do próprio psicanalista. A psicanálise não é de forma alguma um instrumento aplicado apenas ao paciente; é evidente que deve ser aplicado primeiro ao psicanalista. Acredito que não seja apenas um dever moral, mas também profissional, o médico submeter-se ao processo psicanalítico, a fim de limpar sua mente de suas próprias interferências inconscientes. Mesmo que tenha o direito de confiar em sua própria honestidade, isso não será suficiente para salvá-lo das influências enganosas de seu próprio inconsciente. O inconsciente é desconhecido, mesmo para a pessoa mais franca e honesta. Sem análise, o médico inevitavelmente ficará com os olhos vendados em todos os lugares onde encontra seus próprios complexos; esta é uma situação de perigosa importância na análise da transferência. Não se esqueça de que os complexos de um neurótico são apenas os complexos de todos os seres humanos, inclusive o psicanalista. Por meio da interferência de seus próprios desejos ocultos, você causará o maior dano aos seus pacientes. O psicanalista nunca deve esquecer que o objetivo final da psicanálise é a liberdade pessoal e a independência moral do paciente.
A Análise dos Sonhos
Aqui, como em toda a análise, devemos seguir o paciente ao longo de seus próprios impulsos, mesmo que o caminho pareça errado. O erro é uma condição tão importante do progresso mental quanto a verdade. Nesta segunda etapa da análise, com todos os seus precipícios ocultos e bancos de areia, devemos muito aos sonhos. No início da análise, os sonhos ajudaram principalmente na descoberta de fantasias; aqui eles nos orientam, de maneira muito valiosa, para a aplicação da libido. A obra de Freud fundamentou um imenso aumento do nosso conhecimento no que diz respeito à interpretação do conteúdo do sonho, por meio de seu material histórico e de sua tendência à expressão de desejos. Ele nos mostrou como os sonhos abrem caminho para a aquisição de material inconsciente. De acordo com seu gênio para o método puramente histórico, ele nos informa principalmente das relações analíticas. Embora esse método seja incontestavelmente da maior importância, não devemos assumir esse ponto de vista exclusivamente, pois tal concepção histórica não leva suficientemente em conta o significado teleológico dos sonhos.
O pensamento consciente seria insuficientemente caracterizado, se o considerássemos apenas a partir de seus determinantes históricos. Para sua avaliação completa, devemos inquestionavelmente considerar também seu significado teleológico ou prospectivo. Se seguirmos a história do Parlamento inglês desde sua origem, certamente chegaremos a uma compreensão perfeita de seu desenvolvimento e à determinação de sua forma atual. Mas não devemos saber nada sobre sua função prospectiva, isto é, sobre o trabalho que deve realizar agora e no futuro. A mesma coisa deve ser dita sobre os sonhos. Sua função prospectiva foi avaliada apenas por povos e épocas supersticiosas, mas provavelmente há muita verdade em sua opinião. Não que pretendamos que os sonhos tenham algum pressentimento profético, mas sugerimos, que possa haver a possibilidade de descobrir em seu material inconsciente aquelas combinações futuras que são subliminares só porque não alcançaram a distinção ou a intensidade que a consciência requer. Aqui estou pensando naquelas representações indistintas do futuro que às vezes temos, que nada mais são do que combinações subliminares, cujo valor objetivo não somos capazes de perceber. As tendências futuras do paciente são elaboradas por essa análise indireta e, se este trabalho for bem-sucedido, o convalescente sai do tratamento e de seu estado semi-infantil de transferência para a vida, que foi cuidadosamente preparado interiormente para o qual foi escolhido por ele mesmo, e para o qual, depois de muitas deliberações, ele finalmente se decidiu.
CAPÍTULO X
Algumas observações gerais sobre a psicanálise
Como pode ser facilmente entendido, a psicanálise nunca servirá para o trabalho policlínico e, portanto, sempre permanecerá nas mãos daqueles poucos que, por causa de suas faculdades psicológicas inatas e treinadas, são particularmente aptos e têm um gosto especial por esta profissão. Assim como nem todo médico é um bom cirurgião, também não será todo um bom psicanalista. O caráter psicológico predominante do trabalho psicanalítico tornará difícil para os médicos monopolizá-lo. Mais cedo ou mais tarde, outras faculdades irão dominá-lo, seja para usos práticos ou para seu interesse teórico. É claro que o tratamento deve permanecer confinado inteiramente nas mãos de cientistas responsáveis.
Enquanto a ciência oficial exclui a psicanálise da discussão geral, como puro absurdo, não podemos nos surpreender se aqueles que pertencem a outras faculdades dominam esse material antes mesmo da profissão médica. E isso ocorrerá ainda mais porque a psicanálise é um método psicológico geral de investigação, bem como um princípio heurístico de primeiro nível em todos os departamentos da ciência mental (“Geisteswissenschaften”). Principalmente através do trabalho da Escola de Zurique, ficou demonstrada a possibilidade de aplicar a psicanálise ao domínio das doenças mentais. A investigação psicanalítica da demência precoce, por exemplo, nos trouxe o mais valioso insight sobre a estrutura psicológica dessa doença notável. Seria muito longe se eu demonstrasse os resultados dessas investigações. A teoria dos determinantes psicológicos desta doença já é em si um vasto território. Mesmo se eu tivesse que tratar apenas os problemas simbólicos da demência precoce, seria obrigado a apresentar-lhes tanto material que não poderia dominá-lo dentro dos limites dessas palestras, que devem fornecer um panorama geral.
A questão da demência precoce tornou-se tão extraordinariamente complicada por causa da incursão bastante recente da psicanálise nos domínios da mitologia e da religião comparada, de onde derivamos uma compreensão mais profunda do simbolismo psicológico ético. Aqueles que estão bem familiarizados com o simbolismo dos sonhos e da demência precoce ficaram muito impressionados com o notável paralelismo entre os símbolos individuais modernos e aqueles encontrados no folclore. O extraordinário paralelismo entre o simbolismo étnico e o da demência precoce é notavelmente claro. Esse fato me induziu a fazer uma extensa investigação comparativa do simbolismo individual e étnico, cujos resultados foram publicados recentemente. [11] Essa complicação da psicologia com o problema da mitologia torna impossível para mim demonstrar a você minha concepção de precoce demência. Pelas mesmas razões, devo renunciar à discussão dos resultados da investigação psicanalítica no domínio da mitologia e das religiões comparadas. Seria impossível fazer isso sem apresentar todo o material pertencente a ele. O principal resultado dessas investigações é, por enquanto, o conhecimento dos paralelismos de longo alcance entre o simbolismo étnico e o individual. Da posição atual deste trabalho, dificilmente podemos conceber o que uma vasta perspectiva pode resultar desta etnopsicologia comparada. Por meio do estudo da mitologia, do conhecimento psicanalítico da natureza dos processos inconscientes, podemos esperar um enorme enriquecimento e aprofundamento.
Devo me limitar, se quero dar-lhes, no decorrer de minhas palestras, uma apresentação mais ou menos geral da escola psicanalítica. A elaboração detalhada desse método e de sua teoria teria exigido uma enorme exposição de casos, cujo delineamento teria prejudicado uma visão abrangente do todo. Mas, para dar-lhes uma ideia dos procedimentos concretos do tratamento psicanalítico, decidi apresentar-lhes uma breve análise de uma menina de onze anos de idade. O caso foi analisado por minha assistente, Srta. Mary Moltzer. Em primeiro lugar, devo mencionar que este caso não é de forma alguma típico, seja pela extensão de seu tempo, seja no curso de sua análise geral; é tão pequeno quanto um indivíduo é característico de todas as outras pessoas. Em nenhum lugar a abstração de regras universais é mais difícil do que na psicanálise, de muitas regras. Nunca devemos esquecer que, não obstante a grande uniformidade de complexos e conflitos, cada caso é único. Pois cada indivíduo é único. Cada caso exige do médico um interesse individual e, em cada caso, você encontrará o curso de análise diferente. Ao descrever este caso, ofereço-lhe uma pequena seção do vasto e diverso mundo psicológico, mostrando todas aquelas peculiaridades aparentemente bizarras e arbitrárias espalhadas pela vida humana pelos caprichos do chamado acaso. Não tenho intenção de omitir nenhum dos mínimos detalhes psicanalíticos, pois não quero fazer você acreditar que a psicanálise é um método com leis rígidas. O interesse científico do investigador o inclina a encontrar regras e categorias, nas quais o mais vivo de todas as coisas vivas pode ser incluído. Mas o médico, assim como o observador, livre de todas as fórmulas, deve ter um olho aberto para toda a riqueza sem lei da realidade viva. Desse modo, tentarei apresentar-lhe este caso e espero também conseguir demonstrar como uma análise se desenvolve de maneira diferente do que se poderia esperar de considerações puramente teóricas.
Um caso de neurose em uma criança
O caso em questão é o de uma jovem inteligente de onze anos, de boa família. A história da doença é a seguinte:
Anamnese
Ela teve que deixar a escola várias vezes por causa de um enjoo súbito e dor de cabeça, e foi obrigada a ir para a cama. De manhã, ela às vezes se recusava a se levantar e ir para a escola. Ela sofria de pesadelos, era caprichosa e incerta.
Informei à mãe, que veio me consultar, que essas coisas eram sinais neuróticos, e que alguma circunstância especial deveria estar escondida ali, sendo necessária uma interrogação da criança. Essa suposição não era arbitrária, pois todo observador atento sabe que, se as crianças estão inquietas ou de mau humor, sempre há algo doloroso as preocupando. Se não fosse doloroso, eles contariam e não se preocupariam com isso. Claro, estou apenas falando daqueles casos com uma psicogênica causa. A criança confessou à mãe a seguinte história: Ela tinha uma professora favorita, de quem gostava muito. Durante este último semestre, ela havia caído um pouco, por trabalhar insuficientemente, e acreditava ter caído na estima de sua professora. Ela então começou a se sentir mal durante as aulas. Ela se sentia não apenas afastada de seu professor, mas até um pouco hostil. Ela dirigiu todos os seus sentimentos amigáveis a um menino pobre com quem costumava dividir o pão que levava para a escola. Mais tarde ela deu-lhe dinheiro, para que ele pudesse comprar pão para si. Em uma conversa com esse menino, ela zombou de seu professor e o chamou de cabra. O menino se apegou cada vez mais a ela e considerou que tinha o direito de cobrar dela um imposto ocasionalmente na forma de um presentinho em dinheiro. Ela agora ficava muito alarmada, temendo que o menino contasse a sua professora que ela o ridicularizou e o chamou de “bode”, e ela prometeu a ele dois francos se ele desse sua palavra solene de nunca contar nada a sua professora. A partir desse momento o menino começou a explorá-la; ele exigia dinheiro com ameaças e a perseguia com suas exigências no caminho para a escola. Isso a deixou perfeitamente infeliz. Seus ataques de doença estão intimamente ligados a toda essa história. Mas depois que o caso foi resolvido por esta confissão, sua paz de espírito não foi restaurada como era de se esperar. ele exigia dinheiro com ameaças e a perseguia com suas exigências no caminho para a escola. Isso a deixou perfeitamente infeliz. Seus ataques de doença estão intimamente ligados a toda essa história. Mas depois que o caso foi resolvido por esta confissão, sua paz de espírito não foi restaurada como era de se esperar. ele exigia dinheiro com ameaças e a perseguia com suas exigências no caminho para a escola. Isso a deixou perfeitamente infeliz. Seus ataques de doença estão intimamente ligados a toda essa história. Mas depois que o caso foi resolvido por esta confissão, sua paz de espírito não foi restaurada como era de se esperar.
