“DOSTOIÉVSKI É O ÚNICO PSICÓLOGO COM QUE TENHO
ALGO A APRENDER” – Nietzsche
Crime e
Castigo de Fiódor Dostoiévski foi publicado pela primeira vez no jornal
literário Russkiy Vestnik em doze partes mensais
durante 1866. Mais tarde, foi publicado
em um único volume. É o segundo romance de Dostoiévski após seu retorno de dez
anos de exílio na Sibéria. Crime e
Castigo é considerado o primeiro grande romance de seu período
“maduro” de escrita. O romance
é frequentemente citado como uma das maiores conquistas da literatura.
O romance se
concentra na angústia mental e nos dilemas morais de Rodion Raskólnikov, um
ex-aluno pobre em São Petersburgo que formula um plano para matar uma
penhorista inescrupulosa por seu dinheiro. Antes do assassinato, Raskólnikov acredita
que com o dinheiro, poderia se libertar da pobreza e realizar grandes feitos.
No entanto, uma vez feito, ele se vê atormentado pelo conflito, paranoia e
repulsa por suas ações. Suas justificativas se desintegram completamente
enquanto luta contra a culpa, o horror e as consequências de seu ato.
Dostoiévski
concebeu a ideia de Crime e Castigo,
instigada pelo caso de Pierre François Lacenaire, no verão de 1865. Na época,
Dostoiévski devia grandes somas de dinheiro aos credores e estava tentando
ajudar a família de seu irmão Mikhail, que havia morrido no início de 1864.
Depois que
os recursos financeiros em outras partes falharam, Dostoiévski recorreu como
último recurso ao editor Mikhail Katkov e pediu um adiantamento em uma
contribuição proposta. Ele ofereceu sua história ou novela (na época, ele não
estava pensando em um romance) para publicação no jornal mensal de Katkov, Russkiy Vestnik.
Em uma
carta a Katkov escrita em setembro de 1865, Dostoiévski explicou a ele que a
obra seria sobre um jovem que cede a “certas ideias estranhas,
‘inacabadas’, mas flutuando no ar”.
Ele planejou explorar os perigos morais e psicológicos da ideologia do
“radicalismo” e sentiu que o projeto atrairia o conservador
Katkov.
Dostoiévski
considerou inicialmente quatro planos de primeira pessoa: um livro de memórias
escrito por Raskólnikov, sua confissão registrada oito dias após o assassinato,
seu diário iniciado cinco dias após o assassinato e uma forma mista em que a
primeira metade era na forma de um livro de memórias, e a segunda metade em
forma de diário.
Os cadernos
indicam que Dostoiévski percebeu o surgimento de novos aspectos do personagem
de Raskólnikov à medida que o enredo se desenvolvia e estruturou o romance de acordo
com essa “metamorfose”.
A versão
final de Crime e Castigo só surgiu
quando, em novembro de 1865, Dostoiévski decidiu reformular seu romance na
terceira pessoa. Essa mudança foi o culminar de uma longa luta, presente em
todos os estágios iniciais de composição. Depois de se decidir, Dostoiévski
começou a reescrever do zero e foi capaz de integrar facilmente seções do manuscrito
inicial ao texto final.
Em Crime e Castigo, Dostoiévski funde a
personalidade de seu personagem principal, Rodion Romanovich Raskólnikov, com
seus novos temas ideológicos anti-radicais. O enredo principal envolve um
assassinato como resultado de uma “intoxicação ideológica” e retrata
todas as consequências morais e psicológicas desastrosas que resultam do
assassinato. A psicologia de Raskólnikov é colocada no centro e cuidadosamente
entrelaçada com as ideias por trás de sua transgressão; todos os outros
aspectos do romance iluminam o dilema agonizante em que Raskólnikov está preso.
De outro
ponto de vista, o enredo do romance é outra variação de um tema convencional do
século XIX: um jovem provinciano inocente vem buscar fortuna na capital, onde
sucumbe à corrupção e perde todos os traços de seu antigo frescor e pureza.
No romance,
Dostoiévski apontou os perigos do utilitarismo e do racionalismo, cujas ideias
principais inspiraram os radicais, continuando uma crítica feroz que já havia
começado com suas Notas do subterrâneo.
Dostoiévski
utilizou os personagens, o diálogo e a narrativa em Crime e Castigo para articular um argumento contra a ocidentalização ideias. Assim, ele
atacou uma mistura russa peculiar de socialismo utópico francês e utilitarismo
benthamita, que se desenvolveu sob pensadores revolucionários como Nikolai
Chernyshevsky e ficou conhecida como egoísmo
racional.
Os radicais
recusaram-se a se reconhecer nas páginas do romance, já que Dostoiévski
perseguiu as ideias niilistas até as consequências mais extremas. Os objetivos
dos radicais eram altruístas e humanitários, mas deveriam ser alcançados confiando
na razão e suprimindo o fluxo espontâneo de compaixão cristã.
Dostoiévski
não acreditava que o pensamento e a vontade do homem estivessem sujeitos somente
às leis da ciência física, pois limitavam o homem a um produto da física,
química e biologia, negando as respostas emocionais espontâneas. Em sua última
variedade, o niilismo russo encorajou a criação de uma elite de indivíduos
superiores a quem as esperanças do futuro deveriam ser confiadas.
Dostoiévski
quis mostrar que esse estilo utilitário de raciocínio se tornou comum e
difundido; não foi de forma alguma a invenção solitária da mente atormentada e
desordenada de Raskólnikov. Essas ideias radicais e utilitárias agem para
reforçar o egoísmo inato do caráter de Raskólnikov e ajudam a justificar seu
desprezo pelas qualidades e ideais inferiores da humanidade. Ele até fica
fascinado com a imagem majestosa de uma personalidade napoleônica que, no
interesse de um bem social superior, acredita que possui o direito moral de
matar. Na verdade, seu plano “semelhante ao de Napoleão” o impele a
um assassinato bem calculado, a conclusão final de seu autoengano com o
utilitarismo.
Em sua
descrição de Petersburgo, Dostoiévski acentua a miséria e a miséria humana que
passam pelos olhos de Raskólnikov. Ele usa o encontro de Raskólnikov com
Marmeladov para contrastar a crueldade das convicções de Raskólnikov com uma
abordagem cristã da pobreza e da miséria.
Dostoiévski
acreditava que a “liberdade” moral proposta por Raskólnikov é uma
liberdade terrível “que não está contida em valores, porque está antes dos
valores”. Ao procurar afirmar essa “liberdade” em si mesmo, Raskólnikov
está em revolta perpétua contra a sociedade, contra si mesmo e contra Deus. Ele
pensa que é autossuficiente, mas no final “sua autoconfiança sem limites
deve desaparecer em face do que é maior do que ele, e sua justificação autofabricada
deve se humilhar diante da justiça superior de Deus.”
Dostoiévski
clama pela regeneração e renovação da “doente” sociedade russa por
meio da redescoberta de sua identidade nacional, sua religião e suas raízes.
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