Muitas vezes vemos, como já disse, que a simples relação de um caso doloroso pode ter um importante efeito terapêutico. Geralmente isso não dura muito, embora às vezes esse efeito favorável possa se manter por muito tempo. Essa confissão está naturalmente muito longe de ser uma análise. Mas existem especialistas em nervos hoje em dia que acreditam que uma análise é apenas uma anamnese ou confissão um pouco mais extensa.
Pouco depois, a criança teve um ataque de tosse e faltou à escola por um dia. Depois disso, ela foi para a escola por um dia e se sentiu perfeitamente bem. No terceiro dia, reiniciou a crise de tosse, com dores do lado esquerdo, febre e vômitos. A temperatura, medida com precisão, era de 39,4 ° C, cerca de 103 ° F. O médico temia pneumonia. Mas no dia seguinte tudo havia passado. Ela se sentia muito bem e não havia o menor sinal de febre ou enjoo.
Mesmo assim, nossa pequena paciente chorava o tempo todo e não queria se levantar. A partir desse estranho curso de eventos, suspeitei de alguma neurose séria e, portanto, aconselhei o tratamento por análise.
Tratamento Analítico
Primeira entrevista: A menina parecia nervosa e constrangida, com uma risada forçada desagradável. Miss Moltzer, que a analisou, deu-lhe em primeiro lugar a oportunidade de falar sobre a sua permanência na cama. Ficamos sabendo que ela gostou muito, pois sempre teve um pouco de sociedade. Todo mundo veio vê-la; também a mãe dela leu para ela um livro que continha a história de um príncipe que estava doente, mas que se recuperou quando seu desejo foi realizado, o desejo de que seu amiguinho, um menino pobre, pudesse ficar com ele.
A relação óbvia entre esta história e sua própria pequena história de amor, bem como sua ligação com sua própria doença, foi-lhe apontada, ao que ela começou a chorar e dizer que preferia ir até as outras crianças e brincar com elas., caso contrário, eles fugiriam. Isso foi imediatamente permitido e ela saiu correndo, mas voltou, depois de um tempo, um tanto constrangida. Foi-lhe explicado que não fugiu porque temia que os seus companheiros fossem, mas que ela própria queria sair devido às resistências.
Na segunda entrevista ela estava menos ansiosa e reprimida. Aconteceu que falaram sobre a professora, mas ela ficou sem graça. Ela parecia envergonhada no final e, timidamente, confessou que gostava muito da professora. Foi então explicado a ela que ela não precisava ter vergonha disso; pelo contrário, o amor dela por ele poderia ser um estímulo valioso para fazê-la dar o melhor de si nas aulas. “Então eu posso amá-lo?” perguntou a pequena paciente com uma cara mais feliz.
Essa explicação justificou a criança na escolha do objeto de seu afeto. Parece que ela teve vergonha de admitir seus sentimentos pelo professor. Não é fácil explicar por que deveria ser assim. Nossa concepção atual nos diz que a libido tem grande dificuldade em se apoderar de uma personalidade fora da família, porque ainda se encontra em laços incestuosos – uma visão muito plausível, na verdade, da qual é difícil se afastar. Mas devemos apontar aqui que sua libido foi colocada com muito intensidade no pobre menino, que também era alguém de fora da família; daí devemos concluir que a dificuldade não se encontrava na transferência da libido para fora da família, mas em alguma outra circunstância. O amor do professor pressagia uma tarefa difícil; exige muito mais do que o amor pelo menino, que não exige nenhum esforço moral de sua parte. Essa indicação na análise de que seu amor pela professora permitiria que ela fizesse o possível, trazendo a criança de volta ao seu dever real, a saber, sua adaptação à professora.
A libido se retira de diante de tão necessária tarefa, pela própria razão humana da indolência, que é altamente desenvolvida, não só nas crianças, mas também nos primitivos. A preguiça primitiva e a indolência são as primeiras resistências aos esforços de adaptação. A libido que não é usada para este propósito fica estagnada e fará a regressão inevitável aos antigos objetos ou modos de emprego. É assim que o complexo do incesto é revivido de maneira surpreendente. A libido evita o objetivo tão difícil de atingir e exige tantos esforços, e se volta para os mais fáceis e, finalmente, para o mais fácil de todos, a saber, as fantasias infantis, que assim se tornam verdadeiras fantasias-incesto. O fato de que, onde quer que haja um distúrbio de adaptação psicológica, encontra-se um desenvolvimento exagerado de fantasias de incesto, deve ser concebido, como indiquei, como um fenômeno regressivo. Quer dizer, a fantasia do incesto é de significado secundário e não causal, enquanto a causa primária é a resistência da natureza humana contra qualquer tipo de esforço. O afastamento de certos deveres não deve ser explicado dizendo que o homem prefere a condição incestuosa, mas ele deve cair de volta nela, porque ele evita o esforço; do contrário, seria necessário dizer que a aversão ao esforço consciente deve ser considerada idêntica à preferência pelas relações incestuosas. Isso seria um absurdo óbvio, pois não apenas o homem primitivo, mas também os animais, têm uma aversão pronunciada por todos os esforços intencionais e prestam homenagem à preguiça absoluta, até que as circunstâncias os obriguem a agir. Não podemos fingir, de relações “incestuosas”. Isso pressuporia uma diferenciação entre pais e não pais.
Caracteristicamente, a criança expressou sua alegria por poder amar seu professor, mas não por poder fazer o máximo por ele. Que ela pudesse amar seu professor foi o que ela entendeu imediatamente, porque lhe convinha melhor. Seu alívio foi causado pela informação de que ela estava certa em amá-lo, embora ela não tivesse se esforçado especialmente antes.
A conversa seguiu para a história da extorsão, que agora é novamente contada em detalhes. Ouvimos ainda que ela tentou abrir a caixa de poupança à força e, como não conseguiu, quis roubar a chave da mãe. Ela se expressava assim sobre todo o assunto: ridicularizava seu professor porque ele era muito mais gentil com as outras meninas do que com ela. Mas era verdade que ela não se saía muito bem nas aulas, especialmente em aritmética. Uma vez que ela não entendeu algo, teve medo de perguntar, por medo de perder a estima dele, e consequentemente ela cometeu muitos erros e realmente o perdeu. É bastante claro que sua posição em relação ao professor tornou-se, portanto muito insatisfatória. Mais ou menos nessa época, uma jovem de sua classe foi mandada para casa porque estava doente. Logo depois, a mesma coisa aconteceu com ela. Dessa forma, ela tentou fugir da escola que se tornara incompatível com ela. A perda do respeito do professor a levou, por um lado, a insultá-lo e, por outro, ao romance com o menino, obviamente como uma compensação pela relação perdida com o professor. A explicação que foi dada aqui foi uma sugestão simples: ela estaria prestando um serviço ao seu professor se ela se esforçasse para entender as aulas por meio de perguntas sensatas.
Posso acrescentar aqui que essa dica, dada na análise, teve um bom efeito; a partir desse momento, a menina tornou-se uma das melhores alunas e não perdeu mais as aulas de aritmética.
Devemos chamar a atenção para o fato de que a história da extorsão do menino mostra constrangimento e falta de liberdade. Este fenômeno segue exatamente a regra. Assim que alguém permite que sua libido se afaste das tarefas necessárias, torna-se autônomo e escolhe, sem se importar com os protestos do sujeito, seu próprio caminho e o persegue obstinadamente. É um fato geral que uma vida preguiçosa e inativa é altamente suscetível à coerção da libido, isto é, a todos os tipos de terrores e obrigações involuntárias. As ansiedades e superstições dos selvagens fornecem-nos as melhores ilustrações; mas nossa própria história de civilização, especialmente a civilização e os costumes dos antigos, está repleta de confirmações. O não emprego da libido a torna autônoma, mas também não devemos acreditar que somos capazes de nos salvar permanentemente da coerção da libido fazendo esforços forçados. Até certo ponto, somos capazes de definir tarefas conscientes para nossa libido, mas outras tarefas naturais são escolhidas pela própria libido, e é para isso que a libido existe. Se evitarmos essas tarefas, a vida mais ativa pode se tornar inútil, pois temos que lidar com todas as condições de nossa natureza humana. Inúmeros casos de neurastenia por excesso de trabalho podem ser atribuídos a esta causa,
Na terceira entrevista, a garotinha relatou um sonho que teve quando tinha cinco anos e que a impressionou muito. Ela diz: “Nunca vou esquecer esse sonho”. O sonho é o seguinte: “ Estou num bosque com o meu irmão mais novo e procuramos morangos. Então um lobo veio e pulou em mim. Eu subi uma escada, o lobo atrás de mim. Eu caio e o lobo morde minha perna. Acordei aterrorizado. ”
Antes de entrarmos nas associações dadas por nossa pequena paciente, tentarei formar uma opinião arbitrária sobre o possível conteúdo do sonho e então compararei nosso resultado com as associações fornecidas pela criança. O início do sonho nos lembra o conhecido conto de fadas alemão de Little Red-Ridinghood, que é, naturalmente, conhecido da criança. O lobo comeu a avó primeiro, depois tomou sua forma e depois comeu a Little Red-Ridinghood. Mas o caçador matou o lobo, abriu a barriga e Little Red-Ridinghood saltou são e salvo. Esse motivo é encontrado em muitos contos de fadas, espalhados por todo o mundo, e é o motivo da história bíblica de Jonas. O significado original é astro-mitológico: o sol é engolido pelo mar e pela manhã renasce da água. Claro, toda a astro-mitologia está na raiz, mas psicologia, psicologia inconsciente, projetada nos céus, pois os mitos nunca foram e nunca são feitos conscientemente, mas surgem do inconsciente do homem. Por este motivo, nós às vezes encontram aquela semelhança ou identidade maravilhosa e impressionante nas formas dos mitos, mesmo entre raças que estiveram separadas umas das outras desde a eternidade, por assim dizer. Isso explica a difusão universal do símbolo da cruz, perfeitamente independente do cristianismo, do qual a América, como é bem sabido, nos fornece exemplos especialmente interessantes. É impossível concordar que mitos foram feitos para explicar os processos meteorológicos ou astronômicos. Os mitos são, antes de tudo, manifestações de correntes inconscientes, semelhantes aos sonhos. [12] Essas correntes são causadas pela libido em suas formas inconscientes. O material que vem à superfície é material infantil, portanto, fantasias ligadas ao complexo de incesto. Sem dificuldade, podemos encontrar em todos os chamados mitos do sol, teorias infantis sobre geração, parto e relações incestuosas. No conto de fadas de Little Red-Ridinghood, encontramos a fantasia de que a mãe tem que comer algo que é semelhante a uma criança, e que a criança nasce cortando o corpo da mãe. Essa fantasia é uma das mais universais, que pode ser encontrada em todos os lugares.
Podemos concluir, a partir dessas observações psicológicas universais, que a criança, em seu sonho, elabora o problema da geração e do parto. Quanto ao lobo, provavelmente o pai deve ser colocado em seu lugar, pois a criança inconscientemente atribui ao pai qualquer ato de violência contra a mãe. Essa antecipação pode se basear em inúmeros mitos que tratam da problemática de qualquer ato de violência contra a mãe. Em referência ao paralelismo mitológico, deixe-me dirigir sua atenção para a coleção de Boas, onde você encontrará um belo conjunto de lendas indígenas; também ao trabalho de Frobenius, “Das Zeitaltes Sonnengottes”; e, finalmente, às obras de Abraham, Rank, Riklin, Jones, Freud, Spielrein e minhas próprias investigações em meu “Wandlungen und Symbole der Libido”.
Depois de ter feito essas observações gerais por razões teóricas, que, naturalmente, não foram feitas no caso concreto, voltaremos para ver o que a criança tem a dizer a respeito de seu sonho. Claro que a criança fala de seu sonho como ela gosta, sem ser influenciada de forma alguma. A menina começa com a mordida em sua perna e relata que uma vez uma mulher que teve um filho lhe disse que ela ainda poderia mostre o local onde a cegonha a mordeu. Esse modo de expressão é, na Suíça, uma variante universalmente conhecida do simbolismo da geração e do nascimento. Aqui encontramos um paralelismo perfeito entre nossa interpretação e as associações da criança. As primeiras associações trazidas pela criança, sem nenhuma influência, estão ligadas ao problema que, por razões teóricas, foi sugerido por nós mesmos. Sei bem que os inúmeros casos, publicados em nossa literatura psicanalítica, em que os pacientes certamente não foram influenciados, não impediram a contenção dos críticos, de que sugerimos nossas próprias interpretações aos nossos pacientes. Este caso, portanto, não convencerá ninguém que esteja determinado a encontrar erros grosseiros ou, pior ainda – invenções.
Depois que nossa pequena paciente terminou sua primeira associação, ela foi questionada: “O que o lobo sugeriu?” Ela respondeu: “Eu penso em meu pai, quando ele está com raiva”. Essa associação também coincide com nossas observações teóricas. Pode-se objetar que a observação foi feita apenas para esse propósito e para nada mais e, portanto, não tem validade geral. Acredito que essa objeção se desvanece por si mesma assim que o conhecimento psicanalítico e mitológico correspondente é adquirido. A validade de uma hipótese só pode ser confirmada por conhecimento positivo; caso contrário, é impossível confirmá-lo. Vimos pela primeira associação que o lobo foi substituído pela cegonha. As associações dadas ao lobo trazem o pai. No mito comum, a cegonha representa o pai, pois o pai traz os filhos. A aparente contradição, que aqui se pôde notar, entre o conto de fadas, em que o lobo representa a mãe, e o sonho, em que o lobo representa o pai, não tem importância para o sonho. Devo renunciar aqui a qualquer tentativa de explicação detalhada. Tratei desse problema dos símbolos bissexuais na obra já mencionada. Você sabe que na lenda de Rômulo e Remo, os dois animais foram elevados à categoria de pais, o pássaro Picus e o lobo.
O medo do lobo no sonho é, portanto, o medo de seu pai. A pequena paciente explica seu medo de seu pai por sua severidade para com ela. Ele também disse a ela que só temos pesadelos quando fazemos coisas erradas. Mais tarde, uma vez ela perguntou ao pai: “Mas o que mamãe fez de errado? Ela muitas vezes tem sonhos assustadores. ”
O pai uma vez deu um tapa em seus dedos porque ela os estava chupando. Essa era sua travessura? Dificilmente, porque chupar os dedos é um hábito infantil anacrônico, de pouco interesse em sua idade. Isso só parece irritar o pai, pelo que ele vai puni-la e bater nela. Desta forma, ela alivia sua consciência do pecado não confessado e muito mais grave. Descobriu-se que ela induziu várias outras meninas a praticarem masturbação mútua.
Essas tendências sexuais causaram o medo do pai. Ainda assim, não devemos esquecer que ela teve esse sonho em seu quinto ano. Naquela época, esses pecados não haviam sido cometidos. Portanto, devemos considerar esse caso com as outras meninas como a razão de seu atual medo de seu pai; mas isso não explica o medo anterior. Mesmo assim, podemos esperar que fosse algo de natureza semelhante, algum desejo sexual inconsciente, correspondendo à psicologia da ação proibida anteriormente mencionada. O valor moral e o caráter desse desejo são ainda mais inconscientes com a criança do que com os adultos. Para entender o que impressionou a criança, devemos perguntar o que aconteceu em seu quinto ano. Seu irmão mais novo nasceu naquela época. Mesmo assim, seu pai a deixava nervosa. As associações mencionadas anteriormente nos fornecem uma conexão indubitável entre suas inclinações sexuais e sua ansiedade. O problema sexual, que a natureza relaciona com sentimentos positivos de deleite, está no sonho trazido à tona na forma de medo, aparentemente por conta do mau pai, que representa a educação moral. Esse sonho ilustra a primeira aparição impressionante do problema sexual, obviamente sugerido pelo recente nascimento do irmão mais novo, exatamente uma dessas ocasiões em que a experiência nos ensina que essas questões se tornam vitais.
Só porque o problema sexual está intimamente ligado a certas sensações físicas prazerosas, que a educação tenta reduzir e interromper, ele aparentemente só pode se manifestar escondido sob o manto da ansiedade moral quanto ao pecado. Essa explicação certamente parece bastante plausível, mas é superficial, é insuficiente. Atribui as dificuldades à educação moral, no pressuposto não comprovado de que a educação pode causar tal neurose. Deixamos de lado o fato de que existem pessoas que se tornaram neuróticas e sofrem de medos mórbidos sem ter tido um traço de educação moral. Além disso, o a lei moral não é apenas um mal, ao qual se deve resistir, mas uma necessidade, nascida das necessidades primordiais da humanidade. A lei moral é apenas uma manifestação externa do impulso humano inato de dominar e domar a si mesmo. A origem do impulso para a domesticação ou civilização se perde nas profundezas insondáveis da história da evolução e nunca pode ser concebida como consequência de certas leis impostas de fora. O próprio homem, obedecendo aos seus instintos, criou leis. Portanto, nunca compreenderemos as razões da repressão da sexualidade na criança se apenas levarmos em conta as influências morais da educação. As principais razões encontram-se muito mais profundas, na própria natureza humana, em sua talvez trágica contradição entre civilização e natureza, ou entre a consciência individual e a consciência geral da comunidade. Não posso entrar nessas questões agora; em meu outro trabalho, tentei fazer isso. Naturalmente, não teria valor dar a uma criança uma noção dos aspectos filosóficos mais elevados do problema; isso provavelmente não teria o menor efeito.
A criança quer, antes de tudo, ser aliviada da ideia de que está errando ao se interessar pela geração da vida. Pela explicação analítica desse complexo, fica claro para a criança quanto prazer e curiosidade ela realmente tem no problema da geração, e como seu medo infundado é a inversão de seu desejo reprimido. O caso de sua masturbação encontra uma compreensão tolerante e a discussão se limita a chamar a atenção da criança para a falta de objetivo de sua ação. Ao mesmo tempo, é explicado a ela que suas ações sexuais são principalmente consequência de sua curiosidade, que pode ser satisfeita de uma maneira melhor. Seu grande medo do pai corresponde, provavelmente, a uma expectativa tão grande, que, em conseqüência do nascimento de seu irmão mais novo, está intimamente ligado ao problema da geração. Por meio dessa explicação, a criança é declarada justificada em sua curiosidade e a maior parte de seu conflito moral é eliminada.
Quarta entrevista. A menina agora é muito mais legal e mais confiante. Seus antigos modos não naturais e constrangidos desapareceram. Ela traz um sonho que teve após a última sessão. Diz: “ Tenho a altura de uma torre de igreja e posso ver dentro de todas as casas. Aos meus pés estão crianças muito pequenas, tão pequenas quanto as flores. Um policial vem. Eu digo a ele: ‘Se você se atrever a fazer qualquer comentário, eu pegarei sua espada e cortarei sua cabeça’ ”.
Na análise desse sonho ela faz as seguintes observações: “Eu gostaria de ser mais alta que meu pai, pois então ele terá que me obedecer”. A primeira associação com o policial foi o pai. Ele é um militar e tem, claro, uma espada. O sonho cumpre claramente seu desejo. Em forma de torre, ela é muito maior que o pai, e se ele se atrever a fazer um comentário, será decapitado. O sonho atende ao desejo natural da criança de ser uma pessoa adulta e de ter filhos brincando a seus pés, simbolizado no sonho pelas crianças pequenas. Com este sonho ela supera seu grande medo de seu pai; isso significa uma melhoria importante no que diz respeito à sua liberdade pessoal e à sua certeza de sentimento.
Mas, aliás, há aqui também um ganho teórico; podemos considerar esse sonho um exemplo claro da função compensadora e teleológica dos sonhos, especialmente apontada por Maeder. Tal sonho deve deixar com a sonhadora um senso aumentado do valor de sua própria personalidade, que é de grande importância para o bem-estar pessoal. Não importa que os símbolos do sonho não sejam percebidos pela consciência da criança, pois a percepção consciente não é necessária para derivar dos símbolos seu efeito emocional correspondente. Temos que fazer aqui com o conhecimento derivado da intuição; em outras palavras, é aquele tipo de percepção da qual sempre dependeu o efeito produzido pelos símbolos religiosos. Aqui, nenhuma compreensão consciente foi necessária; os sentimentos são afetados por meio da intuição emocional.
Quinta entrevista. Na quinta sessão, a criança traz um sonho que ela havia sonhado. “ Estou com toda a minha família no telhado. As janelas das casas do outro lado do vale irradiam como fogo. O sol nascente é refletido. De repente, percebo que a casa da esquina da nossa rua está, de fato, pegando fogo. O fogo se aproxima cada vez mais; enfim, nossa casa também está pegando fogo. Eu vôo para a rua e minha mãe joga várias coisas para mim. Seguro meu avental e, entre outras coisas, minha boneca é jogada para mim. Percebo que as pedras da nossa casa estão queimando, mas a madeira permanece intacta. ”
A análise desse sonho apresenta dificuldades peculiares e, portanto, exigiu duas sessões. Iria me levar longe demais esboçar para você todo o material que esse sonho trouxe. Tenho que me limitar ao que é mais necessário. As associações que tratam do significado real do sonho pertencem à notável imagem que nos diz que as pedras da casa estão em chamas, enquanto a madeira permanece intacta. Às vezes vale a pena, especialmente com sonhos mais longos, retirar as partes mais marcantes e analisá-las primeiro. Este procedimento não é típico, mas justifica-se pelo desejo prático de abreviar. O pequeno paciente observa que essa parte do sonho é como um conto de fadas. Por meio de exemplos, ficou claro para ela que os contos de fadas sempre têm um significado. Ela se opõe: “Mas nem todos os contos de fadas têm um. Por exemplo, o conto da Bela Adormecida. O que isso significa? ” A explicação foi a seguinte: “A Bela Adormecida teve que esperar cem anos em um sono encantado até que pudesse ser libertada. Só aquele que, com o amor, superou todas as dificuldades e teve a coragem de romper a sebe de espinhos, foi capaz de livrá-la. Portanto, muitas vezes é necessário esperar um longo tempo para obter o que anseia. ”
Esta explicação está tanto em consonância com a capacidade de compreensão infantil, como em perfeita consonância com a história do motivo deste conto de fadas. O motivo da Bela Adormecida mostra claramente sua relação com um antigo mito da primavera e da fertilidade e contém, ao mesmo tempo, um problema que tem uma afinidade notavelmente próxima com a situação psicológica da precoce menina de onze anos.
Este motivo da Bela Adormecida pertence a todo um ciclo de lendas em que uma virgem, guardada de perto por um dragão, é entregue por um herói. Sem entrar na interpretação desse mito, quero destacar os componentes astronômicos ou meteorológicos que estão claramente demonstrados no Edda. Sob a forma de uma virgem, a Terra é mantida prisioneira pelo inverno, coberta de gelo e neve. O jovem Sol da Primavera, na forma de um herói, a liberta de sua prisão gelada, onde ela ansiava por seu libertador.
A associação dada pela menina foi escolhida por ela simplesmente para dar um exemplo de um conto de fadas sem sentido, e não foi, em primeiro lugar, concebido como tendo qualquer relação com a casa em chamas. Para essa parte do sonho, ela fez apenas a observação: “É maravilhoso, igualzinho a um conto de fadas”. Ela queria dizer que era impossível, pois a ideia de queimar pedras é para ela algo impossível, um disparate ou algo parecido com um conto de fadas. A observação feita a esse respeito mostra-lhe que uma impossibilidade e um conto de fadas são apenas parcialmente idênticos, já que um conto de fadas certamente tem muito significado. Embora este conto de fadas em particular, pela forma casual em que foi mencionado, pareça não ter nenhuma relação aparente com o sonho, devemos prestar atenção especial a ele, pois foi dado espontaneamente no decorrer da interpretação do sonho.. O inconsciente sugeriu este exemplo, que não pode ser acidental, mas deve ser de alguma forma significativa para a situação presente. Ao interpretar os sonhos, devemos prestar atenção a tais acidentes aparentes, visto que na psicologia não encontramos chances cegas, por mais que estejamos inclinados a pensar que essas coisas são acidentais. Você pode ouvir essa objeção dos críticos quantas vezes quiser, mas, para uma mente realmente científica, existem apenas relações causais e nenhum acidente. Pelo fato de a menina ter escolhido o exemplo da Bela Adormecida, podemos concluir que havia alguma razão fundamental por trás disso na psicologia da criança. Essa razão é uma comparação, ou identificação parcial, dela mesma com a Bela Adormecida; em outras palavras, existe na alma da criança um complexo, que se manifesta na forma do motivo da Bela Adormecida. A explicação, que mencionei antes,
Apesar disso, ela não está totalmente satisfeita e duvida que todos os contos de fadas tenham um significado. Ela traz outro exemplo de conto de fadas, que não pode ser compreendido. Ela traz a história da pequena Branca de Neve, que, no sono da morte, jaz fechada em um caixão de vidro. Não é difícil perceber que esse conto de fadas pertence ao mesmo tipo de mito ao qual pertence a Bela Adormecida. A história da pequena Branca de Neve em seu caixão de vidro é ao mesmo tempo muito notável no que diz respeito ao mito das estações. Este material mítico escolhido pela menina remete a uma comparação intuitiva com a terra, presa pelo frio do inverno, à espera do sol libertador da primavera.
Este segundo exemplo afirma o primeiro e sua explicação. Seria difícil fingir aqui que este segundo exemplo, que acentua o significado do primeiro, foi sugerido pela explicação dada. O fato de a garotinha ter trazido à tona a história da pequena Branca de Neve, como mais um exemplo da insensatez dos contos de fadas, prova que ela não entendia sua identificação com a pequena Branca de Neve e a Bela Adormecida. Portanto, podemos esperar que a pequena Branca de Neve surgiu das mesmas fontes inconscientes que a Bela Adormecida, isto é, um complexo que consiste na expectativa de eventos vindouros, que são totalmente comparáveis com a libertação da terra da prisão do inverno e seus fertilização através dos raios solares da primavera.
Como talvez se saiba, o símbolo do touro foi dado desde tempos imemoriais ao fértil sol da primavera, pois o touro incorpora o mais poderoso poder procriador. Embora, sem consideração adicional, não seja fácil encontrar qualquer relação entre o insight indiretamente obtido e o sonho, nós nos apegaremos ao que encontramos e prosseguiremos com o sonho. A próxima parte descrita pela menina é receber a boneca em seu avental. A primeira associação dada nos diz que sua atitude e toda a situação no sonho são como uma imagem muito conhecida por ela, representando uma cegonha voando acima de uma aldeia; crianças estão na rua, segurando seus aventais, olhando para cima e gritando com ele; a cegonha deve trazer um bebezinho para eles. A pequena paciente acrescenta a observação de que várias vezes ela desejou ter um irmão ou uma irmã mais nova. Esse material, fornecido espontaneamente pela criança, mantém uma relação clara e valiosa com o motivo dos mitos. Notamos aqui que o sonho está de fato relacionado com o problema do instinto de geração que desperta. Nada disso foi dito à menina. Após uma pequena pausa, ela traz, de forma abrupta, esta associação: “Uma vez, quando eu tinha cinco anos, pensei que estava na rua e que um ciclista passou na minha barriga”. Essa história altamente improvável provou ser, como era de se esperar, uma fantasia, que se tornara uma paramnésia. Nada desse tipo jamais havia acontecido, mas ficamos sabendo que na escola as meninas se deitavam cruzadas umas sobre as outras e pisoteadas com as pernas.
Quem leu as análises de crianças publicadas por Freud e por mim observará o mesmo “leit-motif” do pisoteio; a isso deve ser atribuída uma tendência sexual. Essa concepção demonstrada em nosso trabalho anterior concorda com a próxima associação de nossa pequena paciente: “Eu deveria preferir uma criança de verdade a uma boneca”.
Este material notável trazido pela criança em relação à fantasia da cegonha, refere-se a tentativas infantis típicas da teoria sexual e revela onde devemos procurar as fantasias reais da criança.
É interessante saber que este “motivo de pisoteio” pode ser ilustrado através da mitologia. Reuni as provas em meu trabalho sobre a teoria da libido. A utilização dessas primeiras fantasias infantis no sonho, a existência da paramnésia do ciclista e a expectativa expressa pelo motivo da Bela Adormecida mostram que os interesses da criança residem principalmente em certos problemas que devem ser resolvidos. Provavelmente o fato de a libido ter sido atraída pelo problema de geração tenha sido o motivo de sua falta de atenção na escola, pelo que ela ficou para trás. Este problema é visto em meninas com idades entre 12 e 13 anos. Eu poderia demonstrar isso a você por alguns casos especiais publicados sob o título de “Beitrag zur Psychologie des Gerüchtes” no Zentralblatt für Psychoanalyse. A ocorrência frequente do problema nesta idade é a causa das conversas indecentes entre todos os tipos de crianças e das tentativas de iluminação mútua, que estão naturalmente longe de serem belas e que muitas vezes estragam a imaginação das crianças. Nem a proteção mais cuidadosa pode impedir que as crianças algum dia descubram o grande segredo, e então provavelmente da maneira mais suja. Portanto, seria muito melhor se as crianças pudessem aprender sobre certos segredos importantes da vida de maneira limpa e em momentos adequados, para que não precisassem ser iluminados por seus companheiros de brincadeira, muitas vezes de maneiras muito feias. Nem a proteção mais cuidadosa pode impedir que as crianças algum dia descubram o grande segredo, e então provavelmente da maneira mais suja. Portanto, seria muito melhor se as crianças pudessem aprender sobre certos segredos importantes da vida de maneira limpa e em momentos adequados, para que não precisassem ser iluminados por seus companheiros de brincadeira, muitas vezes de maneiras muito feias. Nem a proteção mais cuidadosa pode impedir que as crianças algum dia descubram o grande segredo, e então provavelmente da maneira mais suja. Portanto, seria muito melhor se as crianças pudessem aprender sobre certos segredos importantes da vida de maneira limpa e em momentos adequados, para que não precisassem ser iluminados por seus companheiros de brincadeira, muitas vezes de maneiras muito feias.
Na oitava entrevista, a menina começou comentando que havia entendido perfeitamente por que ainda era impossível para ela ter um filho e, portanto, havia renunciado a qualquer ideia disso. Mas ela não causa uma boa impressão desta vez. Ficamos sabendo que ela contou uma mentira ao professor. Ela estava atrasada para a escola e disse à professora que estava atrasada porque era obrigada a acompanhar o pai. Mas, na realidade, ela tinha sido preguiçoso, levantou-se tarde demais e, portanto, estava atrasado para a escola. Ela mentiu e teve medo de perder a simpatia do professor dizendo a verdade. Esse súbito defeito moral em nosso pequeno paciente requer uma explicação. De acordo com os fundamentos da psicanálise, essa fraqueza repentina e marcante só pode resultar do paciente não extrair as consequências lógicas da análise, mas sim procurar outras possibilidades mais fáceis.
Em outras palavras, trata-se de um caso em que a análise trouxe a libido aparentemente à superfície, de modo que poderia ter ocorrido uma melhora da personalidade. Mas, por uma razão ou outra, a adaptação não foi feita e a libido voltou aos seus antigos caminhos regressivos.
A nona entrevista provou que esse era realmente o caso. Nossa paciente negou uma importante evidência em suas ideias sobre sexualidade e que contradizia a explicação psicanalítica da maturidade sexual. Ela suprimiu o boato corrente na escola de que uma menina de onze anos teve um filho com um menino da mesma idade. Este boato foi provado não ser baseado em fatos, mas foi uma fantasia, cumprindo os desejos secretos desta época. Os boatos muitas vezes parecem originar-se dessa maneira, como tentei mostrar na demonstração mencionada de tal caso. Eles servem para dar vazão às fantasias inconscientes e, no cumprimento dessa função, correspondem tanto aos sonhos quanto aos mitos. Esse boato abre outro caminho: ela não precisa esperar tanto, é possível ter um filho até aos onze. A contradição entre o rumor aceito e a explicação analítica cria resistências à análise, de modo que ela é imediatamente depreciada. Todas as outras declarações e informações caem no chão ao mesmo tempo; por enquanto, a dúvida e um sentimento de incerteza ocuparam seu lugar. A libido voltou a se apossar de seus caminhos anteriores, fez uma regressão. Este é o momento da recaída.
A décima sessão acrescentou detalhes importantes à história de seu problema sexual. Primeiro veio um fragmento notável de um sonho: “ Estou com outras crianças em um campo aberto na floresta, rodeado por belos pinheiros. Começa a chover, a clarear e a trovejar. Está escurecendo. De repente, vejo uma cegonha no ar. ”
Antes de entrar em uma análise desse sonho, gostaria de apontar seu belo paralelo com certas apresentações mitológicas. Essa surpreendente coincidência de tempestade e cegonha não tem, é claro, para aqueles familiarizados com as obras de Adalbert Kuhn e Steinthal nada de notável. A tempestade teve, desde os tempos antigos, o significado de fertilização da terra, a coabitação do pai Céu e da mãe Terra, à qual Abraão [13] recentemente voltou a chamar a atenção, em que o relâmpago toma o lugar do falo alado. A cegonha é exatamente a mesma coisa, um falo alado, cujo significado psicossexual é conhecido por todas as crianças. Mas o significado psicossexual da tempestade não é conhecido por todos. Diante da situação psicológica que acabamos de descrever, devemos atribuir à cegonha um significado psicossexual. O fato de a tempestade estar ligada à cegonha e também ter um significado psicossexual parece, à primeira vista, pouco aceitável. Mas quando lembramos que a observação psicanalítica mostrou um enorme número de associações mitológicas com as imagens mentais inconscientes, podemos supor que algum significado psicossexual também está presente neste caso. Sabemos por outras experiências que aqueles estratos inconscientes que, em épocas anteriores, produziram formas mitológicas, ainda estão em ação entre os povos modernos e ainda são incessantemente produtivos. Mas essa produção se limita ao reino dos sonhos e da sintomatologia das neuroses e das psicoses, pois a correção, por meio da realidade, está tanto aumentada na mente moderna que impede sua projeção na realidade.
Voltaremos à análise dos sonhos. As associações que nos levam ao âmago desta imagem partem da ideia de chuva durante a trovoada. Suas verdadeiras palavras foram: “Eu penso em água. Meu tio se afogou na água – deve ser horrível ser mantido debaixo d’água, portanto, no escuro. Mas a criança também deve se afogar na água. Bebe a água que está no estômago? É muito estranho, quando eu estive doente mamãe mandou minha água para o médico. Achei que talvez ele misturasse alguma coisa com ele, talvez um pouco de xarope, com o qual crescem as crianças. Acho que é preciso beber. ”
Com clareza indiscutível vemos nesse conjunto de associações que até a criança associa o psicossexual, e mesmo as ideias típicas de frutificação com a chuva durante a tempestade.
Aqui, novamente, vemos aquele maravilhoso paralelismo entre a mitologia e as fantasias individuais de nossos dias. Essa série de associações contém tamanha abundância de relações simbólicas, que poderíamos facilmente escrever uma dissertação inteira a respeito. A própria criança interpretou esplendidamente o simbolismo do afogamento como uma fantasia de gravidez, uma explicação dada há muito tempo na literatura psicanalítica.
Décima primeira entrevista. A sessão seguinte foi ocupada com as teorias infantis espontâneas sobre frutificação e nascimento de crianças. A criança pensava que a urina do homem entrava no corpo da mulher e daí cresceria o embrião. Portanto, a criança estava na água desde o início, ou seja, na urina. Outra versão era, a urina era embebida no xarope do médico, para que a criança crescesse na cabeça. A cabeça tinha então que ser aberta, para ajudar no crescimento da criança, e um usava chapéu para encobrir isso. Ela ilustrou isso com um pequeno desenho, representando o nascimento de uma criança através da cabeça. A criança novamente tinha um filho menor na cabeça e assim por diante. Esta é uma ideia arcaica e altamente mitológica. Gostaria de lembrá-lo do nascimento de Pallas, que saiu da cabeça do pai.
Encontramos impressionantes provas mitológicas do significado fertilizante da urina nas canções de Rudra no Rigveda. Aqui deve ser mencionado algo que a mãe acrescentou, que uma vez que a menina, antes da análise, sugeriu ter visto uma marionete na cabeça de seu irmão mais novo, uma fantasia com a qual a origem desta teoria do nascimento infantil pode estar ligada. A pequena ilustração feita pelo paciente tem notável afinidade com certas fotos encontradas entre os Bataks da Índia holandesa. São as chamadas varinhas mágicas ou estátuas ancestrais, nas quais os membros das famílias estão representados, um em cima do outro. A explicação dessas varinhas, dada pelos próprios Bataks, e considerada um absurdo, tem uma analogia maravilhosa com a atitude mental infantil. Schultz, que escreveu sobre essas varinhas, disse: “A afirmação,
A explicação tem paralelo em nossos pressupostos quanto ao nosso pequeno paciente. Vimos desde o primeiro sonho que sua fantasia sexual gira em torno do pai; a condição psicológica aqui é a mesma dos Bataks, sendo encontrada na ideia de relação incestuosa.
Ainda uma terceira versão é o crescimento da criança no canal intestinal. A criança tentou várias vezes provocar náuseas e vômitos, de acordo com sua fantasia de que a criança nasce do vômito. No armário ela havia organizado também exercícios de pressão, a fim de empurrar a criança para fora. Nessas circunstâncias, não podemos nos surpreender que os primeiros e principais sintomas da neurose manifesta sejam os sintomas de náusea.
Chegamos tão longe com nossa análise que agora podemos lançar um olhar sobre o caso como um todo.
Encontramos, por trás dos sintomas neuróticos, processos emocionais complicados, que sem dúvida estavam relacionados com os sintomas. Se for possível tirar algumas conclusões gerais desse material limitado, poderíamos construir o curso da neurose da seguinte maneira.
Com a aproximação gradual da puberdade, a libido da criança assumiu uma atitude mais emocional do que prática em relação à realidade. Ela começou a se interessar pela professora, mas a auto complacência sentimental, evidenciada em suas fantasias desenfreadas, desempenhou um papel maior do que o pensamento dos esforços crescentes que tal amor realmente deveria ter exigido dela. Por isso, sua atenção e seu trabalho deixaram muito a desejar. O antigo relacionamento agradável com seu professor favorito era problemático. A professora ficou aborrecida, e a menina, que tinha ficado um tanto presunçosa com as condições de seu lar, ficou ressentida, em vez de tentar melhorar seu trabalho. Em conseqüência, sua libido diminuiu de seu professor, bem como de seu trabalho, e caiu na dependência forçada característica do menino, quem por seu lado aproveitou ao máximo a situação. Em seguida, as resistências contra a escola aproveitaram a primeira oportunidade, que foi sugerida pelo caso da menina que teve que ser mandada para casa por doença. Nossa pequena paciente seguiu o exemplo dessa criança. Uma vez fora da escola, o caminho estava aberto para suas fantasias. Pela regressão da libido, essas fantasias criadoras de sintomas foram despertadas para uma atividade real, e receberam uma importância que nunca tiveram antes, pois tinham nunca antes desempenhou um papel tão importante. Agora eles se tornam aparentemente de grande importância e parecem ser a razão pela qual a libido regrediu a eles. Pode-se dizer que a criança, em conseqüência de sua natureza essencialmente criadora de fantasias, via demais o pai em seu professor e, assim, desenvolveu resistências incestuosas em relação a este. Como já afirmei, considero mais simples e provável aceitar a visão de que, durante um determinado período, era conveniente para ela ver o professor como o pai. Como ela preferia seguir os pressentimentos ocultos da puberdade em vez de seus deveres para com a escola e sua professora, ela permitiu que sua libido recaísse sobre o menino, de quem, como vimos, esperava algumas vantagens misteriosas. Mesmo que a análise o tivesse demonstrado como fato que ela tivera resistências incestuosas contra seu professor por causa da transferência da imagem do pai, essas resistências teriam sido apenas fantasias secundárias, que se inflaram. De qualquer forma, a indolência ainda teria sido o primum movens. Na análise, ela aprendeu sobre os dois modos de vida, o modo da fantasia, da regressão e o modo da realidade, onde residem os deveres de seu filho atual. Nela os dois estavam dissociados e, logo, ela estava em conflito consigo mesma. À medida que a análise foi adaptada à tendência regressiva da libido, descobriu-se a existência de uma curiosidade sexual extrema, ligada a certos problemas bem definidos. A libido, aprisionada neste labirinto fantástico, foi trazido de volta à aplicação útil por meio da explicação psicológica das fantasias infantis incorretas. A criança, assim, teve uma visão de sua própria atitude em relação à realidade com todas as suas possibilidades. O resultado foi que ela foi capaz de assumir uma atitude crítica objetiva em relação aos seus desejos imaturos de puberdade, e foi capaz de desistir dessas e de todas as outras impossibilidades em favor do uso de sua libido em direções possíveis, em seu trabalho e na obtenção a boa vontade de seu professor. Nesse caso, a análise trouxe grande tranquilidade, além de um pronunciado aprimoramento intelectual. Depois de um curto período de tempo, o próprio professor afirmou que a menina era uma das melhores alunas de sua classe.
Espero que, pela exposição deste breve exemplo do curso de uma análise, eu tenha conseguido dar-lhe uma visão não apenas do procedimento concreto de tratamento, mas também das dificuldades técnicas, mas não menos para a beleza da mente humana e seus problemas intermináveis. Intencionalmente, coloquei em destaque o paralelismo com a mitologia, para indicar as aplicações universalmente possíveis da psicanálise. Ao mesmo tempo, gostaria de referir a importância adicional desta posição. Podemos ver na predominância do mitológico na mente de uma criança, um indício distinto do desenvolvimento gradual da mente individual a partir do conhecimento coletivo ou do sentimento coletivo da primeira infância, que deu origem à velha teoria de uma condição de conhecimento perfeito antes e depois da existência individual.
Da mesma forma, podemos ver, na maravilhosa analogia entre as fantasias da demência precoce e os simbolismos mitológicos, uma razão para a superstição generalizada de que uma pessoa insana está possuída por um demônio e tem algum conhecimento divino.
Com essas sugestões, cheguei ao ponto de vista atual da investigação e pelo menos esbocei aqueles fatos e hipóteses de trabalho que são característicos de meu trabalho presente e futuro.
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Notas de rodapé
1. “Artigos Selecionados sobre Histeria e Outras Psiconeuroses”, do Prof. Sigmund Freud. Nervous and Mental Disease Monograph Series, No. 4.
2. Monografia nº 4, p. 14
3. Ibid.
4. Nº 7 desta Série de Monografias.
5. Nº 7 desta Série de Monografias.
6. Nº 3 desta Série de Monografias.
7. Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologisch Forschungen, Bd. EU.
8. Alt. Jour. Psychol., Abril de 1910.
9. Jahrbuch für psicopata. você. psychoanalyt. Forschungen, Bd. II, p. 465.
10. Alt. Journ. Psych., Abril de 1910.
11. “Wandlungen und Symbole der Libido”, Wien, 1912.
12. Abraham, “Dreams and Myths,” No. 15 da Monograph Series.
13. “Dreams and Myths,” No. 15 da Monograph Series.
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CARL GUSTAV JUNG \ vida e obra
Carl Gustav Jung (nascido 26 de julho de 1875 – 6 de junho de 1961), foi um psiquiatra e psicanalista suíço que fundou a psicologia analítica. O trabalho de Jung tem sido influente nos campos da psiquiatria, antropologia, arqueologia, literatura, filosofia, psicologia e estudos religiosos. Jung trabalhou como cientista pesquisador no famoso hospital Burghölzli, sob a orientação de Eugen Bleuler. Durante esse tempo, ele chamou a atenção de Sigmund Freud, o fundador da psicanálise. Os dois homens mantiveram uma longa correspondência e colaboraram, por um tempo, em uma visão conjunta da psicologia humana.
Freud via o Jung mais jovem como o herdeiro que ele vinha buscando para levar adiante sua “nova ciência” da psicanálise e, para esse fim, garantiu sua nomeação como presidente de sua recém-fundada Associação Psicanalítica Internacional. A pesquisa e a visão pessoal de Jung, no entanto, tornaram impossível para ele seguir a doutrina de seu colega mais velho e um cisma tornou-se inevitável. Essa divisão foi pessoalmente dolorosa para Jung e resultou no estabelecimento da psicologia analítica de Jung como um sistema abrangente separado da psicanálise.
Entre os conceitos centrais da psicologia analítica está a individuação – o processo psicológico vitalício de diferenciação do self a partir dos elementos conscientes e inconscientes de cada indivíduo. Jung a considerou a principal tarefa do desenvolvimento humano. Ele criou alguns dos conceitos psicológicos mais conhecidos, incluindo sincronicidade, fenômenos arquetípicos, o inconsciente coletivo, o complexo psicológico e extroversão e introversão.
Jung também foi um artista, artesão, construtor e um escritor prolífico. Muitas de suas obras não foram publicadas até depois de sua morte e algumas ainda aguardam publicação.
Carl Gustav Jung nasceu em 26 de julho de 1875 em Kesswil, no cantão suíço de Thurgau, o primeiro filho sobrevivente de Paul Achilles Jung (1842–1896) e Emilie Preiswerk (1848–1923). Seu nascimento foi precedido por dois natimortos e pelo nascimento de um filho chamado Paul, nascido em 1873, que sobreviveu apenas alguns dias.
Paul Jung, o pai de Carl, era o filho mais novo do famoso professor de medicina alemão-suíço em Basel, Karl Gustav Jung (1794-1864). As esperanças de Paulo de alcançar uma fortuna nunca se concretizaram, e ele não progrediu além do status de pastor rural empobrecido na Igreja Reformada Suíça. Emilie Preiswerk, a mãe de Carl, também cresceu em uma grande família, cujas raízes suíças datavam de cinco séculos. Emilie era a filha mais nova de Samuel Preiswerk (1799-1871), um distinto religioso e acadêmico da Basiléia, e de sua segunda esposa. Samuel Preiswerk era um Antistes, título dado ao chefe do clero reformado da cidade, bem como umHebraísta, autor e editor, que ensinou Paul Jung como seu professor de hebraico na Universidade de Basel.
O pai de Jung foi nomeado para uma paróquia mais próspera em Laufen, quando Jung tinha seis anos. Nessa época, surgiram tensões entre pai e mãe. A mãe de Jung era uma mulher excêntrica e deprimida; ela passou um tempo considerável em seu quarto, onde disse que os espíritos a visitavam à noite. Embora ela estivesse normal durante o dia, Jung lembrou que à noite sua mãe se tornava estranha e misteriosa. Ele relatou que uma noite ele viu uma figura levemente luminosa e indefinida vindo de seu quarto com a cabeça separada do pescoço e flutuando no ar na frente do corpo. Jung teve um relacionamento melhor com seu pai.
A mãe de Jung deixou Laufen por vários meses de hospitalização perto de Basel por causa de uma doença física desconhecida. Seu pai levou o menino para ser cuidado pela irmã solteira de Emilie Jung em Basel, mas ele foi levado de volta para a residência de seu pai. Os contínuos surtos de ausência e depressão de Emilie Jung perturbaram profundamente seu filho e o levaram a associar as mulheres à “falta de confiabilidade inata”, enquanto “pai” significava para ele confiabilidade, mas também impotência. Em suas memórias, Jung observaria que essa influência dos pais foi a “deficiência com a qual comecei. Mais tarde, essas primeiras impressões foram revisadas: Eu confiei nos amigos homens e fiquei desapontado com eles, e desconfiei das mulheres e não fui desapontado.” Após três anos morando em Laufen, Paul Jung solicitou uma transferência. Em 1879 foi chamado para Kleinhüningen , próximo a Basel, onde sua família vivia na casa paroquial da igreja. A mudança trouxe Emilie Jung mais perto do contato com sua família e levantou sua melancolia. Quando ele tinha nove anos, nasceu a irmã de Jung, Johanna Gertrud (1884–1935). Conhecida na família como “Trudi”, mais tarde tornou-se secretária do irmão.
Jung era uma criança solitária e introvertida. Desde a infância, ele acreditava que, como sua mãe, ele tinha duas personalidades – um cidadão suíço moderno e uma personalidade mais adequada ao século 18. “Personalidade Número 1”, como ele a chamou, era um típico colegial que vivia na época da época. “Personalidade Número 2” era um homem digno, autoritário e influente do passado. Embora Jung fosse próximo de ambos os pais, ele ficou desapontado com a abordagem acadêmica de seu pai em relação à fé.
Algumas memórias de infância deixaram nele impressões para toda a vida. Quando menino, ele esculpiu um minúsculo manequim na ponta da régua de madeira de seu estojo e o colocou dentro do estojo. Ele acrescentou uma pedra, que pintou nas metades superior e inferior, e escondeu a caixa no sótão. Periodicamente, ele voltava para o manequim, muitas vezes trazendo minúsculas folhas de papel com mensagens inscritas nelas em sua própria linguagem secreta. Ele refletiu mais tarde que este ato cerimonial lhe trouxe uma sensação de paz e segurança interna. Anos depois, ele descobriu semelhanças entre sua experiência pessoal e as práticas associadas aos totens nas culturas indígenas, como a coleção de pedras da alma perto de Arlesheimou os tjurungas da Austrália. Ele concluiu que seu ato cerimonial intuitivo era um ritual inconsciente, que ele praticava de uma forma notavelmente semelhante àquelas em locais distantes dos quais ele, quando menino, nada sabia. Suas observações sobre símbolos, arquétipos e o inconsciente coletivo foram inspiradas, em parte, por essas primeiras experiências combinadas com suas pesquisas posteriores.
Aos 12 anos, pouco antes do final de seu primeiro ano no Humanistisches Gymnasium, em Basel, Jung foi empurrado ao chão por outro menino com tanta força que perdeu momentaneamente a consciência. (Jung mais tarde reconheceu que o incidente foi indiretamente culpa dele.) Um pensamento então lhe ocorreu – “agora você não precisará mais ir à escola”. A partir de então, sempre que caminhava para a escola ou começava o dever de casa, ele desmaiava. Ele permaneceu em casa pelos próximos seis meses até que ouviu seu pai falando apressadamente com um visitante sobre a futura capacidade do menino de se sustentar. Eles suspeitaram que ele tinha epilepsia. Diante da realidade de pobreza de sua família, percebeu a necessidade de excelência acadêmica. Ele foi para o escritório do pai e começou a estudar a gramática latina. Ele desmaiou mais três vezes, mas acabou superando o desejo e não desmaiou novamente. Esse evento, Jung lembrou mais tarde, “foi quando aprendi o que é uma neurose “.
Inicialmente, Jung tinha aspirações de se tornar um pregador ou ministro em sua infância. Havia um forte senso moral em sua casa e vários membros de sua família também eram clérigos. Por um tempo, Jung quis estudar arqueologia, mas sua família não podia pagar para mandá-lo mais longe do que a Universidade de Basel, que não ensinava arqueologia. Depois de estudar filosofia na adolescência, Jung decidiu contra o caminho do tradicionalismo religioso e decidiu seguir a psiquiatria e a medicina. Seu interesse foi imediatamente capturado – combinava o biológico e o espiritual, exatamente o que ele procurava. Em 1895, Jung começou a estudar medicina na Universidade de Basel. Apenas um ano depois, em 1896, seu pai Paul morreu e deixou a família quase na miséria. Eles foram ajudados por parentes que também contribuíram para os estudos de Jung. Durante seus dias de estudante, ele entreteve seus contemporâneos com a lenda da família, que seu avô paterno era o filho ilegítimo de Goethe e sua bisavó alemã, Sophie Ziegler. Mais tarde na vida, ele se afastou dessa história, dizendo apenas que Sophie era amiga da sobrinha de Goethe.
Em 1900, Jung mudou-se para Zurique e começou a trabalhar no hospital psiquiátrico Burghölzli sob Eugen Bleuler. Bleuler já estava em comunicação com o neurologista austríaco Sigmund Freud. A dissertação de Jung, publicada em 1903, foi intitulada On the Psychology and Pathology of So-called Occult Phenomena. Baseou-se na análise da suposta mediunidade da prima de Jung, Hélène Preiswerk, sob a influência do contemporâneo Théodore Flournoy de Freud . Jung também estudou com Pierre Janet em Paris em 1902e mais tarde comparou sua visão do complexo com a idée fixe subconsciente de Janet. Em 1905, Jung foi nomeado médico “sênior” permanente no hospital e também se tornou professor Privatdozent na faculdade de medicina da Universidade de Zurique. Em 1904, ele publicou com Franz Riklin seus Diagnostic Association Studies, dos quais Freud obteve uma cópia. Em 1909, Jung deixou o hospital psiquiátrico e começou um consultório particular em sua casa em Küsnacht.
Eventualmente, uma amizade próxima e uma forte associação profissional se desenvolveram entre o Freud mais velho e Jung, o que deixou uma correspondência considerável. Por seis anos eles cooperaram em seu trabalho. Em 1912, porém, Jung publicou Psychology of the Inconscious, que tornou manifesta a divergência teórica em desenvolvimento entre os dois. Portanto, seu relacionamento pessoal e profissional se rompeu – cada um afirmando que o outro não era capaz de admitir que pudesse estar errado. Após a ruptura culminante em 1913, Jung passou por uma transformação psicológica difícil e crucial, exacerbada pela eclosão da Primeira Guerra Mundial. Henri Ellenbergerchamou a experiência intensa de Jung de “doença criativa” e comparou-a favoravelmente ao período do próprio Freud, que ele chamou de neurastenia e histeria.
Em 1903, Jung casou-se com Emma Rauschenbach, sete anos mais nova e filha mais velha de um rico industrial do leste da Suíça, Johannes Rauschenbach-Schenck, e sua esposa. Rauschenbach era o proprietário, entre outras empresas, da IWC Schaffhausen – a International Watch Company, fabricante de relógios de luxo. Após sua morte em 1905, suas duas filhas e seus maridos tornaram-se proprietários do negócio. O cunhado de Jung – Ernst Homberger – tornou-se o principal proprietário, mas os Jungs permaneceram acionistas em um negócio próspero que garantiu a segurança financeira da família por décadas. Emma Jung, cuja educação foi limitada, demonstrou considerável habilidade e interesse nas pesquisas de seu marido e se dedicou aos estudos e atuou como sua assistente em Burghölzli. Ela acabou se tornando uma notável psicanalista por seus próprios méritos. Eles tiveram cinco filhos: Agathe, Gret, Franz, Marianne e Helene. O casamento durou até a morte de Emma em 1955.
Durante seu casamento, Jung supostamente teve relacionamentos extraconjugais. Seus supostos casos amorosos com Sabina Spielrein e Toni Wolff foram os mais amplamente discutidos. Embora fosse considerado certo que o relacionamento de Jung com Spielrein incluía um relacionamento sexual, essa suposição foi contestada, em particular por Henry Zvi Lothane.
Durante a Primeira Guerra Mundial, Jung foi convocado como médico do exército e logo comandante de um campo de internamento para oficiais e soldados britânicos. Os suíços foram neutros e obrigados a internar o pessoal de ambos os lados do conflito que cruzou a fronteira para evitar a captura. Jung trabalhou para melhorar as condições dos soldados retidos na Suíça e os incentivou a frequentar cursos universitários.
Jung e Freud influenciaram um ao outro durante os anos de formação intelectual de Jung. Jung começou a se interessar por psiquiatria quando era estudante ao ler Psychopathia Sexualis, de Richard von Krafft-Ebing. Em 1900, Jung concluiu sua graduação e começou a trabalhar como estagiário (médico voluntário) sob o comando do psiquiatra Eugen Bleuler no Hospital Burghölzli. Foi Bleuler quem o apresentou aos escritos de Freud, pedindo-lhe que escrevesse uma resenha de A Interpretação dos Sonhos (1899). No início de 1900, a psicologiacomo ciência ainda estava em seus estágios iniciais, mas Jung tornou-se um proponente qualificado da nova “psicanálise” de Freud.
Na época, Freud precisava de colaboradores e alunos para validar e divulgar suas ideias. Burghölzli era uma clínica psiquiátrica renomada em Zurique e a pesquisa de Jung já havia lhe rendido reconhecimento internacional. Jung enviou a Freud uma cópia de seu Studies in Word Association em 1906. No mesmo ano, ele publicou Diagnostic Association Studies, que mais tarde enviou a Freud – que já havia comprado uma cópia. Precedido por uma correspondência animada, Jung encontrou Freud pela primeira vez em Viena em 3 de março de 1907.
Jung lembrou a discussão entre ele e Freud como interminável, incessante por treze horas. Seis meses depois, Freud, então com 50 anos, enviou uma coleção de seus ensaios publicados mais recentes para Jung em Zurique. Isso marcou o início de uma intensa correspondência e colaboração que durou seis anos. Em 1908, Jung se tornou editor do recém-fundado Yearbook for Psychoanalytical and Psychopathological Research.
Em 1909, Jung viajou com Freud e o psicanalista húngaro Sándor Ferenczi para os Estados Unidos; eles participaram de uma conferência na Clark University em Worcester, Massachusetts. A conferência na Clark University foi planejada pelo psicólogo G. Stanley Hall e incluiu vinte e sete psiquiatras, neurologistas e psicólogos ilustres. Representou um divisor de águas na aceitação da psicanálise na América do Norte. Isso forjou laços de boas-vindas entre Jung e americanos influentes. Jung voltou aos Estados Unidos no ano seguinte para uma breve visita.
Em 1910, Freud propôs Jung, “seu filho adotivo mais velho, seu príncipe herdeiro e sucessor”, para o cargo de presidente vitalício da recém-formada International Psychoanalytical Association. No entanto, após fortes objeções de seus colegas vienenses, foi acordado que Jung seria eleito para um mandato de dois anos.
Enquanto Jung trabalhava em sua Psicologia do Inconsciente: um estudo das transformações e simbolismos da libido, tensões se manifestaram entre ele e Freud por causa de vários desacordos, incluindo aqueles relativos à natureza da libido. Jung não enfatizou a importância do desenvolvimento sexual e se concentrou no inconsciente coletivo: a parte do inconsciente que contém memórias e ideias que Jung acreditava serem herdadas de ancestrais. Embora pensasse que a libido era uma fonte importante para o crescimento pessoal, ao contrário de Freud, Jung não acreditava que a libido sozinha fosse responsável pela formação da personalidade central.
Em 1912, essas tensões chegaram ao auge porque Jung se sentiu severamente desprezado depois que Freud visitou seu colega Ludwig Binswanger em Kreuzlingen sem fazer uma visita a ele nas proximidades de Zurique, um incidente que Jung chamou de “o gesto Kreuzlingen”. Pouco tempo depois, Jung viajou novamente para os Estados Unidos e deu as palestras da Fordham University, uma série de seis semanas, que foi publicada no final do ano como Psychology of the Unconscious (posteriormente republicada como Symbols of Transformation) Embora contenham algumas observações sobre a visão divergente de Jung sobre a libido, eles representam em grande parte um “Jung psicanalítico” e não a teoria da psicologia analítica, pela qual ele se tornou famoso nas décadas seguintes. No entanto, foi a publicação deles que, declarou Jung, “me custou minha amizade com Freud”.
Outra discordância primária com Freud derivava de seus conceitos divergentes do inconsciente. Jung viu a teoria do inconsciente de Freud como incompleta e desnecessariamente negativa e inelástica. De acordo com Jung, Freud concebeu o inconsciente apenas como um repositório de emoções e desejos reprimidos. As observações de Jung se sobrepõem em certa medida ao modelo do inconsciente de Freud, o que Jung chamou de ” inconsciente pessoal “, mas sua hipótese é mais sobre um processo do que um modelo estático e ele também propôs a existência de uma segunda forma abrangente de o inconsciente além do pessoal, que ele chamou de psicóide – um termo emprestado de Driesch, mas com um significado um tanto alterado. Oo inconsciente coletivo não é tanto uma “localização geográfica”, mas uma dedução da alegada onipresença dos arquétipos no espaço e no tempo.
Em novembro de 1912, Jung e Freud se encontraram em Munique para uma reunião entre colegas proeminentes para discutir periódicos psicanalíticos. Em uma palestra sobre um novo ensaio psicanalítico sobre Amenhotep IV, Jung expressou suas opiniões sobre como ele se relacionava com conflitos reais no movimento psicanalítico. Enquanto Jung falava, Freud desmaiou repentinamente e Jung o carregou para um sofá.
Jung e Freud se encontraram pessoalmente pela última vez em setembro de 1913 para o Quarto Congresso Psicanalítico Internacional em Munique. Jung deu uma palestra sobre os tipos psicológicos, o tipo introvertido e extrovertido em psicologia analítica .
Foi a publicação do livro de Jung, Psicologia do Inconsciente, em 1912, que levou ao rompimento com Freud. As cartas que trocaram mostram a recusa de Freud em considerar as ideias de Jung. Essa rejeição causou o que Jung descreveu em sua autobiografia (póstuma) de 1962, Memórias, Sonhos, Reflexões, como uma “censura retumbante”. Todos que ele conhecia sumiram, exceto dois de seus colegas. Jung descreveu seu livro como “uma tentativa, apenas parcialmente bem-sucedida, de criar um ambiente mais amplo para a psicologia médica e de trazer todos os fenômenos psíquicos ao seu alcance”. O livro foi posteriormente revisado e renomeado como Symbols of Transformation em 1922.
Jung falou em reuniões da Psycho-Medical Society em Londres em 1913 e 1914. Suas viagens foram logo interrompidas pela guerra, mas suas ideias continuaram a receber atenção na Inglaterra principalmente pelos esforços de Constance Long, que traduziu e publicou o primeiro volume em inglês de seus escritos coletados.
Em 1913, aos trinta e oito anos, Jung experimentou um horrível “confronto com o inconsciente”. Ele teve visões e ouviu vozes. Ele às vezes se preocupava em estar “ameaçado por uma psicose” ou “ter uma esquizofrenia”. Ele decidiu que era uma experiência valiosa e, em particular, induzia alucinações ou, em suas palavras, um processo de “imaginação ativa”. Ele registrou tudo o que experimentou em pequenos diários, aos quais Jung se referiu no singular como seu Livro Negro, considerando-o um “todo único e integral”; e enquanto entre esses periódicos originais, alguns têm uma capa marrom. O material que Jung escreveu foi submetido a várias edições, manuscritas e datilografadas, incluindo outra, “segunda camada” de texto, suas contínuas interpretações psicológicas durante o processo de edição. Por volta de 1915, Jung encomendou um grande livro com capa de couro vermelho, e começou a transcrever suas notas, junto com a pintura, trabalhando intermitentemente por dezesseis anos.
Jung não deixou instruções póstumas sobre a disposição final do que chamou de Liber Novus ou Livro Vermelho. Sonu Shamdasani, um historiador da psicologia de Londres, tentou por três anos persuadir os herdeiros resistentes de Jung a publicá-lo. Ulrich Hoerni, neto de Jung que administra os arquivos de Jung, decidiu publicá-lo quando os fundos adicionais necessários foram levantados por meio da Fundação Philemon. Até meados de setembro de 2008, menos de duas dúzias de pessoas já o tinham visto.
Em 2007, dois técnicos da DigitalFusion, trabalhando com os editores da cidade de Nova York WW Norton & Company, digitalizaram o manuscrito com um scanner de 10.200 pixels. Foi publicado em 7 de outubro de 2009, em alemão, com uma “tradução separada para o inglês, juntamente com a introdução e notas de rodapé de Shamdasani” no final do livro. De acordo com Sara Corbett, revisando o texto para o The New York Times, “O livro é bombástico, barroco e como tantas outras coisas sobre Carl Jung, uma excentricidade intencional, sincronizada com uma realidade antediluviana e mística.”
O Rubin Museum of Art na cidade de Nova York exibiu o fólio de couro Red Book de Jung, bem como alguns de seus periódicos originais “Black Book”, de 7 de outubro de 2009 a 15 de fevereiro de 2010. De acordo com eles, “Durante o período em com a qual trabalhou neste livro, Jung desenvolveu suas principais teorias sobre arquétipos, inconsciente coletivo e o processo de individuação.”
Persona
Em sua teoria psicológica – que não está necessariamente ligada a uma teoria particular da estrutura social – a persona aparece como uma personalidade ou identidade criada conscientemente, formada a partir de parte da psique coletiva por meio da socialização, aculturação e experiência. Jung aplicou o termo persona, explicitamente porque, em latim, significa personalidade e as máscaras usadas pelos atores romanos do período clássico, expressivas dos papéis individuais desempenhados.
A persona, ele argumenta, é uma máscara para a “psique coletiva”, uma máscara que ‘finge’ a individualidade, para que tanto o eu quanto os outros acreditem nessa identidade, mesmo que seja realmente apenas um papel bem desempenhado pelo qual a psique coletiva é expressa. Jung considerava a “máscara pessoal” como um sistema complicado que faz a mediação entre a consciência individual e a comunidade social: é “um compromisso entre o indivíduo e a sociedade quanto ao que um homem deveria ser”. Mas ele também deixa bem explícito que é, em substância, uma máscara de personagem no sentido clássico conhecido pelo teatro, com sua dupla função: ambos pretendem causar certa impressão nos outros e ocultar (em parte) a verdadeira natureza do indivíduo. O terapeuta, em seguida, tem o objetivo de auxiliar a individuação processo através do qual o cliente (re) ganha o seu “próprio” – por libertar o self, tanto da cobertura enganosa da persona, e do poder dos impulsos inconscientes.
Jung se tornou enormemente influente na teoria da administração; não apenas porque os gerentes e executivos têm que criar uma “persona administrativa” apropriada (uma máscara corporativa) e uma identidade persuasiva, mas também porque eles têm que avaliar que tipo de pessoas os trabalhadores são, para gerenciá-los (por exemplo, usando testes de personalidade e avaliações por pares ).
Espiritualidade
O trabalho de Jung sobre si mesmo e seus pacientes o convenceu de que a vida tem um propósito espiritual além dos objetivos materiais. Nossa principal tarefa, ele acreditava, é descobrir e cumprir nosso potencial profundo e inato. Com base em seu estudo do cristianismo, hinduísmo, budismo, gnosticismo, taoísmo e outras tradições, Jung acreditava que essa jornada de transformação, que ele chamou de individuação, está no coração místico de todas as religiões. É uma jornada para encontrar o eu e, ao mesmo tempo, encontrar o Divino. Ao contrário da visão de mundo objetivista de Freud, o panteísmo de Jung pode tê-lo levado a acreditar que a experiência espiritual era essencial para o nosso bem-estar, visto que ele identifica especificamente a vida humana individual com o universo como um todo.
Em 1959, Jung foi questionado pelo apresentador John Freeman no programa de entrevista Face to Face da BBC se ele acreditava em Deus, ao que Jung respondeu: “Eu não preciso acreditar. Eu sei .” As ideias de Jung sobre religião contrabalançam o ceticismo freudiano. A ideia de religião de Jung como um caminho prático para a individuação ainda é tratada em manuais modernos de psicologia da religião, embora suas ideias também tenham sido criticadas.
Jung recomendou a espiritualidade como uma cura para o alcoolismo e considera-se que ele teve um papel indireto no estabelecimento de Alcoólicos Anônimos . Jung certa vez tratou de um paciente americano ( Rowland Hazard III ) que sofria de alcoolismo crônico. Depois de trabalhar com o paciente por algum tempo e não obter nenhum progresso significativo, Jung disse ao homem que sua condição de alcoólatra era quase desesperadora, exceto pela possibilidade de uma experiência espiritual. Jung observou que, ocasionalmente, essas experiências eram conhecidas por reformar os alcoólatras quando todas as outras opções haviam falhado.
Hazard levou o conselho de Jung a sério e começou a buscar uma experiência espiritual pessoal. Ele voltou para casa nos Estados Unidos e se juntou a um movimento evangélico cristão conhecido como Grupo Oxford (mais tarde conhecido como Rearmamento Moral). Ele também contou a outros alcoólatras o que Jung lhe contara sobre a importância de uma experiência espiritual. Um dos alcoólatras que ele trouxe para o Grupo Oxford foi Ebby Thacher, um amigo de longa data e companheiro de bebida de Bill Wilson, mais tarde co-fundador do Alcoólicos Anônimos(AA). Thacher contou a Wilson sobre o Grupo Oxford e, por meio deles, Wilson tomou conhecimento da experiência de Hazard com Jung. A influência de Jung, portanto, indiretamente encontrou seu caminho na formação de Alcoólicos Anônimos, o programa original de doze passos.
As alegações acima estão documentadas nas cartas de Jung e Bill Wilson, trechos das quais podem ser encontrados em Pass It On, publicado por Alcoólicos Anônimos. Embora o detalhe desta história seja contestado por alguns historiadores, o próprio Jung discutiu um membro do Grupo Oxford, que pode ter sido a mesma pessoa, em palestras realizadas por volta de 1940. As observações foram distribuídas privadamente em forma de transcrição, de taquigrafia tirada por um participante (Jung supostamente aprovou a transcrição), e mais tarde registrou no Volume 18 de suas Obras Completas, The Symbolic Life.
Por exemplo, quando um membro do Grupo Oxford vem até mim para obter tratamento, eu digo: ‘Você está no Grupo Oxford; enquanto você estiver lá, você resolve seu caso com o Grupo Oxford. Eu não posso fazer isso melhor do que Jesus.
Jung prossegue afirmando que viu curas semelhantes entre os católicos romanos. O programa de 12 passos dos Alcoólicos Anônimos tem um cenário psicológico intenso, envolvendo o ego humano e a dicotomia entre a mente consciente e inconsciente.
Inquéritos sobre o paranormal
Jung tinha um interesse aparente no paranormal e no oculto. Durante décadas, ele compareceu a sessões espíritas e afirmou ter testemunhado “fenômenos para-psíquicos”. Inicialmente, ele atribuiu isso a causas psicológicas, chegando a proferir uma palestra em 1919 na Inglaterra para a Society for Psychical Research sobre “Os fundamentos psicológicos para a crença em espíritos”. No entanto, ele começou a “duvidar se uma abordagem exclusivamente psicológica pode fazer justiça aos fenômenos em questão” e afirmou que “a hipótese do espírito produz melhores resultados”. Mostrando seu próprio ceticismo em relação a esta postulação, pois não encontrou evidências materiais da existência de Espíritos.
As ideias de Jung sobre o paranormal culminaram na sincronicidade. Esta é a ideia de que certas coincidências manifestadas no mundo, têm um significado excepcionalmente intenso para os observadores. Tais coincidências têm grande efeito no observador em múltiplos aspectos cumulativos: da relevância pessoal imediata da coincidência para o observador; das peculiaridades de (a natureza, o caráter, a novidade, a curiosidade de) qualquer coincidência; da pura improbabilidade da coincidência, sem nenhuma relação causal aparente (daí o subtítulo do ensaio de Jung “Um princípio de conexão causal”). Apesar de seus próprios experimentos não terem confirmado o fenômeno, ele se agarrou à ideia como uma explicação para a aparente PES .Além disso, ele o propôs como uma explicação funcional de como o I-Ching funcionava, embora nunca tenha sido claro sobre como funcionava a sincronicidade.
Interpretação da mecânica quântica
Jung influenciou uma interpretação filosófica (não a ciência) da física quântica com o conceito de sincronicidade considerando alguns eventos como não causais. Essa ideia influenciou o físico Wolfgang Pauli (com quem, por meio de uma correspondência de carta, ele desenvolveu a noção de unus mundus em conexão com a noção de não localidade) e alguns outros físicos.
BIBLIOGRAFIA
1912 Psicologia do Inconsciente
1916 Sete Sermões aos Mortos (uma parte do Livro Vermelho, publicado em particular)
1921 Tipos psicológicos de
1933 Homem moderno em busca de uma alma (ensaios)
1944 Psicologia e Alquimia
1951 Aion: pesquisas sobre a fenomenologia do self
Símbolos de Transformação de 1952 (edição revisada de Psicologia do Inconsciente )
1954 Resposta ao Trabalho de
1956 Mysterium Coniunctionis:uma investigação sobre a separação e síntese de opostos psíquicos na alquimia
1961 Memórias, sonhos, reflexões (autobiografia, co-escrita com Aniela Jaffé )
Homem de 1964 e seus símbolos (Jung contribuiu com uma parte, seu último escrito antes de sua morte em 1961; as outras quatro partes são de Marie-Louise von Franz, Joseph L. Henderson, Jaffé e Jolande Jacobi )
2009 O Livro Vermelho: Liber Novus (manuscrito produzido por volta de 1915–1932)
2020 Black Books (diários privados produzidos por volta de 1913–1932, nos quais o Livro Vermelho é baseado)
Collected Works
Artigo principal: As Obras Coletadas de CG Jung
As Obras Reunidas de CG Jung. Eds. Herbert Read, Michael Fordham, Gerhard Adler. Edição executiva W. McGuire. Trans RFC Hull. Londres: Routledge Kegan Paul (1953–1980).
1. Estudos Psiquiátricos (1902–06)
2. Experimental Researches (1904–10) (trans L. Stein e D. Riviere)
3. Psychogenesis of Mental Disease (1907–14; 1919–58)
4. Freud e a psicanálise (1906-1914; 1916-1930)
5. Símbolos de Transformação (1911–12; 1952)
6. Tipos psicológicos (1921)
7. Two Essays on Analytical Psychology (1912-28)
8 Estrutura e dinâmica da psique (1916–52)
9.1 Arquétipos e o Inconsciente Coletivo (1934–55)
9.2 Aion: Pesquisas sobre a fenomenologia do self (1951)
10. Civilização em transição (1918-1959)
11. Psicologia e Religião: Ocidente e Oriente (1932–52)
12. Psicologia e Alquimia (1936–44)
13. Estudos Alquímicos (1919–45):
14. Mysterium Coniunctionis (1955–56):
15. Espírito no Homem, Arte e Literatura (1929-1941)
16. The Practice of Psychotherapy (1921–25)
17 O Desenvolvimento da Personalidade (1910; 1925–43)
18. A vida simbólica: escritos diversos
19. Bibliografia Geral
20. Índice Geral
VOLUMES SUPLEMENTARES
A. As palestras da Zofingia
B. Psicologia do Inconsciente (trad. Beatrice M. Hinckle)
Seminários
Psicologia Analítica (1925)
Dream Analysis (1928–30)
Visões (1930-34)
O Kundalini Yoga (1932)
Zaratustra de Nietzsche (1934-39) Sonhos das Crianças (1936-1940)
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Grátis o e-book: TRÊS ENSAIOS SOBRE TEORIA SEXUAL, Sigmund Freud
Edição em Português e Alemão
“Três Ensaios sobre Teoria Sexual” (no original em alemão, Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie) é uma obra de 1905 de Sigmund Freud, em que o autor aprofunda a sua teoria da sexualidade e do desenvolvimento psicossexual, em particular, na sua relação com a infância.
Freud argumenta que “a perversão” está presente mesmo entre as pessoas saudáveis e que o caminho para uma atitude sexual madura e normal começava não na puberdade mas na infância.
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